domingo 27 de febrero de 2011

Una gota de mi sangre

Qu poemas podra contar? Qu cantos cantar? Cunta violencia inspirar? Cunta violencia absumida? Cunta absumicin soy? Absmete, absumisa, Insumsame, Absumisin! Grito recen parido, En una letra que escrito Yo. Habla, ahora voy a escuchar, Que quiero or el poema de tu sangre. El poema de tu piel. Los silencios del viento, Tu voz, mi papel. _______________________

Ms all de la dialctica
Fueron filsofos griegos quienes leyeron los textos del antiguo Israel. Fueron los que dijeron as es como se debe escribir del Ser. Fueron los que dijeron escribirlo. Fueron los filsofos griegos la visin de los profetas de Yav. Fueron esas visiones las que fijaron el signo en el papel, Fueron el aliento secreto que llev del desierto al dominio del mar, Los Hombres Fueron la cueva, el fuego, el temblor de tierra, Y la ira descontrolada de la razn mortal, Fueron los que retumban desde las estepas del Oriente. Fueron los que negaron al tiempo la palabra, Fueron los que sepultaron el cuerpo del dios mortal, Fueron los de la comedia favorita de Macedonia, Los que enterraron el cuerpo del dios sacrificado. Pero an ah titanes recuerdan el silencio, Eloi! Elo! Y los carros de fuego, Los vientos clidos del esto antes de morir En mi garganta, un domingo, En los signos de su tiempo en mi papel, Antes de ser trigo de la tierra en mi silencio, Antes de ser locos, lgicos, condenados o sin-sentido. Antes de disear todas las palabras del ser. _______________________

Prometeo no muri
Prometeo no muri Fue ultrajado una y uno por l mismo, Fue ultrajada en el Cucaso, Entre leyenda y escrito, Entre versin y mito. Entre mito y creacin. Entre Dios y Dios mismo. La risa del Titn encadenado, Aquello que no pudieron tolerar ni Platn ni Scrates mismo: La Divina Comedia del Poeta Esquilo. Dnde est Esquilo en la Comedia de Dante? Dnde est Sfocles en el abismo? Cuntas llamas queman lo que nadie puede quemar? Cuntas, cuntos, quin? Ah! Triste tristeza del laberinto, Soledad eterna del solador. Sea en Colombia, sea en Mxico, Sea en Minos, En Tracia o en Argel, (Seamos) Florencia o San Petersburgo, (Somos) Uno y Uno mismo. Remos juntos con l. Con nuestras marcas, Con los hijos de Can, Con Can mismo, Con nuestras mscaras, Todos juntos, los constructores De Babel. En sonido, en letra, en imprenta, En la era digital, Uno y Uno mismo. _______________________

Si Yo fuera Hegel
Sabra que la escritura de una verdad no altera la esencia de la misma. De ser Heidegger sabra que la esencia de la verdad Es el sonido de la esencia de la tcnica: Sonido del propio esenciar. Silencio, aliento del abismo mismo, Mismo abismo en cada creador. La historia de la filosofa es el plemos de estos abismos. Ser y ser mismo, el espejo que se olvida del sonido. El pensamiento que refleja el Yo. Para la posicin original Abduce el sonido, ingiere cada in-vocacin, Ex-agera cada abismo,

Hasta que los abismos hablen en ti. De ti, Por ti mismo. El pensar pensante del ser: Sabra la esencia de la verdad, no se altera en la escritura, Sabra que esto es en ninguna, Que cada dectico mienta el advenir del mismo. El ser que adviene ante cada palabra, ante todo escrito. Cada escrito es polmico en tanto suene a la esencia de la verdad. 0 comentarios sbado 26 de febrero de 2011

Babel
Eterna entre las eternas, t, palabra, T torre, t letra, t mito Y t, leyenda, Papel con papel escrito, Escrito con leyenda del Ser. Ser con Ser Tiempo, Tiempo y Ser En la culminacin del proyecto: Babel Sos (spejo) Ingenieras del castigo. _______________________

Escrito
Filosfico proftico. Especializado de la especializacin. Sonido ante el sonido mismo, el otro, el mismo. Yo y yo, Nosotros, Los que nos desconocemos a nosotros mismos En cada invocacin, El silencio del cuerpo, En cada silencio que escucha la invocacin. Smbolos del creador. Huellas del fundamento. Tiempo del fundador. _______________________

Nebrija
Quien dise mi lengua supo los secretos del lenguaje de Dios. Quien dise mi lengua ley a Scrates, A Platn, A Aristteles,

A Dios. Ley y ley, an cuando no hubiera nada escrito. Ley, ley y ley hasta comprender el sonido, De cada iteracin, de cada participio. De cada cada, De cada aliento, Suspro. De cada aliento, de cada inspiracin. De cada letra, de cada sonido, De cada Espritu. Honor, a quin Honor merece.

Cul es la diferencia entre un gramtico y Dios? Que Dios no se cree gramtico. _______________________

Simbolismo Snico.
Resonancias de la palabra Piedra. Resonancias de la palabra Tierra. Resonancias de la palabra. Resonancias. Resonancias. Snico Simbolismo Resonancias. Resonancias, Resonancias secretas del abismo. Resonancias secretas de la Tierra. Resonancias Eternas del Sonido. Sonido, Sonido, Sonido. _______________________

Fbulas del reino de los mil aos

Cmo no les iba a importar la filologa a los alejandrinos? No les iba a importar. No tendra que haberles importado. Ah! Pero finalmente les tuvo que importar. Qu podra ser respecto al logos del poeta y filsofo La preservacin de su escrito? Qu podra ser un texto, Si no fue escrito Por el propio Platn? Sera Platn mismo

Quin escribi el texto Si este texto lo transcribo yo? Quin escribe si cuando escribo esto, Hablo de las palabras de Platn? De hablar las palabras hablan un idioma? O el idioma habla ya antes de quien lo vuelve fonacin? Es todo idioma un idioma, O la misma gentica de la gramtica Termina por pre-cursar la deriva lingstica De toda nacin? Existen canales ortogrficos Que cancelen la diversificacin de la voz? Existen diversificaciones de la voz Si el poder se separa del trono? Podramos ser hermanos latinos De no existir la Real Academia? Existir Espaa en la conciencia? Existe Hoy? Alguien odia a Castilla, En otro idioma que no sea el mismo? Alguien sigue cabalgando entre las letras el odio a-geno del sonido al dominio del casteol? Castaa y Castilla? Aruga y Aragn? Araon y aragonita? Ao y seor? Antes y Despus de Cristo. En oriente u occidente. Entre los griegos o los romanos, Entre los persas y los hijos de Israel. Entre Egipcios y Urunitas. Entre cada tribu Antes del seor E incluso ante la muerte de s mismo. Siempre antes, incluso antes de l. Dios y Dios mismo. Dios Seor de Israel. Cruz. Escalera al cielo, Los poetas de Machado, O quin quiera que en amor a cristo tienda un punte O vea ngeles subir y caer.

Que si en la visin slo vea ngeles subiendo? Quin vea era el director mismo? A Dios le importara si Dios baja o Dios sube? Para Dios todo abajo o arriba no dan lo mismo. Para Dios son lo Igual. Todos, en tanto mismo. No uno por uno, No de mil en mil. Uno y Uno, Uno. Uno y Uno, Mil. _______________________

Abismo
abiiissmmo, abiiissmmo, abiiissmmo, abiiissmmo, abiiissmo, abiiissmo, abiiissmo, abiiissmo, abiiissm, abiiissm, abiiissm, abiiissmo, abiissm, abiissm, abiissm, abiiissmo, abiism, abiism, abiism, abiiismo, abism, abism, abism, abismo, absm, absm, aism, absmo, bsm, abm, aism, absm bm, asm, aim, asm bm, am, ai, am bm, a, a, i. bm, a, m is, s, s is, s, s, m s, o,

mi s m b i i i i i i i s s s s s s s m m m o
_______________________ martes 22 de febrero de 2011

Disfraz
Me disfrac de mi mismo, Para ser una estrella.

Decido inundarte de mi fulgor. No importa que no me entiendas, De eso me encargo yo. Vendrn das en que recuerdes mis pasos, Cuando seas polvo y yo sea luz, Vendrn das en que duermas, Cuando la luz sean tus ojos Y tu piel sea el contacto de mi piel. Me disfrac de estrella, Puro, en m, en un poema, Qu quieres ser T? _______________________

El aliento de los muertos

No slo de tumbas cavas tu destino Tambin de sangre, sonidos, abandono, Desolacin del verbo infinito, Palabras escritas que nadie habl. No slo de destino cavas tus muertos, Tambin de poetas, novelistas, escritores, Noches y noches ascuras, Silencio absoluto en cada creador. Una palabra vino a m, Sus cadenas no me dejaron orla. Una palabra vino a m, Penumbras del fruto prohibido Y la carne del gato negro: Todo dispuesto a mi educacin. _______________________ jueves 17 de febrero de 2011

Pequeo y tonto poema

Mua, mua, mua, Dijo el gato que jugaba a ser caballo Gu, gu, gu, Dijo el perro que quiso ser un pez, Ji, ji, ji, Dijo el nio que quiso ser nio Y no hombre para poder rer Y no esperar poder crecer. Li, l, l, Dijeron los hijos del poeta, Cuando les toc a ellos poetizar sus tierras, su aprender. Ir, ir, ir, Dijo el ave que volaba Pretendiendo ser un mito,

Vi, v, v, Dijeron las plantas que quisieron ser un nio Y aprendieron a rer todas con l. _______________________

OY
Yo no soy yo, soy el rojo que me viste. Soy el vrtigo creativo de la madrugada eterna, Soy el silencio del barrio en que escribo, Soy el barrio que me vive en el resto de m. (Soy quien escribo.) Soy la nada del viento, Elementos que slo los rboles saben recordar, Soy el aullido del infinito, Roca que mira eternamente el mismo brillo brillar. _______________________ Hoy slo quiero ser infierno _______________________ mircoles 16 de febrero de 2011

La filosofa feliz. Ensayo para una transvaloracin de las valoraciones de Nietzsche.

Simplemente tomaremos cuatro sentencias de Nietzsche tomadas al azar de cuatro libros distintos, sin pensar la fecha de su escritura, la mediacin tcnica de mi edicin. No, puro eterno retorno de lo mismo: a) Aforismo 753 de Voluntad de Poder: No hay derecho ninguno ni a la existencia, ni al trabajo, ni a la felicidad: el destino del hombre no se distingue del destino del ms vil gusano. b) Aforismo 124 de Aurora: Qu es querer!: Nos remos del que sale de su habitacin en el minuto en el que el sol sale de la suya y dice: Quiero que salga el sol; y de ese que no puede parar la rueda y dice: Quiero que ruede; y de ese que ha sido derribado al suelo en la lucha y dice: Aqu estoy tirado pero quiero estar tirado as!. Pero, a pesar de todo, carcajadas! Acaso actuamos de manera muy diferente a cualquiera de estos tres cuando utilizamos las palabras Yo quiero? c) Aforismo 78 de la Gaya Ciencia: Nuestras razones para estar agradecidos: Los artistas y sobre todo los del teatro, han sido los primeros en dar a lo hombres ojos y odos para y or con cierto placer lo que cada uno es, lo que cada uno experimenta, lo que cada uno quiere: ellos fueron los primero que no ensearon a estimar al hroe que hay oculto en todo hombre corriente, lo que nos ensearon a considerarnos hroes, a vernos desde lejos y, por as decirlo, transfigurandos el arte de ponernos en escena Solo as podemos pasar por algo algunos viles

detalles nuestros! Sin ese arte no seriamo m que un primer plano, y no haramos ms que vivir enteramente bajo el ngulo de esa ptica que agranda monstruosamente lo que hay de inmediato y de vulgar, dndole de este modo la apariencia de la realidad en s. Tal vez tenga un mrito anlogo esa religin que mandaba examinar con lupa el carcter pecador de todo hombre y que converta al pecador en un criminal inmortal: al mostrar en trono a l perspectivas eternas, enseaba al hombre a considerarse desde lejos, como algo acabado. d) Aforismo 78 de la Gaya Ciencia: Nuestras razones para estar agradecidos: Los artistas y sobre todo los del teatro, han sido los primeros en dar a lo hombres ojos y odos para y or con cierto placer lo que cada uno es, lo que cada uno experimenta, lo que cada uno quiere: ellos fueron los primero que no ensearon a estimar al hroe que hay oculto en todo hombre corriente, lo que nos ensearon a considerarnos hroes, a vernos desde lejos y, por as decirlo, transfigurandos el arte de ponernos en escena Solo as podemos pasar por algo algunos viles detalles nuestros! Sin ese arte no seriamo m que un primer plano, y no haramos ms que vivir enteramente bajo el ngulo de esa ptica que agranda monstruosamente lo que hay de inmediato y de vulgar, dndole de este modo la apariencia de la realidad en s. Tal vez tenga un mrito anlogo esa religin que mandaba examinar con lupa el carcter pecador de todo hombre y que converta al pecador en un criminal inmortal: al mostrar en trono a l perspectivas eternas, enseaba al hombre a considerarse desde lejos, como algo acabado. e) Prrafo 2 y 3 de la escena X de Por qu soy tan sabio en Ecce Homo: Nuestra cultura actual es extremadamente ambigua. El emperador alemn pactando con el papa, como si ste no fuera el representante de la hostilidad mortal contra la vida! Lo que hoy se edifica ya no se puede tener en pie dentro de tres aos. Si tengo en cuenta lo que puedo hacer, por no hablar de lo que ya viene detrs de m, una subversin, una construccin incomparable, tengo ms derecho que ningn otro mortal a que se me considere un gran hombre. Y si me comparo a lo hombres a lo que hasta hoy se les ha venerado como fundamentales, la diferencia es evidente. A esto presuntos individuos fundamentales siquiera les considero hombres; para m son el desecho de la humanidad, productos de la enfermedad y de los instintos de la venganza, monstruos funestos sin ms, y, en ltima instancia, seres incurables que se vengan de la vida. Yo quiero ser todo lo contrario de ellos: tengo el privilegio de poseer una perspectiva extrema para captar todos los signos de los instintos sanos. Carezco de todo rasgo enfermizo. No he estado enfermo ni siquiera en mi poca de grave enfermedad. No se encontrar en m el menor rasgo de fanatismo. La afeccin pattica no tiene nada que ver con la grandeza; quien ha de adoptar posiciones afectadas, es falso... Ojo con los extravagantes! La vida es para m ligera, y ms an cuando me he exigido lo ms pesado. Quien me haya estado observando en los setenta das de este otoo, en los que he producido constantemente nada ms y nada menos que unas obras de primera magnitud que ningn hombre ha escrito o escribir antes ni despus de m, plenamente responsable ante los siglos venideros, no habr visto en m ni el ms mnimo gesto de tensin, sino ms bien una frescura y una serenidad exuberantes. Nunca he comido ms a gusto ni he dormido mejor. f) De El grito de socorro de la cuarta y ltima parte de As habl Zarathustra: De Dicha Cmo hara para hallar la dicha entre estos sepultados, entre estos eremitas? Tendr que buscar mi ltima dicha en la islas afortunadas, y a lo lejos, entre mares olvidados? Pero todo es igual, nada vale la pena, es vano buscar! Ya no hay tampoco islas

afortunadas! As habl el adivino, entre suspiros. Mas al or el ltimo de ellos, Zarathustra recuper su lucidez y su aplomo, cual persona que retorna de la luz desde un profundo abismo. !No, no, mil veces no! exclam con fuerte voz, acaricindose la barba .!De eso s yo ms que t! An hay islas afortunadas! No hables ms de eso, llorn, saco de tristezas! Acaba ya de chapotear acerca de eso t, nube de lluvia maanera! No me ves ya mojado por tu tribulacin, y empapado como un perro? Ahora voy a sacudirme y a alejarme de ti, para volver a estar seco. Y no te asombres, pues mi corte est aqu. Acaso no te parezco corts? Y en cuanto a tu hombre superior, sea, voy corriendo a buscarle en aquellos bosques!: de all lleg su grito. Quiz le acose una bestia feroz. Est en mis dominios, y en ellos no debe sufrir dao alguno. Y, en verdad, en mis dominios hay muchas bestias feroces. Abecedario Si es Dionisio quien cabalga la furia de estos aforismos o escenas anteriores, hemos de comprender que cada uno de estos son el argumento de toda una tragedia, un Zarathustra, es decir, un Escritor que recorre cada texto perdido de Sfocles o Esquilo. Te imaginas cunto los amo Nietzsche para llegar a amar en s a Dionisio? Amor en s ser entonces la perspectiva que identificamos con el signo Nietzsche. Quin soy yo? Para fincar mi perspectiva he de mencionar cuatro escenas o argumentos polmicos, pues que esto es un duelo entre dos tigres. Zetayequicidia z) Mito del rbol y de la Tela-Mujer En la ante-historia el hombre fue valorado como portador de la semilla, simplemente as, portador de la semilla. La especializacin tcnica de la mujer es lo que lo seduce y lo coinstancia a que descienda del rbol de la sabidura para poder poseer la tierra. Cmo es esto? Juego de seduccin que devendr finca espiritual de todo linaje humano. Las mujeres confan en sus artes, ellas aprenden a disponer de las ramas para el alimento, ellas obligan a la rama torcida a ser un tronco. Ellas llaman al rbol amor; del amor, cada mujer tiende su cortina, secreto que llamamos ingenio, el hombre que se dirige dormido a su caverna, a su rbol, a su calabozo. La semntica de caverna y calabozo nos da la pauta desde la trasversin simblica para comprender la valoracin de la mujer en la comunicacin-comunidad humana. Simplemente el misterio es misterio como para nunca obtener respuesta Cmo pueden ser as? Mujer. Hombre de las ramas se dirige al primer teatro humano, para ver a Mujer en el borde de la rama para dar el salto. Abismo re-creado entre las piernas y las manos lo recibe heroico entre el cielo y el viento, tela tejida entre mano y mano. En el borde del abismo ella le dice: Sabes que todo esto lo hice con el ingenio de mi mano, quieres saber qu puedo hacer con mis labios en tu piel? Quieres ser quien puedo hacer de tomarte una costilla y hacerte mujer?. Al terminar, con toda la gens en las ramas de rededor observando, con la luna en argentas siluetas que dibuja sombras blancas sobre la piel muerta, Mujer baja de la tela y le ensea la tierra desierta, de noche, perdida de los caminos del Hermano Sol. La luna es Vida, le explica. Luna es Tierra y Tierra es Vida, vida es tierra y t eres luna. Yo soy Tierra, t eres Luna. Dame tu Sombra Luna. As se fund el linaje humano. Al estrellarse las estrellas en la Tierra tierra. Al poseer a la hermana en el amparo de la noche de Selva. Mujer fue Mujer-hermana, Hermana tierra, Madre de mi tierra. Centenas, decenas de milenios en desarrollo gen-edero de domesticacin del hombre al

in-genio de mujer. Las vacas siempre han dado leche, las abejas siempre han dado miel. Por ende la ima-gen de Madre-Reina, madre-abeja, eterna-virgen-tierra. La tierra slo sera reservada para el linaje humano, hominidicida en las expediciones humanas al desarrollo de la tcnica. La industria maternal de amor y de guerra. Todas las potencias oscuras que velaban la secreta integridad de Mujer, misterio que levantaba abismos entre cada sombra y cada alivio. Magia siempre ha ido secreto femenino, brujas dice el resentido, Mujeres, la sabidura. Todo esto se per-vierte en el primer mito de la violacin. Aqu est Apolo y el complejo de Casandra, s, pero esto son mitos ya de la supremaca humana y la domesticacin de signos y emblemas en la potica y filo-sofemas de la nacin griega. Es mito, no gnica lo que supuestamente interesa de las antiguas tierras. y) Principio tcnico de la trasnversin automatizadora de versos. Tomamos dos versos, uno de Rimbaund, otro de Bayron. The steeds rush and none to pride; But where are they the reins to guide? A thousand horse, and none to ride! Lord Bayron. Mezeppa, 676 y siguientes. Le Science, le noublesse! Le progrs. Le monde marche! Pourquoi ne tournerait-il pas? Mauvais Sang (Mala sangre), Arthur Rimbaud. Del primero lo podemos decir as: Maqui- naria de incesante orgullo; Donde estn los signos de sus vientos? Moderna era y ningn hroe! Del segundo quiero hacer esta tra-duccin. La ciencia la nobleza el progreso! El mundo marchar! Por qu ninguno cesa de pasar? Bien tenemos tres versos para cada Poeta. Pongmoslos uno a uno. Maqui- naria de incesante orgullo: La ciencia, la nobleza, el progreso: Donde estn los signos de sus vientos? El mundo marchar! Moderna era y ningn hroe! Por qu ninguno cesa de pasar? Escuchmoslos en orden in-vertido. La ciencia, la nobleza, el progreso!: Maqui- naria de incesante orgullo: El mundo marchar! Donde estn los signos de sus vientos? Por qu ninguno cesa de pasar? Moderna era y ningn hroe! Per-versemos ambos, llevndolos a la desesperacin platnica. Pasado

La religin!, los antiguos dioses, mi tierra! Todo vuelvo basura! Los amigos! El retorno de la grandeza? Dnde estn los antiguos vientos? Nada de escritura, nada de tus letras. Quemar todas sus antiguas guerras. Futuro La ultratecnificacin cientfica. Economa, Espectculos, el Tiempo. Hoy va a llover! Dnde estar la seccin de Deportes extremos? Poltica, basura y guerras! Te imaginas vivir en otra poca? Podramos hacerlo con otro principio. Recortar los versos en slabas, trans-ponerlas y ver que versos se versifican. De verso en verso, de letra en letra. Siempre del sonido podemos crear nuevas eras. Esto es Poesa. w) Por ejemplo con Bayron otra vez: [] Pintadas cual si fuera corazn pincel; 665 cada irrupcin como lgrima por reventar. 666 Cada irrupcin = 6 Como lgrima = 6 Por reventar = 6 Multiplicamos? Sumamos? Dividendos? Acaso sabemos contar? Es tan fcil encontrar monstruos, demonios y bestias. v) Un chiste : Ves lo que quiero decir? Yo tampoco. u) Fragmento del apartado tres El crack de la representacin del la tercera parte, El mbito de posibilidad categorial. Evento significante y evento significativo., de mi fallida tesis de titulacin para licenciado en historia por la UNAM, Conciencia, tiempo y representacin. Para una historia cultural de una filosofa hermenutica. La poesa, como la belleza y el amor, no son fenmenos extraordinarios al que slo unos cuantos puedan acceder; que no se registren es otra cuestin. Por ello mismo el conocimiento del saber histrico no puede fincarse en lo extraordinario de un evento como el registro. Que tristemente as ocurra la mayor parte del tiempo encuentra su causa no en el carcter sorprendente, mnimo o exquisito de aquello que slo es la manifestacin de un criterio esttico; justo en la valorizacin del fenmeno esttico por tal criterio, criterio que termina, adems, por cerrar las puertas a la vocacin creativa. Nosotros buscamos la apertura, y por ello lo que llamamos mundo no es nunca un registro sin pulir. Contrario a esto, mundo es el mbito gestado-gestivo-gestor que la poiesis est ya siempre poetizando. Ms importante que el registro es lo que no se registra, y con su ignorancia, se hace notar cual silencios del discurso. Nuestros criterios de lectura no han de ser ms que eso, criterios, que en caso de insuficiencia, ineptitud o anquilosamiento, han de ser sustituidos en aras del poder atender aquello que ha quedado excluido de la atencin del registro, el tiempo y la accin en trminos de nuestro estudio. De tal forma lo que se busca someter a comprensin e interpretacin para poder explicar un problema, no es la forma o el contenido como tal de una representacin, ms bien el empleo efectivo de la forma y del contenido en tanto ambos abarcan, a pesar de que los

conceptos no rindan y los registros no lo indiquen propiamente, al representar. Bien, despus de estos diez textos, qu podemos confeccionar? La historia de la humanidad? Criticas trascendentales a cada mbito de especializacin tcnico-filolgicocientfico de la modernidad? Poemarios infinitos que con dada vuelva de tierra la totalidad del poema vuelva a sonar en otra vida? Seores, ya existe Walt Witman. _______________________

Entre Parntesis mis puntos suspensivos

I No es lo mismo la secuencia lgica de los eventos que el orden de sucesin en que se presentan los hechos, aun cuando que ya en todo hecho est presente la totalidad presencial de la lgica de los eventos. As qu sucede entonces en la historia de la filosofa? II Toda narrativa presenta una sucesin de acontecimientos en el todo de una representacin, un cuento, una novela, una obra historiogrfica, pero ya tambin una ancdota, un chiste, cualquier trozo de narrativa. III Como toda palabra esencial, narrativa es una onomatopeya. Carros del tiempo que corren veloz en el silencio de mis sonidos. IV Leerte, escuchar, rerte cuando hay que leerte, morirte cuanto te tienes que acabar. Cerrarte cuando te resguardo, plegarte en mis dichos y decires antes de que yo te piense a ti. V Aqu la esencia de la tcnica reverdece, origina ah cuando slo restaba lo estril de la diferencia. Una solitaria tierra, sin ningn espritu fuera. VI Fieras del abismo que confieren cada sonido, la garra del tigre que cruje mis venas es cada letra que atraviesa tu alma con mi ruido, cantos de la guerra poeta que te canto a cantar. Yo Pude ser Robert Plant, pero Robert Plant no muri. Yo pude ser Kart Cobain, pero el buen Kurt Muri cuando yo tena 8 y l tena 27. Yo soy Federico Tello y soy hijo del mes de Abril. Yo soy dios Soid yo soy

- He aqu los ngeles del cielo Dijeron los hijos del hombre. Cada uno se mir en el espejo, para saber si ya eran hombres. Cada uno miro el suelo, para saber si el suelo lo miraba a l. Cada hombre olvid su ltimo sueo, Para que sus sueos no lo olvidaran a l. Millones y millones de sueos, Soados en todo el mundo del creador, Se suean cada noche en secreto, sin tener un solo espectador. Cada uno contempla en secreto el aparato emisor, Televisin bendita que resguarda milenios de saber, Pero solo para ver sepultado entre tanta porquera, las negras cenizas del dios creador. Conoc al hijo del hombre de la mano de su creacin, Ojos de poetas y artistas que me ensearon a mirar para sentir, Que me ensearon sus mentiras para as yo poder sonrer. Que se olvidaron en mil sueos de magia y alegra. Solo para renacer como placer en mil hijos del instante, En que todo el tiempo me cedi un espacio de su viento, Para ser viento en el cuerpo de los elementos, Para ser el suave vaivn de mis manos sobre el teclado y no el papel. Para ser maquina que maquina sus propios tornillos, Para ser maquina que maquina su propio ser. Para ser caja de la conciencia o pepe grillo del corazn, mitad topo mitad zorrillo que quiere interpretar el fatuo mi papel. Hola, soy un texto. Soy el escrito de la mquina que maquina su propio ser, Soy cada sonido y cada vaco del reflejo de la conciencia de la conciencia de la conciencia de l. Acabo de ver pasar una paloma ante mi ventana, Nunca sabr si fue ella o su sombra despus del medio da. Acabo de reiniciar despus de que su abismo le ley Y me ley otra vez. Soy su palabra como eterno retorno de lo mismo, Soy el mismo silencio en su cabeza una y otra vez hasta que incido. Soy el advenir del viento lejano del sonido, Soy el sonido secreto del bumerang que dibujan sus dedos, do, sobre el papel de sonidos. Quieres saber quin soy? Ministro plenipotenciario del Parlamento transhistorico del Ser [Seyn], Y vengo autorizado por la totalidad del tiempo a esperar contigo En secreto mi propio secreto enterrado en el sonido, El mismo abismo que abisma cuando no tienes lengua Ni aparato bucal, Cuando una boca solo es una boca, sin ser precipicio del Cuerpo de mi amigo, pero siendo El primer contacto con la vida del ser,

Siento hiperrealisticamente mi boca sobre la boca del ser. Beso secreto de oscuros amantes, donde un beso Dura mil siglos, hasta ser finalmente este tonto verso Absoluto, sin sentido. [S.e.y.n.] Soy el yo no. Soy entre ya no. Soy en yo nunca. Soy en ya tambin. Soy el cielo y el secreto, Soy la tierra y el tv. Soy los extremos ms opuestos, De antiguas genealogas del dios, Donde cada maquina fue un hijo, Y cada hijo un cuenco de invocacin. Molieron en el fondo de mi mente Cuantas cosas quisieron moler. Me dejaron ver cuanto quice, Y he visto cuanto he querido ver. Me dijeron que dejara que la Msica fuera mi maestra, pero la maestra nunca lleg. Le desde las novelas ms ingenuas hasta las obras maestras de lo que es universal. Fui especialista en series de Tv como Dragon Ball O los Caballeros del Zodiaco, Llevo dcadas de estudios en culturas griegas y orientales, desde que tengo uso de tv. Siempre. Siempre escuch y atend, Bebi cuanto he querido de todo cuando ped, He sido servido en la cama y en suelo, Me han entregado todo lo que un hombre puede querer. Slo me resta abrazar a mi hijo, Pero tengo todo lo que resta despus de este verso Para tenerlo entre mis brazos Hasta que l decida emprender sus propios vuelos En el viaje eterno de mi Tierra. Mis oscuros linanes, mis oscuros secretos. Los oscuros senderos que sigo escribiendo. Hasta que vuelo aparecer. _______________________ Me has escuchado? Yo no, lo puedes creer?

Indicaciones para toda historia tcnica de la literatura contempornea. El punto esencial de una historia de tal tipo Debe contener una honda meditacin sobre el problema Entre manscribir, y escribir en la mquina entre las dcadas Del cambio del siglo XX. Veamos el orden de necesidad. Si Japn nunca hubiera perdido la guerra, Existira hoy Nintendo o el Internet? Por qu era necesario someter al oriente Entre las teclas de un teclado de disposicin occidental? Por qu el 80% de los servidores totales se encuentran en territorio americano? Los rusos realmente dejaron que se les cayera todo el tinglado, Sin siquiera pensar mal y planear mil rutas de evacuacin Generacional? Amrica! Es esto correcto? Soy hijo de Nickelodeon y de MTV, Vi Pete & Pete donde aprend A multiplicarme a m, Me ensearon a Kant en Matrix, Y Hawhking en Le temes a la oscuridad? Y en cientos y cientos de historias de ciencia ficcin, Desde cuentos ilustrados para nios de Ray Bradbury, Hasta importaciones japonesas de Macross, O tambin conocido por Robotech. Me ensearon a imaginar poemas que imaginaran el ser. Visit a los seis aos lo que Felinni conoci despus de los 50. Crec viendo a su Baco representado en pelculas que vea mam en el canal once del instituto politcnico nacional. Pensemos en cules son mis recursos nacionales? Soy un mexicano con un compromiso por la tcnica con la patria. Soy quien escucha la alegra y el tormento del mismo silencio. Soy quien siempre est a punto de llorar o de rer Soy sin ser yo mismo, Soy quien soy y siempre incido en m. Soy junto contigo quien ha seguido todo el camino Hasta llegar a aqu. Soy Filsofo, Poeta, Historiador, Amante y profesor de grupos que adoro Y que espero se puedan llevar algo de m. Me pongo cursi a cada rato, Pero es que las mujeres me ensearon a ser as. Adoro a muchas mujeres de mi vida, desde mi madre a mi abuela, Mis hermanas, mis primas, mis novias o mis vecinas. Mis amigas, mis hermanas, mis eternas enemigas. Soy hijo de mi padre que lleva mi propio nombre, Porto con orgullo el nombre que le dio mi abuela a l.

Que de eduardos, guillermos, albertos, joses, arturos Ya todos eras conocidos, incluso uno como el del apostol tomas. Mi Abuela Beatriz tuvo 14 hijos, y est Apunto de conocer a sus 94 aos a mi hijo, su bisnieto 16. Tengo primas y primos a montones, Pero siempre crec solo en fiestas y reuniones, Viendo a los grandes crecer. Mi madre es hija de un pastor, Arrullo secreto que me trajo desde los siglos, Las palabras de poetas del abismo, Los profetas y los hijos de jave, Dios del antiguo israel. Crec viendo los ojos del madero, Entre mil escaleras al cielo Del rock psicodlico desde antes de nacer. Soy un mstico exquisito. Sin tener nada qu esconder. Podra segur escriendo siglos y siglos Este poema nico de mi ser, Podra agregar que fui espantapjaro en una representacin de oz en el jardn de infancia. Fui Jos en una pastorela en el ao 2000. Fui hasta ser yo mismo, Soy quien soy a partir de escribirte aqu. _______________________

Corceles que cabalgan de lejos

Ojal antes se hubiera sumergido en el amplio cielo o en el Hades, comn a todos, aquel hombre que mostr a los helenos la guerra de odiosas armas que a todos afecta! Oh infortunios creadores de infortunios nuevos! Ella fue la que empez a destruir a los hombres. Sfocles, Ayax, v. 1190 y ss. Slo para con-templar la cabalgata de lo que se presenta como historia de la filosofa en los ltimos 2,500 aos: Si es nuestro propsito convencerles de que jams rein la discordia entre los ciudadanos de una misma repblica, y que no puede reinar entre ellos sin crimen, obliguemos a los poetas a que no compongan nada, y a los ancianos de entrambos sexos, a que no cuenten a los nios nada que tienda a ese fin La supuesta expulsin de los poetas ejecutada por Platn de antemano responde a la exigencia de verdad a ste, cuando que, antes y velado, esta veracidad exigida ya se encuentra inscrita en la lgica de lo trascendental, la esfera particular de reflexin que el propio Platn inaugur con su pensamiento. Frente a esto se tendra que interrogar por la temporalidad de lo trascendental mismo, en el sobreentendido de que sta no puede ser meramente la ausencia de tiempo, lo atemporal, tampoco el numnico nmero cabalstico del quantum de las categoras del ser, que cuando ya antes lo atemporal constituira la negativa acaeciente de la temporalidad misma: el ser.

La misma inscripcin de la lgica descansa sobre la escritura, que esta tcnica es la nica que faculta escribir, y, por tanto pensar, los tres principios lgicos. As, ante la convergente cruz de mi destino stas son nuestras centrales indicaciones: Heidegger escribe: Filosofa es fundacin. Fundadores son quienes, andando la esencia del ser [Seyn] llevan su esenciarse al fundamento de una esencia originaria de la verdad. Creadores, por el contrario, slo remueven y acrecientan al ente. Todo fundador es en una consecuencia a l indiferente tambin un creador. Ningn creador es ya un fundador. Los fundadores son los inslitos de los solitarios. Ellos poseen su singularidad en tanto nunca encuentran a lo que les da posicin y sostn, sino que tienen que proyectarlo y soportarlo sin proteccin ni apoyo como lo ms cuestionable. Los fundadores determinan los tiempos, apenas asibles, de comienzo y ocaso de pocas esenciales. En el claro de lo por ellos fundado se encuentra la tormenta de esas decisiones, que no deciden algo pretendido, sino tan slo elevan su esencia lo decidible y por decidir. (Meditacin; p. 64) Pero en el 363 a.D. Platn escribe en su dilogo Politeia. En este momento, ni t ni yo somos poetas sino fundadores de un Estado. Y a los fundadores de un Estado corresponde conocer las pautas segn las cuales los poetas deben forjar los mitos y de las cuales no deben apartarse sus creaciones; ms no corresponde a dichos fundadores componer mitos. Correcto dijo , pero precisamente en relacin con este mismo punto: cules seran estas pautas referentes al modo de hablar sobre los dioses? Aproximadamente stas: deben representarse siempre al dios como es realmente, ya sea en versos picos o lricos o en la tragedia. 0 comentarios

Tcnica vs. Naturaleza

La verdadera lucha es del imperio contra dios. El verdadero imperio es el silencio de dios. El verdadero silencio es el vientre divino, El viento que sopla fuego, El viento que sopla el vidrio, la creacin. Solitarios, inslitos: La mstica es el simple discurso que precursa los placeres del cuerpo en su regocijo de salvacin. Cuando la mstica llama al desarrollo de su placer su propio cuerpo, el cuerpo de cristo no es sufrimiento, es deseo, es sufrimiento amante, amante de pasin. Es su descenso pisar la tierra por deseo; no es cada ni re-encarnamiento, es simplemente ser mortal y ser divino, es ser hijo del cielo materno en manto divino. Es ser el susurro postrero del aliento perdido, perdida mortal de todo espritu olvidado de su propio cuerpo y

desolacin. El la Pieta de cada uno de sus hijos, la escultura humana que sostiene todo nombre, todo artefacto, toda in-vocacin. Es tu sufrimiento sosteniendo el sufrimiento del hijo, sacrificio del dios muerto por su padre en crucifixin. Es tu sufrimiento sostenido en el brazo del dios que se baja de su cruz para darte, de su propio cuerpo muerto, toda la humana redencin. Es el smbolo que cruza la barrera del tiempo, es absoluta absolucin. (Todo nuevo dios tiene que pasar por un sacrificio que englobe y olvide el anterior, lo cual no ha pasado en ms de 2,000 aos.) Es aquello que siempre permanece indito, a pesar de toda tcnica de edicin. Aquello que se conserva en cada escrito, en cada trans-formacin. Aquello que es la palabra del poeta, el gio del cincel, aliento del animal muerto, aquello que es la vida incluso entre las primeras hijas del tiempo, las piedras de cantera de toda nacin. Comparemos entonces el concepto de aura de Benjamn con el alma de San Juan de la Cruz. Si no fuera por el cristo, no existira alguien que reivindicara el antiguo Israel. Que sin el sueo de la piedra, no habra ninguna escalera al cielo, fuera con escalones o fuera la cruz, fueran ngeles los subidos o fueran nuestros amigos muertos en su propio momento de morir. Un signo Cada letra, escrita en este influjo divino, olvida todo porvenir; hace presente en su vrtice de eterno presente la eterna presencia de su satisfaccin. A tal sentido, la mstica lleva a toda epistemologa a su suicidio, pues de querer pensar el objeto de la mstica, aquella presencia eterna en su propia presencialidad (la ingenuidad atomstica de Lacan), descubre la epistemologa que ese ente no es ente, es el advenir propicio del silencio de dios. (Porque es tan triste la labor del solitario preguntar y solitario sonrer?) La muerte y su reflejo, todo concepto de vida, se funden en las disposiciones trpicas que comienzan por cuadricular el cuadrado de la representacin, xtasis expedito del hiperrealismo cristiano. El descenso de cristo, su segundo adviento, no es as un momento datable o aguardable segn cuentas del temporal, es el propio viento del tiempo, soplo del sentido de la oracin, primera slaba divina del instante bendito de su lenguaje fundador. El primer emblema del viento de advenir, eses sostenidas del silencio: serpiente en cada palabra de fundacin. El mundo de dios mundea desde el eterno retorno de su misma in-vocacin, instantes redimidos del silencio eterno, depsito de memoria de sus recuerdos, todo aquello que la mente olvida sin siquiera olvidarse un solo instante vivido. Todo aquello que calla ante la belleza de la tierra, sea en su rostro, manos, o cualquier otra distancia entre mi alma y su piel. Tu cuerpo, el mo. As como el segundo advenimiento es igual gracia del quijote que aguarda a sus gigantes, corceles, brujos y dragones, as la historia de la poesa es el nico aliento del hombrecreador. Todos los poetas cantan uno y lo mismo, cada uno su uno tormento, cada uno tostando su piel ante el fuego viejo del papel. Santo, santo y bendito.

El aliento del dragn rojo quema el papel, Cuerpo, trozo de alma percibido por la percepcin, fiesta de cinco daemoniums alrededor de ti. Uno atrs de uno, enfrente el espejo eterno del placer. Dios y Dios bendito; o tu cuerpo y el mo muriendo vivir. T y tu lector amigo, amantes y amados amando morir. Muertos vividos en aliento divino, vueltos en poesa eterno porvenir. Un len yaca tumbado, ah el guila vol el porvenir. Fue, cuando aqu, despertamos al silencio. 0 comentarios

stand up, poema

Me puse tus ojos Para ver el mundo venir. Y qu vi? El mismo poema, El mismo intento, Los mismos silencios, el mismo aliento muerto. Las mismas desilusiones en el canto solitario. La misma arbitrariedad de tu instinto; de tu desolacin artificial. Abismo de abismos, los tengo inscritos en la piel: No era tu poema tu texto, era mi piel lo nico escrito. Sangre de sangre, vi a tu espalda correr en tu espalda entre mis manos, entre todo verso que tram. Lanzas y cuchillos por m cedidos, que de procurar ciencia como brindan castigo, seran lana de mi alma para poderte proteger. Regeterp etredop arap

Amla im ed anal naires Ogitsac nadnirb omoc aicneic rarucorp ed euq Sodidec im rop sollihcuc y saznal Amart euq osrev odot ertne Sonom sim erten adalpse ut en rerroc Adlapse ut a iv Ergnas ed ergnas. Ruego tener entre dos aves, amiga, en medio del aire, que ojal amiga, otros vientos rujan por m, que solo de dios espero lo pueda decir: Amarte al oriente de tu cuerpo, sin olvido entre las rosas de tu piel, eclipse de hielo, enrgica ingenia del ser. 0 comentarios

Ship of fools
Jug con el fuego en su mano como si fuera su cabello al espejo, cepillo de todos los das, como si el espejo, el reflejo, como si fuera su rostro de llamas, de gas expelido, en palabra expelido, en llamas mscaras de dios. Se tendan al fondo, Bailando, pisando el fondo con aplomo, las gotas de sudor caan a su espalda, lenguas de arrullo rosado. Taan ellas, los sigilos de un murmuro abrazador: Tap su boca con mis manos, no quise que despertar los vecinos 0 comentarios martes 15 de febrero de 2011

Pases
Hay pases fundados por guerreros, otro por soldados, otros por poetas, otros por pensadores. Nunca esto se hizo sin guerra. Mxico es un pas fundado por juaristas. Que es el juarismo? Es el amor por las leyes y su ejecucin. Es el antiguo amor de seores de la tierra a su nico seor creado. Es el antiguo linaje del nico seor creado, es la verdad que est presente, desnuda en su nica desnudez. Se llama Tierra, yo la llamo Poder. Antiguo que elega entre su tierra ms pura la asignacin para enunciar a toda la nacin. Antiguo linaje que elega entre su tierra ms pura la asignacin para enunciar a toda la nacin. Naci toda para enunciar la asignacin de la pura tierra de la tierra ms pura, entre elegidos del linaje antiguo, nacin toda enunciada para la asignacin pura ms pura de la

tierra desnuda presente a lado de l. Se llama Tierra, yo la conoc nombrada Pamela. Desnudes nica de su piel desnuda, presente eterno que la verdad juega en su piel, creacin de guerreros y poetas que siguen al gran seor, creadores del credo y de todo tiempo, instantes amados en el amor de la piel. Quin es su amado? Tierra de la tierra desecha. Aliento de guerra sin cuartel. Pensador pensado en pensamientos de ajenas lenguas, otras guerras peleadas sin cuartel. Otros dioses, otras eras. 0 comentarios

En el borde del abismo

En el borde del abismo, todo acontecimiento es igual de esencial, cada instante vivido al interior de la escena del mito es eterno en igualdad. Cada igualdad esencia el mismo destino, desde el primer suspiro, el primer alarido o cada una de las onomatopeyas sustancializadas de nuestro sentido infinito, de alma a muerte, de silencio a escena o cualquier otra palabra que trans-vierta el poema-natural. Cada palabra insiste el mismo vaco, el de la enunciacin original: Crucifiquemos a cada uno de los de los dioses antiguos. Eso dijo el cristiano. Crucifiquemos a un hijo de cada tribu bajo nuestro poder. Dijo el romano. Crucifiquemos cada uno a nuestro propio hijo, dijo el dios. Crucifiquemos a cada divino, dijo el crnida seor del abismo. Si recuerdas bien la historia de tu tierra, no tienes nada ms que aprender. Pero si aprendes la palabra del mito y sta retorna a ti para aprender, eres poeta y eres guerrero, fundador de linajes eternos que dominaran toda extensin y mbito de placer. Los esclavos no empezaron a sufrir sino hasta que el dios mismo fue el sufrimiento de un mito. Los esclavos no se iban a perder a menos que contaran con uno igual vuelto mito: vuelto mito para el placer que esclaviz lo que restaba de l. Tribus, naciones enteras, vueltas dominio de un mito, de un csar, de un hombre crucificado, de un dios, de un smbolo, de un recuerdo, de un signo, de un billete encerrado en tu bolsillo a perpetuidad para la nacin de l. In God we trust nunca dice mentira. 0 comentarios

Dostoyevsky:
Al ser el vaco de Dios este punto de fuga que origina todo, una tensin existencial como tal vez nadie jams logre representar, es el aliento creador que infunde vida a sus personajes. _______________________ sbado 12 de febrero de 2011

Textos textiles
Rgimen de sonidos y silencio, Aproximacin de la lejana de la distancia, Distancia aproximada en una sola in-vocacin. El resto de las cosas creadas, Hombre-Mujer concibiendo a dios. Tierra y viento como nico testigo Sol, Luna, Estrellas como e-vocacin: Cuna del pensamiento que todo nosotros dice eternidad, espacio, vaco:

todo vrtice etreo y abismal. Mareas y con-tornos del fuego a-signacin del tiempo a transitar en todo in-genio del misterio en todo promontorio material: arquitectura de precipicios y cantera el mundo cuna de la mortalidad. _______________________ Si la carne y el deseo Fueran texto y textualidad Cuntos hombres han tocado el cuerpo sagrado mortal? Poetas nacen todo el tiempo, el problema con su poemas es que estn cubiertos de textiles a su alrededor. La verdad desnuda es la desnudes de todo instinto, dos vrtices transpuestos en dicho: hacer de toda lectura creacin. _______________________

Dilogos del ejrcito de amados y de amantes

Por qu cada da que pasa t me quieres ms? Porque cada da que pasa t eres ms hermosa, Y yo yo soy ms mortal. Si recuerdas, yo fui en mito, queriendo despertar _______________________ Mitos del mito El mito es cualquier cosa, menos un mito, Que si el mito es mito en algn instante, siempre es anterior a cualquier medida, silueta o proporcin que nos deje hablar de verdad. Verdad y Mito es como hablar De Cronos y de Zeus, De relojes y produccin de electricidad, O de Urano y de Gea, Creyendo saber el mbito del horizonte divino, o creer que podemos ver en el abismo del mar. El mito nos permite la transversin, Al imaginar a los dioses disfrazados,

De aquello que no-son. El no-ser es siempre el advenir in-verso del ser al ser-ah, es palabra que no cesa de no-decir, es silencio que habita antes de lo dicho, es la mirada amante de los amantes al porvenir. _______________________ Y ahora ya andas muy relajado, no? Exuber-antes son los mitos El mito no-es. _______________________ - Ay no, no empieces - S, s, claro, ests de huevos. - Cmo habas dicho hace rato? - de qu? - Ah!, s, - estoy muy feliz. Ah, s? De qu?.- De que se ran de mis chistes. Y ah me dijiste en mil silencios la esencia del chiste. _______________________ Es un mundo maravilloso, donde la tristeza de un nio no termina en tragedia. Donde cualquier miedo es ms falso que la ms falsa ficcin. _______________________ De suceder un suceso los smbolos slo anudan en el alma. Pero todo est en proceso temporal: los nudos del alma no son slo para contar nmeros, son la vida de guerreros, cazadores y poetas. _______________________ En la prehistoria no exista la violacin. Y qu fue la muerte en lugar del ser? S, hubo un violador. Fue macerado por las quijadas del mamut. Pas, s. Porque pas, no se volvi a hacer.

En su piel alguien record en su piel ser hijo del hijo, del hijo de aqul, quien viol a aquella mujer. Alguien aprendi a recordar el silencio en la piel, pero. Nadie es muerto sin herencia. De ah naci el poder. El asesinato del hermano es la muerte del que viola a tu mujer. Ah fue cuando se invent a Dios. Como una excusa que verifica todas las mentiras. He ah el Padre. _______________________ Asexuadas, criaturas del abismo, son ridculas sus insignias. No son ellas la negacin de nuestros hechos, ni son ellas la irona de la invocacin: Quien quiera que sea esa animal, que sea: no tiene nada que ver con tu antropocentrismo : ya no slo animal, ya no slo criatura, ya no solo poesa, lenguaje, ya no slo criatura del ter o de abismo. No, olvdate de Nietzsche, todo es voluntad de placer. Pues s, pinche Nietzsche, nadie quera coger con l. El dios Apolo vuelto poeta en la stira de Dionisio. Dionisio vuelto el hroe trgico que de la flecha, sufre su destino de comedia hecha humana hecha pblico, pblico sentado sin poderlo ver Vistazo del terror tierno, la ternura del dios Apolo transvertido en Dios, en Vino, en Poder. Pues total, que para Nietzsche todo es voluntad de coger, Y s, ah est el pedo, no es, es placer: sombras de voluntades placenteras. _______________________ Hay una serie de voluntades placenteras profundas en el mar, en el abismo del ser. La ordenacin ms maravillosa de la materia se juega en la poesa de la carne y piel. El carbono es materia orgnica, base de la organicidad.

Qu significa ser bsico, elemental? Ser materia de lo esencial. _______________________ La materia se materializa en el trns/cito, lo vinculado en todo antes de un despus, presencia, trnsito helicoidal que circula las elipsis del ser. donde Euclides no es y delxiste el doble foco se torna espiral, del espiral escalera al cielo, y del cielo poesa de la carne mortal. Aqu inician todos mis mitos, eso carbn respecto a organidad. _______________________ Tal vez lo nico que necesito es eso, Un poema mo, Para escribir mi pgina: La filosofa feliz No mames que historia ms rica No pude caminar y me llegu _______________________ Es que no mames La Pantoja, No, no la conoc. En medio de la fiesta la muerte del poeta. La tragedia, el dios Dionisio herido, por una flecha del hermano Sol. Canibalismo lingstico, la verdad: si buscamos las ltimas historias reales y de ficcin, proceden del corazn de Amrica, tanto en Kansas como en Oregon. _______________________ La invencin de dios es el olvido del ser, ah cuando la mujer perdi lo inviolable: Para Poder olvidar

el crimen en la representacin del ser. Toda palabra y su silencio original presencia su propia verdad ser testigo de la misma irona y no declarar. Por eso la filologa es tan divertida, cualquier novela negra vuelta irona, donde el detective es un mimo, donde quiere actuar el silencio del ser, donde la palabra viene al mundo, desde el silencio del ser. Pero Silencio no mienta olvido, que olvido mienta silencio: silencio es el silencio mismo, el pleno del silencio del ser, donde el silencio del ser no es el primer olvido sino el recuerdo del ser. Donde Hlderlin escribe canto escriban piel, Donde suene la voz escribe abismo, Donde retumbe el abismo escribe un mismo sueo, Donde diga tu nombre coloca tu pie. Estas en tierra. Aprenderemos a caminar. _______________________ Cuando la poesa slo transmita noticias alegres, por eso las desapariciones polticas no conocen descanso, que la tragedia de ser se posterga al olvido. Al nacimiento de la poesa, la tierra nos perdon, al nacimiento del mito, el mito vino a ser redencin, de la culpa naci el cielo, y del cielo vino el ser. de aqu ya no viene nada, slo viene el ser. Estrellas antes del cielo, distancia nunca recorrida de siquiera poderlo ocurrir, inevitable ms temido, siendo recordado en el abismo blanco del ser: Un punto, matesis imposible sin poderse desplegar, donde poesa se encuentra en el matema, la carne como nmero en la celda del ser, dios redentor hecho engendrado, 1, 2, 3 no creado, hijo unignito del [Dios], asesino de su hermano, vengador de su madre-hermana-mujer. _______________________

El silencio nunca olvida, permanece eterno en cada verso, en cada texto. sea papel o sea hipertexto, sea marca, sea en la piedra sea en Internet, sea el aire o en el beso, sea en la carne engendrado saber. _______________________ Construir un arca de No, donde cada palabra, una, conecte, una con otra, en igualdad. Donde cada palabra proferida sea contenida de mil en mil, procurada y no de dos en dos, no de macho y mujer, no de hembra ni de bestia. Al decir hembra, ya siempre mientas el sueo de la [Virginidad], embra esconde bestia y preserva el recuerdo hasta el fondo de los tiempos. La comedia humana prosigue, y de la brutalidad se pasa al imperio, As que no hay ninguna irona en que Bruto sea sinnimo de bestia. pero que si un historiador mexicano, que no es yo ni su casa es su casa insiste en que no existen los sinnimos, Qu existe al sustituir una palabra por ser? Transversin fugaz del infinito, abismo que crea el sentido de otra dimensin del ser.. _______________________ New York is death Cada palabra guarda el relato oscuro del olvido en medio del relmpago, que olvida su olvido y surge de la negra tierra a ver la luz del sol. Carbono re-aprendido en materia de alegra. el habitad de todo antiguo [dios]. Por qu la filologa me da risa? Rastrean claves como detectives dormidos, como medio de tiernas pesadillas entre Woody Allen y Pedro Almodvar. De dnde crees que para Viky, Christina, Barcelona Woody decidi en Barcelona ir a filmar despus de New York y la debacle universal? _______________________ Si puedes contar una historia, puedes [ver] un smbolo, [si] [puedes] [ver] [un] [smbolo], puedes ver un []. Es ah donde juegas el verdadero ahorcado: donde no completas palabritas: soy el cuerpo encarnado del ngel mortal.

Qu tan chiquito es un smbolo? O de cuntas partes se puede componer? Un smbolo simboliza, su simbolizar simboliza un tierno aparecer: i-no-cen-te. Antes de toda apariencia el smbolo, antes del smbolo slo el ser. Ah es Tiempo y Ser. Pero slo si lo lees completo desde El evento y desde La meditacin del ser. Despus el comienzo, la negatividad en Hegel y 90 volmenes ms en oscura oscuridad de los abismo del abismo del ser. _______________________ Los bellos cuentos de terror del abuelo. Pero no lo recuerdo, siquiera en fotografas lo logro componer. S que su voz se qued conmigo, y s que su piel se convirti en mi ser, que mi ser es escribir esto y ser relato as, ver a mi abuela como la mujer real, caminando, igual de divina, a sus setenta aos, igual que toda mujer, Por qu son dulces los diecisis? Que es la vedada promesa del ombligo, viene la temporada de caza, y puta pues bueno, todo se va en soar comer. El sueo, que leerlo un instante es siempre poderlo leer. _______________________ Por quin canta el poema de poeta es memoria? Que todo leer es [leer], de ah el smbolo en el mito, donde la ceguera es smbolo, es que no poda leer, No poda leer? Cmo que no poda leerlo? El poeta no era ciego ciego, era que no haba nada que leer, Todo ciego es heraldo del ciego, sin ms smbolo ms que sus sonidos y su piel. Aqu Yav del ejrcito dice: no grites al sordo o juegues bromas al ciego, Yo Yav.

Qu significa ser bueno para el grito de guerra? Ser Helena y ser esposa de Yav. Paris, ciudad Luz te dice algo? No sera entonces irnico que siempre est nublado? No, lo irnico es que el pensamiento del medio da haya muerto en tormenta de camino para dormir en Pars. Siempre es mancha solar en la ciudad del hombre, sin ser el circulo tan perfecto, y que toda su gracia es el nico recuerdo masculino del abismo y la promesa del ser. Cuando vez [homosexual] requieres rer pgina tras pgina leyendo a Foucault, donde si habla sin mencionar a ningn alemn es slo por diversin, o porque Federico de Prusia en su nueva corte de Voltaire se desembaraz Que ningn filsofo sea Federico, dice siempre el francs, Cuanto poema de Garca Lorca, slo por despecho intelectual Foucault rehus comentar? Ah, pues cuanto menos poesa y ms espaolidad, me clavo en una delicia, que recuerda en claves y claves y claves y claves todos los olvidos del ser en mil y una noches, en historias que no requieren imgenes del ser. Se capotean de risa cuando de filosofar, creen conocer el olvido del ser en el ser del abismo, la apertura del claro en el claro del ser, pero slo recuerdan el olvido, ms no olvidan el recuerdo del olvido del olvido del ser. Piensan como uno-mismo, [uni-celularidad], [a-sexuados], que todo antropocentrismo se ha que olvidar del recuerdo del olvido del ser: no que para el supuesto tiene que negar el placer, palabra, solo para aquel que se des-vergenza de su vergenza, del olvido del placer. Toda vergenza es un placer que no es mo, algo que recuerdo como ancdota del ser. as el tiempo fue cazado en signos, as cada runa devino en tcnica del ser. No era cada letra un sonido, sino cada sonido una invitacin a no morir, en pasar de materia a sentido, de sentido a tiempo vivido en el propio trnsito del sentir, sentir ser vivido en la materia que toqu, que slo la vergenza puede avergonzar. _______________________ Qu siente el sentir?, sonidos?, colores?

De intento podras pasar veinticinco aos en comprender veinticinco siglos de historia, pero slo comprendes el instante previo del ser. Eso es el orgasmo. La vibracin eterna del placer en la llama eterna de la dicha. el sentir siente la dicha, la dicha la llama del placer. El placer es siempre una explosin de sonido, su sonido es su mudo callar que esconde de prisa, de prisa, la risa proftica de todo deseo y placer. Es ah cuando lloras de alegra, Al ver a tu Ta Cristina [con Ray-Ban sin penumbra]. Ves? Siquiera existen malos versos, algo que es sin saber sus nombres y creer que para eso no existe la poesa: De malos versos se hace el filosofar. _______________________ Hoy casi, pero todos los filsofos parecen cmicos personajes post-platnicos, Qu? Apoco Scrates nunca ri? Era tan irnico que cada irona era fiesta, humanidad de la risa. Vierte primero, viene Apolo vestido de Dionisio-mujer, despus viene Dionisio vertido en vino, siendo slo l, maravilla, que despus es un actor disfrazado de Dionisio, que interpreta a la mujer del dios, y despus es filsofo irnico que slo saba rerse en su pedestal y no ello en medio del fango de la miseria y muy, muy lejos de un cuchillo mortal. La mayutica es finalmente slo el arte de parir parteras. Decir un chiste y despus explicarlo para hacrtelo entender. Los filsofos solo son pedantes cuando se trasladan de piel: papel del filsofo [irnico] en realidad es casamentero, que se dedica a ser celestina brutal en su risa, su martirio, hombre transvertido de s, hijo del hombre, interpretando al hijo de su madre siendo mortal, stiro llamado Dionisio, hijo del rayo y del tobillo herido de su madre recin muerta Actriz Smele no muri, que en madre de dios se torna, Dionisio es la gracia del abismo, decir Dios para decir rayo y trueno en tanto acto y voluntad, congregaciones de letras y silbidos. Que Kant lamenta tanto no haber escrito algo ms, ms que como Nietzsche lamenta haber escrito El origen de la tragedia

en un lenguaje tonto y aburrido de Schopenhauer a Kant.. Pero ni as el pensamiento de la tragedia deja de ser tan divertido, pues que el dios Apolo se cagota de risa de interpretar a su pobre hermano carnal. _______________________ Cuantos nombres aqu escritos sealan a las mujeres de mi vida, simple. Desde mis amores platnicos, las materialidades de mi madre y mis tas, la materialidad divina de mi abuela, y la divinidad salomnica de mi mujer. _______________________ Los trescientos aos de contaminacin, donde si crees que el dasarrollo terminar con el mundo estas mundanamente sumido. Perdido. No, la contaminacin-herida no puede matar-nombrar a la mujer-mortal. Nombra a la mujer del mito y la llama calentamiento global. No se olvida que este mito es una broma del filsofo que tiene que explicar cada chiste, Que bueno, slo toma ideas de los hombres, los desnuda y los pone a coger. Alguien dijo que eso tendra que ser real, Y claro que era, pero desde mucho antes que Scrates lo dijera? Ah, claro, cuando piensas en todos los textos griegos que nos dejaron por ah solos y perdidos, Cmo componer la red de comunicacin ms hermosa sin antes haber dormido toda la maana del domingo? Pues est la noche del viernes, la tarde del sbado, el resto de la vida para dormir como filsofo y poeta a lado de tu mujer. La, la, la, mira como escribo Dice el nio sin saber leer o escribir, Dice sin decir abuelo, Dice sin or el abismo de sangre y papel. Hombre nace de letra escrita, Poeta de la escritura que nace papel, Filsofo dice que toda escritura precede a la letra, el nio juega a ser hombre, el papel siempre es papel. Los nios son nios jugando a ser el dios al tiempo de tirar los dados. _______________________ Voy a solicitar ingresar a la UNAM en filosofa, para tirar los dados con cada pregunta que pueda contestar. Quien cree que hay diferencia en entregar cinco dados en lugar de tres a quien cree entregar un dado en lugar de diez olvida que todo nmero es divisible por otro nmero. Ah!, Slo los enteros, dices.

pero si est tapado, mejor el agujero pirata, cabrona Pero saber hacer una conquista cuando se lo propone propone, Toda la raza est extraviada por que ahora ella se cree Mari Lupe Macha, `Pinche lupita, porque quieres a todas la viejas, fajarles un faje, Armas el desmadre piche lupita cuando hechos ojo a cualquier cosita, Si que te mamaste cuando me dejaste Por una pinche Vieja que ni me presentaste _______________________ Protgon, por eso eso los apellidos espaoles, s, s, latinos, s, mil aos, s, diez mil invocaciones, recuerdan tan bien los antiguos cantos de marino griego que antes fue su abuelo fenicio y antes su madre, bisabuela, mujer de Egipto: Yo desayun a lado de los elefantes de Cartago De tan lejos vengo en canto. Y todo esto es la antigua sabidura de Amor del abuelo Tello, Lo que la abuela le ense a reconocer desnuda, en los ojos de toda su piel, hijas e hijos queridos, Nietos-nietas-futuro-placer. Por eso el psicoanlisis es el arte del perverso. mira que jugar a dios no tiene igual, es cientfico, es pervertido, es hacer del filsofo atrapa-sueos, y de los nietos-futuro-placer hacernos sujeto-supuesto-saber. No todo poeta tiene siglos, los hay vivos, y tal vez sera justo que les paguen como es debido, no con memoria y olvido, no con el renombre eterno conocido por unos desconocidos, Ah, s, claro, el poeta favorito de Heidegger Y que ese gey se pierda todo frito, criando cabras en el borde del abismo. _______________________ La comedia divina. Hlderlin y Lennon. claro que Holden Coulin esconde el secreto de los captulos secretos, lo que despus se viene a filmar, pero el guardin en el centeno es la alegora del LSD, Chaptman cree que se trata de la clave para matar a Lucy, Que se abisma al abismo del abismar, Cristo siendo cristo.

Crees que me colgara? Crees que soy fillogo y soy un perito judicial? Crees que leo la Biblia para saber las claves, averiguar el secreto y cobrar por el secreto? El poeta slo necesita amor, nunca violencia. Es el pleno silencio de la des-potencia, suave brisa del silencio estremecido, es el que traiciona sin ser elegido. Pero si el maestro hace un chiste en alegora de su hermano, de su amigo, el maestro es maestro y su hermano es su amigo. Crees que la tierra sostendr un rbol o cornisa para colgar mi cuello y cagar la mandrgora de mi enemigo? En Potchutla vi al cristo en su camino, vi al Iscariote gritar antes de morir colgado como su gran amigo Tadeo. Pero es que el que muere no es el traidor, es el amigo, (Aqu podras imaginarte a Apolo disfrazado de Dionisio escribiendo la confesin de Judas Iscariote, apndice tras la muerte de su amigo, asesinado por los dems apstoles despus de ser juzgado por el libro del placer, llevado a la asamblea por el dios a vender en el mercado a su amigo, muerto por llevar a delatar sin saberlo al pobre que se quiso coger.) Entonces t redactaste los evangelios, alterando todo lo que era de cristo para podertelo esconder escondrtelo t lo mejor mismo. Unos escriben, otros actan, otros lo pintan o lo esculpen. Otros lo actan, otros lo ren y lo ayudan. Unos simplemente lo recuerdan en el nombre de las piedras. Cristo perdido en la pared. Otros olvidan. Unos son la rama que sali del muro de los lamentos Para despedirse antes de fallecer.) Despus llegas a la conclusin de que no son dos, y uno de ellos esconde al tres, Otro, que complicar la trama, que ya no son dos ladrones, son tres: dos de ellos traicionados por uno que se salva mientras se lava los pies, mientras ve como realmente matan a tres. El ladrn que se salva no es Dimas o Gestas, transposiciones curiosas del hermano del apstol, es el propio apstol que en su comedia escribe la muerte de dios como una causa imposible. Alguien que sabe toda la herencia de la potica griega. _______________________ Los nuevos ricos

Por eso Balzac es una aberracin, pero como dice Camus, Balzac es grande no a pesar de sus fallas, sino justo por ellas. Ah! Los humanistas!, el ltimo sol antes de venir la tarde. _______________________ Lee de nuevo al Dante, son todos los evangelios transpuestos en la genealoga de Florencia. Los evangelistas, legales y apcrifos, Sus vidas como padres y como poetas, son smbolos, mil saetas de carneados, Eneas en la sangre del stiro transpuesta como simple pastor en medio de las letras. Virgilio, de Dante o de Eneas, Pero nunca Virgilio de Virgilio, nunca poeta-poeta. Dante, solamente Dante, Platn con Scrates, O Nietzsche y ms de dos mil quinientos aos de flecha que mata al hermano y funda la moral en la primera palabra escrita en fontica. Muerte es mortal pues es onomatopeya. Es el nico sensible a dems de la carne que se puede saber: el ltimo sonido. Dilo, escrbelo. Nada es igual, El resto diferente, ergo, todo es diferente. De lo real el smbolo simboliza, La realidad se realiza en la simbolizacin, Alguien escucha un grito, alguien lo pinta y se pierde cuando lo lees vertido en cartn o papel. No me importa, merezco alguien me regale mi diccionario de smbolos, Slo para rerme de m. (Tambin quiero un Blackberry)

_______________________ Los matricidas no son poetas, ni los regicidas heredan el poder, ningn filosof viola la carne, ninguna carne lo viola a l. Su madre no muere por su olvido, su madre es la eterna gracia que otorga el ser. Amor, eterno retorno de lo mismo, Todo el calor de los profetas del antiguo Israel. Tribus perdidas en linajes oscuros,

Sin smbolos y sin piel, desollados del alma: Sin saber qu es desollarse al ser Whalt Witman y decir que alma es la del poeta muerto, es el ardor del placer, cantar en canto el verso de la esclavitud o de la mujer, recuerdo de cada canto: toda la herencia en color o tacto de la piel. _______________________ De noche tambin te ame, mujer. De da, maana te amo. Amar, dormir. Dormir, amar, dormir, Dormir, amar, morir, Morir, dormir, amar, Amar morir dormir, Dormir morir amar Morir amar dormir, Amar amar dormir, Dormir amar, morir, Morir dormir, amar, Amar, dormir morir, Dormir morir, Morir, Amar. Amar amar, dormir, Dormir, amar amar. Morir. Morir morir, morir, Dormir morir morir, Morir amar morir Matar muriendo por ti: Hacer el amor. Hacerte el amor a ti, Hacerme el amor por ti, Morir de morir, Morir por ti. (Aqu me fui a dormir, durmiendo alado de ti) _______________________ viernes 11 de febrero de 2011

Filsofos y Escritura III Qu se presenta?

Qu se presenta? (para leerse en voz alta) La escritura. Contemplmosla, que an no sabemos qu dice. Cmo sabemos entonces qu es escritura?, y adems, que dice algo? Veamos de nuevo para verla en tanto tal. Su aspecto, no hay ningn sentido profundo que se nos esconda. Signos. Los conocemos todos. Si la teora es el desencanto de todo conocimiento nosotros no seamos necios, encantmonos con sus susurros y sus siluetas, sus contornos, deleitmonos con las letras. La filosofa es el conocimiento efectivamente real de lo que es de verdad. Esto, esta escritura misma, este trozo de realidad es lo que se nos presenta. No sabemos qu dice, quin lo dice o qu significa. Slo sabemos que est ah. Qu es la verdad? Nuestra propia reaccin ante este trozo de escrito tendr que ser un momento, una parte de ella misma, de la realidad, de la verdad. La realidad es ah ante nuestra mirada, y nosotros somos en ella misma. Leo, y vuelvo a leer, releo. La filosofa , la filosofa Quin lee no es quin escribi esto. Entrar a la filosofa, participar del sentido, saber de nosotros mismos como parte de ella, pues si la leo, ella es tambin aqu conmigo. Pero qu es este lugar? Mi cabeza? Mis ojos?, la pluma en chillidos sobre la piel de esta espalda blanca de papel? Dnde est la filosofa?, en su palabra?, en su voz?, en su invocacin?, su sonido? No, ah no est, slo es en la meditacin solitaria del filsofo con su propia piel, su trozo de historia, su pulpa desterrada del silencio, su costilla primero vuelta idea y despus revuelta en tratado, vuelta proposicin que surca el ocano para llegar en ola hasta m, lector de filosofa. Un libro. Pero, para hacer filosofa, el pensamiento tiene que ser el pensar que parte de s mismo. Ha de buscar la propia certeza de lo por l pensado, inquebrantable fundamento absoluto, su propio ser-ah pensado al pensar el pensamiento, tal como se piensa en uno mismo al enfrentar al espejo, al enfrentar mi propia ilusin de comprensin y entendimiento. Ese ah, como mi tierra, es el lugar donde levanto los castillos de mi instante en la propia tierra, mi ciudad, incondicin, autocerteza de saber, saber de mi tierra y mi castillo, mi hogar, la verdad. Es el centro, donde levanto mi bandera, ya no es slo el fundamento absoluto, es el absoluto mismo, donde se muestra sin complejo y con inocencia, que toda banalidad, cualquier instante coronado, es el propio regimiento de silencios en su rededor. Un sonido, vuelto signo, vuelto pared de la creacin. El conocimiento efectivamente real de la entidad, rodeado de silencios, es el conocimiento absoluto en su absolutez, en su sonido. Mi sonido, mi voz, vuelta escrito, vuelta palabra fijada en el papel. (Muerte del sonido en la tumba de su cuerpo, el papel?) Pero nada de esto es nuevo, llevo aos sentado ante la hoja de papel, llevo aos de sostener lpices, bolgrafos y lapiceros, llevo dcadas, con los mismos signos, araando el mismo papel. S, nada de esto es nuevo. Sin embargo algo cambi, pero ese es el problema, no s qu. Entre todo lo dems y ahora se ha jugado un principio, un precipicio quiz, anterior, no lo s, posterior, tampoco. Lo ignoro. Casi como sin quererlo, la escritura apareci ante m. Lo escrito me revel su silencio, su sonido, su danza en lo oscuro del papel. Lo oscuro recin visto de nuevo por el rayo del saber. Mis ojos? No, el silencio que se vuelve sonido otra vez, sucesin mgica de secretos, las danzantes tintinean su cuerpo ante el silencio de la pared. Podra escribirlas todas, pero ellas bailan muy bien sin mi intervencin. Ellas mismas transportan todo su secreto y lo muestran sensual ante mi piel, ante mi propio secreto de poeta, ante mi propio destino de pensador y pared. Qu palabra es la indicada de tantas que atraviesan el portal del sonido?, cul de todas es aquella que atrapa la vocacin de lo real, lo absoluto mismo, en el acontecer misterioso de su ser? Cul de ellas se representa a s misma y bailando a solas la noche de su saber? No acaso cada una de ellas baila por s el sonido de su ser? No cada una oculta un

secreto propio, el mismo que cifra el ritmo del sonido en el preciado carnaval de su sentido? SuplicantesNo cada escrito es escrito para bailar en secreto su propio sentido ante el muro de mi ser? (Ojos, piedra, Buda hipntico, contemplo cada palabra en la pared, sea arcilla o sea la pulpa de un viejo pino, sea la pantalla de cristal y acero de la Pc.) No importan las mrgenes del escrito, la pared puede hacer que el sonido baile en todas las calles de mi ciudad, cada silencio es todo un sonido, cada letra es todo el ser. La escritura no conoce lmites, al menos no en el papel. Cada palabra conoce su propio secreto, cada palabra lo ignora en silencio. No se requiere un plan para que el sonido sea msica, poder o placer. Cada letra sigue a las dems. Desde el principio cada una anula su valor para confeccionar el gran canto al sonido, las sombras en la pared, para ser su propio ocaso oscuro y maldito en meditacin del ser. Al sonido. Todo medio, en su insurreccin al absoluto, es relativo. Si se le toma como un medio, la letra ser inapropiada para la absolucin, y necesariamente fracasar ante l. Por ello la escritura del absoluto, el conocimiento efectivamente real de lo efectivamente acontecido entre la mano y la pared, es, es en tanto acontecer-se s misma como realidad efectivamente componente de lo absoluto mismo. (El espritu) _______________________ jueves 10 de febrero de 2011

Mito del rbol y de la Tela-Mujer

En la ante-historia el hombre fue valorado como portador de la semilla, simplemente as, portador de la semilla. La especializacin tcnica de la mujer es lo que lo seduce y lo coinstancia a que descienda del rbol de la sabidura para poder poseer la tierra. Cmo es esto? Juego de seduccin que devendr finca espiritual de todo linaje humano. Las mujeres confan en sus artes, ellas aprenden a disponer de las ramas para el alimento, ellas obligan a la rama torcida a ser un tronco. Ellas llaman al rbol amor; del amor cada mujer tiende su cortina, secreto que llamamos ingenio, el hombre que se dirige dormido a su caverna, a su rbol, a su calabozo. La semntica de caverna y calabozo nos da la pauta desde la trasversin simblica para comprender la valoracin de la mujer en la comunicacin-comunidad humana. Simplemente el misterio es misterio como para nunca obtener respuesta "Mujer" Cmo pueden ser as?. Hombre de las ramas se dirige al primer teatro humano, para ver a Mujer en el borde de la rama dar el salto. Abismo re-creado entre las piernas y las manos lo recibe herico,entre el cielo y el viento, tela tejida entre mano y mano. En el borde del abismo ella le dice: Sabes que todo esto lo hice con el ingenio de mi mano, quieres saber qu puedo hacer con mis labios en tu piel? Quieres ser quien puedo hacer de tomarte una costilla y hacerte mujer?. Al terminar, con toda la gens en las ramas de rededor observando, con la luna en argentas siluetas que dibuja sombras blancas sobre la piel muerta, Mujer baja de la tela y le ensea la tierra desierta, de noche, perdida de los caminos del Hermano Sol. La luna es Vida, le explica. Luna es Tierra y Tierra es Vida, vida es tierra y t eres luna. Yo soy Tierra, t eres Luna. Dame tu Sombra Luna. As se fund el linaje humano. Al estrellarse las estrellas en la Tierra tierra. Al poseer a la hermana en el amparo de la noche de Selva. Mujer fue Mujer-hermana, Hermana tierra, Madre de mi tierra. Centenas, decenas de milenios en desarrollo gen-edero de domesticacin del hombre al in-genio de mujer. Las vacas siempre han dado leche, las abejas siempre han dado miel. Por ende la ima-gen de Madre-Reina, madre-abeja, eterna-virgen-tierra. La tierra slo sera reservada para el linaje humano, hominidicida en las expediciones humanas al desarrollo de la tcnica. La industria maternal de amor y de guerra. Todas las potencias oscuras que velaban la secreta integridad de Mujer, misterio que levantaba abismos entre cada sombra y cada alivio. Magia siempre ha ido secreto femenino, brujas dice el resentido, Mujeres, la sabidura. Todo esto se per-vierte en el primer mito de la violacin. Aqu est Apolo y el complejo de Casandra, s, pero esto son mitos ya de la supremaca humana y la domesticacin de

signos y emblemas en la potica y filo-sofemas de la nacin griega. Es mito, no gnica lo que supuestamente interesa de las antiguas tierras domingo 27 de febrero de 2011

Una gota de mi sangre

Qu poemas podra contar? Qu cantos cantar? Cunta violencia inspirar? Cunta violencia absumida? Cunta absumicin soy? Absmete, absumisa, Insumsame, Absumisin! Grito recen parido, En una letra que escrito Yo. Habla, ahora voy a escuchar, Que quiero or el poema de tu sangre. El poema de tu piel. Los silencios del viento, Tu voz, mi papel. _______________________

Ms all de la dialctica
Fueron filsofos griegos quienes leyeron los textos del antiguo Israel. Fueron los que dijeron as es como se debe escribir del Ser. Fueron los que dijeron escribirlo. Fueron los filsofos griegos la visin de los profetas de Yav. Fueron esas visiones las que fijaron el signo en el papel, Fueron el aliento secreto que llev del desierto al dominio del mar, Los Hombres Fueron la cueva, el fuego, el temblor de tierra, Y la ira descontrolada de la razn mortal, Fueron los que retumban desde las estepas del Oriente. Fueron los que negaron al tiempo la palabra, Fueron los que sepultaron el cuerpo del dios mortal, Fueron los de la comedia favorita de Macedonia, Los que enterraron el cuerpo del dios sacrificado. Pero an ah titanes recuerdan el silencio, Eloi! Elo! Y los carros de fuego, Los vientos clidos del esto antes de morir En mi garganta, un domingo, En los signos de su tiempo en mi papel, Antes de ser trigo de la tierra en mi silencio, Antes de ser locos, lgicos, condenados o sin-sentido.

Antes de disear todas las palabras del ser. _______________________

Prometeo no muri
Prometeo no muri Fue ultrajado una y uno por l mismo, Fue ultrajada en el Cucaso, Entre leyenda y escrito, Entre versin y mito. Entre mito y creacin. Entre Dios y Dios mismo. La risa del Titn encadenado, Aquello que no pudieron tolerar ni Platn ni Scrates mismo: La Divina Comedia del Poeta Esquilo. Dnde est Esquilo en la Comedia de Dante? Dnde est Sfocles en el abismo? Cuntas llamas queman lo que nadie puede quemar? Cuntas, cuntos, quin? Ah! Triste tristeza del laberinto, Soledad eterna del solador. Sea en Colombia, sea en Mxico, Sea en Minos, En Tracia o en Argel, (Seamos) Florencia o San Petersburgo, (Somos) Uno y Uno mismo. Remos juntos con l. Con nuestras marcas, Con los hijos de Can, Con Can mismo, Con nuestras mscaras, Todos juntos, los constructores De Babel. En sonido, en letra, en imprenta, En la era digital, Uno y Uno mismo. _______________________

Si Yo fuera Hegel
Sabra que la escritura de una verdad no altera la esencia de la misma. De ser Heidegger sabra que la esencia de la verdad Es el sonido de la esencia de la tcnica: Sonido del propio esenciar. Silencio, aliento del abismo mismo, Mismo abismo en cada creador. La historia de la filosofa es el plemos de estos abismos. Ser y ser mismo, el espejo que se olvida del sonido.

El pensamiento que refleja el Yo. Para la posicin original Abduce el sonido, ingiere cada in-vocacin, Ex-agera cada abismo, Hasta que los abismos hablen en ti. De ti, Por ti mismo. El pensar pensante del ser: Sabra la esencia de la verdad, no se altera en la escritura, Sabra que esto es en ninguna, Que cada dectico mienta el advenir del mismo. El ser que adviene ante cada palabra, ante todo escrito. Cada escrito es polmico en tanto suene a la esencia de la verdad. 0 comentarios sbado 26 de febrero de 2011

Babel
Eterna entre las eternas, t, palabra, T torre, t letra, t mito Y t, leyenda, Papel con papel escrito, Escrito con leyenda del Ser. Ser con Ser Tiempo, Tiempo y Ser En la culminacin del proyecto: Babel Sos (spejo) Ingenieras del castigo. _______________________

Escrito
Filosfico proftico. Especializado de la especializacin. Sonido ante el sonido mismo, el otro, el mismo. Yo y yo, Nosotros, Los que nos desconocemos a nosotros mismos En cada invocacin, El silencio del cuerpo, En cada silencio que escucha la invocacin. Smbolos del creador. Huellas del fundamento. Tiempo del fundador. _______________________

Nebrija
Quien dise mi lengua supo los secretos del lenguaje de Dios. Quien dise mi lengua ley a Scrates, A Platn, A Aristteles, A Dios. Ley y ley, an cuando no hubiera nada escrito. Ley, ley y ley hasta comprender el sonido, De cada iteracin, de cada participio. De cada cada, De cada aliento, Suspro. De cada aliento, de cada inspiracin. De cada letra, de cada sonido, De cada Espritu. Honor, a quin Honor merece.

Cul es la diferencia entre un gramtico y Dios? Que Dios no se cree gramtico. _______________________

Simbolismo Snico.
Resonancias de la palabra Piedra. Resonancias de la palabra Tierra. Resonancias de la palabra. Resonancias. Resonancias. Snico Simbolismo Resonancias. Resonancias, Resonancias secretas del abismo. Resonancias secretas de la Tierra. Resonancias Eternas del Sonido. Sonido, Sonido, Sonido. _______________________

Fbulas del reino de los mil aos

Cmo no les iba a importar la filologa a los alejandrinos? No les iba a importar. No tendra que haberles importado. Ah! Pero finalmente les tuvo que importar. Qu podra ser respecto al logos del poeta y filsofo La preservacin de su escrito? Qu podra ser un texto, Si no fue escrito Por el propio

Platn? Sera Platn mismo Quin escribi el texto Si este texto lo transcribo yo? Quin escribe si cuando escribo esto, Hablo de las palabras de Platn? De hablar las palabras hablan un idioma? O el idioma habla ya antes de quien lo vuelve fonacin? Es todo idioma un idioma, O la misma gentica de la gramtica Termina por pre-cursar la deriva lingstica De toda nacin? Existen canales ortogrficos Que cancelen la diversificacin de la voz? Existen diversificaciones de la voz Si el poder se separa del trono? Podramos ser hermanos latinos De no existir la Real Academia? Existir Espaa en la conciencia? Existe Hoy? Alguien odia a Castilla, En otro idioma que no sea el mismo? Alguien sigue cabalgando entre las letras el odio a-geno del sonido al dominio del casteol? Castaa y Castilla? Aruga y Aragn? Araon y aragonita? Ao y seor? Antes y Despus de Cristo. En oriente u occidente. Entre los griegos o los romanos, Entre los persas y los hijos de Israel. Entre Egipcios y Urunitas. Entre cada tribu Antes del seor E incluso ante la muerte de s mismo. Siempre antes, incluso antes de l. Dios y Dios mismo. Dios Seor de Israel. Cruz. Escalera al cielo,

Los poetas de Machado, O quin quiera que en amor a cristo tienda un punte O vea ngeles subir y caer. Que si en la visin slo vea ngeles subiendo? Quin vea era el director mismo? A Dios le importara si Dios baja o Dios sube? Para Dios todo abajo o arriba no dan lo mismo. Para Dios son lo Igual. Todos, en tanto mismo. No uno por uno, No de mil en mil. Uno y Uno, Uno. Uno y Uno, Mil. _______________________

Abismo
abiiissmmo, abiiissmmo, abiiissmmo, abiiissmmo, abiiissmo, abiiissmo, abiiissmo, abiiissmo, abiiissm, abiiissm, abiiissm, abiiissmo, abiissm, abiissm, abiissm, abiiissmo, abiism, abiism, abiism, abiiismo, abism, abism, abism, abismo, absm, absm, aism, absmo, bsm, abm, aism, absm bm, asm, aim, asm bm, am, ai, am bm, a, a, i. bm, a, m is, s, s is, s,

s, m s, o, mi s m b i i i i i i i s s s s s s s m m m o
_______________________

martes 22 de febrero de 2011

Disfraz
Me disfrac de mi mismo, Para ser una estrella. Decido inundarte de mi fulgor. No importa que no me entiendas, De eso me encargo yo. Vendrn das en que recuerdes mis pasos, Cuando seas polvo y yo sea luz, Vendrn das en que duermas, Cuando la luz sean tus ojos Y tu piel sea el contacto de mi piel. Me disfrac de estrella, Puro, en m, en un poema, Qu quieres ser T? _______________________

El aliento de los muertos

No slo de tumbas cavas tu destino Tambin de sangre, sonidos, abandono, Desolacin del verbo infinito, Palabras escritas que nadie habl. No slo de destino cavas tus muertos, Tambin de poetas, novelistas, escritores, Noches y noches ascuras, Silencio absoluto en cada creador. Una palabra vino a m, Sus cadenas no me dejaron orla. Una palabra vino a m, Penumbras del fruto prohibido Y la carne del gato negro: Todo dispuesto a mi educacin. _______________________ jueves 17 de febrero de 2011

Pequeo y tonto poema

Mua, mua, mua, Dijo el gato que jugaba a ser caballo Gu, gu, gu, Dijo el perro que quiso ser un pez, Ji, ji, ji, Dijo el nio que quiso ser nio Y no hombre para poder rer Y no esperar poder crecer. Li, l, l, Dijeron los hijos del poeta, Cuando les toc a ellos

poetizar sus tierras, su aprender. Ir, ir, ir, Dijo el ave que volaba Pretendiendo ser un mito, Vi, v, v, Dijeron las plantas que quisieron ser un nio Y aprendieron a rer todas con l. _______________________

OY
Yo no soy yo, soy el rojo que me viste. Soy el vrtigo creativo de la madrugada eterna, Soy el silencio del barrio en que escribo, Soy el barrio que me vive en el resto de m. (Soy quien escribo.) Soy la nada del viento, Elementos que slo los rboles saben recordar, Soy el aullido del infinito, Roca que mira eternamente el mismo brillo brillar. _______________________ Hoy slo quiero ser infierno _______________________ mircoles 16 de febrero de 2011

La filosofa feliz. Ensayo para una transvaloracin de las valoraciones de Nietzsche.

Simplemente tomaremos cuatro sentencias de Nietzsche tomadas al azar de cuatro libros distintos, sin pensar la fecha de su escritura, la mediacin tcnica de mi edicin. No, puro eterno retorno de lo mismo: a) Aforismo 753 de Voluntad de Poder: No hay derecho ninguno ni a la existencia, ni al trabajo, ni a la felicidad: el destino del hombre no se distingue del destino del ms vil gusano. b) Aforismo 124 de Aurora: Qu es querer!: Nos remos del que sale de su habitacin en el minuto en el que el sol sale de la suya y dice: Quiero que salga el sol; y de ese que no puede parar la rueda y dice: Quiero que ruede; y de ese que ha sido derribado al suelo en la lucha y dice: Aqu estoy tirado pero quiero estar tirado as!. Pero, a pesar de todo, carcajadas! Acaso actuamos de manera muy diferente a cualquiera de estos tres cuando utilizamos las palabras Yo quiero? c) Aforismo 78 de la Gaya Ciencia: Nuestras razones para estar agradecidos: Los artistas y sobre todo los del teatro, han sido

los primeros en dar a lo hombres ojos y odos para y or con cierto placer lo que cada uno es, lo que cada uno experimenta, lo que cada uno quiere: ellos fueron los primero que no ensearon a estimar al hroe que hay oculto en todo hombre corriente, lo que nos ensearon a considerarnos hroes, a vernos desde lejos y, por as decirlo, transfigurandos el arte de ponernos en escena Solo as podemos pasar por algo algunos viles detalles nuestros! Sin ese arte no seriamo m que un primer plano, y no haramos ms que vivir enteramente bajo el ngulo de esa ptica que agranda monstruosamente lo que hay de inmediato y de vulgar, dndole de este modo la apariencia de la realidad en s. Tal vez tenga un mrito anlogo esa religin que mandaba examinar con lupa el carcter pecador de todo hombre y que converta al pecador en un criminal inmortal: al mostrar en trono a l perspectivas eternas, enseaba al hombre a considerarse desde lejos, como algo acabado. d) Aforismo 78 de la Gaya Ciencia: Nuestras razones para estar agradecidos: Los artistas y sobre todo los del teatro, han sido los primeros en dar a lo hombres ojos y odos para y or con cierto placer lo que cada uno es, lo que cada uno experimenta, lo que cada uno quiere: ellos fueron los primero que no ensearon a estimar al hroe que hay oculto en todo hombre corriente, lo que nos ensearon a considerarnos hroes, a vernos desde lejos y, por as decirlo, transfigurandos el arte de ponernos en escena Solo as podemos pasar por algo algunos viles detalles nuestros! Sin ese arte no seriamo m que un primer plano, y no haramos ms que vivir enteramente bajo el ngulo de esa ptica que agranda monstruosamente lo que hay de inmediato y de vulgar, dndole de este modo la apariencia de la realidad en s. Tal vez tenga un mrito anlogo esa religin que mandaba examinar con lupa el carcter pecador de todo hombre y que converta al pecador en un criminal inmortal: al mostrar en trono a l perspectivas eternas, enseaba al hombre a considerarse desde lejos, como algo acabado. e) Prrafo 2 y 3 de la escena X de Por qu soy tan sabio en Ecce Homo: Nuestra cultura actual es extremadamente ambigua. El emperador alemn pactando con el papa, como si ste no fuera el representante de la hostilidad mortal contra la vida! Lo que hoy se edifica ya no se puede tener en pie dentro de tres aos. Si tengo en cuenta lo que puedo hacer, por no hablar de lo que ya viene detrs de m, una subversin, una construccin incomparable, tengo ms derecho que ningn otro mortal a que se me considere un gran hombre. Y si me comparo a lo hombres a lo que hasta hoy se les ha venerado como fundamentales, la diferencia es evidente. A esto presuntos individuos fundamentales siquiera les considero hombres; para m son el desecho de la humanidad, productos de la enfermedad y de los instintos de la venganza, monstruos funestos sin ms, y, en ltima instancia, seres incurables que se vengan de la vida. Yo quiero ser todo lo contrario de ellos: tengo el privilegio de poseer una perspectiva extrema para captar todos los signos de los instintos sanos. Carezco de todo rasgo enfermizo. No he estado enfermo ni siquiera en mi poca de grave enfermedad. No se encontrar en m el menor rasgo de fanatismo. La afeccin pattica no tiene nada que ver con la grandeza; quien ha de adoptar posiciones afectadas, es falso... Ojo con los extravagantes! La vida es para m ligera, y ms an cuando me he exigido lo ms pesado. Quien me haya estado observando en los setenta das de este otoo, en los que he producido constantemente nada ms y nada menos que unas obras de primera magnitud que ningn hombre ha escrito o escribir antes ni despus de m, plenamente responsable ante los siglos venideros, no habr visto en m ni el ms mnimo gesto de tensin, sino ms bien una frescura y una serenidad exuberantes. Nunca he comido ms a gusto ni he dormido mejor. f) De El grito de socorro de la cuarta y ltima parte de As habl Zarathustra:

 De Dicha Cmo hara para hallar la dicha entre estos sepultados, entre estos eremitas? Tendr que buscar mi ltima dicha en la islas afortunadas, y a lo lejos, entre mares olvidados? Pero todo es igual, nada vale la pena, es vano buscar! Ya no hay tampoco islas afortunadas! As habl el adivino, entre suspiros. Mas al or el ltimo de ellos, Zarathustra recuper su lucidez y su aplomo, cual persona que retorna de la luz desde un profundo abismo. !No, no, mil veces no! exclam con fuerte voz, acaricindose la barba .!De eso s yo ms que t! An hay islas afortunadas! No hables ms de eso, llorn, saco de tristezas! Acaba ya de chapotear acerca de eso t, nube de lluvia maanera! No me ves ya mojado por tu tribulacin, y empapado como un perro? Ahora voy a sacudirme y a alejarme de ti, para volver a estar seco. Y no te asombres, pues mi corte est aqu. Acaso no te parezco corts? Y en cuanto a tu hombre superior, sea, voy corriendo a buscarle en aquellos bosques!: de all lleg su grito. Quiz le acose una bestia feroz. Est en mis dominios, y en ellos no debe sufrir dao alguno. Y, en verdad, en mis dominios hay muchas bestias feroces. Abecedario Si es Dionisio quien cabalga la furia de estos aforismos o escenas anteriores, hemos de comprender que cada uno de estos son el argumento de toda una tragedia, un Zarathustra, es decir, un Escritor que recorre cada texto perdido de Sfocles o Esquilo. Te imaginas cunto los amo Nietzsche para llegar a amar en s a Dionisio? Amor en s ser entonces la perspectiva que identificamos con el signo Nietzsche. Quin soy yo? Para fincar mi perspectiva he de mencionar cuatro escenas o argumentos polmicos, pues que esto es un duelo entre dos tigres. Zetayequicidia z) Mito del rbol y de la Tela-Mujer En la ante-historia el hombre fue valorado como portador de la semilla, simplemente as, portador de la semilla. La especializacin tcnica de la mujer es lo que lo seduce y lo coinstancia a que descienda del rbol de la sabidura para poder poseer la tierra. Cmo es esto? Juego de seduccin que devendr finca espiritual de todo linaje humano. Las mujeres confan en sus artes, ellas aprenden a disponer de las ramas para el alimento, ellas obligan a la rama torcida a ser un tronco. Ellas llaman al rbol amor; del amor, cada mujer tiende su cortina, secreto que llamamos ingenio, el hombre que se dirige dormido a su caverna, a su rbol, a su calabozo. La semntica de caverna y calabozo nos da la pauta desde la trasversin simblica para comprender la valoracin de la mujer en la comunicacin-comunidad humana. Simplemente el misterio es misterio como para nunca obtener respuesta Cmo pueden ser as? Mujer. Hombre de las ramas se dirige al primer teatro humano, para ver a Mujer en el borde de la rama para dar el salto. Abismo re-creado entre las piernas y las manos lo recibe heroico entre el cielo y el viento, tela tejida entre mano y mano. En el borde del abismo ella le dice: Sabes que todo esto lo hice con el ingenio de mi mano, quieres saber qu puedo hacer con mis labios en tu piel? Quieres ser quien puedo hacer de tomarte una costilla y hacerte mujer?. Al terminar, con toda la gens en las ramas de rededor observando, con la luna en argentas siluetas que dibuja sombras blancas sobre la piel muerta, Mujer baja de la tela y le ensea la tierra desierta, de noche, perdida de los caminos del Hermano Sol. La luna es Vida, le explica. Luna es Tierra y Tierra es Vida, vida es tierra y t eres luna.

Yo soy Tierra, t eres Luna. Dame tu Sombra Luna. As se fund el linaje humano. Al estrellarse las estrellas en la Tierra tierra. Al poseer a la hermana en el amparo de la noche de Selva. Mujer fue Mujer-hermana, Hermana tierra, Madre de mi tierra. Centenas, decenas de milenios en desarrollo gen-edero de domesticacin del hombre al in-genio de mujer. Las vacas siempre han dado leche, las abejas siempre han dado miel. Por ende la ima-gen de Madre-Reina, madre-abeja, eterna-virgen-tierra. La tierra slo sera reservada para el linaje humano, hominidicida en las expediciones humanas al desarrollo de la tcnica. La industria maternal de amor y de guerra. Todas las potencias oscuras que velaban la secreta integridad de Mujer, misterio que levantaba abismos entre cada sombra y cada alivio. Magia siempre ha ido secreto femenino, brujas dice el resentido, Mujeres, la sabidura. Todo esto se per-vierte en el primer mito de la violacin. Aqu est Apolo y el complejo de Casandra, s, pero esto son mitos ya de la supremaca humana y la domesticacin de signos y emblemas en la potica y filo-sofemas de la nacin griega. Es mito, no gnica lo que supuestamente interesa de las antiguas tierras. y) Principio tcnico de la trasnversin automatizadora de versos. Tomamos dos versos, uno de Rimbaund, otro de Bayron. The steeds rush and none to pride; But where are they the reins to guide? A thousand horse, and none to ride! Lord Bayron. Mezeppa, 676 y siguientes. Le Science, le noublesse! Le progrs. Le monde marche! Pourquoi ne tournerait-il pas? Mauvais Sang (Mala sangre), Arthur Rimbaud. Del primero lo podemos decir as: Maqui- naria de incesante orgullo; Donde estn los signos de sus vientos? Moderna era y ningn hroe! Del segundo quiero hacer esta tra-duccin. La ciencia la nobleza el progreso! El mundo marchar! Por qu ninguno cesa de pasar? Bien tenemos tres versos para cada Poeta. Pongmoslos uno a uno. Maqui- naria de incesante orgullo: La ciencia, la nobleza, el progreso: Donde estn los signos de sus vientos? El mundo marchar! Moderna era y ningn hroe! Por qu ninguno cesa de pasar? Escuchmoslos en orden in-vertido. La ciencia, la nobleza, el progreso!: Maqui- naria de incesante orgullo: El mundo marchar! Donde estn los signos de sus vientos?

Por qu ninguno cesa de pasar? Moderna era y ningn hroe! Per-versemos ambos, llevndolos a la desesperacin platnica. Pasado La religin!, los antiguos dioses, mi tierra! Todo vuelvo basura! Los amigos! El retorno de la grandeza? Dnde estn los antiguos vientos? Nada de escritura, nada de tus letras. Quemar todas sus antiguas guerras. Futuro La ultratecnificacin cientfica. Economa, Espectculos, el Tiempo. Hoy va a llover! Dnde estar la seccin de Deportes extremos? Poltica, basura y guerras! Te imaginas vivir en otra poca? Podramos hacerlo con otro principio. Recortar los versos en slabas, trans-ponerlas y ver que versos se versifican. De verso en verso, de letra en letra. Siempre del sonido podemos crear nuevas eras. Esto es Poesa. w) Por ejemplo con Bayron otra vez: [] Pintadas cual si fuera corazn pincel; 665 cada irrupcin como lgrima por reventar. 666 Cada irrupcin = 6 Como lgrima = 6 Por reventar = 6 Multiplicamos? Sumamos? Dividendos? Acaso sabemos contar? Es tan fcil encontrar monstruos, demonios y bestias. v) Un chiste : Ves lo que quiero decir? Yo tampoco. u) Fragmento del apartado tres El crack de la representacin del la tercera parte, El mbito de posibilidad categorial. Evento significante y evento significativo., de mi fallida tesis de titulacin para licenciado en historia por la UNAM, Conciencia, tiempo y representacin. Para una historia cultural de una filosofa hermenutica. La poesa, como la belleza y el amor, no son fenmenos extraordinarios al que slo unos cuantos puedan acceder; que no se registren es otra cuestin. Por ello mismo el conocimiento del saber histrico no puede fincarse en lo extraordinario de un evento como el registro. Que tristemente as ocurra la mayor parte del tiempo encuentra su causa no en el carcter sorprendente, mnimo o exquisito de aquello que slo es la manifestacin de un criterio esttico; justo en la valorizacin del fenmeno esttico por tal criterio, criterio que termina, adems, por cerrar las puertas a la vocacin creativa. Nosotros buscamos la apertura, y por ello lo que llamamos mundo no es nunca un registro sin pulir. Contrario a esto, mundo es el mbito gestado-gestivo-gestor que la poiesis est ya siempre poetizando. Ms importante que el registro es lo que no se registra, y con su ignorancia, se hace notar cual silencios del discurso. Nuestros criterios de lectura no han de ser ms que eso, criterios, que en caso de insuficiencia, ineptitud o anquilosamiento, han de ser

sustituidos en aras del poder atender aquello que ha quedado excluido de la atencin del registro, el tiempo y la accin en trminos de nuestro estudio. De tal forma lo que se busca someter a comprensin e interpretacin para poder explicar un problema, no es la forma o el contenido como tal de una representacin, ms bien el empleo efectivo de la forma y del contenido en tanto ambos abarcan, a pesar de que los conceptos no rindan y los registros no lo indiquen propiamente, al representar. Bien, despus de estos diez textos, qu podemos confeccionar? La historia de la humanidad? Criticas trascendentales a cada mbito de especializacin tcnico-filolgicocientfico de la modernidad? Poemarios infinitos que con dada vuelva de tierra la totalidad del poema vuelva a sonar en otra vida? Seores, ya existe Walt Witman. _______________________

Entre Parntesis mis puntos suspensivos

I No es lo mismo la secuencia lgica de los eventos que el orden de sucesin en que se presentan los hechos, aun cuando que ya en todo hecho est presente la totalidad presencial de la lgica de los eventos. As qu sucede entonces en la historia de la filosofa? II Toda narrativa presenta una sucesin de acontecimientos en el todo de una representacin, un cuento, una novela, una obra historiogrfica, pero ya tambin una ancdota, un chiste, cualquier trozo de narrativa. III Como toda palabra esencial, narrativa es una onomatopeya. Carros del tiempo que corren veloz en el silencio de mis sonidos. IV Leerte, escuchar, rerte cuando hay que leerte, morirte cuanto te tienes que acabar. Cerrarte cuando te resguardo, plegarte en mis dichos y decires antes de que yo te piense a ti. V Aqu la esencia de la tcnica reverdece, origina ah cuando slo restaba lo estril de la diferencia. Una solitaria tierra, sin ningn espritu fuera. VI Fieras del abismo que confieren cada sonido, la garra del tigre que cruje mis venas es cada letra que atraviesa tu alma con mi ruido, cantos de la guerra poeta que te canto a cantar. Yo Pude ser Robert Plant, pero Robert Plant no muri. Yo pude ser Kart Cobain, pero el buen Kurt Muri cuando yo tena 8 y l tena 27.

Yo soy Federico Tello y soy hijo del mes de Abril. Yo soy dios Soid yo soy - He aqu los ngeles del cielo Dijeron los hijos del hombre. Cada uno se mir en el espejo, para saber si ya eran hombres. Cada uno miro el suelo, para saber si el suelo lo miraba a l. Cada hombre olvid su ltimo sueo, Para que sus sueos no lo olvidaran a l. Millones y millones de sueos, Soados en todo el mundo del creador, Se suean cada noche en secreto, sin tener un solo espectador. Cada uno contempla en secreto el aparato emisor, Televisin bendita que resguarda milenios de saber, Pero solo para ver sepultado entre tanta porquera, las negras cenizas del dios creador. Conoc al hijo del hombre de la mano de su creacin, Ojos de poetas y artistas que me ensearon a mirar para sentir, Que me ensearon sus mentiras para as yo poder sonrer. Que se olvidaron en mil sueos de magia y alegra. Solo para renacer como placer en mil hijos del instante, En que todo el tiempo me cedi un espacio de su viento, Para ser viento en el cuerpo de los elementos, Para ser el suave vaivn de mis manos sobre el teclado y no el papel. Para ser maquina que maquina sus propios tornillos, Para ser maquina que maquina su propio ser. Para ser caja de la conciencia o pepe grillo del corazn, mitad topo mitad zorrillo que quiere interpretar el fatuo mi papel. Hola, soy un texto. Soy el escrito de la mquina que maquina su propio ser, Soy cada sonido y cada vaco del reflejo de la conciencia de la conciencia de la conciencia de l. Acabo de ver pasar una paloma ante mi ventana, Nunca sabr si fue ella o su sombra despus del medio da. Acabo de reiniciar despus de que su abismo le ley Y me ley otra vez. Soy su palabra como eterno retorno de lo mismo, Soy el mismo silencio en su cabeza una y otra vez hasta que incido. Soy el advenir del viento lejano del sonido, Soy el sonido secreto del bumerang que dibujan sus dedos, do, sobre el papel de sonidos. Quieres saber quin soy? Ministro plenipotenciario del Parlamento transhistorico del Ser [Seyn], Y vengo autorizado por la totalidad del tiempo a esperar contigo En secreto mi propio secreto enterrado en el sonido,

El mismo abismo que abisma cuando no tienes lengua Ni aparato bucal, Cuando una boca solo es una boca, sin ser precipicio del Cuerpo de mi amigo, pero siendo El primer contacto con la vida del ser, Siento hiperrealisticamente mi boca sobre la boca del ser. Beso secreto de oscuros amantes, donde un beso Dura mil siglos, hasta ser finalmente este tonto verso Absoluto, sin sentido. [S.e.y.n.] Soy el yo no. Soy entre ya no. Soy en yo nunca. Soy en ya tambin. Soy el cielo y el secreto, Soy la tierra y el tv. Soy los extremos ms opuestos, De antiguas genealogas del dios, Donde cada maquina fue un hijo, Y cada hijo un cuenco de invocacin. Molieron en el fondo de mi mente Cuantas cosas quisieron moler. Me dejaron ver cuanto quice, Y he visto cuanto he querido ver. Me dijeron que dejara que la Msica fuera mi maestra, pero la maestra nunca lleg. Le desde las novelas ms ingenuas hasta las obras maestras de lo que es universal. Fui especialista en series de Tv como Dragon Ball O los Caballeros del Zodiaco, Llevo dcadas de estudios en culturas griegas y orientales, desde que tengo uso de tv. Siempre. Siempre escuch y atend, Bebi cuanto he querido de todo cuando ped, He sido servido en la cama y en suelo, Me han entregado todo lo que un hombre puede querer. Slo me resta abrazar a mi hijo, Pero tengo todo lo que resta despus de este verso Para tenerlo entre mis brazos Hasta que l decida emprender sus propios vuelos En el viaje eterno de mi Tierra. Mis oscuros linanes, mis oscuros secretos. Los oscuros senderos que sigo escribiendo. Hasta que vuelo aparecer.

_______________________ Me has escuchado? Yo no, lo puedes creer? Indicaciones para toda historia tcnica de la literatura contempornea. El punto esencial de una historia de tal tipo Debe contener una honda meditacin sobre el problema Entre manscribir, y escribir en la mquina entre las dcadas Del cambio del siglo XX. Veamos el orden de necesidad. Si Japn nunca hubiera perdido la guerra, Existira hoy Nintendo o el Internet? Por qu era necesario someter al oriente Entre las teclas de un teclado de disposicin occidental? Por qu el 80% de los servidores totales se encuentran en territorio americano? Los rusos realmente dejaron que se les cayera todo el tinglado, Sin siquiera pensar mal y planear mil rutas de evacuacin Generacional? Amrica! Es esto correcto? Soy hijo de Nickelodeon y de MTV, Vi Pete & Pete donde aprend A multiplicarme a m, Me ensearon a Kant en Matrix, Y Hawhking en Le temes a la oscuridad? Y en cientos y cientos de historias de ciencia ficcin, Desde cuentos ilustrados para nios de Ray Bradbury, Hasta importaciones japonesas de Macross, O tambin conocido por Robotech. Me ensearon a imaginar poemas que imaginaran el ser. Visit a los seis aos lo que Felinni conoci despus de los 50. Crec viendo a su Baco representado en pelculas que vea mam en el canal once del instituto politcnico nacional. Pensemos en cules son mis recursos nacionales? Soy un mexicano con un compromiso por la tcnica con la patria. Soy quien escucha la alegra y el tormento del mismo silencio. Soy quien siempre est a punto de llorar o de rer Soy sin ser yo mismo, Soy quien soy y siempre incido en m. Soy junto contigo quien ha seguido todo el camino Hasta llegar a aqu. Soy Filsofo, Poeta, Historiador, Amante y profesor de grupos que adoro Y que espero se puedan llevar algo de m. Me pongo cursi a cada rato, Pero es que las mujeres me ensearon a ser as. Adoro a muchas mujeres de mi vida, desde mi madre a mi abuela,

Mis hermanas, mis primas, mis novias o mis vecinas. Mis amigas, mis hermanas, mis eternas enemigas. Soy hijo de mi padre que lleva mi propio nombre, Porto con orgullo el nombre que le dio mi abuela a l. Que de eduardos, guillermos, albertos, joses, arturos Ya todos eras conocidos, incluso uno como el del apostol tomas. Mi Abuela Beatriz tuvo 14 hijos, y est Apunto de conocer a sus 94 aos a mi hijo, su bisnieto 16. Tengo primas y primos a montones, Pero siempre crec solo en fiestas y reuniones, Viendo a los grandes crecer. Mi madre es hija de un pastor, Arrullo secreto que me trajo desde los siglos, Las palabras de poetas del abismo, Los profetas y los hijos de jave, Dios del antiguo israel. Crec viendo los ojos del madero, Entre mil escaleras al cielo Del rock psicodlico desde antes de nacer. Soy un mstico exquisito. Sin tener nada qu esconder. Podra segur escriendo siglos y siglos Este poema nico de mi ser, Podra agregar que fui espantapjaro en una representacin de oz en el jardn de infancia. Fui Jos en una pastorela en el ao 2000. Fui hasta ser yo mismo, Soy quien soy a partir de escribirte aqu. _______________________

Corceles que cabalgan de lejos

Ojal antes se hubiera sumergido en el amplio cielo o en el Hades, comn a todos, aquel hombre que mostr a los helenos la guerra de odiosas armas que a todos afecta! Oh infortunios creadores de infortunios nuevos! Ella fue la que empez a destruir a los hombres. Sfocles, Ayax, v. 1190 y ss. Slo para con-templar la cabalgata de lo que se presenta como historia de la filosofa en los ltimos 2,500 aos: Si es nuestro propsito convencerles de que jams rein la discordia entre los ciudadanos de una misma repblica, y que no puede reinar entre ellos sin crimen, obliguemos a los poetas a que no compongan nada, y a los ancianos de entrambos sexos, a que no cuenten a los nios nada que tienda a ese fin La supuesta expulsin de los poetas ejecutada por Platn de antemano responde a la exigencia de verdad a ste, cuando que, antes y velado, esta veracidad exigida ya se encuentra inscrita en la lgica de lo trascendental, la esfera particular de reflexin que el propio Platn inaugur con su pensamiento.

Frente a esto se tendra que interrogar por la temporalidad de lo trascendental mismo, en el sobreentendido de que sta no puede ser meramente la ausencia de tiempo, lo atemporal, tampoco el numnico nmero cabalstico del quantum de las categoras del ser, que cuando ya antes lo atemporal constituira la negativa acaeciente de la temporalidad misma: el ser. La misma inscripcin de la lgica descansa sobre la escritura, que esta tcnica es la nica que faculta escribir, y, por tanto pensar, los tres principios lgicos. As, ante la convergente cruz de mi destino stas son nuestras centrales indicaciones: Heidegger escribe: Filosofa es fundacin. Fundadores son quienes, andando la esencia del ser [Seyn] llevan su esenciarse al fundamento de una esencia originaria de la verdad. Creadores, por el contrario, slo remueven y acrecientan al ente. Todo fundador es en una consecuencia a l indiferente tambin un creador. Ningn creador es ya un fundador. Los fundadores son los inslitos de los solitarios. Ellos poseen su singularidad en tanto nunca encuentran a lo que les da posicin y sostn, sino que tienen que proyectarlo y soportarlo sin proteccin ni apoyo como lo ms cuestionable. Los fundadores determinan los tiempos, apenas asibles, de comienzo y ocaso de pocas esenciales. En el claro de lo por ellos fundado se encuentra la tormenta de esas decisiones, que no deciden algo pretendido, sino tan slo elevan su esencia lo decidible y por decidir. (Meditacin; p. 64) Pero en el 363 a.D. Platn escribe en su dilogo Politeia. En este momento, ni t ni yo somos poetas sino fundadores de un Estado. Y a los fundadores de un Estado corresponde conocer las pautas segn las cuales los poetas deben forjar los mitos y de las cuales no deben apartarse sus creaciones; ms no corresponde a dichos fundadores componer mitos. Correcto dijo , pero precisamente en relacin con este mismo punto: cules seran estas pautas referentes al modo de hablar sobre los dioses? Aproximadamente stas: deben representarse siempre al dios como es realmente, ya sea en versos picos o lricos o en la tragedia. 0 comentarios

Tcnica vs. Naturaleza

La verdadera lucha es del imperio contra dios. El verdadero imperio es el silencio de dios. El verdadero silencio es el vientre divino, El viento que sopla fuego, El viento que sopla el vidrio, la creacin. Solitarios, inslitos: La mstica es el simple discurso que precursa los placeres del cuerpo en su regocijo de

salvacin. Cuando la mstica llama al desarrollo de su placer su propio cuerpo, el cuerpo de cristo no es sufrimiento, es deseo, es sufrimiento amante, amante de pasin. Es su descenso pisar la tierra por deseo; no es cada ni re-encarnamiento, es simplemente ser mortal y ser divino, es ser hijo del cielo materno en manto divino. Es ser el susurro postrero del aliento perdido, perdida mortal de todo espritu olvidado de su propio cuerpo y desolacin. El la Pieta de cada uno de sus hijos, la escultura humana que sostiene todo nombre, todo artefacto, toda in-vocacin. Es tu sufrimiento sosteniendo el sufrimiento del hijo, sacrificio del dios muerto por su padre en crucifixin. Es tu sufrimiento sostenido en el brazo del dios que se baja de su cruz para darte, de su propio cuerpo muerto, toda la humana redencin. Es el smbolo que cruza la barrera del tiempo, es absoluta absolucin. (Todo nuevo dios tiene que pasar por un sacrificio que englobe y olvide el anterior, lo cual no ha pasado en ms de 2,000 aos.) Es aquello que siempre permanece indito, a pesar de toda tcnica de edicin. Aquello que se conserva en cada escrito, en cada trans-formacin. Aquello que es la palabra del poeta, el gio del cincel, aliento del animal muerto, aquello que es la vida incluso entre las primeras hijas del tiempo, las piedras de cantera de toda nacin. Comparemos entonces el concepto de aura de Benjamn con el alma de San Juan de la Cruz. Si no fuera por el cristo, no existira alguien que reivindicara el antiguo Israel. Que sin el sueo de la piedra, no habra ninguna escalera al cielo, fuera con escalones o fuera la cruz, fueran ngeles los subidos o fueran nuestros amigos muertos en su propio momento de morir. Un signo Cada letra, escrita en este influjo divino, olvida todo porvenir; hace presente en su vrtice de eterno presente la eterna presencia de su satisfaccin. A tal sentido, la mstica lleva a toda epistemologa a su suicidio, pues de querer pensar el objeto de la mstica, aquella presencia eterna en su propia presencialidad (la ingenuidad atomstica de Lacan), descubre la epistemologa que ese ente no es ente, es el advenir propicio del silencio de dios. (Porque es tan triste la labor del solitario preguntar y solitario sonrer?) La muerte y su reflejo, todo concepto de vida, se funden en las disposiciones trpicas que comienzan por cuadricular el cuadrado de la representacin, xtasis expedito del hiperrealismo cristiano. El descenso de cristo, su segundo adviento, no es as un momento datable o aguardable segn cuentas del temporal, es el propio viento del tiempo, soplo del sentido de la oracin, primera slaba divina del instante bendito de su lenguaje fundador. El primer emblema del viento de advenir, eses sostenidas del silencio: serpiente en cada palabra de fundacin. El mundo de dios mundea desde el eterno retorno de su misma in-vocacin, instantes redimidos del silencio eterno, depsito de memoria de sus recuerdos, todo aquello que la mente olvida sin siquiera olvidarse un solo instante vivido. Todo aquello que calla ante la belleza de la tierra, sea en su rostro, manos, o cualquier otra distancia entre mi alma y su piel. Tu cuerpo, el mo. As como el segundo advenimiento es igual gracia del quijote que aguarda a sus gigantes,

corceles, brujos y dragones, as la historia de la poesa es el nico aliento del hombrecreador. Todos los poetas cantan uno y lo mismo, cada uno su uno tormento, cada uno tostando su piel ante el fuego viejo del papel. Santo, santo y bendito. El aliento del dragn rojo quema el papel, Cuerpo, trozo de alma percibido por la percepcin, fiesta de cinco daemoniums alrededor de ti. Uno atrs de uno, enfrente el espejo eterno del placer. Dios y Dios bendito; o tu cuerpo y el mo muriendo vivir. T y tu lector amigo, amantes y amados amando morir. Muertos vividos en aliento divino, vueltos en poesa eterno porvenir. Un len yaca tumbado, ah el guila vol el porvenir. Fue, cuando aqu, despertamos al silencio. 0 comentarios

stand up, poema

Me puse tus ojos Para ver el mundo venir. Y qu vi? El mismo poema, El mismo intento, Los mismos silencios, el mismo aliento muerto. Las mismas desilusiones en el canto solitario. La misma arbitrariedad de tu instinto; de tu desolacin artificial. Abismo de abismos, los tengo inscritos en la piel: No era tu poema tu texto, era mi piel lo nico escrito. Sangre de sangre, vi a tu espalda correr en tu espalda entre mis manos, entre todo verso que tram. Lanzas y cuchillos por m cedidos, que de procurar ciencia como brindan castigo,

seran lana de mi alma para poderte proteger. Regeterp etredop arap Amla im ed anal naires Ogitsac nadnirb omoc aicneic rarucorp ed euq Sodidec im rop sollihcuc y saznal Amart euq osrev odot ertne Sonom sim erten adalpse ut en rerroc Adlapse ut a iv Ergnas ed ergnas. Ruego tener entre dos aves, amiga, en medio del aire, que ojal amiga, otros vientos rujan por m, que solo de dios espero lo pueda decir: Amarte al oriente de tu cuerpo, sin olvido entre las rosas de tu piel, eclipse de hielo, enrgica ingenia del ser. 0 comentarios

Ship of fools
Jug con el fuego en su mano como si fuera su cabello al espejo, cepillo de todos los das, como si el espejo, el reflejo, como si fuera su rostro de llamas, de gas expelido, en palabra expelido, en llamas mscaras de dios. Se tendan al fondo, Bailando, pisando el fondo con aplomo, las gotas de sudor caan a su espalda, lenguas de arrullo rosado. Taan ellas, los sigilos de un murmuro abrazador: Tap su boca con mis manos, no quise que despertar los vecinos 0 comentarios martes 15 de febrero de 2011

Pases
Hay pases fundados por guerreros, otro por soldados, otros por poetas, otros por pensadores. Nunca esto se hizo sin guerra. Mxico es un pas fundado por juaristas. Que es el juarismo? Es el amor por las leyes y su ejecucin. Es el antiguo amor de seores de la tierra a su nico seor creado. Es el antiguo linaje del nico seor creado, es la verdad que est presente, desnuda en su nica desnudez. Se llama Tierra, yo la llamo

Poder. Antiguo que elega entre su tierra ms pura la asignacin para enunciar a toda la nacin. Antiguo linaje que elega entre su tierra ms pura la asignacin para enunciar a toda la nacin. Naci toda para enunciar la asignacin de la pura tierra de la tierra ms pura, entre elegidos del linaje antiguo, nacin toda enunciada para la asignacin pura ms pura de la tierra desnuda presente a lado de l. Se llama Tierra, yo la conoc nombrada Pamela. Desnudes nica de su piel desnuda, presente eterno que la verdad juega en su piel, creacin de guerreros y poetas que siguen al gran seor, creadores del credo y de todo tiempo, instantes amados en el amor de la piel. Quin es su amado? Tierra de la tierra desecha. Aliento de guerra sin cuartel. Pensador pensado en pensamientos de ajenas lenguas, otras guerras peleadas sin cuartel. Otros dioses, otras eras. 0 comentarios

En el borde del abismo

En el borde del abismo, todo acontecimiento es igual de esencial, cada instante vivido al interior de la escena del mito es eterno en igualdad. Cada igualdad esencia el mismo destino, desde el primer suspiro, el primer alarido o cada una de las onomatopeyas sustancializadas de nuestro sentido infinito, de alma a muerte, de silencio a escena o cualquier otra palabra que trans-vierta el poema-natural. Cada palabra insiste el mismo vaco, el de la enunciacin original: Crucifiquemos a cada uno de los de los dioses antiguos. Eso dijo el cristiano. Crucifiquemos a un hijo de cada tribu bajo nuestro poder. Dijo el romano. Crucifiquemos cada uno a nuestro propio hijo, dijo el dios. Crucifiquemos a cada divino, dijo el crnida seor del abismo. Si recuerdas bien la historia de tu tierra, no tienes nada ms que aprender. Pero si aprendes la palabra del mito y sta retorna a ti para aprender, eres poeta y eres guerrero, fundador de linajes eternos que dominaran toda extensin y mbito de placer. Los esclavos no empezaron a sufrir sino hasta que el dios mismo fue el sufrimiento de un mito. Los esclavos no se iban a perder a menos que contaran con uno igual vuelto mito: vuelto mito para el placer que esclaviz lo que restaba de l. Tribus, naciones enteras, vueltas dominio de un mito, de un csar, de un hombre crucificado, de un dios, de un smbolo, de un recuerdo, de un signo, de un billete encerrado en tu bolsillo a perpetuidad para la nacin de l. In God we trust nunca dice mentira. 0 comentarios

Dostoyevsky:
Al ser el vaco de Dios este punto de fuga que origina todo, una tensin existencial como tal vez nadie jams logre representar, es el aliento creador que infunde vida a sus personajes. _______________________ sbado 12 de febrero de 2011

Textos textiles
Rgimen de sonidos y silencio, Aproximacin de la lejana de la distancia, Distancia aproximada en una sola in-vocacin. El resto de las cosas creadas, Hombre-Mujer concibiendo a dios.

Tierra y viento como nico testigo Sol, Luna, Estrellas como e-vocacin: Cuna del pensamiento que todo nosotros dice eternidad, espacio, vaco: todo vrtice etreo y abismal. Mareas y con-tornos del fuego a-signacin del tiempo a transitar en todo in-genio del misterio en todo promontorio material: arquitectura de precipicios y cantera el mundo cuna de la mortalidad. _______________________ Si la carne y el deseo Fueran texto y textualidad Cuntos hombres han tocado el cuerpo sagrado mortal? Poetas nacen todo el tiempo, el problema con su poemas es que estn cubiertos de textiles a su alrededor. La verdad desnuda es la desnudes de todo instinto, dos vrtices transpuestos en dicho: hacer de toda lectura creacin. _______________________

Dilogos del ejrcito de amados y de amantes

Por qu cada da que pasa t me quieres ms? Porque cada da que pasa t eres ms hermosa, Y yo yo soy ms mortal. Si recuerdas, yo fui en mito, queriendo despertar _______________________ Mitos del mito El mito es cualquier cosa, menos un mito, Que si el mito es mito en algn instante, siempre es anterior a cualquier medida, silueta o proporcin que nos deje hablar de verdad. Verdad y Mito es como hablar De Cronos y de Zeus, De relojes y produccin de electricidad, O de Urano y de Gea,

Creyendo saber el mbito del horizonte divino, o creer que podemos ver en el abismo del mar. El mito nos permite la transversin, Al imaginar a los dioses disfrazados, De aquello que no-son. El no-ser es siempre el advenir in-verso del ser al ser-ah, es palabra que no cesa de no-decir, es silencio que habita antes de lo dicho, es la mirada amante de los amantes al porvenir. _______________________ Y ahora ya andas muy relajado, no? Exuber-antes son los mitos El mito no-es. _______________________ - Ay no, no empieces - S, s, claro, ests de huevos. - Cmo habas dicho hace rato? - de qu? - Ah!, s, - estoy muy feliz. Ah, s? De qu?.- De que se ran de mis chistes. Y ah me dijiste en mil silencios la esencia del chiste. _______________________ Es un mundo maravilloso, donde la tristeza de un nio no termina en tragedia. Donde cualquier miedo es ms falso que la ms falsa ficcin. _______________________ De suceder un suceso los smbolos slo anudan en el alma. Pero todo est en proceso temporal: los nudos del alma no son slo para contar nmeros, son la vida de guerreros, cazadores y poetas. _______________________

En la prehistoria no exista la violacin. Y qu fue la muerte en lugar del ser? S, hubo un violador. Fue macerado por las quijadas del mamut. Pas, s. Porque pas, no se volvi a hacer. En su piel alguien record en su piel ser hijo del hijo, del hijo de aqul, quien viol a aquella mujer. Alguien aprendi a recordar el silencio en la piel, pero. Nadie es muerto sin herencia. De ah naci el poder. El asesinato del hermano es la muerte del que viola a tu mujer. Ah fue cuando se invent a Dios. Como una excusa que verifica todas las mentiras. He ah el Padre. _______________________ Asexuadas, criaturas del abismo, son ridculas sus insignias. No son ellas la negacin de nuestros hechos, ni son ellas la irona de la invocacin: Quien quiera que sea esa animal, que sea: no tiene nada que ver con tu antropocentrismo : ya no slo animal, ya no slo criatura, ya no solo poesa, lenguaje, ya no slo criatura del ter o de abismo. No, olvdate de Nietzsche, todo es voluntad de placer. Pues s, pinche Nietzsche, nadie quera coger con l. El dios Apolo vuelto poeta en la stira de Dionisio. Dionisio vuelto el hroe trgico que de la flecha, sufre su destino de comedia hecha humana hecha pblico, pblico sentado sin poderlo ver Vistazo del terror tierno, la ternura del dios Apolo transvertido en Dios, en Vino, en Poder. Pues total, que para Nietzsche todo es voluntad de coger, Y s, ah est el pedo, no es, es placer: sombras de voluntades placenteras. _______________________ Hay una serie de voluntades placenteras profundas en el mar, en el abismo del ser.

La ordenacin ms maravillosa de la materia se juega en la poesa de la carne y piel. El carbono es materia orgnica, base de la organicidad. Qu significa ser bsico, elemental? Ser materia de lo esencial. _______________________ La materia se materializa en el trns/cito, lo vinculado en todo antes de un despus, presencia, trnsito helicoidal que circula las elipsis del ser. donde Euclides no es y delxiste el doble foco se torna espiral, del espiral escalera al cielo, y del cielo poesa de la carne mortal. Aqu inician todos mis mitos, eso carbn respecto a organidad. _______________________ Tal vez lo nico que necesito es eso, Un poema mo, Para escribir mi pgina: La filosofa feliz No mames que historia ms rica No pude caminar y me llegu _______________________ Es que no mames La Pantoja, No, no la conoc. En medio de la fiesta la muerte del poeta. La tragedia, el dios Dionisio herido, por una flecha del hermano Sol. Canibalismo lingstico, la verdad: si buscamos las ltimas historias reales y de ficcin, proceden del corazn de Amrica, tanto en Kansas como en Oregon. _______________________

La invencin de dios es el olvido del ser, ah cuando la mujer perdi lo inviolable: Para Poder olvidar el crimen en la representacin del ser. Toda palabra y su silencio original presencia su propia verdad ser testigo de la misma irona y no declarar. Por eso la filologa es tan divertida, cualquier novela negra vuelta irona, donde el detective es un mimo, donde quiere actuar el silencio del ser, donde la palabra viene al mundo, desde el silencio del ser. Pero Silencio no mienta olvido, que olvido mienta silencio: silencio es el silencio mismo, el pleno del silencio del ser, donde el silencio del ser no es el primer olvido sino el recuerdo del ser. Donde Hlderlin escribe canto escriban piel, Donde suene la voz escribe abismo, Donde retumbe el abismo escribe un mismo sueo, Donde diga tu nombre coloca tu pie. Estas en tierra. Aprenderemos a caminar. _______________________ Cuando la poesa slo transmita noticias alegres, por eso las desapariciones polticas no conocen descanso, que la tragedia de ser se posterga al olvido. Al nacimiento de la poesa, la tierra nos perdon, al nacimiento del mito, el mito vino a ser redencin, de la culpa naci el cielo, y del cielo vino el ser. de aqu ya no viene nada, slo viene el ser. Estrellas antes del cielo, distancia nunca recorrida de siquiera poderlo ocurrir, inevitable ms temido, siendo recordado en el abismo blanco del ser: Un punto, matesis imposible sin poderse desplegar, donde poesa se encuentra en el matema, la carne como nmero en la celda del ser, dios redentor hecho engendrado, 1, 2, 3 no creado, hijo unignito del [Dios], asesino de su hermano,

vengador de su madre-hermana-mujer. _______________________ El silencio nunca olvida, permanece eterno en cada verso, en cada texto. sea papel o sea hipertexto, sea marca, sea en la piedra sea en Internet, sea el aire o en el beso, sea en la carne engendrado saber. _______________________ Construir un arca de No, donde cada palabra, una, conecte, una con otra, en igualdad. Donde cada palabra proferida sea contenida de mil en mil, procurada y no de dos en dos, no de macho y mujer, no de hembra ni de bestia. Al decir hembra, ya siempre mientas el sueo de la [Virginidad], embra esconde bestia y preserva el recuerdo hasta el fondo de los tiempos. La comedia humana prosigue, y de la brutalidad se pasa al imperio, As que no hay ninguna irona en que Bruto sea sinnimo de bestia. pero que si un historiador mexicano, que no es yo ni su casa es su casa insiste en que no existen los sinnimos, Qu existe al sustituir una palabra por ser? Transversin fugaz del infinito, abismo que crea el sentido de otra dimensin del ser.. _______________________ New York is death Cada palabra guarda el relato oscuro del olvido en medio del relmpago, que olvida su olvido y surge de la negra tierra a ver la luz del sol. Carbono re-aprendido en materia de alegra. el habitad de todo antiguo [dios]. Por qu la filologa me da risa? Rastrean claves como detectives dormidos, como medio de tiernas pesadillas entre Woody Allen y Pedro Almodvar. De dnde crees que para Viky, Christina, Barcelona Woody decidi en Barcelona ir a filmar despus de New York y la debacle universal? _______________________ Si puedes contar una historia, puedes [ver] un smbolo,

[si] [puedes] [ver] [un] [smbolo], puedes ver un []. Es ah donde juegas el verdadero ahorcado: donde no completas palabritas: soy el cuerpo encarnado del ngel mortal. Qu tan chiquito es un smbolo? O de cuntas partes se puede componer? Un smbolo simboliza, su simbolizar simboliza un tierno aparecer: i-no-cen-te. Antes de toda apariencia el smbolo, antes del smbolo slo el ser. Ah es Tiempo y Ser. Pero slo si lo lees completo desde El evento y desde La meditacin del ser. Despus el comienzo, la negatividad en Hegel y 90 volmenes ms en oscura oscuridad de los abismo del abismo del ser. _______________________ Los bellos cuentos de terror del abuelo. Pero no lo recuerdo, siquiera en fotografas lo logro componer. S que su voz se qued conmigo, y s que su piel se convirti en mi ser, que mi ser es escribir esto y ser relato as, ver a mi abuela como la mujer real, caminando, igual de divina, a sus setenta aos, igual que toda mujer, Por qu son dulces los diecisis? Que es la vedada promesa del ombligo, viene la temporada de caza, y puta pues bueno, todo se va en soar comer. El sueo, que leerlo un instante es siempre poderlo leer. _______________________ Por quin canta el poema de poeta es memoria? Que todo leer es [leer], de ah el smbolo en el mito, donde la ceguera es smbolo, es que no poda leer, No poda leer? Cmo que no poda leerlo? El poeta no era ciego ciego, era que no haba nada que leer,

Todo ciego es heraldo del ciego, sin ms smbolo ms que sus sonidos y su piel. Aqu Yav del ejrcito dice: no grites al sordo o juegues bromas al ciego, Yo Yav. Qu significa ser bueno para el grito de guerra? Ser Helena y ser esposa de Yav. Paris, ciudad Luz te dice algo? No sera entonces irnico que siempre est nublado? No, lo irnico es que el pensamiento del medio da haya muerto en tormenta de camino para dormir en Pars. Siempre es mancha solar en la ciudad del hombre, sin ser el circulo tan perfecto, y que toda su gracia es el nico recuerdo masculino del abismo y la promesa del ser. Cuando vez [homosexual] requieres rer pgina tras pgina leyendo a Foucault, donde si habla sin mencionar a ningn alemn es slo por diversin, o porque Federico de Prusia en su nueva corte de Voltaire se desembaraz Que ningn filsofo sea Federico, dice siempre el francs, Cuanto poema de Garca Lorca, slo por despecho intelectual Foucault rehus comentar? Ah, pues cuanto menos poesa y ms espaolidad, me clavo en una delicia, que recuerda en claves y claves y claves y claves todos los olvidos del ser en mil y una noches, en historias que no requieren imgenes del ser. Se capotean de risa cuando de filosofar, creen conocer el olvido del ser en el ser del abismo, la apertura del claro en el claro del ser, pero slo recuerdan el olvido, ms no olvidan el recuerdo del olvido del olvido del ser. Piensan como uno-mismo, [uni-celularidad], [a-sexuados], que todo antropocentrismo se ha que olvidar del recuerdo del olvido del ser: no que para el supuesto tiene que negar el placer, palabra, solo para aquel que se des-vergenza de su vergenza, del olvido del placer. Toda vergenza es un placer que no es mo, algo que recuerdo como ancdota del ser. as el tiempo fue cazado en signos, as cada runa devino en tcnica del ser. No era cada letra un sonido, sino cada sonido una invitacin a no morir, en pasar de materia a sentido, de sentido a tiempo vivido en el propio trnsito del sentir, sentir ser vivido en la materia que toqu, que slo la vergenza puede avergonzar.

_______________________ Qu siente el sentir?, sonidos?, colores? De intento podras pasar veinticinco aos en comprender veinticinco siglos de historia, pero slo comprendes el instante previo del ser. Eso es el orgasmo. La vibracin eterna del placer en la llama eterna de la dicha. el sentir siente la dicha, la dicha la llama del placer. El placer es siempre una explosin de sonido, su sonido es su mudo callar que esconde de prisa, de prisa, la risa proftica de todo deseo y placer. Es ah cuando lloras de alegra, Al ver a tu Ta Cristina [con Ray-Ban sin penumbra]. Ves? Siquiera existen malos versos, algo que es sin saber sus nombres y creer que para eso no existe la poesa: De malos versos se hace el filosofar. _______________________ Hoy casi, pero todos los filsofos parecen cmicos personajes post-platnicos, Qu? Apoco Scrates nunca ri? Era tan irnico que cada irona era fiesta, humanidad de la risa. Vierte primero, viene Apolo vestido de Dionisio-mujer, despus viene Dionisio vertido en vino, siendo slo l, maravilla, que despus es un actor disfrazado de Dionisio, que interpreta a la mujer del dios, y despus es filsofo irnico que slo saba rerse en su pedestal y no ello en medio del fango de la miseria y muy, muy lejos de un cuchillo mortal. La mayutica es finalmente slo el arte de parir parteras. Decir un chiste y despus explicarlo para hacrtelo entender. Los filsofos solo son pedantes cuando se trasladan de piel: papel del filsofo [irnico] en realidad es casamentero, que se dedica a ser celestina brutal en su risa, su martirio, hombre transvertido de s, hijo del hombre, interpretando al hijo de su madre siendo mortal, stiro llamado Dionisio, hijo del rayo y del tobillo herido de su madre recin muerta Actriz Smele no muri, que en madre de dios se torna, Dionisio es la gracia del abismo, decir Dios para decir rayo y trueno en tanto acto y voluntad,

congregaciones de letras y silbidos. Que Kant lamenta tanto no haber escrito algo ms, ms que como Nietzsche lamenta haber escrito El origen de la tragedia en un lenguaje tonto y aburrido de Schopenhauer a Kant.. Pero ni as el pensamiento de la tragedia deja de ser tan divertido, pues que el dios Apolo se cagota de risa de interpretar a su pobre hermano carnal. _______________________ Cuantos nombres aqu escritos sealan a las mujeres de mi vida, simple. Desde mis amores platnicos, las materialidades de mi madre y mis tas, la materialidad divina de mi abuela, y la divinidad salomnica de mi mujer. _______________________ Los trescientos aos de contaminacin, donde si crees que el dasarrollo terminar con el mundo estas mundanamente sumido. Perdido. No, la contaminacin-herida no puede matar-nombrar a la mujer-mortal. Nombra a la mujer del mito y la llama calentamiento global. No se olvida que este mito es una broma del filsofo que tiene que explicar cada chiste, Que bueno, slo toma ideas de los hombres, los desnuda y los pone a coger. Alguien dijo que eso tendra que ser real, Y claro que era, pero desde mucho antes que Scrates lo dijera? Ah, claro, cuando piensas en todos los textos griegos que nos dejaron por ah solos y perdidos, Cmo componer la red de comunicacin ms hermosa sin antes haber dormido toda la maana del domingo? Pues est la noche del viernes, la tarde del sbado, el resto de la vida para dormir como filsofo y poeta a lado de tu mujer. La, la, la, mira como escribo Dice el nio sin saber leer o escribir, Dice sin decir abuelo, Dice sin or el abismo de sangre y papel. Hombre nace de letra escrita, Poeta de la escritura que nace papel, Filsofo dice que toda escritura precede a la letra, el nio juega a ser hombre, el papel siempre es papel. Los nios son nios jugando a ser el dios al tiempo de tirar los dados. _______________________ Voy a solicitar ingresar a la UNAM en filosofa, para tirar los dados con cada pregunta que pueda contestar.

Quien cree que hay diferencia en entregar cinco dados en lugar de tres a quien cree entregar un dado en lugar de diez olvida que todo nmero es divisible por otro nmero. Ah!, Slo los enteros, dices. pero si est tapado, mejor el agujero pirata, cabrona Pero saber hacer una conquista cuando se lo propone propone, Toda la raza est extraviada por que ahora ella se cree Mari Lupe Macha, `Pinche lupita, porque quieres a todas la viejas, fajarles un faje, Armas el desmadre piche lupita cuando hechos ojo a cualquier cosita, Si que te mamaste cuando me dejaste Por una pinche Vieja que ni me presentaste _______________________ Protgon, por eso eso los apellidos espaoles, s, s, latinos, s, mil aos, s, diez mil invocaciones, recuerdan tan bien los antiguos cantos de marino griego que antes fue su abuelo fenicio y antes su madre, bisabuela, mujer de Egipto: Yo desayun a lado de los elefantes de Cartago De tan lejos vengo en canto. Y todo esto es la antigua sabidura de Amor del abuelo Tello, Lo que la abuela le ense a reconocer desnuda, en los ojos de toda su piel, hijas e hijos queridos, Nietos-nietas-futuro-placer. Por eso el psicoanlisis es el arte del perverso. mira que jugar a dios no tiene igual, es cientfico, es pervertido, es hacer del filsofo atrapa-sueos, y de los nietos-futuro-placer hacernos sujeto-supuesto-saber. No todo poeta tiene siglos, los hay vivos, y tal vez sera justo que les paguen como es debido, no con memoria y olvido, no con el renombre eterno conocido por unos desconocidos, Ah, s, claro, el poeta favorito de Heidegger Y que ese gey se pierda todo frito, criando cabras en el borde del abismo. _______________________ La comedia divina. Hlderlin y Lennon. claro que Holden Coulin esconde el secreto de los captulos secretos,

lo que despus se viene a filmar, pero el guardin en el centeno es la alegora del LSD, Chaptman cree que se trata de la clave para matar a Lucy, Que se abisma al abismo del abismar, Cristo siendo cristo. Crees que me colgara? Crees que soy fillogo y soy un perito judicial? Crees que leo la Biblia para saber las claves, averiguar el secreto y cobrar por el secreto? El poeta slo necesita amor, nunca violencia. Es el pleno silencio de la des-potencia, suave brisa del silencio estremecido, es el que traiciona sin ser elegido. Pero si el maestro hace un chiste en alegora de su hermano, de su amigo, el maestro es maestro y su hermano es su amigo. Crees que la tierra sostendr un rbol o cornisa para colgar mi cuello y cagar la mandrgora de mi enemigo? En Potchutla vi al cristo en su camino, vi al Iscariote gritar antes de morir colgado como su gran amigo Tadeo. Pero es que el que muere no es el traidor, es el amigo, (Aqu podras imaginarte a Apolo disfrazado de Dionisio escribiendo la confesin de Judas Iscariote, apndice tras la muerte de su amigo, asesinado por los dems apstoles despus de ser juzgado por el libro del placer, llevado a la asamblea por el dios a vender en el mercado a su amigo, muerto por llevar a delatar sin saberlo al pobre que se quiso coger.) Entonces t redactaste los evangelios, alterando todo lo que era de cristo para podertelo esconder escondrtelo t lo mejor mismo. Unos escriben, otros actan, otros lo pintan o lo esculpen. Otros lo actan, otros lo ren y lo ayudan. Unos simplemente lo recuerdan en el nombre de las piedras. Cristo perdido en la pared. Otros olvidan. Unos son la rama que sali del muro de los lamentos Para despedirse antes de fallecer.) Despus llegas a la conclusin de que no son dos, y uno de ellos esconde al tres, Otro, que complicar la trama, que ya no son dos ladrones, son tres: dos de ellos traicionados por uno que se salva mientras se lava los pies, mientras ve como realmente matan a tres. El ladrn que se salva no es Dimas o Gestas, transposiciones curiosas del hermano del apstol, es el propio apstol que en su comedia escribe la muerte de dios como una causa imposible.

Alguien que sabe toda la herencia de la potica griega. _______________________ Los nuevos ricos Por eso Balzac es una aberracin, pero como dice Camus, Balzac es grande no a pesar de sus fallas, sino justo por ellas. Ah! Los humanistas!, el ltimo sol antes de venir la tarde. _______________________ Lee de nuevo al Dante, son todos los evangelios transpuestos en la genealoga de Florencia. Los evangelistas, legales y apcrifos, Sus vidas como padres y como poetas, son smbolos, mil saetas de carneados, Eneas en la sangre del stiro transpuesta como simple pastor en medio de las letras. Virgilio, de Dante o de Eneas, Pero nunca Virgilio de Virgilio, nunca poeta-poeta. Dante, solamente Dante, Platn con Scrates, O Nietzsche y ms de dos mil quinientos aos de flecha que mata al hermano y funda la moral en la primera palabra escrita en fontica. Muerte es mortal pues es onomatopeya. Es el nico sensible a dems de la carne que se puede saber: el ltimo sonido. Dilo, escrbelo. Nada es igual, El resto diferente, ergo, todo es diferente. De lo real el smbolo simboliza, La realidad se realiza en la simbolizacin, Alguien escucha un grito, alguien lo pinta y se pierde cuando lo lees vertido en cartn o papel. No me importa, merezco alguien me regale mi diccionario de smbolos, Slo para rerme de m. (Tambin quiero un Blackberry)

_______________________ Los matricidas no son poetas, ni los regicidas heredan el poder, ningn filosof viola la carne, ninguna carne lo viola a l. Su madre no muere por su olvido,

su madre es la eterna gracia que otorga el ser. Amor, eterno retorno de lo mismo, Todo el calor de los profetas del antiguo Israel. Tribus perdidas en linajes oscuros, Sin smbolos y sin piel, desollados del alma: Sin saber qu es desollarse al ser Whalt Witman y decir que alma es la del poeta muerto, es el ardor del placer, cantar en canto el verso de la esclavitud o de la mujer, recuerdo de cada canto: toda la herencia en color o tacto de la piel. _______________________ De noche tambin te ame, mujer. De da, maana te amo. Amar, dormir. Dormir, amar, dormir, Dormir, amar, morir, Morir, dormir, amar, Amar morir dormir, Dormir morir amar Morir amar dormir, Amar amar dormir, Dormir amar, morir, Morir dormir, amar, Amar, dormir morir, Dormir morir, Morir, Amar. Amar amar, dormir, Dormir, amar amar. Morir. Morir morir, morir, Dormir morir morir, Morir amar morir Matar muriendo por ti: Hacer el amor. Hacerte el amor a ti, Hacerme el amor por ti, Morir de morir, Morir por ti.

(Aqu me fui a dormir, durmiendo alado de ti) _______________________ viernes 11 de febrero de 2011

Filsofos y Escritura III Qu se presenta?

Qu se presenta? (para leerse en voz alta) La escritura. Contemplmosla, que an no sabemos qu dice. Cmo sabemos entonces qu es escritura?, y adems, que dice algo? Veamos de nuevo para verla en tanto tal. Su aspecto, no hay ningn sentido profundo que se nos esconda. Signos. Los conocemos todos. Si la teora es el desencanto de todo conocimiento nosotros no seamos necios, encantmonos con sus susurros y sus siluetas, sus contornos, deleitmonos con las letras. La filosofa es el conocimiento efectivamente real de lo que es de verdad. Esto, esta escritura misma, este trozo de realidad es lo que se nos presenta. No sabemos qu dice, quin lo dice o qu significa. Slo sabemos que est ah. Qu es la verdad? Nuestra propia reaccin ante este trozo de escrito tendr que ser un momento, una parte de ella misma, de la realidad, de la verdad. La realidad es ah ante nuestra mirada, y nosotros somos en ella misma. Leo, y vuelvo a leer, releo. La filosofa , la filosofa Quin lee no es quin escribi esto. Entrar a la filosofa, participar del sentido, saber de nosotros mismos como parte de ella, pues si la leo, ella es tambin aqu conmigo. Pero qu es este lugar? Mi cabeza? Mis ojos?, la pluma en chillidos sobre la piel de esta espalda blanca de papel? Dnde est la filosofa?, en su palabra?, en su voz?, en su invocacin?, su sonido? No, ah no est, slo es en la meditacin solitaria del filsofo con su propia piel, su trozo de historia, su pulpa desterrada del silencio, su costilla primero vuelta idea y despus revuelta en tratado, vuelta proposicin que surca el ocano para llegar en ola hasta m, lector de filosofa. Un libro. Pero, para hacer filosofa, el pensamiento tiene que ser el pensar que parte de s mismo. Ha de buscar la propia certeza de lo por l pensado, inquebrantable fundamento absoluto, su propio ser-ah pensado al pensar el pensamiento, tal como se piensa en uno mismo al enfrentar al espejo, al enfrentar mi propia ilusin de comprensin y entendimiento. Ese ah, como mi tierra, es el lugar donde levanto los castillos de mi instante en la propia tierra, mi ciudad, incondicin, autocerteza de saber, saber de mi tierra y mi castillo, mi hogar, la verdad. Es el centro, donde levanto mi bandera, ya no es slo el fundamento absoluto, es el absoluto mismo, donde se muestra sin complejo y con inocencia, que toda banalidad, cualquier instante coronado, es el propio regimiento de silencios en su rededor. Un sonido, vuelto signo, vuelto pared de la creacin. El conocimiento efectivamente real de la entidad, rodeado de silencios, es el conocimiento absoluto en su absolutez, en su sonido. Mi sonido, mi voz, vuelta escrito, vuelta palabra fijada en el papel. (Muerte del sonido en la tumba de su cuerpo, el papel?) Pero nada de esto es nuevo, llevo aos sentado ante la hoja de papel, llevo aos de sostener lpices, bolgrafos y lapiceros, llevo dcadas, con los mismos signos, araando el mismo papel. S, nada de esto es nuevo. Sin embargo algo cambi, pero ese es el problema, no s qu. Entre todo lo dems y ahora se ha jugado un principio, un precipicio quiz, anterior, no lo s, posterior, tampoco. Lo ignoro. Casi como sin quererlo, la escritura apareci ante m. Lo escrito me revel su silencio, su sonido, su danza en lo oscuro del papel. Lo oscuro recin visto de nuevo por el rayo del saber. Mis ojos? No, el silencio que se vuelve sonido otra vez, sucesin mgica de secretos, las danzantes tintinean su cuerpo ante el silencio de la pared. Podra escribirlas todas, pero ellas bailan muy bien sin mi intervencin. Ellas mismas transportan todo su secreto y lo muestran sensual ante mi piel, ante mi

propio secreto de poeta, ante mi propio destino de pensador y pared. Qu palabra es la indicada de tantas que atraviesan el portal del sonido?, cul de todas es aquella que atrapa la vocacin de lo real, lo absoluto mismo, en el acontecer misterioso de su ser? Cul de ellas se representa a s misma y bailando a solas la noche de su saber? No acaso cada una de ellas baila por s el sonido de su ser? No cada una oculta un secreto propio, el mismo que cifra el ritmo del sonido en el preciado carnaval de su sentido? SuplicantesNo cada escrito es escrito para bailar en secreto su propio sentido ante el muro de mi ser? (Ojos, piedra, Buda hipntico, contemplo cada palabra en la pared, sea arcilla o sea la pulpa de un viejo pino, sea la pantalla de cristal y acero de la Pc.) No importan las mrgenes del escrito, la pared puede hacer que el sonido baile en todas las calles de mi ciudad, cada silencio es todo un sonido, cada letra es todo el ser. La escritura no conoce lmites, al menos no en el papel. Cada palabra conoce su propio secreto, cada palabra lo ignora en silencio. No se requiere un plan para que el sonido sea msica, poder o placer. Cada letra sigue a las dems. Desde el principio cada una anula su valor para confeccionar el gran canto al sonido, las sombras en la pared, para ser su propio ocaso oscuro y maldito en meditacin del ser. Al sonido. Todo medio, en su insurreccin al absoluto, es relativo. Si se le toma como un medio, la letra ser inapropiada para la absolucin, y necesariamente fracasar ante l. Por ello la escritura del absoluto, el conocimiento efectivamente real de lo efectivamente acontecido entre la mano y la pared, es, es en tanto acontecer-se s misma como realidad efectivamente componente de lo absoluto mismo. (El espritu) _______________________ jueves 10 de febrero de 2011

Mito del rbol y de la Tela-Mujer

En la ante-historia el hombre fue valorado como portador de la semilla, simplemente as, portador de la semilla. La especializacin tcnica de la mujer es lo que lo seduce y lo coinstancia a que descienda del rbol de la sabidura para poder poseer la tierra. Cmo es esto? Juego de seduccin que devendr finca espiritual de todo linaje humano. Las mujeres confan en sus artes, ellas aprenden a disponer de las ramas para el alimento, ellas obligan a la rama torcida a ser un tronco. Ellas llaman al rbol amor; del amor cada mujer tiende su cortina, secreto que llamamos ingenio, el hombre que se dirige dormido a su caverna, a su rbol, a su calabozo. La semntica de caverna y calabozo nos da la pauta desde la trasversin simblica para comprender la valoracin de la mujer en la comunicacin-comunidad humana. Simplemente el misterio es misterio como para nunca obtener respuesta "Mujer" Cmo pueden ser as?. Hombre de las ramas se dirige al primer teatro humano, para ver a Mujer en el borde de la rama dar el salto. Abismo re-creado entre las piernas y las manos lo recibe herico,entre el cielo y el viento, tela tejida entre mano y mano. En el borde del abismo ella le dice: Sabes que todo esto lo hice con el ingenio de mi mano, quieres saber qu puedo hacer con mis labios en tu piel? Quieres ser quien puedo hacer de tomarte una costilla y hacerte mujer?. Al terminar, con toda la gens en las ramas de rededor observando, con la luna en argentas siluetas que dibuja sombras blancas sobre la piel muerta, Mujer baja de la tela y le ensea la tierra desierta, de noche, perdida de los caminos del Hermano Sol. La luna es Vida, le explica. Luna es Tierra y Tierra es Vida, vida es tierra y t eres luna. Yo soy Tierra, t eres Luna. Dame tu Sombra Luna. As se fund el linaje humano. Al estrellarse las estrellas en la Tierra tierra. Al poseer a la hermana en el amparo de la noche de Selva. Mujer fue Mujer-hermana, Hermana tierra, Madre de mi tierra. Centenas, decenas de milenios en desarrollo gen-edero de domesticacin del hombre al in-genio de mujer. Las vacas siempre han dado leche, las abejas siempre han dado miel. Por ende la ima-gen de Madre-Reina, madre-abeja, eterna-virgen-tierra. La tierra slo sera reservada para el linaje humano, hominidicida en las expediciones humanas al

desarrollo de la tcnica. La industria maternal de amor y de guerra. Todas las potencias oscuras que velaban la secreta integridad de Mujer, misterio que levantaba abismos entre cada sombra y cada alivio. Magia siempre ha ido secreto femenino, brujas dice el resentido, Mujeres, la sabidura. Todo esto se per-vierte en el primer mito de la violacin. Aqu est Apolo y el complejo de Casandra, s, pero esto son mitos ya de la supremaca humana y la domesticacin de signos y emblemas en la potica y filo-sofemas de la nacin griega. Es mito, no gnica lo que supuestamente interesa de las antiguas tierras domingo 30 de enero de 2011

El ser algo ya nos implica

La nada es negra, es mala, y es triste La nada es blanca, es buena, y es feliz, A pesar de que a m el blanco me da tranquilidad Cmo puedes decir a la nada una sola cosa que est en medio de ello? Cmo veras a la nada sin decir es blanca o negra, sino algo a la mitad. Cuando el negro y el blanco son lo mismo? Porque no quiero verlo como ayer de los sabores, Quiero que la nada sea nada. El color tiene colores El blanco se parece al naranja, al negro, o al blanco El color tiene colores? No, el sabor tiene sabores. Las frutas del mismo color tienen el mismo sabor? Pero si el sabor tiene sabores el color tiene sabor? No puede tener sabores, pero si tiene sabores Es por que nosotros le atribuimos sabores de cosas que ya conocemosPor ejemplo de la naranja, a qu te sabe la naranja, O mandarina o todo lo naranja Cundo has visto un dulce de naranja azul? Pues no, pues lo azul tiene sabores de mora azul, menta y esas cosas. La nada no es negra ni blanca, no es un color. Algo y ser algo No son lo mismo El ser algo es del algo, ya desde el algo El algo ya es desde el ser algo El algo es cuando ya es una cosa individual El ser algo ya nos implica

Crees que se puede ensear la destruccin fenomenolgico en los terminos enunciativos del dilogo platnico? Qu es el gnero y qu es la escritura? Se pueden remontar mtodos para transitar caminos anteriores? Crees se puede construir una casa en el claro del bosque para despus Hacer un hoyo en la pared y construir en ella otra casa. Crees que personas dentro de esa casa, mirando por su ventana, nos veran y preguntaran por qu nuestra casa est en ruinas? No pensar la nada como algo Ni pensar la nada como unidad, De pesar la nada es menester pensar en nadas, Pues la nada tiene nadas.

En qu evento no-ser pequeo y ser pequeo son lo mismo? Dnde cae? Al comienzo pensar no-ser pequeo afirma lo mismo que ser grande, pues del no-ser pequeo se implica lo contrario, el ser grande. Pero si se entiende que el no-ser pequeo afirma irnicamente el hecho, (e incluso vela una pregunta y su respuesta: no-ser pequeo? No, por el contrario ser grande). En trminos lgicos, negacin con negacin afirmacin, de manera que se elimina la particula no del no-ser junto a los signos de interrogacin. Y en este anlisis queda, como un dialogo la determinacin misma de la situacin de nuestro evento. Pero ntese entonces que si se lee el texto y se suscita una reflexin de este tipo, acontece la pregunta respecto a con quin se mantiene una conversacin, cundo, dnde. Ntese que el mantener ya se mantiene desde el encontrarse mismo de la escena, el evento dnde se ha algo que pensar. En este encontrarse es donde propiamente se fundan y reencuentran las conciencias, el pensamiento Imaginmoslo como La interpretacin indica que de no-ser pequeo se sigue que efectivamente no se es pequeo, sino que efectivamente no-ser pequeo es la esencia de la verdad. _______________________

Estoy a punto de venirme de tenerte

- Te das cuentas todos los pedos que puedes causar? Ya me pods poner msica o hasta qu puta hora? Tambin escrib eso. Orale Fede que le restas tiempo (Nada Nada Nada En la punta de tu lengua) - Saca chispas sabes? Y sabe a uva - S princesa, todas las personas piensan diferente, - Entonces de qu pitos estamos hablando? Mira que te lo digo mientras me pongo un liguero Qu estas escribiendo Federico?, eres un pendejo (Jajajajajaja)

- Y es que antes te haba dicho que tenemos que fundar nuestra propia iglesia, - Mira que te lo digo mientras me pongo un liguero. Y ya despus, ahora s, todo lo dems - Dime cuntas pinches horas para hacer pip? - Mira que si el cuerpo quiere algo, quiere. Poneme msica (Jajajajajaja) - Se un poco serio, que no puedo hacer pip. La msica - La msica - Necesito ese para hacer pipi. Dame el cable, pendejazo. Pendejazo Tengo que poner mi propia msica para hacer pipi - Bueno qu quieres? Es que no tengo lo que a ti te gusta amor. - Y sigues cantando maldita sea. Todo t, todo cerdo. - Mira no me importa, estoy aqu con las tetas al aire, apunto de peinarme. Eres un pendejazo. Apurate chingadera, que haces lo que yo quiera Eso necesitas amor, autoridad. Necesito agua. - Te das cuenta, al final la autoridad, si no. Nios si quieren algo, ya saben, con su mami. Verdad, que todo me lo peds a mi. - No eches a perder esto. Anda, escrib eso. Anda, platcame eso. Verdad Pinche sol pendejo, que se tiene que ir. As, noms, la autoridad, que me tengo que ir Y as noms, de pendejo, la autoridad. Y ya vas a ver, la autoridad, - Necesito ese, apenas inicia la noche. - Y le queda una larga larga penumbra y espera - No es broma. Todos los pelos del mundo se someten a ti - Se aprende ms vindote tejer tu trenza que leer miles de dcadas, conde todos, todos ves, pueden verse igual (Lo que me encuentro es a Pamela enfrente del espejo, Con ligueros y medias, terminndose de maquillar) - Pellizcarte el ojo con una cuchara Te das cuenta?, pero no es el ojo, Porque dirn que soy una pendeja. Estn en un desconocido que ya sabes, hay como mil No Iko, no te lo puedo asegurar. - No s que lugares de gatos has visitado, pero mi gatito no es as - Qu asco no? Echarse mil menjurjes en el cabello, para que no se les vea mugroso

Y se les ve mugroso. (Aqu es como te interpret) - Me veo y me veo y no s cmo pudieron vivir as, (No quiero, no quiero escribir esto) - Es que no mames!, as es! Cuando a los nios les dices algo lindo, Son ms lindos as. Ojitos! E hijos de su madre Ojitos! - Qu terror! Yo no voy a dejar les ensees algo as a nuestros hijos TODO ESTO ES REAL - Todo es visual. Y es cierto, a este techo le hizo falta una mano de pintura - La ceniza de una piedra se siente como una piedra de verdad - Qu pinche sueo! si es la realidad! - Todo est bien, ves? (Contigo sucede que encuentre poemas dentro de los poemas Contigo sucede que encuentre poetas dentro de los poemas Contigo sucede que encuentre poetas dentro de las botellas) (Contigo sucede que encuentre mandarinas fumando ciencia) (Aqu hiciste que todo se fuera al carajo e interrump este texto.) - Pensaran que estamos pachecos, en cidos, ebrios, pedos o todo eso, - Fede - Mande? - Vete. - Fede - Qu? - No vengas

- Me voy. [Finalmente Pamela pudo hacer pipi] 2 comentarios

Como siempre
No puedes probar la palabra sabor. Pero, de probarla, todo depende en dnde y con qu la escribas. A veces el maullar se hace al abismo Contigo me pasar sentir que nunca viv todo lo que he vivido, Pero tambin sucede al revs; que siempre viv lo que nunca he vivido. (como siempre) Todo sigue un su misterio. Vivir indefinidamente la eternidad, dice Pamela. Dice verdad, pero entonces Hemos de quedar en algo con la eternidad? Tendramos que no-quedar eternamente en la verdad. [Pero lo contrario tambin es verdad] Estar en la verdad es estar eternamente equivocado. Y a pesar de todo seguimos creyendo en el tiempo como un nio que juega con los dados. Con la dialctica no se juega. Te imaginas una poca donde aprender a hablar era como aprender a mandar un e-mail? (Aun as, nadie aprendi a poner la hora en un VHS.)
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Estaba en m, estuve
Silencio, No cre fuera tan vasto, No cre se recorriera en un instante, No cre el instante tuviera principio No cre tuviera una meta. No cre el instante fuera eterno,

No cre la eternidad fuera eterna. No cre el silencio fuera el estrpito de la nada. No cre nada fuera el silencio Estaba en m, sin ser sido, Estaba en m, fuera de la nada. El retumbar estall mis odos, mis odos oyeron nada. Pasado cual exterioridad, existencia que se sublim al instante de todas la derrotas. Ah comienza mi historia. _______________________ viernes 28 de enero de 2011

Dramaturgia de la filologa
Imagina si acaso la filologa hispanista-posmoderna intentara hacer una edicin crtica de Cien aos de soledad de Gabo. Claro, pero esa ya sali o no? !JA! S, claro, ya sali y ese es justo el problema. Cuntas ediciones crees que existen en el mercado pirata de todas las ediciones, incluso, las primeras o segundas? Cuntos de los catedrticos escolares que intervienen en la edicin preparada por las academias de la lengua habrn sostenido una edicin pirata?, o ms acaso, ms grave an, cuntos la habrn sostenido sin siquiera percatarse de que tenan una edicin pirata entre los brazos? Qu problemas conlleva esto? Slo imagina. Una pelcula pirata grabada por los rusos en algn cine, en alguna parte del mundo, implica la cooperacin china con los chinos montando y financiando toda la infraestructura necesaria para maquilar millones de esas copias empleadas en la propaganda posmoderna. Me toc ver una pelcula de Edward Norton y Robert De Niro que slo tena banda sonora en ruso y en castellano, lo curioso es que era castellano espaol, no mexicano. Cmo llega al mercado ilegal mexicano una pelcula con tal nivel de complicidad y complejidad en la banda sonora? (In fact, por qu hablamos de un mercado ilegal en medio o por debajo del rgimen de economa libre? Pues creo que si decimos debajo de tal modelo, debajo de tal parmetro o paradigma, esos artefactos son al pensamiento lo que la contaminacin es a la tierra, simplemente una pelcula de contaminacin difcil de observar, pero claro, en el siglo XIX; o acaso, qu crees que grita el grito de Munch? Segn un tipo qu por la erupcin del volcn Crakatoa, por la erupcin, lo que la tierra lanz al cielo en oscuros pasajes de lava y desolacin solar; pero, por la tierra, el hombre llenando la aurora con su pardo resplandor. Yo que lo vi, te recuerdo, Yo que escrib todo esto en un sueo te lo relatar hoy en tu sueo. El cielo le hizo a la tierra, la cubri con su pala-bosta, despus la tierra no fue sino el silencio del mar, la luna, y las estrellas. La madre sometida a la venganza del theas. El theas no era simplemente el que iba a venir, ya el theas era de suyo la corte completa de dioses (thesei) olmpicos.

Qu puede ser la Justicia cuando un detective estatal, interpretado por Mel Gibson, emprende una cruzada por la justicia despus de la ejecucin de su hija? Entre sus propios brazos! Bajo qu principios se construye una ingeniera administrativa como la norteamericana que puede entonces imaginar una pelcula que se maquila en el Reino Unido con un polica como protagonista que decide tomar la justicia por sus propias manos? Te das que esto se trata del Getz de Goethe? Ciego narcista que se inmortaliz en una onomatopeya alegrica de su propia gloria. Alguna vez un escritor, el lo pleno del terror, escribi alterando completamente su estilo pues temiera no poder regresar a escribir en un tono similar al de sus anteriores escritos? Cuntas veces entonces giran los planetas alrededor de una estrella? Cuntas estrellas ves entonces alrededor? Y si la famosa materia negra fuera la luz inexistente de universos enteros existentes a nuestro alrededor, pero lejanos, tan lejanos, que estuvieran obligados por los billones de billones de billones de aos a no producir ms energa ms que la de la oscuridad? Te das cuenta entonces que para descifrar esta analoga ya siempre asumen la contraconcepcin (anti-baby) de que la noche es mala o la noche es buena? No hay ninguna analoga, te lo digo yo, el autor. Se trata simplemente de trans-valoraciones gramaticales que pretenden disolver en las aguas del lenguaje el propio rastro de la imposicin de su dominio. Cada palabra cuenta todo una genealoga del poder. Imagina a Leonardo Da Vinci, imagina todos sus cdigos secretos que tanto venden. Claro. Imagina a un hombre de letras de verdad. Imagina entonces, tambin del renacimiento, a un franciscano castellano o al propio general de los jesuitas Te imaginas cuntas tcticas militares o cdigos secretos emplearan no slo para la comunicacin en tierras turcas o alemanas, sino, ms importante, para incidir en la determinacin gramtica y sintaxmal de la lengua castellana desde ah, su escritura, y de ah para todos los tiempos? S, tipo Orwell, controla el lenguaje y controlaras los pensamientos de la poblacin Te imaginas entonces la construccin de la temporalidad en el sometimiento de los verbos? o por qu acaso a-jeno se escribe con j y no con G como tendra que ser en verdad? Digo, ahora siquiera somos extrangeros en nuestra propia tierra, sino que los in-d-genas son indgenas y los dems seguimos siendo invasores o conquistadores, sin tierra, sin ningn prgimo, sin ninguna proximidad Te imaginas el mundo del bestiario medieval desplegado como horizonte cultural del imperio espaol? Pues s, cmo crees entonces que pudieran llegar a imaginar un Sahagn, un Gante, Motolina o un Fray Cervantino a los indgenas mesoamericanos recin conversos aguardando la seal del final? Pensar es imaginar la imaginacin de quien imagina. La imaginacin no funciona, no opera, no posee formas o transformaciones. Sabemos que significa, ms all de la necia denuncia de tautologa, qu significa imaginar la imaginacin del poeta, del historiador, del testigo de descarga? Cmo, en dnde y para qu estaban escritos los cdigos morales o las ordenanzas que inscriban e instituan la totalidad procesual del rgimen de produccin cultural novohispana? Quin dise su programa burocrtico? Pues que si los reyes eran catlicos en el fundamento del imperio tendra que estar escrito la voluntad del buen dios para tambin escribir esto?

Qu fillogo se detiene a meditar todo esto? Nadie cuantifica la piratera, mucho menos mensura su papel en la destruccin total de toda pauta del humanismo y sus academias. Entonces qu podremos decir de los griegos, del antiguo o del moderno egipto, de mesoamrica o incluso de cualquier investigacin o posicin antropolgica?

Los griegos eran varios pueblos, s, pero esos "varios" eran extrangeros, procedentes de otra tierra, otra nacin. El extrangero no es ageno, el ex-tran-geno es el que atraviesa los linajes desde dentro hacia otros pueblos y nos vincula en secreto, con hermandad poeta, al inicio de todos los pueblos. La extrangera tampoco es agena. La extranjera es la que llega a conocer nuestros secretos, la que obtiene toda la ciencia en medio de su cuerpo. Pero claro entonces, hay dos tipos de extrangenos. Estn las extrangenas y los extrangenos. Al interior, en el engao simple del espejo[1], los extrangenos son dos tipos, el extrangeno que llega o el extrangeno que ya lleg.
La palimpsestizacin de toda lingisticidad conlleva la anexin incesante e insistente de sentidos que slo requieren de la voluntad del "experto" para canonizar o anatematizar cualquier fenmeno. Quin nos asegura que la infraestructura de la piratera no sustituye palabras, erradica captulos o modifica ideolgicamente las tramas "contaminando" la recepcin de cuaquier escrito? Creo en la sedimentacin annima de mi propia "conciencia". Por qu ustedes no? Ah! Claro, ustedes son los arquitectos de la verdad, y la tierra o sus anonimtos son irrelevantes cuando puede clasificar las mil formas en que se factualiza la violencia de sus mtodos. Coloquen cuantas piedras quieran.

Desde Rusia con amor significa la guerra fra ms all del bien y del mal, ms all de secretos, desde la economa mundial, globalizada. Aqu no es como en la madre patria. Aqu son indios y vaqueros Apoco crees que los rusos entregaran las armas sin tener trazados mil horizontes posibles en medio de su propia tempestad?
La histora apenas comienza. [1] El engao simple del espejo es el primer principio lgico, el principio de identidad. En tanto que engao es la confusin del lado derecho con el lado izquierdo. Sabes no? No, tu otra izquierda. Pero claro, nadie dice tu otra izquierda. Quien dice tu otra izquierda siempre despliega un vrtice-poema. El hombre aprendi a ver el cielo por medio de espejos. Si no, cmo crees que los observadores babilonios o tebanos aprendieron a ver el cielo? Por la noche colocaban una

manta en una superficie elevada y lo mejor templada posible. Un espejo a su lado, y algo sumamente exasperante para tomar nota, signo, huella, cua, sello o puncin. Ah aprendieron a ver la identidad, a re-conocer. Toda la lgica se levanta en este rbol del re-conocimiento. Bueno, al menos esto diran los filsofos griegos, claro, unos diciendo tierra, fuego o viento, otros diciendo agua, disolucin y ya; otros vendran a hablar del universo y el compuesto etreo, otros hablara de la esfera y otro nuevamente de los astros y las estrellas, pero al hablar de las matemticas y la ciencia, ya todo este linaje del pensar haba brotado de Parmnides, anterior a todo tiempo, el ser. Los babilonios habrn reconocido la posicin y la jerarqua de sus dioses, distinguir sus geometras para imprimirlas luego ellos mismos en sus prcticas reproductivas, el amor. Por esto, por ejemplo, en Hesiodo y su Teogona, todava el amor no tiene pro-genie, es completamente ageno a pesar de ser esto ya un poema pico griego. Es completamente sueo; es el primer juego de seduccin; es el momento previo donde la tierra conoce al cielo. Donde el hombre captura el nombre secreto de los amantes, pero tambin donde, segn los hebreos, un dios eterno nos sepult. Si, uno es expulsado del paraso, esto es justo morir de inanicin, es andar por el desierto y saber construir un linaje fuerte y secreto desde los hijos del seor del sello. La marca del asesinato de su sangre, Filopator le decan los griegos, Can, el primer personaje posmoderno. Quin pide entonces que se levante la mano izquierda? Ah es donde se inicia la dialctica, pero ojo, pues esta ya desciende de la lgica. Quin es la madre la lgica? Aletheia ya la llama Parmnides, pues es ella la que le ensea los tres principios lgicos, la diferencia entre el ser y el ente, la preocupacin por el ser y el pleno inters tcnico en la explotacin del ente entero. Ah se construy un pensamiento difcil de superar; de l depende todo el linaje europeo, todo el linaje americano, pero ahora tambin todo el linaje mundial. Es Occidente. Lo curioso es cuando hablan del choque de culturas y creen que los rabes o los hebreos no son ya tambin dueos de su propio cielo despus de las aguas del sur. Pero por ejemplo, cuando hablamos del pensamiento de Parmnides, estamos hablando del pensamiento de un autor o de la autoridad de todo un linaje europeo? Cuando hablamos de Judas, qu pasa entonces? Es l quien sepult al seor vendindolo antes en la cruz, la misma de la que despus el slo se ahorc. Es el padre de todo cristianismo. Su muerte asegura la continuidad de lo dems discpulos, es como el Verhovensky de Dostoyesky en los Poseidos. Es el Iscariote queriendo ser general del Mesas, es la in-te-li-gencia rusa queriendo levantar al pueblo del seor. Es la CIA, es la KGB, es el diseo del totalitarismo veinteaero. Por qu crees entonces que los llaman los locos aos veinte? Una momia de Lenin no te vasta? Atencin Mxico: Que si tienes una Anglica Rivero como primera presidenta ya no te la podrn convertir en momia. Esa ya la tienen los amigos de Pea nieto para proteccin de su bebe. Mira siempre a tu hermana Argentina. Porque Mxico es Mujer. Por qu crees que los espaoles se empean en poner la j de joder en Mjico, creeras entonces que Mxico es hombre y los espaoles jotitos? Por la misma j de judo, de judas, Tadeo e Iscariote, que como para son las cosas eran el mismo, exactamente igual que un judicial mexicano, el que secuestra es el mismo que protege mi tierra. De ellos ser el reino de los cielos.

Cabrn es el grito hermano del pueblo mexicano. Es el orgullo del hijo perdido del amor paterno, es quien redime a su madre del amor ajeno. Es quien mantiene a su madre como una deidad, virgen, paridora, preada de deseo. Es quin ve la inocencia de la carne amada en cada mujer del pueblo, la famosa picarda del sueo guerrero. As como los espaoles tienen la picaresca, los novohispanos la tenan a ella. Mxico es ahora el antiOrestes.

Qu pasa entonces si Orestes desoye a Apolo? No lo puede. El hombre es un animal sencillo. Contempla entonces al resto de las especies y cmo aprendimos a coger para poder todos reproducirnos. Los animales que cogen una vez al ao son animales solitarios, mira al oso polar. Los animales que cogen todo el tiempo tienen amplia descendencia, como los conejos de felpa. Los animales que cogen de vez en vez son animales ms gregarios y no tan mortales. como los insectos, los conejos y los dems roedores. Ojo muchachos si entonces os pica una abeja reina, pues la vida de una abeja tal puede ser como la picadura de cinco o seis reinas. Ah, del que muere picado por la seora de la miel. Una vida de gran poeta. Cul es el secreto? Antes que nada, qu significa secreto? Pues el secreto ya siempre es un smbolo del misterio. La palabra secreto ya es una invitacin. La invitacin invita al ego, el ego conlleva conocimiento; el ego se apodera, ergo, el sujeto es Yo. Antes de cualquier secreto est el silencio, despus del secreto slo viene la atencin. Del secreto nace el silencio, del silencio los silencios son el arrullo del secreto. Lo que est dentro, esperando su nacin. Ellos son los secretos, futuros imposibles de secrecin. Ser humano significa todos cogen. El secreto es que si todos cogen ya no todos tienen tan pocos ancestros, el linaje se preserva en mil caminos secretos, se rompen las barreras del secreto. Ah inicia la ciencia, ah inicia la exploracin. Pero entonces? Las antiguas culturas matricidas? Orestes es el smbolo real de Micenas. Por Orestes se teje el canto que se apodera del secreto. Por Orestes, su padre ser seor de seores en la salvacin a Helena. Qu no fueron entonces egipcios tambin a la guerra por Helena? Claro, pero tambin iban tracios, fenicios, incluso fue un hebreo. El linaje que tiene tan pocos ancestros es el linaje real. Lo dems se llama pueblo. El linaje que mantiene el cetro es la realidad del reino, la realidad se llena de nobleza, lo dems de poemas y signos eternos.
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Permitirlo o el nuevo imperio

Permitir que todo se diga y todo se piense, extrao juego, es cierto, pero en algn momento de los noventa se hizo realidad. Fueron diversos momentos en diversas etapas, pero ya para noventa y uno y noventa y dos se evidenciaron muchas de las ejecuciones culturales pos-guerra fra. Lo genial de estos primeros productos culturares implic que se trataban de producciones culturales elaboradas mucho antes de la desintegracin de la Unin Sovitica, pues si acaso recuerdas producciones como Nickelodeon o Nirvana, estas eran[1] ejecuciones comercializadas slo tras la desintegracin del bloque socialista. Se encontraban ah, claro, pero jams habran sido apoyadas de no terminar la guerra fra. (No escribir con mayuscula ninguna guerra, por ms ridcula que sea la guerra. No, desde las guerras econmicas hasta las guerras de religin)
PM: Ah es donde todos somos Oliver Stone.
[1] Fueron o ya habran sido, pero porque crees que puedes corregirme. No. As como

estoy as estoy. Soy un texto! No importa si estoy en piedra o en el touch screen, no importa si estoy en Alabama o en Washington D.C. _______________________

Fantasmas inexistentes
John Bubal: Erradicador de los sulfuros de la conciencia. Family Contreras: Pariente y fraticida de los astros. Alfred Spicy: Tan condimentado que as cucarachas y ratas en su alma Yo mismo: slo para rerme de ti, hoy los ingenieros construimos puentes al Estigio: Antigua letana que se impregna a mi piel: Canto secreto de los ancestros que quema como napalm de Vietnam

sbado 11 de diciembre de 2010

Slo en el nivel tcnico de la ingeniera

A mi mejor amigo, hoy que s me puedo traicionar

Te creers que yo s sigo aqu conmigo. Pero te das cuenta que no importa cunto se parezca a mi mismo, l sabe que no es mi amigo. l simplemente es mi reflejo, ni amigo ni enemigo. Buscamos entonces paraje, alguien que sea como uno mismo, Pero si las similitudes son abstractas, entonces se deben equivocar mis sentidos. Yo no amo a la reina, ni quiero coger a la reina, ni quiero que viva o muera. La reina es la reina y yo no tengo nada que ver con ella. Me explico? No importa que tan interactivo contigo sea tu equipo, t eres t y el equipo el equipo. Me explico? Semejante cancin y pink floyd no pudiendo ms que escribir un cuento de ingeniera posmoderna? Obvio que no, no es ms que hiperrealismo, slo que la esttica ya no es poesa, es mundo, es real, es alucinacin, es el enemigo. Es mi poema, es mi mejor amigo. Es la filosofa. Eres t, eres conmigo. Pero antes hay un ser-ah y despus un ser-uno-mismo (ser-en-el mundo). El miedo de ver lo real es lo real mismo, slo que con las luces prendidas y viendo alrededor todo claro y ntido. Es decir, inexplicable, simplemente real, desconocido. El miedo es slo la escritura al fondo del espejo que se puede leer ntida, pero entonces eso es un sueo, o mejor an un poema. Pero entonces eso no es lo real. Sin embargo, si tu lees esto, si te paras con Lezama al frente de tu espejo, leyendo entonces la muerte de narciso, no acaso entonces el espejo se olvida de reflejar al sonido? Esperando, esperando, esperando entonces La siguiente poesa. Respiro, respiro, hay algo que entra conmigo, Exhalo y canto el poema, un solo verso Que se abre como la noche se abre a la claridad, Como un deseo sublimado en lo real de una estrella.

Pues lo real no se enfrenta a lo real mismo, en lo real la tierra slo es tierra, no conoce sucesor.

Su primer sonido es el smbolo, Su segundo un poema, Entonces viene la msica y viene el sucesor. Entonces viene la poesa y finalmente nace un poeta, donde ya todo el dios del vino se lo prepar. Es la encarnacin del dios en vientre deseado, es la historia donde la virgen es esa dulce mujer amada por el divino dios, pero esta historia ya no es un mito, este mito es una cancin. Muy jazz todo t me dirs que toda cancin cuenta una historia, Pero ah es donde viene mi estridentismo, todo poema lo puedo hacer abstraccin. Ya no es ritmo, es la marcha del ser en medio de sus estrellas, El rastro del sonido de la creacin, Explotan los platillos, y las trompetas exhalan un dulce vapor de amor prohibido, Pues los platillos son cadenas en el piso, mecindose al ritmo de las caderas y el corazn del amor enemigo. Slo el silencio, slo el vaci. El corazn eterno de la creacin. Dnde estuviste t entonces si no lo viste? Esto no tiene nada que ver con metforas de la Ilustracin, ni con los torpes mitos de las edades oscuras, nada de retornos epocales, el instante slo aparece como sonido. Ahora, un instrumento musical es real? No, l tambien representa, representa en tanto sonido, pero ese sonido es producido en un artefacto tcnico de alta especializacin. Uuuuhh, ese vrtigo del piano, sea antiguo o sea un sintetizador manejado por un Genio del rock. Ah es donde la selva sigue siendo destruccin, ah es donde la selva es la propia civilizacin. El instante es lo mismo en todas las escenas, se podr contar una historia, claro, pero toda la historia responde a una sola proposicin. Pues que ojala la poesa fueran slo versos, pero resulta que al tecnificar el sonido, habis diseado todas las herramientas de la creacin. Ah! Mamn, tenis entonces a vuestro amigo Kant? Lo siento, lo mejor que puedo decir de l es que se trata de otro creador. Ves entonces por que la creacin desde el principio fue atacada? Pues por no ser dios el creador. Claro que esto tiene dos respuestas, claro que estas dos respuestas son realidad, pero ninguna de ellas cuenta una historia, pues no la cuenta, no son relato, son la historia, son la realidad. No hay ms grande poeta que Platn, aquel que ley los textos antiguos del sagrado Egipto, y la llamo a su modo el otro, y se llamo as mismo maestro del creador. No fue la misma transliteracin del secreto del Nilo vuelta Babilonia en principio ordenador del abismo, no fue la estrella de David en el desierto, fue el rostro del dios reflejado en un mismo, fueron los griegos, fue la madre de occidente, la que se busco en el silencio del sonido, la virgen amada que fuera a parirle un hijo al hijo de nuestro seor.

Ay! Te imaginas los cuentos para nios cantados por los griegos? Pues que si lo terrible es slo una idea, no creo que a los nios griegos les emocionaran tanto los mitos de creacin. Te das cuenta porqu desconfo de los que creen conocer los mitos? Imagina a los griegos sin ir a la guerra, sin escribir poemas, sin dialogar en pblico, o sin dar clases de filosofa en medio del desierto. No, imagina a los griegos slo siendo griegos, haciendo lo que t haras de estar solo, o con tu mujer, con tus hijos y tus amigos. Te creeras que entonces toda su vida es como esa fiesta? No, claro que no, ellos trabajan, mantienen grandes e importantes empresas, pueden redactar un tratado, o un peridico, o pueden dedicarse slo a levantar edificios; an cuando esto parezca gringo, no, se trata de la poesa del otro americanismo. Estar slo siempre es ser el mundo, ser el mundo siempre es ser de uno mismo. Pero ojo, pues esto no era slo ser esclavo o maestro, an siendo esclavo de un griego, t te hacas dueo de ti mismo. Y esto no es slo un decir de Scrates, este es el primer principio poltico. Ahora bien, ojo, pues ni con todo esto hemos enunciado el instante, lo real de lo real. No por que los griegos no fueran de suyo polticos, sino por que los griegos no siempre fueron griegos y no siempre conocieron la razn. Te atreveras como Nietzsche en el Evangelio, a leer la Iliada y la Odisea para saber cunto de todo lo que sucede le fue aadido al dolor del amor? Cuntos dioses fueron heridos slo de imaginarme esta situacin? Sabes cuntos dioses mueren cada da?, sabes que cada da es de destruccin divina? No? Pues entrate que lo sagrado no es slo lo divino, en lo sagrado tambin esta el fundador, en lo sagrado est uno mismo, el hombre, est uno mismo el dios. La tierra, el cielo, los hombres, el dios. La bandera finca el mundo. El mundo me da mi proporcin, El mundo es nombrado concepto, del concepto nombras a dios. De dios se hace tristeza, de la tristeza ilusin, Despus desandas lo odo, y desoyes la atencin. Quin lo hizo? Quin mato a dios con creer que de escribir dios ha muerto entonces dios muri? S los dioses mueren es slo en la poesa, lo malo es que la gran poesa no tiene nada que ver con la creacin. La tierra es slo un poema, lo bueno, que el caos siempre es el fundador. Por ello el amor en Hesiodo no tiene parentela, el amor es siempre ms all del inicio del relato, es el instante mismo de creacin. Ven porque la abstraccin slo es con el smbolo escrito? Ven por qu el smbolo por s slo encuentra sonido y olvido? Ves porqu la msica es bendita? Porqu an siendo msica, es creacin. Pero yo soy fundamento de mi poesa, de mi propio canto, de mi estrella en el firmamento. Yo me llamo para perderme en el sonido de la tristeza, yo me llamo para aprovechar todos

los sonidos del pasado. Sin saber acaso quin fue el tigre que engendra a mi asesino, yo me enfrento, a mi selva, como el terror piensa slo en el homicidio de mi error. Os fijis por qu yo no soy humanista?, por que yo slo soy yo? Pero obseva que soy filsofo y poeta, te atreveras a decir que t eres t. De hacerlo, el suceso sucede en lo real, Pero de no escribirlo a tiempo, lo real se olvida, y slo fuiste un berrinche ms en la noche de tu propia creacin. Piensa entonces de nuevo en ese doctor que te recibi. Bendito si fuiste de una partera, pero entonces seras slo lo que tu madre te dio. No, estas hoy sentado, leyendo conmigo, ests hoy aqu siendo mi hermano, siendo mi amigo. Una vez llor, era el primer da de jardn de nios. Un nio, Ral, me pregunt si quera ser su amigo; claro antes pregunto por qu lloraba y yo lo dije que por que ya no tena corazn.

Si hay leyes no hay histora, porque as, todo est preescrito. Me explico? No es historia, es representacin. Y la representacin representa. Si llega a representar slo es como una pintura en un cuadro de Velsquez, o como Guido en 8 de Felini, es Marcelo, nunca Federico, an cuando quin puso los dilogos fuera Felinni. (Como Hegel en la Fenomenologa del espritu, pues la dialctica hegeliana, slo es eso, la dialctica del Filsofo Hegel y no as pensamiento, dialctica, o representacin. Hacia hablar al espritu para despus l colocar lo que quera que dijeran, habindoles ya l doblado el sonido en su escrito. Ah! las maravillas de la edicin. Si tan slo hubiera escrito Fellini desde el principio. Pero por esto esto es poesa. Pues es instante, nunca escena o principio.)

Prueba es probar, Comprueba ya es compra, pero no as vender. Vender es estar sometido. Crees que realmente existe un negocio de los filsofos? O que la ciencia es simplemente una empresa? Ah! qu caray!

Slo somos el otro americanismo, el ltimo sueo de principio, los soles del sol antes de amanecer en nuestra orilla, la tierra, nuestra Amrica, la ltima orilla antes del sol.

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Dionysios toma la bota y vierte el vino, tus labios, la lengua, el calor y la danza de los aromas, danza de las bacantes desnudas festejando el alba del Sol. (la apertura) La tierra envuelve la semilla, la arropa, la alimenta, la crece y la anochece para la hija de la maana. La toma y la re-vuelve, as el cielo se regocija del calor de sus aromas. El cielo no puede sino llorar con el dolor de la danza, los labios de la uva remojan su silueta con la voz del canto; as los dioses nacen del amor de la tierra y el cielo, es cierto, el rayo siempre amenaza los afanes de los hijos del dios. Sabe su propio fulgor, teme perder su altura; pero las plantas, nunca enemigas, abrazan los ojos de su tierra, as nace la tormenta. Las doncellas no temen al dolor del sol ni al color de la lluvia, siquiera la muerte, su piel es de sirena, su llanto del color del lino, la danza de su velo al instante de la tempestad: no importan los truenos, slo su cancin, slo su ambrosa. Ah es donde poetas y pintores huelen y palpan el cuero de la bota,

ah es donde Dionysios vierte el vino al ser. Las hazaas del vino cuentan que los nmeros dejaron de importar, las medidas de un dios no se juegan en apuestas, los dados del dios slo son sueos del dios, slo su vino, nunca su aliento, nunca su razn.

_______________________ viernes 10 de diciembre de 2010

Al momento de la explosin slo se mueve la cmara, siquiera es necesario se escuche la explosin.

2 comentarios mircoles 8 de diciembre de 2010

_______________________ sbado 4 de diciembre de 2010

Treinta y dos pesos una cajetilla de delicados con filtro

Eliseo miraba y clamaba: !Padre mo, padre mo! Carro de Israel y auriga suyo 2 Reyes, 2, 12

Pues bueno, se supone que ya no iba a fumar, desde hace dos semanas. Pamela espera un nio. Claro que yo espero una nia, pero que sea, simplemente que sea. En fin, treinta y dos pesos una cajetilla de delicados con filtro. Esto tiene que ver con la salud? Con el hecho de que ms personas dejen el cigarro? Veamos la cajetilla:

EL

HUMO

DE

TU

TABACO

TAMBIEN

DAA

TUS

HIJOS

De acuerdo a este anuncio la esencia del tabaco es el daar, de manera que su dao no se dirige nicamente al sujeto del cigarro, sino va incluso contra mis propios hijos. Pero es el tabaco lo que daa? Qu es entonces el alquitrn que produce cncer?, qu los elementos radiactivos que tambin el tabaco contiene? Estos productos y otros ms, los contiene el tabaco de suyo, o por el contrario, le son aadidos? Pues que si resulta la segunda opcin, el tabaco no es el daino, siquiera el alquitrn o el cesio radiactivo. No, lo daino es el orden de la produccin del tabaco, es decir su manufactura, su elaboracin, y no as que de suyo lo daino sea el tabaco. Esto implica que lo daino no es la esencia del tabaco, sino que su esencia se juega en el mbito de su consumo, ese punto que cierra la dialctica de la produccin, distribucin,

venta y consumo. Pero si esta esencia daina apunta al consumo, esta esencia por su propia determinacin se co-dirige al mbito total de la produccin industrial contempornea. El humo mismo es entonces la seal del consumo, pues mis hijos co-consumen conmigo esa esencia daina referida por el humo. Fumar mata y no slo a ti, dicen, pero despus de lo anterior, ya no puedo estar seguro que lo daino sea el tabaco. Luego entonces, si el objetivo del incremento general al tabaco obedece a principios de salud, por qu no prohibir la adicin de esos productos al tabaco?, por qu no entonces vender tabaco puro, sin aditamentos, sin adiciones? La respuesta es simple, esto nada tiene que ver con la salud. Pero antes, meditemos un poco sobre el concepto salud. La salud se refiere a la salud del s mismo, salud que se codirije en relacin del s mismo al resto de los otros que junto conmigo forman mi cotidianeidad, nuestra cotidianeidad, lo que de suyo llamamos mundo. Resulta luego que el Estado se erige y se dirige con el incremento a la proteccin de la salud, quiero decir, a la proteccin de m mismo en contra de m. Quin soy yo que no me puedo cuidar?, quin es el Estado de manera que l es el que me protege? Podra preguntar ahora quin me protege en contra del Estado, pero obviemos esta sospecha de momento y prosigamos la meditacin. Preguntemos por la esencia del Estado contemporneo y dirijamos esta esencia al tema del s mismo. Como lo puede explicar cualquier terico poltico de los ltimos cuatrocientos aos a la fecha, la labor del Estado se dirime en la proteccin a la propiedad privada. Incluso el marxismo parte de este supuesto, por ello la primera revolucin, la abolicin de la propiedad privada, es un punto intermedio a la abolicin del Estado, es decir, un momento de trnsito entre la dictadura del proletariado en direccin hacia el comunismo. Pero a primeras resulta obvio que el Estado contemporneo no se dirige a la instauracin de la dictadura del proletariado, masificacin del idealismo materializado. Es decir, el Estado al erigirse en garante de la propiedad privada ahora se abroga el derecho de proteger la salud. Cul es entonces la relacin? Pues que justo la salud al referirse al s mismo alude indirectamente al estatuto de propiedad que se dirime en los conceptos de cuerpo y alma. No nos peleemos en este momento con estos trminos, de momento aceptmoslos a-crticamente para poder proseguir. Si el s mismo posee un cuerpo y un alma, estos dos compuestos son las dos determinaciones de la propia propiedad privada, el propio s mismo. Si el Estado defiende la propiedad es entonces que tambin defiende la integridad de este derecho Pero lo defiende en contra de mi mismo! Resulta entonces que yo tengo derecho de uso, ms no de abuso ante mi mismo y mi propio entorno, mi propio consumo. Luego entonces si defiende la propiedad privada, es entonces que defiende la propiedad privada de alguien ms, alguien que no soy yo. A quin le pertenece mi cuerpo y mi alma? A mi familia?, a mi patria?, a mi pueblo? a mi nacin? No, le pertenezco a mi Estado, soy propiedad del Estado y no poseo el derecho a abusar de m. De hecho, si el Estado es mi propietario, l es el nico con derecho a abusar de m. De ah el incremento. Pero entonces al develar este primer signo del incremento, que conlleva esto? Pues bien, por ejemplo, resulta que al no tener propiedad de mi alma, no puedo alterar la disposicin de ella a menos que cuente con un dispositivo que legitime tal modificacin, quiero decir que para que yo pueda modificar el rgimen de constitucin de mi alma requiero del permiso de mi Estado poltico. Desde aqu podramos leer el sentido de las recetas mdicas, la licenciatura misma al ejercicio de la medicina, el negocio de la industria farmacutica, la pauperizacin de los institutos de servicio de salud social, o incluso, la adicin de elementos dainos para el organismo social en la produccin de

tabaco. Pero tambin al podernos cuestionar esto, podemos cuestionar cmo y para qu resulta que ese mismo Estado es el que puede permitir o prohibir que una mujer decida sobre el momento de la pro-creacin. Cmo resulta posible que una mujer que aborte pueda ser procesada penalmente en ciertos territorios del Estado mexicano, o que en el Distrito federal pueda llevar a cabo tal accin? Es derecho de la mujer practicarse un aborto en la ciudad de Mxico, pero es este derecho slo en la licencia que ha otorgado la asamblea legislativa para dicho fin. Es decir, si la mujer es libre de eleccin respecto a tal tema, resulta que es libre no porque su cuerpo y su vida, su proyecto de vida, le pertenezcan; no, el derecho es, la libertad es slo como una gracia y potestad conferida por el Estado poltico a esa seccin especfica de la sociedad, de su cuerpo social. Pero entonces, en la antpoda de dicha cuestin, qu ocurre en China cuando el Estado chino no permite que las parejas conciban ms de un hijo? Hemos de contemplar entonces que la esencia del Estado se juega en un plano anterior al de las diferencias ideolgicas que marcan los colores y las orientaciones sexuales de un Estado poltico contemporneo, pues la posesin del Estado por sobre la integridad fsica y emocional de sus ciudadanos es el mbito original del poder del Estado mismo. La cosa del poder, aquello a lo que los predicados estatales se dirigen, es el rgimen de propiedad y explotacin del recurso ms preciado del poder, la vida misma de sus ciudadanos. De manera tal que si la cajetilla dice:

EL

HUMO

DE

TU

TABACO

TAMBIEN

DAA

TUS

HIJOS

el sujeto del enunciado es el humo, un agente estatal que se enuncia en la proteccin ante el dao. Pero el predicado daar se co-dirige a mis hijos, en trminos de que la posesin indicada por el tus, es decir, mis, refiere el mbito esencial desde donde se proyecta el dao a la propiedad de los recursos del Estado: Yo. Por ello inmediatamente dice:

Fumando dificultas la respiracin de los nios y les causas enfermedades respiratorias graves.

Pero entonces, al declarar esto, al informarte de este mal, el Estado informa a sus ciudadanos que el dao del tabaco se confiere al resto de la poblacin en la accin particular e individual del fumar. Quin fuma soy yo, quien daa soy yo, no el tabaco. Deja de fumar te conviene y con esta advertencia me sealan el mbito general de mi conveniencia, es decir, de mi salud. Pero no olvidemos que la salud es un mbito existencial del poder del Estado para conmigo. Es decir, se ha transvalorado absolutamente el mbito de la conveniencia misma, siento sta un mbito propio de la voluntad de poder del Estado contemporneo, aquello mismo que otros terico han sealado con el concepto de Estado clnico, determinacin que justo refiere cmo y para

qu el devenir de los dispositivos, las instituciones y los discursos del poder en las ltimas dcadas. Treinta y dos pesos por una cajetilla de cigarros con filtro. Y a dnde va a parar ese dinero? No resulta complejo pensar que eso va dirigido a las instituciones de seguridad pblica, instalaciones de poder y no de sometimiento que reiteran el mbito de adscripcin de la normalidad social, y por tanto, de-scriben el mbito de la accin general humana respecto a los dispositivos jurdicos que el Estado contemporneo ha erigido como garantes trascendentales de la paz y la concordia social: las leyes de un pueblo. Pero como la salud, la seguridad no es la seguridad de los ciudadanos, sino la seguridad del mbito de poder del Estado, es decir, en tanto que la determinacin salud seala al mbito de sometimiento y expansin del poder, la seguridad refiere ms bien el mbito de conservacin de la estatalidad misma del Estado, su propia posicin y poder. El narcotrfico, realmente puedo creer que todos aquellos ejecutados y descabezados que da con da me son referidos por los medios de comunicacin, son personas involucradas en el narcotrfico?, puedo creer que cada uno de ellos es un criminal? puedo creer que cada uno de ellos es un soldado que nuestra madre nos dio? Pero esa no es la cuestin, pues que ms all de las denominaciones de narcotraficante, criminal, asesino, el Estado mexicano, el mismo que incrementa el precio de los cigarros, es aqul que asesina a nuestros hermanos, pues a m, respecto a la vida, me importa un cacahuate si son o no son todo aquello que los medios de comunicacin informan. Son seres humanos, son mexicanos, o mejor dicho, eran. Pero ahora, yo tambin soy un asesino, pues fumar mata, y no slo a m. Por qu la eutanasia puede ser un tema de debate pblico respecto al deterioro de la calidad de vida, y el derecho de las personas a renunciar a ella en caso de enfermedad terminal, y no as que cada persona pueda elegir cundo y cmo terminar con su existencia? Por qu la eutanasia tiene que legalizarse cuando que la legalizacin implicara el mismo orden de poder que el Estado prctica para con las mujeres pero ahora extendido a la generalidad de los desahuciados? Si para algo sirve la historia es para recordar que la independencia de las trece colonias de Amrica comenz con el incremento de los impuestos al consumo del t por parte de la Corona britnica, que la revolucin francesa enarbolando los principios de la libertad, la igualdad y la fraternidad, una vez convertida en Estado, le confiri a sus ciudadanos los tres principios bajo el comn denominador de la muerte, bajo el amparo del smbolo de la guillotina. Si la historia sirve para algo es para saber qu significa terrorismo, para pensar qu significa muerte y poder. Ser padre, pero no sern tus hijos. Sern de Pamela y mos, slo para ser ellos mismos, no tu preocupacin, no tu inters o no tu mbito de expansin y conservacin de poder. Aqu comienzo yo, pues no olvidemos que la posibilidad de una poltica pos-maquiavlica se juega en el encuentro de la poltica con la meditacin. No olvidemos que la nica posibilidad de la moral exitencialista se juega en la pluma y el bolgrafo del poeta, del pensador. Espero contar contigo para lo indispensable, pues no es lo mismo el Estado clnico al Estado social. Es aqu donde ser padre es hacer filosofa. _______________________ viernes 3 de diciembre de 2010

Vida y poesa
De vivir la vida no existe el error, pero quin acaso vive su vida? De vivir la vida no existe el error pues lo vivido es lo que se vive en cada instante del serah. Ser-ah es ser el instante de cada instante vivido. La vida siempre es ser-ah. Sin embargo creemos en el error. Creemos en el miedo y en la desesperacin. Creemos en el sueo y en la desilusin. Creemos en la esperanza y en el destino. Creemos en la traicin y en la maldad. Creemos que hay cielos e infierno, creemos que existe la bondad. Dnde comienza el error? El error comienza en el lenguaje. Por qu el lenguaje slo puede vivir en el error? Cundo vendr un lenguaje que diga s al vaco, que no se engae con abismos de su ilusin, que no sea espejo de su avaricia, que sea simplemente lengua viva, y que como vida no pueda vivir en el error? Cmo es posible existan errores ortogrficos? Cmo es posible que siquiera se pueda pensar en trminos as? Cmo es que el error puede vivir en s mismo?, Cmo fue que encarnamos en palabra la posibilidad del ser-ah? Cmo fue que nos confundimos?, cmo fue que con la escritura dejamos de vivir? No hay sacrificios del seor, si el lenguaje se encarna y el lenguaje muere, siempre es por un asesino. El asesino soy yo. Pero resulta que si alguien escribi y alguien vivi, cuando que ambos estn muertos, el que debe vivir los preceptos de dios nunca fue uno de los dos. Ni t, ni yo. Qu pas con Dios? La primera conclusin es que no se puede no-querer. Pues el querer es siempre la apertura al lenguaje, el empleo de l. Pero quin emplea?, a quin?, para qu?, para quin? Cmo modifica ests condiciones la lectoescrituracin de nuestras vidas? Ante la vida los budismos pretenden erradicar toda voluntad. Para esto disponen del om, pero om es arribar a la poesa, cuando que la poesa es habitar en el error. De vivir la vida renunciar a la voluntad no es renunciar a la poesa, sino arribar a las costas de la frustracin, la desidia, la agona. Lo re-querido es transvertir la voluntad en poesa. Que el lenguaje viva, aceptar que lo dicho tampoco puede vivir en el error. Que el error es slo la ignoracia de toda lengua viva, la ignorancia de su propio designio, de su propia vocacin. De su error de no ser viva, de creer vivir en el error. La doctrina del amor fati ensea esto, pero an con Nietzsche debemos transvertir la frustracin. No es slo la subversin de todos los valores, es antes la transversin de la valoracin. Ah es dnde inicia la pregunta por el sentido del ser, la pregunta por la esencia de la verdad, el sino de la historia y los destinos del fundador de la nacin. Para qu filsofos, para qu poetas? Es en los tiempos de gran peligro en los que aparecen los filsofos all cuando la rueda gira cada vez ms rpida , ellos y el arte aparecen en lugar del mito que se diluye. Pero son enviados con mucha anticipacin, porque la atencin de los contemporneos se

vuelve hacia ellos slo lentamente. Un pueblo que es conciente de sus peligros engendra al genio." Friedrich Nietzsche _______________________

Escchame, slo escchame, te lo pido

Los desiertos del alma estn ms cerca de lo que tus sueos son tuyos. El silencio es el gran hermano, pero el silencio tambin se confunde con la noche de la pasin. Hubo pocas en donde ser-ah no requera del acuerdo; pero, cuando tu alma se desgarra, el acuerdo slo viene de la voluntad de cabalgar al tigre de la pasin. Un tigre no muere nunca, su garra lacera cada rbol de tu vida, estn vivos o marchitos. Un tigre as es tu destino, qu marcas quieres que nos sealen nuestros pasos? Hay un camino, y ese va a ser, por siempre y para siempre. Pero el camino lo sealan los hitos que depositamos cuando fuimos estrellas de nuestros propios gritos, llantos, angustias y tristezas, pero tambin de cada risa, de cada alegra. En cada sueo concedido, en cada pesadilla vivida, se realizan las indicaciones de lo por transitar, de llegar a ser lo ah vivido. Eso es lo que existe cuando decimos futuro. Todo eso no sentimos cuando sucede lo real. Qu quieres vivir hoy? Ahora, cuntas vidas crees haber vivido? En cuntas de esas vidas has muerto? En cuntas de esas vidas has fracasado? En cuntas vidas vividas se frustraron tus alegras al pensar que un da no viviras lo que antes fue tuyo?, sabas que el olvido tambin es un don? En cuntas vidas la vida pas ante tus ojos, pero t slo la viste pasar como tu angustia y tu desesperacin, tu miedo a estar sola y tu anhelo de vivir en soledad? Cuntos cuerpos ocupaste antes de llegar conmigo? Cuntos cuerpos quieres ser antes de llegar a morir? Cuntas muertes quieres haber muerto antes de haber vivido? Cuntas vidas quieres vivir alejada de ti? Soy tu hombre, silencio de mi rostro ante la tempestad. Soy la tempestad de mi nombre, silencio rojo que calcina la noche. Soy la noche de nuestras almas, aliento mortal que seala los pasos del camino: Soy sin saber de m, soy destino del silencio, silencio encarnado en ti. _______________________

jueves 2 de diciembre de 2010

Only for your eyes

Mi cuerpo tiembla al instante que logro capturar la plena esencia de cada instante, el vaco infinito de su belleza. Se sorprenden cuando al inventor de Facebook le hacen una pelcula de su vida, a menos de cinco aos de haber inventado Facebook. Pero no se sorprenderan de ver una pelcula ms, corto o anuncio, donde hacen una imagen ms al inventor de la rueda. Bien, pero se imaginan una pelcula al inventor del sonido? Es decir, se pueden imaginar una pelcula sobre dios mismo? Por ejemplo, si nos ponemos a imaginar el destino de los cuatro redactores de los evangelios no existe alternativa ms que la de convertirlos en santos. Pues digo, si saben la verdad, ser necesario haberlos matado. Pero si los matas, es porque ellos escribieron la verdad. Ves? Por eso los nombr redactores, porque no escuchaste lo que dije y tuve que sealrtelo con una marca especial. Su muerte y su santidad. Bien, entonces me dirs una pregunta, quin es entonces el autor del evangelio, pero siquiera te das cuenta de la vana pretensin de toda tu soberbia, quin es el autor de este texto, quin es el autor de sta soberbia. Me volvers a leer, como quien intenta capturar algo que recuerda. Slo son mariposas, djenlas emerger. Ahora, una vez emerjan, pregntense por la vida de otros inventores. Quin invent Internet?, quin invent las computadoras?, quin invent los lenguajes de programacin?, quin invent el lenguaje?, quin invento en la invencin? La idea bsica de la invencin es la idea misma. Quin hace la idea? Dios. Me explico? Ahora piensen nada ms en la trama de la pelcula sobre el gey de Facebook; no hace falta ms que ver el corto de treinta segundo en televisin. Va a la universidad, estudia una madre bien difcil, y, a parte, en Harvard, pero bien, que sea famosa no significa que sea lo que dice ser. Por cierto, cundo han visto un comercial de Harvard? S, an cuando sus alumnos la abandonen, ella es sualma mater. Un bebe tambin puede nacer muerto. 2 comentarios

Eyes wide shoot

Toda pintura inicia con la marca, toda marca inicia con el silencio, cada silencio muere en la poesa. Slo la poesa salva la nada. La nada es la esencia de la palabra. El silencio es la esencia de la marca escrita. Su sonido, la muerte una vez enuncias la palabra. Qu vas a decir hoy? Para Dios poesa, para el hombre aliento y destino, para los hijos del hombre mundo, y para el mundo los poetas. Y las leyes, la libertad, la ciencia, el estado de Derecho, tus instituciones o la economa? Todo ello es silencio en vuestras manos. Confiis en Dios, que Dios os proteja y nos deje dones y marcas a vuestros pies. _______________________ mircoles 1 de diciembre de 2010

Micaela Santiago

Palabras ocultas que convocan la noche, tu boca, la ma instante. Palabras que se ocultan en la tierra, tu cuerpo, el mio la muerte. Palabras que se llaman futuro los actos, la carne, la tierra en el vientre revuelta. Palabras que son nuestro aliento, nuestras manos, nuestras voces, nuestros hijos nuestra carne. 3 comentarios

Virgen de la guerra
Fundido en el rostro de la nueva violencia el trueno no record y se enterr a tu figura. El trueno que no arde es de la noche en que consumimos todo el cristal de la vida en un slo vendaval de profecas, en una sola gota de tristeza. Hermanos de destino hermanos de sangre ajena y enemiga fund sus rostros en la nueva vctima, doncella que recin muerta entrega su poesa _______________________

Epitafio maana
Olvid tu rostro cuando despert a tu lado ausente sin el ronroneo de tu cuerpo sin las olas de tu manta sin el campo de guerra de tus ojos sin el poema de tus piernas sin el sepulcro a la desconocida amada _______________________ El silencio es la vida de una estrella, que muere lenta de estar muerta en la luz de su sonido: la muerte de una estrella. martes 30 de noviembre de 2010

Carta al Padre

No tienes capacidad de imaginar la literalidad de la metforas, y an, s la observas, tomas nota en tu libreta, o llevas una palm, o dejas una marca escrita en cualquier pantalla de piedra. La esencia de la tcnica se remonta a escala neoltica. Cmo lo sabemos? Lo dicen los huesos. (La gramtica se hace de huesos para ser gelatina) Pero no tenemos la capacidad de imaginar la literalidad de las metforas. Cmo lo s? Por el transcurrir de la Voz sobre mi piel. Te das cuenta que siento el mundo desde que reposaba innato en el vientre de mam? Esos saberes, de ser, cabe preguntarse si eran reales o simples ideas. Te das cuenta que esto tambin descansa en el vientre de las palabras? Qu cada palabra es una preposicin? Qu las palabras se preposicionan desde la apertura tmporo-espacial? (Pero que espacio o tiempo tambin son metforas, definiendo conceptualmente sta.) Sabas que aprend a hablar sin miedo al temblar de la angustia? Espacio y tiempo sealan al Pene [lo imperial] Lo ungen de esencias. Lo coronan, y despus rompen todas las reglas. Por qu? Te crees que imaginas la realidad geopoltica, Te piensas conocedor de la historia, de manera que no solo eres techno-boy, tambin eres humanista. Pero la esencia de la tcnica advino desde el comienzo de todos los hiperrealismos Estudios visuales? Slo si esto significa fenomenologa de la conciencia. Y tambin esto es metaforologa, genealgica. Pero entonces qu sera la metafrica? La misma diferencia que existe entre mtica y mitologa, Cmo la misma?, cul? S, la que existe entre quien funda un mito y quin escribe, relata, estudia, analiza, psicoanaliza, de-construye, gestall. Cul? La que existe entre la polis griega y los policas de ciudad Neza La expropiacin de la poesa. Eso es un mito,. Exacto, ah-est la esencia. Cul esencia? La de la misma diferencia. (who were expelled from the academies for crazy & publishing obscene odes on the windows of the skull, bien, al menos se titularon) El poeta no toma el lenguaje, tampoco lo viola. El poeta se encuentra en proceso de vaginacin a la voz de la historia Este es el mito del vigilante. Haz ledo a un buen narrador extradiegtico? (Yo prefiero el absurdo fenomenolgico de Dostoyevsky. Amo su amor a convertir tres minutos en cincuenta cuartillas. No s cuantas sern en Cirlico Carlos Fuentes, me podras informar?) Te das cuenta que si te olvidas de la epistemologa no sabes qu significa informacin, menos informar? (formar lo way) No, pues olvidas que la epistemologa tambin es una ontologa,

y que no importa cunto maquilles las letras, todo se llama en el fuego de la metafsica. T no sabes lo que significa la literalidad de la metafrica, ni por qu la diferencia entre mtica y mitologa es la misma que existe entre metafrica y metaforologa. Crear un cielo parte del cuerpo. Es la misma relacin que existe entre un poeta y su amada Qu pasa si el cuerpo es el poeta y el cielo la amada? Una basura que ya todo Hollywood estudia. No, concibe no que el poeta tiene un cuerpo. Su cuerpo es el poeta, el poeta solo se llama Yo. El poeta ya siempre lo con-fundes con Conciencia De ah dices que el poeta es la sangre- es sus letras, o que las vivencias son meras preposiciones lenguajeras. Pero todo lo que es vida se consigue a si misma Me acusars de biologicismo, tal vez, pero no de parricida. Saba que el biologicismo es una Gran metaforologa No hay metafrica ms que en la poesa pura, la qu es carne pura, alimentada del pasto, procesada en rastros alta tecnologa, servida en hamburguesas, o asada en Oaxtepec, la esencia de la tcnica es esa instancia donde el instante se marca y se olvida en la creencia de lo presente, de que siempre fue as. As vienes al mundo, as vienes al nombre, as olvidas el ser. Ok, los griegos usaron lanzas contra el jabal. S, pero ya s fuera una bestia, un dios, o una ciudad, una doncella o joven seor, bebimos el vino para pasar tambin las astillas. El poeta es un cuerpo, desde cunto lo siente, el instante palpita en l. El poeta tiene un cuerpo, pero las letras le pasan antes por la cabeza dirs. Cundo el poeta devino en anacoreta? Cmo? Para qu? Si digo mi piel quien escribe es mi piel, Si hablo, es mi lengua, y si fuera carne, tambin a ella le asaran. Pero a ella la asaron los analistas. No, la analizaron, pero son la misma metaforologa. Si mi cabeza piensa te juro que tampoco tiene sabor de esa ciencia Yo no soy culpable. Desde cunto se siente, el instante palpita en tus odas. No fue el mito quien fund la genealoga, fue la genealoga la que se fund en la pluma de los poetas; es que ellos fueron aves. En la mitologa concebimos funciones diferenciadas para el canto de las aves y el vuelo del aire. Otra vez intentar con diversas preposiciones. La ciencia moderna observa que un organismo se compone de diversos elementos, su unidad base es la clula, Es sta una metfora orgnica o un recuerdo de que las abejas son grandes bailarinas? Genocida -> perpetuador de la fe, de la carnicera Gramtica -> la llave del imperio Un imperio se hace de armas. Las armas quin las candada?

Tener un cuerpo significa penetrar Ahora las mujeres tambin penetran. Pero ser un cuerpo es el vaginar, Amar es invaginar lo amado. Lo amado se ama en el vaginar, Evaginarse es nacer al mundo, evaginarse es colocar el heliotropo flico y venir al nombre del padre, tener cuerpo. Ah se funde la poesa en letras, se confunde en metfora trascendental. La poesa se despliega en el sonido de la piel. La piel jams olvida. Ay de aqul que no la sepa escuchar! Soy el guionista del club de la pelea, si me matan, Brad no sabe qu decir Yo te escribo cada ao, t no tienes una sombra muy larga. Me respondes cada ao en cada monitor. Descubr la opresin a mi nervio ocular, sabes?, perd la visin por segundos de mi ojo derecho. Pero mi cabeza que es ms veloz, no opuso resistencia. Pierde la visin estereoscpica, qudate con un plano nico de toda la verdad. Regresa segundos despus a ver la transposicin de las cosas en la doble visin. El mundo se movi, o no? Tambin cuentas con compaas petroleras para auspiciar las verdades. Eso mismo pas con la ciencia, pero no quisiste creer. Vieron en un sistema de espejos sobrepuestos lo macro y lo micro de la verdad, copiaron su ilusin, le cantaron una geometra. As aprendieron a buscar respuestas a su ingenio. Aprendieron que ver y decir las causas era la msica al ritmo de su visin. Fue el ver las bacterias y los hongos, las estrellas y su danza en el cosmos. Fue comprender esas proporciones copernicanas y despus nombrarlas al nombre de las diosas de dCart. Estudi clculo diferencia e integral, lo mismo que estudiar la escolstica como o la economa, fui a debatir las diferencias entre los niveles del infierno, entre consubstanciaciones y transubstanciaciones de la verdad. Nadie abre sus dos ojos y explica al unsono la vanidad del distinguir realidad-ficcin, representacin-utilidad, anlisis-sntesis-verdad, la metaforologicidad trascendente del tomo, o su radioactividad como onto-teologa material;

nadie se pretende mejor que su maestro, pero hemos de ser mejores que el Cristo. Es tiempo de tomar la esencia, comprender que los franceses hicieron ninguna revolucin. Es tiempo de escuchar los colores de mis sueos, comprender que requiero del inicio, en ingles, como asignacin del ser al devenir mundo mi conciencia. desolvidar el olvido del vientre en el credo empirista, la invaginacin de la realidad transvertida en percepcin y de ah a la humedad de la lengua sobre la piel: el amor de regresar a ella, al inicio, como poeta, como piel. No es cmo lo s, sino que mi cuerpo lo comprende, slo que a veces, casi siempre, no comprendo la piel. Sabrs de m en otra informacin, tengo mis sueos para sentir, mis rganos para pensar. _______________________

Marina
Oculto en el mar escucho mi nombre, en mi pecho los ecos lejanos cantan los nombres de tus hijos para darles de comer: dibujan tu rostro, olvidan la sed. Entonces me olvido en tu mar que es carne, me lleno de la sal de tu piel, mi lengua tirita las gracias, el vaci rodea mi ser. Las sirenas se esconden en el ocano, tu silencio ser siempre mi secreto, el ah de la piel donde cada ola es mentira y cada dicha del ser, donde tu cuerpo es mi orilla, la isla de la posibilidad de ser. 0 comentarios

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_______________________ domingo 28 de noviembre de 2010

Aventuras
Yo creo que Samuel se va toda la noche a recorrer las vas, espera llegar cada vez ms lejos hasta que entonces, ya no vuelva. Ah Pablo! si ests a salvo yo estoy a salvo en tu amor de la poesa o tu piedad del verbo miedoso. _______________________

La vida de un poeta
El sol siempre est an cuando t no lo veas. El silencio siempre es la fiesta de amar la lengua amada. El brillo es una peculiaridad de cada cosa. Cada cosa es todo un verso. Cada verso son mil vidas. Cada vida son mil poetas escritos en tu alma, en tus letras. _______________________

La muerte tambin baila

Cuntas vidas hablan en un verso? Cuntas muertes callan en un poema? Cuntos abismos mueren en tus ojos? Cuntos ojos cierras? Cuntos silencios hablan en tu alma? Cuntas almas hay en una estrella? 2 comentarios

Villa Maipo
Recib mi nombre del sol, llevo su fuego en mis ojos,

llevo su calor en mi piel, llevo su silencio en mi alma, llevo su locura en mis letras, llevo su poesa en mi ser. Quise entonces escribirte un poema, pero ya lo haba escrito Pablo, el poeta. _______________________

El silencio de tu alma
Profunda interna maldita amada, No volvers del tiempo subterrneo, De la muerte del instante de tus ojos, De la agona del ltimo beso de tus palabras, De la dureza de la tarde de tus brazos De la clera del silencio que no es ya tus ojos, Del tiempo de amarnos amantes desvelados. 0 comentarios

Nubes Sol y oler la sal de tu cuerpo

Ah ests t el verdadero ms all del abismo de tres espejos, Ms all, de todas las maanas o los transportes que guardan las almas. El silencio no es ms que la soledad de las estrellas el calor del sol o el amanecer y la tarde. El silencio es como la primavera Pamela, eso que no me callo pero tampoco te pido 0 comentarios

Domingo
Domingo, cualquiera el sonido de la tarde en la muerte de la fiesta cualquiera el color del olvido al medio da de la nada cualquiera el recuerdo de los cielos en el cuerpo del sol muerto cualquiera cualquier palabra amor cualquiera cualquier amor las letras cualquiera el sonido de tu cuerpo

al tiempo de la cualquiera. _______________________

Tradicin
Testigo mecnico de la revolucin, mi mente no es el anillo de la ciencia. Testigo mecnico de la revolucin, no soy hijo de la noche ni del cambio Testigo mecnico de la revolucin, mi xido no sabe nada de canciones o de cantos Vi los rostros de la gente Para comprender los signos dispersos De los rizos y los destinos de todos los pasos Vi que las personas somos mscaras, rostros de otro vendidos por la gente. 0 comentarios

Hombre amarillo
Caminaba esperando los colores de mi vida, naranja para lo que callo, azul como lo que pierdo, negro para mi espanto, y blanco como lo que nunca quiero. Callo, pierdo, espanto, quiero. Caminaba esperando los colores de mi silencio, as los antros salieron al encuentro. Busqu entonces los colores de la tarde; al perder mi vida, todo lo vi en grises ocasos. Busqu todo aquello que anhelo, pero nunca lo hall entre los crayones del abismo o los oleos de Picasso. Busqu entonces cerrar los ojos, no haba luz pero todo lo vi blanco. 0 comentarios mircoles 24 de noviembre de 2010

Mi bolsa verde
Tuve una bolsa verde donde guard todo lo que de ti compraba. La abr, un da, para ver lo que era mo. Descubr que alguien la haba cortado y sac todo lo que dentro tena. Nunca supe qu, slo cargaba mi bolsa, nunca la tuya. _______________________

Len
Un silencioso len me mir al otro lado del vagn del metro. Esper. Su rugido no vino. Esper. Pero tampoco vino. As entonces le dije: Len, te crees valiente para el silencio? Me grit en silencio sin siquiera mover un pelo. Esos animales me dan miedo. _______________________

Pzlzbrzs
Lo que zcontece como evento no son lzs coszs o los sujetos que lzs utilizzn, lzs fzbriczn o lzs desechzn en tznto coszs. Lo zcontecido yz siempre es en lz inmediztez del lenguzje como ser de eso, esto o zquello pzrz el czso posterior del objeto, zs como el ser ese, ste o zqul en el czso del sujeto. El concepto o el sujeto que se entiende bzjo el signo del Yo es siempre zcontecimiento, zperturz z lz significzcin prcticz de un mundo; no debe pzszr deszpercibido que cuzndo se dice yo corr zll, yo com zquello, o yo escrib esto, el Yo zcontece yz como relzcin entre dos supuestzs coszs. Lo que posibilitz lz existenciz del Yo escribiente no es lz preexistenciz del sujeto zutor de estzs lnezs, mucho menos lz existenciz como cosz de un objeto llzmzdo texto. Lo que hzce posible esto tiene que ser rzstrezdo en trminos del cmo y del pzrz qu zcontece lz representzcin, es decir, z dnde nos dirigimos, el zutor, sus colegzs, sus zsesores, sinodzles y sus posibles lectores en el plexo totzl de relzciones posibles y neceszrizs de lzs cuzles este texto es solo un punto nodzl ms no zs zctuzl, pues lo que se juegz como totzlidzd es unz comunidzd de investigzcin, o si se prefiere, unz polis epistmicz del mundo. El riesgo inevitzble es hzcer de lz polis epistmicz unz repblicz, por tznto, unz zczdemiz que controle lz poiesis que de suyo no le pertenece como misin zl investigzdor, pues ste le pertenece z ellz. No podemos ser guzrdiznes del mundo, slo sus testigos, sus Theors como dijo Hzns-George Gzdzmer, zn cuzndo sepzmos que no somos inmunes y estzmos trznsformndolo con nuestrz zctividzd tericz. Cfr. Hzns-George Gzdzmer, Verdzd y Mtodo, trzd. Znz Zgud Zpzricio y Rzfzel Zgzpito, Szlzmzncz, Sgueme, 1993, p. 169. Gzdzmer zpuntz que Theors, figurz involucrzdz en los ritos Dionisizcos, significz como es szbido, el que pzrticipz en unz embzjzdz festivz [...] es, pues, el espectzdor en el sentido ms zutentico de lz pzlzbrz, que pzrticipz en el zcto festivo por su presenciz y obtiene zs su czrzcterizzcin jurdico-szcrzl, por ejemplo, su inmunidzd. "Yo" es lo que restz del humanismo. _______________________

Un poco de cera o que me amarren al mstil, si no, os matar

Por respeto cuando alguien habla, uno escucha. Cmo el odo de los poetas hubiera odo a las sirenas o al sonido de los astros si antes no ordenara que todos callaran sus voces? Por ventura es el poeta aqul que silencia la noche? Con mis manos

tej un silenciador para tu alma. Estaba fastidiado del chip chip milenario, miles de muertes y ningn olfato. _______________________ martes 23 de noviembre de 2010

Fotografa
para Claudia Canales Mrame, decas sentada sin decir nada. Mrate, decas sentada sin mirarme. Me mirase una vez estuviste muerta. Me mataste, una vez moriste las miradas del tiempo en una imagen. Creo que la luz nunca fue un atributo entre ambos, creo que nunca deb amarte, creo que nunca debimos matarnos. _______________________

Encierro
Rujo, sin rugir la noche. Es slo la oscuridad de mis das sin reposo. _______________________ martes 16 de noviembre de 2010

Poder
De acuerdo, puede que sepas algo, Pero no lo sabes todo El humo de la leche La leche del humo El humo en la leche La leche en el humo el humo es la leche la leche es el humo puede que sepas algo, pero las preposiciones hacen los tropos. Y el pueblo de Israel a los hornos. Pudieron ser hroes, son meros sacrificados. El miedo de perder un hijo no se pierde de tenerlo El miedo de ser padre no se pierde de serlo. 2 comentarios

Me robaron la tierra
Me robaron la tierra una tarde de verano, Entre el canto de las aves y el silencio del ocaso. Me robaron la tierra una tarde del tiempo, Cuando las manecillas se pararon para escribir la letra del no me arrepiento . Las manecillas fueron antes como abejas en flor, pasear el sol entero al amparo de la sombra y la briza. Las abejas eran antes como un poema, alando el viento entre cada verso de vida, de rima y misterio. Me robaron el alma en un sorbo de viento, la tarde cay en aguacero de derrotas y silencio. Un ala no aletea, eso la hara una aleta. Resulta curioso observar cmo transvertimos al cielo para convertirla en negra mar. Mismo caso que el las sirenas. _______________________

Filosofa
Soy filsofo, Soy lento, pero no soy tonto. Soy tonto, pero no ser lento Soy filsofo, siquiera s qu es tonto o qu es lento. No me interesa la mtrica o la velocidad, soy filsofo, slo me interesa lo verdadero.

La guerra de los smbolos es la muerte de pueblos hermanos, La guerra de los smbolos es el vino y el queso de los seores. _______________________ Una vez muerto Dios Vino la lucha desnuda de los smbolos, solos, en guerra contra ellos. _______________________

Come galletas y se emperador

Come galletas y se emperador Del corazn palpitar las palabras mgicas son metforas abismales. El cuerpo como smbolo, el smbolo del cuerpo. El cuerpo del smbolo,

el smbolo como cuerpo. Simple, llenar un vaci. [Preposicines Ctrl.+ Alt. + What!] El corazn de la conciencia, la conciencia del corazn. Vaciar lo llenado. Esculpir Vaciar lo llenado Escultura Llenar lo vaciado. Escultor El cuerpo de un signo en piedra y en tiempo. Reposo La noche eterna de los textos y los rostros. 0 comentarios Aqu, en la noche, soamos el sueo, transponemos los rostros e imaginamos las canciones, fundimos los smbolos y co-fundamos las naciones. Aqu, en la noche, no insisten los ellos. Entre nosotros no vendrn pueblos, vendrn reyes y seores 0 comentarios

Bowie
Morir en medio de los compaeros. Ser la trinchera de la guerra o las ruinas de un edificio bombardeado por las drogas, morir en medio de los compaeros es morir como hroe en medio de los hermanos. Es estar muerto al aterrizar los sueos. En la tierra cualquier bosque es poeta. Lo que censur del comienzo el Vaticano, es esto: Padre! Porqu la gente cree que soy T?. No hay mayor gracia que ver en Cristo los maderos del lamento en nombre, transposicin que crea al personaje, y que del personaje, crea a los hombres. 0 comentarios

El sueo de muerte
Cuando suees la muerte murete hasta el final, Cuando suees la muerte murete sin tocar la superficie del lago, murete sin volver a respirar, murete en medio del hielo o el desierto,

murete en soledad. Cundo suees la muerte murete hasta el final, maana estars despierto. _______________________

Entendedlo!
No es el pueblo, es la planta laboral de una corporacin transamericana. Como si llamarais a un gato gato, y como si a un gato lo tratarais de humano, todo en todo caso para no herir su alma de ciervo y no de esclavo. Os acostumbrasteis a llamarlo pueblo, sin ver en vosotros ostro propio cuello. Austro sur prpura sin ver en vosotros las sombras de los imperios. Noto carmes de los estandartes? Armas del da empleadas como martillo en la leche, en la noche de las especies, en la noche de los castados. 0 comentarios

You do not talk about fight club

Al transvertir los 60`s te dan los 90`s. Transvertid Vietnam, la revolucin sexual, el napalm y la carrera armamentstica. Transvertid el cido y la industria psicodlica, el camino a la costa oeste o las Olimpiadas del dolor. Transvertid el ritmo y las ropas ligeras, a Ginzberg, a Kerouac y a todas la hogueras. Transvertid la noche de Altamont o Woodstock, la invasin britnica o el triunfo de la izquierda. Transvertid a Lucy in the sky whit diamonds, a Brando, a Dylan, o a todos los astros. Transvertid la crisis de los misiles cubanos, la masacre de estudiantes del mundo. Transvertid la poltica de Camelot, trasvertir la exigencia de realidad, la exigencia imposible. Transvertid la cuba libre de la fiesta americana, el bloque y el contrabando de algo ms que habanos. Transvertid el declive del Zar de Stalingrado, los recuerdos de la guerra, o los vientos del silencio. Transvertid la noche Transvertid los sueos Transvertid las muertes de los semidioses del canto. Transvertid la locura de Barret y las guitarras de lamentos. Transvertid las vanidades y tendrs los fraudes y los excesos. Trasnvertid los tiempos, y tendrs la pauta del los tiempos. 0 comentarios

Transvertir la humanidad
Una vez muerto dios no encontramos su cuerpo. [a pesar de ver la sombra de la peste divina] Despus, de tanto esperar, decidimos inventarlo. No me creis? Lo estis creando. 0 comentarios lunes 15 de noviembre de 2010

De vuelta a lo real
Volver a la realidad, como ser sirena y que te roben el viento El poeta ahora intenta transvertir lo real Escucha cada una de las teclas de su computadora, sabe que stas suenan a estruendo cada vez que teclea mal. Intenta seguir el hilvanado; mientras, soporta el silencio. Escucha una gota, otra, quiere saber qu es, aun que sabe que es slo eso, una gota. Recuerda entonces a Celan, el abismo despus de la guerra, Un abismo no como de las drogas, un abismo abismo, abismo de no haber muerto en la guerra, un campo de concentracin donde jams sirvieron leche. Le da entonces una calada al cigarrillo, sigue tecleando. El intenta escribir algo que parezca real. [Siguen tocando] [No puedes seguir escribiendo si no crees que es lo ms chingn que has pensado] [Este ltimo pensamiento le parece fantstico, pero cmo representara entonces la realidad. Dilema maysculo, ms cuando se muere de frio. Se levanta, toma su taza, no se molesta en lavar. Vierte agua y la mete al micro, s, no es sofisticado. Slo quiere realidad, slo quiere hablar de s mismo. Pero esa es la cuestin, que todas la letras le engaen en cada palabra que teclea, nada de lo que imagina lo puede escribir, la frustracin, el tedio, el odio, el amor al fracaso, Ah! eso lo hara un romntico, mamadas, se dice, pero claro, cmo escribir si no le teme al fracaso! Cuesta trabajo imaginarse lo real, es como piel, sabes? Pero piel de concreto, como un engao, un misterio. Entonces inicia la potico, al preguntar por la filosofa. No hay misterios, me levant de un sueo que tuve, un sueo donde estuve muerto. Fue real, o mi voz que me dijo, levntate, abre los ojos, qu esperas, ah es entonces donde el poeta cree volverse loco. Pero slo es poeta.] O tal vez est loco, pero gracias al cielo, no sabe qu es estar loco. Ni que es ser poeta. No es siempre, es el instante. Paul Celan me hizo sentirme dios. (Oh! brizna) Sigue escribiendo. El papel es real, la tinta es real, por qu lo que teclea en la pantalla no habra de serlo. Por tu propio bien, me habr despedido de ti, una vez hayas crecido, me lo dijo Yeats despus de que le pidi a Dios para mi un beso. En cuntas palabras est escrita la lpida de un poeta? No pregunto por su cuerpo, pregunto por sus letras.

Cuntos parasos perdidos en vano, cuntos silencios ganados del amo? Vi entonces las llanuras desoladas de la noche, Un silencio mortal y casi divino, Vi al caminante portando mis insignias Vi entonces a la noche portando mi rostro en su cancin. La poesa me liber de la noche, me liber de las alegras, me hizo libre para encontrarla, me encontr en ella queriendo llorar de tan slo soarla. De tan slo tener la poesa. De noche, era de noche cuando nos conocimos. El whisky, la cerveza, la msica, nada fue real. Slo te vi, te buscaba. S, a ti, a quin nunca haba visto. A la que so en una escalera, llamndome consigo. De tener tan slo tenerla Duerme aqu, alado, conmigo. La que escribe poesa en cada rizo, La que se re de sus propios rizos, La que sonre por sus desvaros, La que me escucha a diario como si fuera sbado o domingo. La que me deja sin palabras con cada artificio. La que duerme mis silencios. La que ahora abrazar para apagar esto.

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Ensamblado con componentes hechos en la nada

Escondes todo lo que haces y te llamas diseo Diseas la vida y escondes todos los errores Es perfecta tu maqueta Tambin morirs en ella.

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Ser escultor del viento

De pensar el instante de tierra vez el punto incendiado en el espejo del sol Pues pensar el instante despierta las causas Despertar las causas piensa la tierra De pensar la tierra La roca expone sus derrotas De exponer sus derrotas la noche invagina tus promesas 0 comentarios

El retorno a la Caverna
Destructor de la poesa, fundador de los orto-signos, Creador de los sueos, soldador de las estrellas. Mares de la historia perforaciones petroleras Costas del olvido playas de cinco estrellas. Viaje a las galaxias la ciencia posmoderna Los antiguos mitos muertos de guerra a la filosofa La poesa, siempre el retorno de la poesa. _______________________

El primer sorbo de Lethe.

No escribir ms versos y canciones si no apagas el silencio del alma no escribir ms versos si t callas el incendio de la maana no escribir mi canto al no tener un hogar entre las palabras pocas hubo donde hospedar fue gracioso, don del dios de afuera Un da donde los genocidas no resultaron ser los asesinos. Un da donde Tebas fue instante y ocaso a la noche de sus letras. Lo que resta de Tebas, hermanos, es la leche materna. 0 comentarios

El mito de la infancia
[naturalizar el televisor] No entend el garrafn de Bonafont en la cantera! Como Blade Runner pero a la inversa, sin chinos y con Cerveza Anda, y as comienzan los caminos del seor

en las letras como guios abstrados de su rubor [Risa dijo BiZzarro-Platn] abstrados de una isla. Vi un Templo que quiso ser pastel, no pudo, pero fue un gran templo. Vi un pastel que quiso ser templo, no pudo, pero fue la estrella de la fiesta [El Ttulo era El sol tambin se levanta] [O acaso el abstracto de que Pars ya no significa fiesta. El Gran Gatsby no ha muerto! Al incendio lo llamaste literatura Pero la msica primero fue canto, y la muerte una sirena y Hemingway la Conciencia] Vi una fiesta plena de artificios, nunca vi hiperrealismo tan mas idealista. Fusin simblica al amparo de la escopeta. 0 comentarios

Va lctea
Ahora todos podemos pensar el genio Donde cualquier acento es cultura, Donde los incendios apagan risas, Y donde el nico sol del da Es el lunes en la azotea. An as te debo la vida, Gracias Era, as era! 0 comentarios

Miscelneas- Colinas y montaas

The fool on the hill El tonto de la colina es cualquier Lennon. Cualquier Lennon es poeta.

Colinas (o la voz del Cerro) Si busco que querer es apagar descubro que puedo prenderlas

Praxis potica Todo el mundo que vez est aqu, sobre tu piel Samuel nos protege de la desnutricin espiritual.

Pirmano Pues s, ya sabes, pura alimaa 0 comentarios

*
Escuch tu voz perdida en el canto slo para ser grano de la cosecha, Esper ser el pan del tiempo, Slo para esperar la ambrosa de tierra. Mor aguardando la noche en que moriste de los maderos Un anagrama para decir vagina* un recuerdo de tu nombre 0 comentarios

V
La droga es real, Sabidura de la abuela, Qu locura enloquecer de miedo! Qu locura envejecer de vieja! Qu sueo ser poeta! Qu sueo ser bella! 0 comentarios

Profesa
Son recuerdos que ningn profeta puede olvidar, pues son futuro la piel de la tierra, reseca de tanta ciencia de botella el color del cielo, intoxicado de sus sueos el sonido de la roca, quemndose en turbinas de piedra las penumbras de la noche iluminadas toda la maana la hora del ocaso enfrente de la pantalla plana son sus propios tiempos los recuerdos de su primer tierra 0 comentarios

El tripi de Edipo

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Al maestro del viento

Dado que esperan saber de m Me levantar Sin ser el rayo de la maana Sin ser lo que calla la noche Me levantar, por siempre, sin olvido y sin promesa Ser coro de mi sombra, rugir en la tormenta. Iniciar como la noche, levantando mi penumbra ser como la maana que alumbre mi tumba Tallado en las palabras de la roca ser palestra de mis pasos Tallado en los nervios del poema ser canto de mis miedos los que tall en mi alma l da que supe de ella. 0 comentarios

Miscelneas- Concreto es una gran metfora

Concreto es una gran metfora

Qu pasa si le ves el rostro a la sombra? Las canteras el escultor El tiempo de la piedra El creador La humanidad de nia Apoco crees que la letra fuese requerida Y sabes qu ser metafsica? Los sueos de las mujeres nos hablaron de la filosofa. los pensamientos de los hombres olvidaron el canto. Ah! qu viejos los tiempos modernos! (qu tiempos aquellos los modernos!) Al inventar el acento grfico se tuvo que inventar el signo de la pregunta invertida [] Pues en castellano no se pregunta, se atiende, y se suplica. De grande quiero ser poeta irlands Escuchas esa voz que se va y regresa? En las gramticas que las corporaciones americanas elaboren, cabrn las preguntas? Para decir o pensar la verdad es menester tambin aprender a ser poeta. El arte pop tambin es un hiperrealismo La poca donde incluso lo vulgar era un estilo Que no me importa el pensamiento del otro?, no slo no me importa, sino que lo supongo. Un poeta conoce a la lengua solo, como conoce a su esposa. Supe que dormira pocas horas, as que las dorm lo mejor que pude; comprometido conmigo, con la noche.

No me importa si ya lo s, an as lloro. Chinga! Soy poeta. A mira, Pinche Perfino, mira que abusar as de su carita de pendejo.

Laberinto de mis pasos, Minotauro de mis letras, Dime lo que pienso, devora mis esperas.

Dime mente quin aguardar la justicia con el cinismo que nos requiere! Una orden tambin pregunta: Soy Yo maestro del bosque?

El mar es una pregunta que no se hace, es una pregunta ya siempre hecha. Porque de aves se convirtieron en peces, aprendimos a nadar para ahogarnos en las estrellas. Vi la silueta del lucero del alba, era redonda como todo lo que es moneda. Batman y Robin - Me dijo Dios que Dios haba muerto. - Extraas palabras Batman, no s qu significan.

Conoc al ltimo poeta antes de conocerte. (porque ya todo lo que conozco es tu piel) 0 comentarios domingo 14 de noviembre de 2010

Pisar la tierra
En el crculo los lugares siempre parecen ms cercanos. Pero igual, hay llegar slo bordeando la situacin. Todo llegar es un arribar, cuando que el arribar es un acaecer del ser en tanto advenir al lugar, al eso que es ah. Ah es la propia ejecucin del borde de la circularidad. Cul es esa circularidad?, un crculo piensan todos, no, es una elipse, pues slo son mis labios movindose para comenzar en cualquier palabra la o. De ah que siempre admirara la imaginacin geomtrica de la arquitectura. Por qu la arquitectura y no los arquitectos? Qu la tierra es de quien la trabaja? Esa es la ms deliciosa hereja mexicana. S, soy poeta, soy mexicano, e incluso yo tambin s esto. Yo tambin soy mexicano. La arquitectura y no los arquitectos pues ella es la nica que no traiciona a la historia. Me lo ense mi maestro. El maestro de mi maestro. An cuando quien dice que la arquitectura es historiografa no dice mentira. Claro, ste no sabe que la historiografa ya

siempre traicion a la historia, pero esa es otra historia. La letra se levantar de su tumba, os los aseguro [Aqu se requiere meditar hondamente para qu el os se transliter al se, [Qu conjugacin es sta del verbo ser? Estn seguros qu saben qu es un verbo?, pues digo, el verbo, todo verbo, es accin, o no? Ah! Lo llamis ahora verbo-sustantivo, pero entonces mira qu pulcro result Parmnides para llegar hasta ac! Pues aun cuando me equivocara, me equivoqu pensando hasta ac, me explico? Es el evento, independiente a su signo, a su propia voz antes, pues es la voz la que funda la presencia. Ja!, pues aun cuando tambin me equivocar en esto, ya no estaran seguros sobre la hermenutica de la recepcin en que se origin, si en el plexo receptivo o en el plexo emisor, en lo que escrib o en lo que leyeron, en lo que escucharon o en lo que dije. La Gesttall os ha jodido la cabeza nios! Nunca olvidis que la filosofa siempre es el rastre por la unidad, os los digo yo, un sabueso, que sabe que el Maestro se acerca.], pues en tanto que la transliteracin no es la transferencialidad, ya incluso resulta que la transferencia es el rastro que deja la transliteracin, me explic? Ah est el ncleo de toda traicin. Es una diferencia de la ndole que existe entre la filologa y la semitica. Qu vosotros creis en la transdisciplinariedad? No entienden la certeza del retorno. Slo les hablo de la historia del ser.] Pues que hay de cantantes a cantores, pero yo jams me podra llamar ave [requerira ser el ave fnix que incendiara sus propias odas]. Y es que, pues, yo, slo creera en un dos que fuera pintante y no pintor. O se los explico otra vez? Primero necesit el tono mstico-heracliteano, para despus darle un matiz trgico en ese otro mstico del Etna, salvo que la recepcin de Empdocles vino por el de Hlderlin. Nadie llega a Empdocles as como as, siquiera al estudiar filosofa, o qu, acaso crees que al pagar derechos de autor al editor, honorarios a la correccin de estilo, derechos por la traduccin, bla, bla, bla, ya erradicas la mcula de subjetividad que ha participado de la superficie de tu divino, cientfico y objetivo libro impreso en Espaa? No importa cuntos institutos se levanten, cunta teora concreta (para no decir particular o regional) se embrolle en la primera herencia. o cunto diseo le pongan a sus arquitrabes, la fundacin del instante, y la instancia del ah, siempre son el primer lugar de los hombres y las mujeres. Esto es un principio, o acaso, desde el pensamiento histrico de la historia del ser, el comienzo. [Dijimos hombres y mujeres para no decir persona, que ya siempre persona dice personaje, mscara, representacin. Recuerden simplemente que de ser real la realidad, cualquier representacin ser representacin, no lo real. La catolicidad de la era moderna se permite pensar que no es la representacin lo representado por la representacin, es decir, que lo representado es la realidad. Ya siempre flotan en el olvido del ah de la representacin, la totalidad del espacio. Ergo, Todos flotan! Ese ah de la representacin es la representacin en la realidad. Quin es el representante? El que se lleva el diez por ciento, me explico? An pagamos diezmo, pues qu?, acaso se creen realmente que la tierra es de quien la trabaja? [Leed el Eclesiasts putos] Miren que de haber cabrones, los hay, pero hay de cabrones a cabrones, an cuando aqu haya puro cabrn y ninguna chingada] Pero t siquiera imaginas qu significa cabrona. Construiste rascacielos que llamasteis torres, despus montaa, pero yo os digo que cada rascacielos es simplemente una avioneta. Justo es eso, no lo sabemos, nos lo dijo ella, hija de Altazor. La realidad es todo aquello que no se sabe, nunca se sabr, ni podr saberse, que de saberse ya siempre sucede que ese saberse deviene en lo real, y no as que de s, de suyo para consigo, ella sea, la conciencia. La conciencia no es real, es la representacin. S, existe una dimensin del plexo del ser donde la conciencia es el Dasein, el estar ah del y en el evento del pensamiento, dicho evento es eventuado entonces en la elipse del ser. [Es decir, leer a Hegel como una filosofa historiografcista y no as como la filosofa de la historia que todos creen, pero olvidan, muy fcil olvidan.] Pero por ello, para que cada segmento de aquello que t llamas oracin, proposicin, enunciado, bla, bla, bla, o incluso verso, sea una lnea recta, te olvidas forzosamente de toda horizontalidad. Te hablo del doble foco.

Todo arquitecto lo sabe, ah es la apertura del ngulo, el doble enraizarse a la realidad La Realidad es la Gran mujer. Pero sta no es la intencin en acto del presente poemaensayo. Aqu hablamos de arquitectura por ser justo la dimensin del plexo que requerimos transvertir. Para el caso escrib un poema, deja te lo platico: No todas las construcciones son morada, pero t quieres habitar el no-lugar. Transvertir la metaforologa arquitectnica para hallar ah el construir originario, en el primer ocaso del ser. T reflexin nos hizo habitar el silencio de la era; an as hay quien ama donde se obtiene perder la tierra. Habitar slo requiere la luz fugaz de una estrella; de estar en su luz, se cimientan los pasos del dios. A ellos, las flores de la tierra adoran mirar, pues no hay planta que no sea Seor de mi danza, mi idioma, as, an cuando la era no comunique los sabores y los aromas. Una sola arquitectnica, la de las letras: Conoc las canteras del canto de todas las edades, talladas con slo el cincel del silencio y el martillo de la voz. Conoc letras que se fundieron en bosques, los bosques que cantaron sus propias elegas en cabalgata mortal. Conoc que todas nombraban lo mismo, la silueta emergente del algodn en todos los muslos de la tierra; en realidad se oculta ah algo decisivo: que la esencia de la tcnica es el glamour y la vanidad de todo lo escrito, lo primero que aprende la mujer es el guardar el silencio de sus piernas [lo que la lengua dice en la palabra construir]. Oculta ah algo decisivo, que la realidad es el juego de la poesa de los hijos de hombre. Por ello me estrech al barandal, para escucharte todas las palabras de la ciencia. Por ello me tom a la roca, para escuchar las palabras de la tierra Para escuchar las palabras de la tierra aprend a portar la mscara de mi derrota. Para cantar el olvido de la piel descubr un mundo de palabras para mi boca. Te gust?, entendiste? Recuerda ya noms esto, algo que no puedes olvidar: que respirar y suspirar no son verbos, son onomatopeyas. 0 comentarios

Los dados del nio

La cama en la que estaba ausente, en su nica muerte, mora del fro de la noche, donde la marca del cuerpo seal todos estos aos de muerte; ahora lo canarios eran de papel (el rostro del nio en uno de sus pliegues) amarillo. Nueve veces volaron en pos de sus perfumes, nueve veces olvidaron por qu lloraron tanto. Sueles or su canto en llama de alegra. Pero lo que quema es llanto en cera del cuerpo, la marca y el tiempo. Aprend a pintar sus colores en la cera, pero me sigue el quebranto en mi soledad. Te contengo en llanto, en silencio, en terquera, no eres amor lo que canto; los canarios an vuelan de verdad, an desconocen los pasos, an no aprendo a decir los colores del llanto y volar, para pintar nubes y despus llorar en mis techos. Ah no requerir de tus fuegos ni de la mina donde extraigo mis temas. En este espacio, las letras, son mis msculos mis cadenas. De sangre y acero insuflo otras crueldades al naranja de mi llanto; un da nadar con el delfn morado de mi tristeza. El faro no sealaba otra costa que los lmites del mar, ah decidi Victoria amarrar la transformacin de su muerte. tornar sus versos y soplarlos en oasis y palmeras al poeta. An cuando el desierto no tenga fronteras; an cuando su llanto sea dtil que se pierde en mil febreros (el llanto, el llanto, el nio suea) de abril falaz: Las ropitas de lo nunca parido, de lo nunca soado en sus propias costas, del silencio que se llama en horizonte y la luna roja que le llama en bordado de la estrella de la quietud. (Tristeza, anhelo, sueo, desilusin o espera, ninguno de ellos llama en silencio, Todos ellos se acompaan de sentimientos opuestos, ninguno se silencia en soledad.) [La soledad es el ser-ah de la nada] (Pero no me sigue el quebranto en mi soledad.) 0 comentarios lunes 8 de noviembre de 2010

La retencin
Del fuego y la tierra se hace el cristal, ah inscribe Dios los cantos de todas las eras. Del tiempo se hace humo y de la espera certeza; del vnculo futuro, y de la certeza llama eterna. Ah Dios hizo un mundo

del frenes de sus letras. [De la nube y el viento se hace el cielo: es la mano que martilla el tiempo. Traicion todas las leyes al escribirlas. Toda ley naci aborto de justicia. Toda ley abort justicia] Hubo un Dios que ya siempre traicion sus voces. _______________________

(Reservado)
El espectador es un invlido, por ello es dspota e intransigente. Cunta de la poesa estar escrita en silla de ruedas? Cunta poesa se oir desde la silla de ruedas? Cuntas ruedas sostendrn hoy mismo a la poesa? Cuntas poesas rodarn el pesimismo de ellas? Cuntas de ellas? 0 comentarios

Vi
Vi, en el fondo del espejo, perfectamente leble, la palabra recuerdo. _______________________

Ciudad
Sal a cazar los ojos del asesino, en cada mirada encontr un hermano. Como dice Pamela: Tanta gente y ninguna te toca Recorro el desierto, con mis huesos descoyuntados los sonidos tntrikos me abruman. Es su silencio: la Ciudad. Irreal fantasma de concreto y silueta, todo se ajusta al ser-ah de tu irrealidad, todo se esencia a tus anchas, Nada es real, incluso la muerte por el hermano _______________________ domingo 7 de noviembre de 2010

Ez, 47,25
Los mexicanos siempre encontramos de qu ms reirnos.

Algunos creemos tener la razn algunos creamos ser listos, algunos curiosidad. Ninguno lo hizo sin miedo. Todos partieron amando el amor. Pero siempre nos encontramos en qu ms reirnos. para algunos que temen ser secuestrados, toda escena es un secuestro para algunos que son secuestrados, cada sombra es silencio para algunos que secuestran, toda escena es un secuestro para algunos que arrestan, cada sombra es su secuestro. Para ninguno el secuestro es slo un miedo. Siempre, de qu ms reirnos _______________________ mircoles 3 de noviembre de 2010

Observaciones puntuales en un mes impuntual

Lo posible no parece subsistir a la carnicera de miradas. Como un ciego, te vi la primera noche de la muerte. Soy hijo de la era donde la Historia se hizo cinta y el deseo juguete. Soy hijo donde siempre fui ingrato. Lo universal primero se hizo religin, despus balada. Obreros que leen a Platn para saber cmo el Capital los explot. El Mal se cre al creer que habra un estado idntico consigo mismo, donde el Bien sera el Ser. El Mal se cre cuando todo lo que se call del juego fue mentira, poesa, Error. La cada es el juego del silencio que tolera y auspicia la farsa de la Historia. Se pens en el Oriente, el gran visir intemporal. Sin rostro, slo en poemas de ley. Que lo quede escrito siempre se reescriba con el mismo puo, con la misma irona. [Deseo o Anhelo] Que lo que quede escrito siempre sea deseo. [No hay escritura del Goce.] Ser poeta y no creer en la sensibilidad. Ah es donde el lenguaje tiene lmites y se muestra absurdo: en el borde de tu piel. El vrtice del absurdo, el principio de tu piel. La autoconciencia del corazn. La autoconciencia del corazn! No siempre sucede que la autoconciencia se percate de que se est autoconcientizando.

No es broma es Hegel. Nunca nos podremos dar cuenta de que no nos damos cuenta. Lo ms excitante de la imaginacin es que no te imaginas que es imaginacin. Pues que si resultara que el amor no es gratuito, hoy te debera cinco o seis estrellas. Frutas del rbol de la mentira! Pues mira entonces que si la mentira tiene frutos eh! No se te exiga nada, pues que t eras lo propio exigido. La primera vez que dios bes mi mano, para pensar otra cosa que no fuera mi orgasmo. Eres sensible y no rechazas los malos olores. Pero qu otra vez? Para quin nacen los hroes? La realidad es independiente de quien la piensa. Pues que en realidad de pensarse Nadie la piensa. Nadie soy el sujeto trascendente. Las obras que tienden a advertir son las primeras en alarmar. La reencarnacin no requiere la muerte. Esto es lo que resta de la familia americana, un hijo, y su padre. No importa, la madre no importa [es lo ms importante]. Completamente cruel y mortal. Bella. No es que el sueo est equivocado. Es que no has despertado la verdad. Los versos de W.B. Yeats. Los sueos de la vida real no son sueos, son lo real. Lo real de la vida real no son sueos, son lo real. Lo real de lo real no es un sueo, es lo real. Borrador a un manifiesto contra el hiperrealismo, aun cuando me incorpore en lo vencido. Ser feo ya es tener la vida hecha pedazos. Deshecha. El vaci se llama en letras, tonos y silueta. Chopin, admirador de la comedia y la penumbra. Sentir es la invaginacin. Cuando que la vaginacin es el existir. Y quin prohbe que en nuestras casas asome la publicidad? Romper todas las disposiciones de la sintaxis. Soy poeta, de la casta de los guerreros.

El punk es ley! Nos acostumbramos tanto a la ropa que nos olvidamos del efecto. La nica regla que jugar el cinismo observa: recuerda las mentiras anteriores. Todas las sombras quieren morir su muerte. Pasan los aos y la mscara ms se te va acentuando. Un cadver exquisito tambin es un gran verso simbolista. Ay! Observa que si el Diablo sabe componer en todos los idiomas y cantar en todas las pocas. Nunca nos podremos dar cuenta de que no nos demos cuenta Del hecho de que todos dijeran que el cuerpo era mentira no se sigue que los mentirosos tuvieran un cuerpo. La vacuidad de una frase es la silueta de su devocin. domingo 31 de octubre de 2010

Florecer la tierra
I El surgir de la muerte (Las flores de la violencia) Nac en las abriles ms violentas, las que naturalizan las crueldades ms tiernas de tus lecturas de mundo. Las que no olvidan invocar y perder de un mordisco.[1] Las que resecan la cabeza y resecan la memoria. Las que pierden la Tierra pero slo para encontrarse a la Diosa. Cada ao nos mantuvo castigados, retirando cualquier recuerdo, retirando cualquier trozo de piel o incesto de su propia piel, perdida, ejecutada. Al medio da nos mantuvo en la espera de la mitad, pero el abismo del contar lo que no existe nos floreci, y ya, con la flor, nos mantuvimos. Dostoyevsky estaba al otro lado del mural de su letra, an cuando apostara su vida en un casino alemn. l mismo me pase en trineo. Yo me revent Los posedos. Y no llor. Nado casi toda la tarde, cada ao emigro otra vez. Qu oscuras cavernas osaste levantar? Es cierto que la sombra del rbol era el rbol de verdad? Hijo de profeta, no lo puedes recordar, olvidar o mentir: Sol es el smbolo del sol, de voltearlo a ver ciego sers. Y yo te cre. Crea en m. Sequ todas las ramas para saludarte en tu victoria, repos todos los colores de todas tus rosas;

para comprender finalmente que cada idea era tu color, que cada Palabra era tu rosa. (no tolerar ms tu franca sonrisa, rostro de piedra, rostro en la pared) Eras slo espejo de vapor en el humo de tu frustracin, reflejo de ver tu nacin desangrada por la paz, de la nacin defraudada por tus propios sueos, expropiaciones y violencias; te har ver la tierra en un puado de ilusiones. Goethe nunca me prendi, Llam un silencio que ya haba silenciado. Antes de l, el cielo fue mi amigo, antes de l, el viento conmigo se vientr.[2]. Sabes? hace tiempo que la semilla solt. Las uvas de Sicilia ese ao fueron divinas. Ms cuando te busqu por la tarde, en el famoso jardn, las uvas no eran pasas. An eran semilla tus palabras de semilla. No poda hablar, an respectabas mi sorpresa: an yo no poda sorprender. Hablo nunca de tus semillas; no me interesa tu jardn. Ya lo saba, an cuando nunca lo sent: el palpar de la tierra en el insistir de la negacin y tu verdad. [Florecer la tierra, en medio de la tierra del jardn.] Eos la aurora, la de dedos rosados, amaneci nublado. Un cambio de sexo la transtorn. Yo no tolerar siga ese patn diciendo sandeces de Grecia, an cuando creo que le ame en verdad. Aqu dice: sta verdad, est escrito en latino y gratn pero es que l, por verdad, el sexo no la cambi. Dijo despus: Cuida la mtrica, o la escritura nos har naufragar. H (Pero el verso libre nos salv). Aqu despus dir: He aqu la selva negra de tu jardn. La resurreccin de la verdad. Aqu las danzas clticas de los rascacielos modernos; aqu la luna turca de la antena de la verdad;[3] la que le da la espalda a nuestra danza. Me est prohibido leer sus pasos, no recuerdo cul era su abecedario. Pero slo habla del recuerdo de sus pies, en una tierra que recin hablaba suya. Quin si no le dicta su verdad? Quien si no el espejo de vapor en el humo de la confusin. An as le debo la vida, que lo perdone Dios. [Florecer la tierra, en medio de la tierra de tu verdad Florecer la verdad, en medio de la verdad de tu tierra Florecer el jardn, en medio de la tierra del jardn.]

Policas de ella: Bajo la rueda gira la rueda en los caminos de hielo; en direccin al tiempo todos le seguan; siempre creyeron que la maldad era irnica, que los armaba tanto. Cantaron, tuvieron grandes poetas, y cada cual reverenci al Irreverenciable anciano Poeta. Leyeron a los paseantes en las Tullerias de Londres o Pars, donde el Sena tambin daba la hora a los gatos en la hora de maullar. Caminaron. Me creyeron ver y me gritaron: Homicida, Dnde est el cuerpo de la poesa? Aquel cadver que plantaste el otro ao en mi jardn ha comenzado a retoar. Les digo: A veces el maullar lo hace el Abismo. l nos enterrar de nuevo, cuando la poesa sea de piel y no de comercio. Por Ello ser ladrn, me tatuar la palabra tatuaje hasta que aprenda a decir poesa, o hasta que mi piel sea roja en la sangre de la nieve de mi pared. Os advierto, ser el abono de mis palabras. Fake you faking fakers. [1] Las que naturalizan violacin y recuerdo. [2] Accin y efecto de harse vientre. (Harse es mi castellanizacin al Dasen de la filosofa alemana, harse de ser/ estar-ah. [3] La maldad evidente del adversario in-sensible. _______________________

Aprender a contar
1.- La vida de nuestros poetas es la sangre del sonido 2.- La flor en el espejo no es menos falsa 3.- El humo de cigarro en el espejo es el que nos fuma la vida 4.- Los sonidos de nuestras muertes no son la sangre de nuestra poesa 5.- Es tiempo de matarnos hermanos, a ver si as comprendemos de la filicicin, la historia, el llanto 6.- Un da escrib un poema que se llamaba Fundar el argumento. No s qu deca. 7.- Es tiempo de robarnos los dioses de otros pueblos. 8.- Perdonadme, es que camin con un espejo a mi lado. 9.- Los hermanos del abismo son in-finitos; no vale la pena a todos contar 10.- Simplemente aguardar el arribo del propicio El nuevo evangelio: Quien silencie, ser silenciado.

Quien hable, hablar. Quien calle, ser callado y no conocer jams de los rostros del Tiempo, del futuro del pasado. _______________________

Mi herencia espaola
La verdadera poesa no busca temas, busca aquello que no se encuentra, busca la verdadera poesa. Qu es lo que encuentra? El resto de las cosas, las costas de la poesa. _______________________

Recenciones
XXI Lo ridculo de toda maldad se deshonra al extraviar el Tiempo. El Tiempo se temporaliza claro y sensible. Es claro como cristal de noche sin que roce su propio espacio. Es la superficie y las sombras que juega, sin retener el momento. Este momento corre y se oculta. En el Eon ms cercano an proyecta, el momento, variando sus tumbas. Es el final de todos los sueos. Ningn fin desconocern los sueos: l proyecta. XXII* Lo glorioso evitar su cada. Lo ergido evitar a su soberano. Lo concret evitar su silencio. Y lo nacido evitar su nacimiento. Lo total y terrestre evitar ser retardado, an cuando el Puro y espiritual intente su redencin en las cimas de los picos. Por qu, el Genio, rechazar la idea y ser lo total de lo siempre rechazado del mundo? l ya se escondi, an cuando fue invisible. l ya opac sus ojos entre penumbras, an cuando fue ciego desde el comienzo de sus cadenas. l Jams sostuvo el cetro, pero lo demarc todo; todos le ignoran, pero le recuerdan en cada sea. Sern auroras las acciones del nuevo lamento: El glorioso evitar su cada. Sin siquiera hacerlo, el Genio ya proyecta su ridculo futuro a la esencia de la poca.

[El glorioso evit su cada. El ergido evit su soberano. Lo concret evit su silencio, y lo nacido evit su nacimiento. Lo total y terrestre evit ser retardado, pero el Puro y espiritual re-invent su retardo. Por qu, el Genio, rechaz la idea y es lo total que se rechaza del mundo, logrando el Puro ejecutar su castigo? Lo dicho: Se escondi sin ser visible. Lo escrito: Se opac en penumbras. Jams sostuvo el cetro, pero lo seala todo. Jams habl, es un eco que le ignoran en cada sea. Sern auroras las acciones del nuevo alegato: El glorioso evit su cada. Sin siquiera hacerlo, el Genio, proyect su ridculo origen a la historia de la poesa] XXIII El silencio que ronda es artificial. El rayo de su sol dura todo el da. La nube que vaporiza nos cubre en la tarde. Ello har que conozcamos estas cosas: La tierra y el cielo. En tanto que los eventos terrestres son temporales, los celestes tambin. Los dioses tambin se pierden en tristezas, vanidades y lamentos. As, nadie comprende la Verdad, pero en su rebelin, marcha a la Verdad. Quien se alza en rebelin conjura en su negacin lo atemporal. Quien niegue la rebelin, eternamente se negar. XXIV Nadie se pierde al ir de pe por el mundo, solo, en su pies. Dar pasos largos o cortos no cambia: lo que es es lo que es. Nadie se muestra en lo oscuro para perderse de sus penumbras. Nadie silencia sus pasos para su propia vanidad. Nadie en su gloria arriba a todas partes. Para la Verdad, las penitencias de Nadie son la totalidad y su fruto en todas las acciones. Por eso, quien est con la Verdad, pierde los fines y se encamina a su retorno.

XXV Despus de la tierra y el cielo insistir un vaci reconocible. Ser un vaco pleno y vigoroso, amaestrado, permutable y comunitario. Nadie lo percibe pues se esconde en ninguna parte. Ser el vaco del retorno. Olvid su nombre, pero lo llamar Tiempo. Si trato de recordar lo llamaban Instante. Es instante por ser el encuentro. Su re-encuentro nos comunica en ambas direcciones, las dos direcciones lo vuelven a juntar. El Tiempo, pues, es instante, y la tierra es instante. El cielo es instante y nadie es el hombre. En el plexo de sus re-encuentros hay cuatro instantes. y la nada del hombre es el cuarto instante. El hombre desanda sus pasos en el cielo. El hombre asciende sus vuelos en la tierra. El cielo asciende sus vuelos en la espacio.. La tierra desanda sus pasos en el plexo de los re-encuentros. El plexo de los re-encuentros slo se encuentra en l. _______________ * Epinicio a Prometeo [si le cambias a pasado el evitar, queda como una narrativa que piensa la cada desde el relato, el lamento, y no la promesa., siendo as un Kaddish al adverso] 0 comentarios sbado 30 de octubre de 2010

Los que silencian el silencio

El smbolo silencia el estrpito de la nada. El estrpito de la nada es su propia vacuidad. En tanto que propicia la vacuidad, torna pertinente el mundo del sonido. Esto acontece como llamado. El llamar es lo que funda presencia. El smbolo en tanto que silencia, es el primer despliegue del habla, sin ser l mismo habla, pues un smbolo no habla, silencia. El smbolo por s es silencio, pues el silencio silencia. Tal hacer del smbolo se ha como hogar de lo divino, pues son los dioses quienes silencian el silencio _______________________ viernes 29 de octubre de 2010

El transvertir
Ser los opuestos no en contradiccin, no en la negacin. Ser los opuestos en simultaneidad. De serlos, abrazar la contradiccin y la negacin como la identidad del adversario. Ser el adversario el sustento de toda persecucin. Estos son los designios del Plemos. 2 comentarios jueves 28 de octubre de 2010

Transversin al Tao (cantos veinte al uno)

XX Incrementa la vanidad y vendrn los excesos. Cundo insiste la igualdad entre la negacin y la verdad? Cundo insiste la igualdad entre la sombra y la luz? Siempre es real perder el aliento cuando nadie tiene la paz. S, es real incrementar la violencia. Nadie se calma y se estremece cuando se olvidan los pequeos crmenes, o cuando se desciende tranquilo a la caverna del seol. Nadie permanece violento como el anciano que recuerda la maldad. Como ninguno, recuerda lo siniestro, como quien siempre conoci lo real. Nadie muere en la pobreza, incluso yo me revuelco en la magnanimidad. Mi cuerpo est relajado, como el de un gran sabio. Nadie pierde la luz, incluso yo refracto estrellas. Nadie parte de lo no-violado, incluso yo soy producto de dicha hermandad. Todos somos igual a ninguno: desprecio a la extranjera que nos quita la paz. 2 comentarios

XIX
Abraza la ignorancia y el descrdito, lo malgastar menos veces el Seor Abraza la malicia y besa al crimen, el Seor rechazar el incesto y la violacin. Abraza la impericia y su engendro, siempre habr menos humildes y ms amistad. Ninguna de estas tres estafas bastan. Por ningn inters supremo engaes a lo absoluto e irreal: incrementa tu altruismo, ampla tu voluntad de verdad.. _______________________

XVIII
En lo ideal no se consumen las drogas, y la esencia es ser maligna y ponzooza. Con la pericia e ingenuidad

se engendran las pequeas gracias. En lo ideal in-esencia es catica, producto de los primos invertidos, de manera que sobra el horror extranjero y la violencia genocida. En lo ideal, al no ser absoluto el momento de ser, se olvida el odio al mal padre.[1] [1]Soportar a Mallarm es como soportar la explotacin de las costureas y bordadoras sepultadas en el terremoto de los ochenta. Inevitable. 0 comentarios

XVII
Los pequeos infantes son olvidos del Ser: ninguna cosa se agota cuando eres vejada y se olvida el amor paterno: Al comienzo la princesa, jams ella, que sera amada: no eres ms que una zorra imprudente. Te quitan la verdad. Los pequeos infantes se cagan en las carteras, jams obran sin fracaso. (O acaso aciertan siempre al error?). Por casualidad, el Ser es hereje de s mismo. (O acaso se trepan al cagn?). 0 comentarios

XVI
Jams ingresas a la conciencia; menos conoces la violencia o la cara del crimen: Sin pericia y con ingenio se precipitan al seol los pequeos profetas. Jams la eternidad abisma por los primos invertidos, ni le falta el rencor homicida y la vocacin de odiar (el recuerdo de la violencia). Jams inmiscuyas tu culo en ella, olvida la hereja del cuerpo. Olvidar la hereja del cuerpo es estar en los duraznos de la penumbra. Quien desconoce el cuerpo, se olvida de hacer madurar el fruto de la oscuridad. Quien reconoce el cuerpo se filtra en todo. Quien se filtra en todo es quien es. Quien es quien es, es del mundo. Quien es del mundo recuerda que Ser es la esencia de la Verdad. 0 comentarios

XVI.2
Pirdete en polvo de coca sin perder la violencia. Del nmen del ninguno, viola su inexistencia. Ninguna esencia es inexistente, y nunca jams olvidan dnde apunta el sol. El apuntar del sol esencia olvido del absurdo, el absurdo se esencia (nunca jams) en apuntar al sol de lo existido.

Existir se esencia en nunca jams olvido, nunca jams olvido esencia despreciar lo temporal. Despreciar lo temporal esencia mendigo. El Jefe que aprecia lo temporal descansa (con coca) dormido a su tristeza. El mendigo que suea su culpa, no permite la piedad. Soar la culpa de nada esencia infierno. La existencia del infierno es apuntar al sol de lo real. Al apuntar al sol sers inexistente, y Leviatn abismar la noche de tus violencias. [(Soar la culpa de nadie es el infierno) Diminuto Quien es diminuto es un roedor Quien es como roedor es con ninguno Quien es con ninguno no sabe que slo hay un modo de soar la violacin anal] 0 comentarios

XV
XV[2] Los nios indmitos del presente sern tan pendejos, vestirn tan bien, y sern tus asesinos: nunca jams olvidaran el fastidio. Pero si t olvidaras el fastidio, todo sera real y evidente como un martillo. Sern conductores alcoholicos; no habr polica que no se venda; sern grabados; cnicos, les valdr nada. Altaneros; como un yerno o una nuera; veraces; como el hambre que madura. Expuestos a la luz de las nubes, yermos como la tierra. Presentes; como la lluvia en la montaa; evidentes; como la leche tibia. Ellos son, en el fastidio, la leche tibia que jams se agria. Ellos son, inconmovibles, quienes aguantas todas las semanas: Ellos son. Imposible quedarse velozmente dormido. De despreciar al Ser anhelars haber muerto. Al anhelar haber muerto jams se irn los indmitos. [Violar al Tao es Tao en verdad Quien recuerda el Tao viola la Verdad] [2] Este verso no puede ser del mismo siglo donde se redactaron los posteriores. De hecho, aparece como legitimidad al primer intento de legislar a favor del aborto. Adems escucha que esto implica ya toda una elaboracin de corte historiogrfico; an sin haber

fijado la necesidad textual o literal de la escritura de las genealogas; (Seguro? No. Piensa tambin una opcin colateral; v. gr. no excluyente; si excluyente: pero confirmada finalmente:) 0 comentarios

XIV
Esencia es visible, porque lo visto es inexistente Esencia es audible, porque su silencio es estrepitoso; Esencia suea con Caos en silencios rojos;[3] arbitrariamente dispone de tus recuerdos. Esencia es tersa, porque su muerte es triste y es violenta Ninguna potencia es divina;[4] se entregan al que mejor paga. En lo alto son oscuras en lo bajo luminosas Son simples y pueden ser nombrada. Se olvidan de direcciones y personas, son el contenido con contenido;[5] y en lo real de lo real son lo cierto y lo concreto. De frente ves su pecho, nunca olvidan el no-ser pequeo. Pierden la esencia virginal, nadie venga el presente de la pequea muerte dada,[6] ni preservan lo existente del temporal.[7]
[3] Aqu cmo niegas el porque?; cmo lo inviertes? Arbitrariamente. [4] Como transvertir lo matematizable? [5] Aqu cmo transviertes los dioramas metafsicos de la esttica? [6] Olvida y venga estn invertidos; pues fiel es afeccin moral en tanto que olvido tiene

un valor hermenutico/ pre-comprensivo en Heidegger.

[7] Tempestad segn mi potica.

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XIII
La violencia y el presente congratulan diferente. La desgracia es un pequeo alivio como pequea es el alma.

Quien habla La violencia y el presente congratulan diferente dice: la violencia se incrementa y el presente se endurece. Rechazar la violencia es la quietud. Formarla es la quietud. Esto es lo ridculo de La violencia y el presente congratulan diferente. Quien habla La desgracia es un pequeo alivio como pequea es el alma, dice: Lo ridculo de la alegra en mi alma, es mi propia alma. Si la perdiera, qu alegra podra sufrir? Entre la nada, nadie que rechace las nubes diferente al rechazo de la desgracia de su propia alma, puede morir entre las nubes. Quien odie las nubes como odia a su propia alma ser aqul de quien desconfen la nubes. 0 comentarios

XII
Ningn color dibuja a la mujer. Ningn sonido suena a la mujer. Ningn sabor degusta a la mujer. La cama y el descanso relajan al hombre. La tristeza enaltece a la mujer. Por eso, las tontas evitan el vientre de la Nada, y no as su vaco. Por eso, acepta aquello y rehsa esto. 0 comentarios

XI
Ningn crculo alrededor de lo externo de la huella de un pe; pero no es su peso lo que deshace la fertilidad del campo. Se insuflan los aires para llenar globos, pero no es su peso lo que se pierde de echarlos al cielo a volar. Se cierran cajas y ojos para enterrar a los muertos, y no es su peso lo que resta contigo al pisar el suelo. En la silueta de lo externo se marca nuestro pie, pero lo interno cuenta nada, pues nada es. 0 comentarios

X
Rehusar los conceptos de alma y cuerpo en disociacin, de manera que se replanteen los pensamientos. Liberar los pensamientos hasta deshacerlos: sean tan injustos como la muerte de un recin nacido. Ensuciar todas las leyes, sin fin, hasta retornarlas al lodo de su piedad Odiar al Estado y utilizar al pueblo, iniciando ello en el no-principio del lenguaje.

Cerrar y abrir el stano del infierno de la accin, siendo como la mujer. Ignorar y desconocerlo todo, ser el eterno retorno de la voluntad de poder. Encuadrar y obturar, encuadrar para llenar el mundo de sensualidad, reposar en nada, perder para dominar: Esta es la pequea vanidad. 0 comentarios

IX
Menos pierde ganar despus que perder en la palabra de una piedra hueca sin romperla para saber su vanidad. La pluma que nos gua y nos suaviza en surcos conservar el espacio de su suavidad. Aprender a volar en su gua nos har perder el cielo, pero nos dar la Verdad. Nadie se avergence de sus tristezas, que en ello se rehsa la Verdad. Afincarse en lo inacabado del sonido del silencio, esta es la voz del abismo del mundo. 0 comentarios

VIII
Las ms pequeas maldades son como el fuego. Al fuego nada lo llama y todo lo enardece. Se permuta en instantes, los ms secretos del hombre y as, est lejos de lo inmutable. Por esto, las ms pequeas maldades son en el corazn de los dems. Sus rostros son difusos. Su cuerpo es sucio. Su objeto es mordaz. Su sinsentido perfecto. Su muerte es intempestiva. Su belleza mortal. Y llamndolas con nada todo se les elogia. 0 comentarios

VII
La tierra es un instante y el cielo lo desvanece. La tierra y el cielo juegan su nico instante si deshacen su otredad en los mitos de su placer. Por tiempo son instante. El tonto que permuta se adelanta, y as pospone su muerte. Incluye su palabra,

y su palabra lo excluye de la muerte. Arbitraria es su astucia, juega su propia maldad. 0 comentarios

VI
El sentido del cielo muere. Es la hembra familiar. El stano del infierno femenino es la cima de la Verdad. En exabruptos, detiene sus sueos con pesar. 0 comentarios

V
La Verdad posee el placer; ninguna mscara es en ella como gatos de lava. La Verdad es como un monte, conocido, pero nunca escalado. Cuanto menos se detiene, menos requiere. Nadie habla menos, y a todos comprende. Lo peor es excluirse de su ladera. 0 comentarios

IV
Permutar lo inmutable, posible de eternar, y por todo, instante en su temporalidad. En su piel se pierden los abismos de todas las mscaras de Dios. Petrifica sus delicias, revuelve la certeza, intempera su penumbra, y se desconoce en lo total. Por su piel muere en instante. S que nadie es inmutable, pero, permuta el futuro de los dioses en el evento propicio. 0 comentarios

III
Condimenta con ignorancia para que Ninguno se arroje al ruedo de la Verdad. S, rechaza lo que fcil de rechazar, para que Ninguno se transvalore virtud. Muestra lo cotidiano, para que sus labios se humedezcan. El tonto insiste de modo que moja sus labios, descarga el vientre, fortalece la renuncia y debilita lo ideal.

As consigue que Nadie tenga ignorancia y recelo, para que los ms lentos busquen la Verdad. Quien diga que silencio es el origen del lenguaje expande el mbito de lo posible. 0 comentarios

II
No hay cielo que rehse lo mundano como mundano, por eso desconocen qu es el cielo. No hay cielo que rehse el hacer por la accin, por eso desconocen qu es el hacer, porque, el instante y el tiempo se encuadran mutuamente. Lo posible pero increble se rechaz Lo imposible pero creble se estableci. El lenguaje se pens desde el signo de la pared. Pero el esquema causal depende de la esencia del mito. Por eso, el Filsofo, perdi la pista del sentido del ser, y dise nuestra historia en un ramillete de palabras. Ninguna de las cosas aconteci sin la sombra de su muerte. Todo pertenece y todo se innova. pero recuerda su triunfo en tu derrota, la que se atribuy en prolegmenos para toda metafsica futura. Por eso, su palabra perecer con l. 0 comentarios

I
Ante el no-principio del lenguaje que puede ser llamado, lo llama callar. Pero es falso silencio el silencio del callar. La sensibilidad que se le puede cantar es su verdadera sensibilidad. Sin sensibilidad es ocaso del da de la sensibilidad; y con sensibilidad es la noche de los rostros de dios. Desde el evento respondemos su insistencia; y desde el instante, somos su nica certeza. Ambos rostros, instante y evento, desconocen el mismo fin, Aunque con distinta sensibilidad. Su alteridad es el silencio, y en este silencio pierde la Verdad de todos los infiernos. [Regresamos a la Tierra] 0 comentarios mircoles 27 de octubre de 2010

Al otro da
Cualquier juego controla la lgica el sentido Pensamos, sentimos, jugamos Jugamos, pensamos, sentimos Sentimos, jugamos, pensamos Jugamos que pensamos, sentimos, jugamos

Jugamos que sentimos, jugamos, pensamos. Sentimos que jugamos, pensamos, sentimos Sentimos que pensamos, sentimos, jugamos. Pensamos que sentimos, jugamos, pensamientos que pensamos, que sentimos. Pensemos Cualquier intento contra la lgica pasa por la lgica para controlarlo Cualquier intento contra la lgica destruye la lgica del control Cualquier control de intento contra la lgica destruye el lenguaje Cualquier intento de lgica contra la lgica funda el mundo Cualquier mundo con cualquier lgica es este mundo Sintamos Cualquier destruccin del intento controla la lgica de la destruccin Cualquier lgica de destruccin pasa por la poesa para salvarse. Cualquier salvacin en la destruccin del intento es salvacin. Cualquier intento de salvacin es la salvacin. Juguemos Cualquier poema pasa por el mundo Cualquier mundo es dios Cualquier dios es principio Cualquier principio es cancin. Pensamos que pensamos Pensamos que sentimos Sentimos que pensamos Sentimos que sentimos Jugamos que pensamos que sentimos Sentimos que sentimos que jugamos Pensamos que jugamos que sentimos Sentimos que jugamos que pensamos Pensamos que sentimos que jugamos Jugamos que pensamos que sentimos Pensemos que jugamos que pensamos Sentamos que sentimos que jugamos Juguemos que jugamos que pensamos. Cualquier juego controla la lgica del sentido 4 comentarios

Yo: Ttulo
Crees en lo que crees y lo llamas saber. No sabes si esto es irona o la ms plena ingenuidad.

Nada de eso. Se llama Verdad. _______________________ Crees en lo que crees saber y lo llamas saber. Te crees que esto es dialctica. S hermano, es Verdad, pero tambin Mentira. (de nuevo, no sabes si es irona) [O por qu conjugas el verbo ser] Lo que sabes lo llamas verdad. Si, el en ello (aqu falta un acento) (en verdad?] (escrito indescifrable= s) _______________________ Lo anterior es chiste comn entre historiadores. Slo que los historiadores no ren. Hay una risa interior, pero ellos no tienen corazn. _______________________ Bueno, s, tienen, pero slo como historiador. Lo dems es poesa del viento. Los archivos, archivos son. _______________________ Vuelves a pensar en la dialctica (aqu?, all? en todas partes? Entonces, en ninguna?, entonces, a qu llamas error?) Vuelve al inicio, arriba dice: Yo. [(lo vi, o lo so)] _______________________ [Silencio] _______________________ Todas las palabras vuelven a lo mismo, dicen error. Todas las palabras estn escritas, La primera no es la primera, la primera soy yo. _______________________ Pero te dirs aqu: -este tipo es un estpido?

Pero aqu no hay ningn tipo, pues no hay sujetivo. _______________________ Y sin embargo esto sera darte la razn. _______________________ No hay ningn tipo, ms si por ello amplas la semntica. _______________________ O te refundes en el abismo. _______________________ Sabias que estoy obligado a ofrecerte el mnimo de sentido. =? Sabas que estoy obligado a ofrecerte el mnimo de sentido? El cliente tiene la razn. Si no, regresa al paso anterior. _______________________ Sabas qu? Esto lo ves todo los das, pero es un error? _______________________ Sabas que mi obligacin se llama milenios? _______________________ Sabas que el milenio es Yo? _______________________ Sabias que esto no es verdad, aun as seguiste leyendo. Creste encontrar ritmo. Creste ver un mimo. _______________________ Nada de maricas franceses, aqu, Nada. Hasta que sean como la carne inmunda de su carts. Ergo, No hay ningn francs. _______________________ Modernidad: Perspectiva que no deja ver el sonido. _______________________ ^Posmodernidad^: No ha comenzado nada amigos!

_______________________ Sonido, sonido, sonido. Luz, luz, luz. Ya no hay patrones. Veo la luz. Oigo sonido. Pero eso ya lo saba mi voz. _______________________ Hubo una noche en que no te desperte. Sera esquizofrnico quererte despertar. _______________________ El sentido no requiere sentido. _______________________ No hay auditor. _______________________ Redoblan las erre las de. Marcha el sonido en su marcha ingenua. Aqu nadie es Dios. No hay auditor. _______________________ Inventamos la calle al no tener palacio. Inventamos la calle para tener razn. Trazamos el plano del abismo, el palacio Le escribimos a Hieron. _______________________ Soy hijo del que le sealo el lenguaje a Dios. Le dije "escribe Homero. Homero dijo "Yo". _______________________ Helenistas del mundo unos _______________________ Violaron a la diosa verdad.

Revisen las poesas. Todos los poetas lo anunciaron. _______________________ Un profeta no es Yo [profeta rima con mofeta] [jo!, jo!, jo!] _______________________ Y dnde apuntas sin papel. _______________________ El viento es papel. El papel es escrito. El sonido est el papel. [jo!, jo!, jo!, jo!, jo!] _______________________ Internet no est en Youtube. No est en ninguna parte, siquiera en Youtube. _______________________ Paro an as escribes que la conciencia es. _______________________ Sabes que lo que crees se llama verdad. Pero el susurro no dice sentido. _______________________ Sentido. _______________________ [Jo!, jo!, jo!] _______________________ Todos ellos nacieron en el sonido. Los que vieron la luz del decir. _______________________ Piedad madre filosofa piedad! _______________________ Ms patticos tus estruendos! Ms irrisoria tu verdad!

Ms ridculo, el sonido. _______________________ Ms deliciosa la verdad. _______________________ Si furamos del club de la pelea diras: Ve al refrigerador Al menos, as lo oiras. No hay ningn refrigerador _______________________ A lado duerme Pamela. Bendcela Dios. _______________________ El juramento. (Tu firma) _______________________ Te destru, para abalanzarme sobre tus restos al otro da. _______________________

El tiempo de la escritura
Los ritmos no pueden alterar sus sentidos, sus bailes ellos los bailan cuando quieren, pues en el baile no hay Destino. Cmo una ley bailara el baile? Cmo la pista sera tan vaga e infinita? Las calles tienen risa. La ciudad puede volver a ser semilla? Podra dejar de ser prosaico e idealista. _______________________

(Oscura la noche)
El hacer dice en lenguas, el lenguaje dice la noche. La noche hacha el instante, el instante hiere el lenguaje. noche las lenguas, () 0 comentarios

Imperan los silencios

Todo se vive en un instante, todo es el instante. El instante inventa risas. La risa las llama risuea. Imperan los silencios. La raya imagina un campo, el campo viola la nada; imperan los silencios: las noches despiertan eternas. Sbes? Arrop al mundo en el precipicio de una mirada: una vida para morir en ello, entonces cen la flor de la maana, para proferir los smbolos en mil conservas extraas. _______________________ Vi en la pared que la sombra del hombre era igual a la del nio. Juzgu que todo est bien. 0 comentarios

Un enigma
Si las palabras vuelan, seguramente no lo haran ms all de la mirada. Y no por que no vuelen lejos, sino que nosotros hemos perdido todas las perspectivas (en la perspectiva) Nunca podremos saberlo, no al menos dicindolo en nuestra lengua. 0 comentarios

*
* De buscar la salvacin Tendra que preguntarte: A quin te quieres coger? Fuimos el ltimo sueo de los padres, en el coma diabtico de nuestra verdad. **

Inefable, inasible, insoportable. Cubr tus ojos con monedas de naciones inexistentes. Quera pagar tu belleza con lo imposible. Pagu por tus dones tres palabras. Las sepult juntas, contigo, al caer la tarde. 0 comentarios

Saldo Rimbaud
Diversificacin del mercado, para cada muerto un rostro, para cada rostro un epitafio. Para cada color del cielo el ltimo estilo, lo ltimo en poesa. Nihilismo, escatologa. Msica y ropa que cubre tu tumba, recuerdas las promesas de tus padres, de la patria, y eso de la igualdad ante las nubes. Diversificacin de Dios, una vez muerto el Mercado, el consumo es de hierro. Un da ser de metal. Y dios estar muerto. 0 comentarios

Dos o cmo le reza Dios a Dios

Objetos poderosos, habitados por mis manos. Bolsa!, Repisa! Levantadse de la nada. Emergan sus usos a las funciones. Crese las leyes de lo natural! El sonido de la formacin del sonido No es sino la deformacin del sonido, dijo un platnico sordo. El mximo de inteligencia, tazado en sensibilidad, es pesimismo. El mximo de pesimismo slo es ingenuidad. El genio no conoce sentido, el sentido es genio en verdad. [o el genio desconoce la verdad] 0 comentarios

Epinicios
Piensa en un rbol cuando el rbol ya es una mentira.

Piensa entonces que toda mentira es verdad. Llmale, si quieres, mentir a plantar, y vulvelo a enterrar. _______________________ Yo quiero ver acuarelas del Apocalipsis. La fuerza del arrastrarnos se calcula en apenas 25gr. 0 comentarios

Tallando la pared esto aprend

Aguarrs a la cultura, Ahora nuestras pirmides son ms grandes. Son ms violentas. Llegan a la luna. Primero barre la escoba, Y aprende a pensar, Luego olvdate de ella, Aprehendiste nada. _______________________ Hacer una flor es mentira, pero hacer todo lo que es hacer una flor es real. Hacer una mentira en lo real es haberla hecho verdad. _______________________ Un momento ex-ttico de manifestacin divina. _______________________ Un signo de realidad ya contiene todo lo pensado Un pensamiento ya refiere toda la verdad. Toda la verdad en tu dedo. Todo tu dedo apuntando lo real. (analzalo, no hace falta analizar) (asesina, no tiene caso asesinar.) _______________________ Corporizamos sueos e ilusiones, fueron mil aos de arrancarnos la carne entre hermanos, entre amigos, entre ilusiones.

_______________________ Como Hegel en acuarela, fuimos los sueos de arrastrarnos, fuimos el juego que arrastramos. 0 comentarios

Pensamientos al profeta Samuel

Samuel: 1.- Cualquier juego controla la lgica del sentido 2.- En cualquier pedazo de la realidad est la realidad entera, tambin en tus salchichas infestas. 3.- Un muerto que se levantara a la vida. Eso s dara miedo. No a nosotros, al muerto. 4.- Un sabor tiene sabores Pamela [los sabores tienen sabores, porque el sabor tiene sabores.] Los sabores tienen sabor? (No. Tienen sabores.) 5.- Y gracias a Dios, Dios es grande. 6.- No mames. Vi esas gotas de salsa inglesa y dije Por qu no se deshacen esas gotas? Despus mir de nuevo, y mir eran semillas de sanda. 0 comentarios viernes 22 de octubre de 2010

Infancia
a Juan en su titulacin, hermano I Blanco, un abismo de palabras. Todas muertas, todas en sangre de su color puro, retorno a nada, vueltas plenitud de sentido, giros de ceniza quemada en entrega de nada, vastedad de color blanco, puro, sin fuego, sinsentido. Un punto, entonces un punto en medio de la nada, slo, ausente, sin sentido-olvido, dotado de plenitud en su soledad distante,

aparente, inexistente. El punto es, recuerdo uno seguido por la aparicin de puntos incesantes, infinitos, no-equidistantes, no hay proporcin de sus siluetas, puntos, slo puntos, todos ellos impregnando al vaco blanco con sus lentes. El sentido aparece determinando su silueta, proporcin y medida, configuracin de proyecciones que vuelven cada punto en determinacin de su trayectoria particular, singular, finito, sinsentido, en punto, pero en plenitud de su nada en direccin indeterminada, al pensarse el final, a s mismo, al infinito [penetrar el sonido]. Cada lnea atraviesa la vastedad, de siluetas geomtricas se forma un cosmos, una proporcin, una profundidad y un espacio, que recin preserva la visin total de lo existente. Yo antes blanco y antes era punto, el tiempo indeterminado y en aparecer inexistentes. Yo era punto blanco en el juego de lentes, ahora soy lnea, antes fui punto negro y recin me desplazo en el penetrar vacos blancos, ahora mundo de mi propio impulso, en comunin con las lneas infinitas que me pasan por debajo, por arriba. Las dimensiones y la direccin del sentido! Los nombres! Blanco, negro, es una gran danza de lneas en tiempo, en proyectil al abismo. la profeca el propio presente [Punto-punto en vuelta de cruces de caminos] El tiempo es la gran danza de lneas, inaparente, lo que lleva del punto al vaco, de la lnea a su destino, inapetentes de su destino cuando el espacio era vasto y no iniciaba la marcha, en centro de plenitud de auroras transparentes, sin silencio, sin sonido; con voz, ahora en sueo de s mismo. Fuimos recorrido al vaco. Hasta aqu el primer vistazo de un sueo inaparente. II Comienza el sueo, Del blanco se pasa al punto,

del punto espacio sinsentido, como ausencia de determinaciones que alteridad del punto es el punto de s mismo perdido en el no-color del abismo. La lnea funge como deseo, equivocidad del tiro, que proyecta su silueta en la transposicin del cielo invertido. El movimiento emerge en aparecer de apetencias: contornos de lo creado emerge en transposicin de todas ellas. Me impulso, me arrastro, me dejo arrastrar en este mar del mito, No s, slo punto, en lnea que se penetra al vaco. Ah. Un signo de luz rompe el tiempo, lo que fue blanco, sangra, delineado en puntos proyectados sangra en silueta nica, nunca vista y no proyectada, punto rojo que sangra en recta. Lnea que atraviesa el campo, tambin, y se encuentra al fondo con otra de ellas, las negras, que ahora desaparecen, en contacto frontal, desaparecen, instauran la puridad del espacio, no ms blanco en lnea negra. no ms negro en fuego del rojo, no ms lnea roja al despertar stas a su rostro. Puntos y nuevas estrellas, Colisiones, azoran todas las direcciones en que la conciencia atraviesa la geometra total de ellas. Nuevas lneas, rojas emergen y se confrontan con las viejas, no hay salida. Debe haber tambin una que sea mi opuesta. Terror de la aniquilacin, de la supresin de las dimensiones blancas en su travesa recta, que se entrecruzaron y fueron dibujar siluetas, donde del roce nacieron las palabras, donde el espacio conoci su principio, su silueta, su sonido, su palabra blanca transpuesta en signo, donde del blanco se pas a la poesa. Penetro el espacio blanco, del terror, cavo en la profundidad no explorada, un agujero se pliega en m, punto, un sol negro abre su piel, punto, en superficie subterrnea al vaco, [Mi caverna?] punto.

Sin puntos, espacio determinado en lo oscuro, Sin siluetas sin sonido, Sin sonido sin poesa. Negro, slo negro, punto. Silencio. Punto. Estoy seguro. III Al fondo emerge de m una silueta, un punto, rojo que llama la muerte del sueo. Punto rojo que se espera en el otro extremo del sueo, al otro extremo de la muerte. La poesa era movimiento, habito el silencio del signo muerto, lugar que guarda la silueta de mi movimiento, de mi instante. Punto rojo me confronta, me aterra, No s nada del otro punto, el no que me aterra. [La silueta, fuga de s:] Emprendo la fuga a la nada derecha. Me conformo con alcanzar el vaco antes de completar la vida. Giro en la eternidad del vaco oscuro. Al llegar al otro extremo de todo, nada, el punto rojo an me espera. Emprendo la fuga a la nada de arriba. Escalo los abismo de lo negro para no salir de la noche eterna. Llego a la cima del abismo, nada, el punto rojo an me espera. Emprendo la fuga a la nada izquierda. Atravieso vastedades sinsentido, en espera de la nada, no otra antorcha, no otro sonido. Llego al confn del vaco, nada, el punto rojo an me espera. Emprendo la fuga del vaco, Me precipito en el recuerdo de mis fugas, recuerdo al punto rojo fugando en direccin opuesta a la ma, nada, el punto rojo huye de nada. No ms caminos que recorrer, nos encontramos al otro lado del abismo: Su rostro, el mo. Termina el sueo, ah, comienza la vida. Escuchar el silencio es otro vaco.

_______________________ lunes 18 de octubre de 2010

Prefacio
Se funden y confunden, as, los cantos y los encantos, lo monstruoso y el alivio, la violencia de la querella y la bondad del artificio. De aqullo que fue peligro y hoy es embriaguez, ser uno, indistinto, El mar? No, el silencio, el sonido. _______________________

Confieso Seor o pensar lo posible

He pensado, he amado, he creado. En mis palabras y en mis actos. Pero he pensado mis amores?, he creado mis ideas?, He amado mis creaciones? He dicho la gloria de mis vuelos?, he cantado al ocaso por lo menos una noche?, he entregado en versos de silencio un mundo para mi? Acaso he cantado cual recuerdo las siluetas de las aves que vieron a cantar a mi ventana apenas salieron de su preludio de libros y cabezas? He entregado paisajes de presencia a representaciones ex-tticas de amor y devocin abismal? He vislumbrado los ojos amantes que se mesen en la silla del tiempo, cuando pasa nada alrededor o cuando el silencio llama a la puerta del hogar? He denunciado la irona slo para ser franco, y salirme por el espacio creado de bella poesa? Acaso he vuelto sobre los pasos de otros no para aprender sino para presentar mis credenciales y ser servidor de sus contornos? He abierto un libro para cerrarlo y nunca volver sobre l? He vuelto sobre libros como amante despechado, que suplica en furia otra noche vivida en el soporte de la silueta. He llorado versos que nombran esos Hechos, slo para arrojrselos en cara a aqulla que am. Fui el que crey pensar, amar, crear, para su piel, mi secreto, mi piedad y mi fe. No. No am, no pens, no cre. No en tanto comprenda que fui yo quien no hizo. Soy inocente. No am, no pens, no cre. Siempre he creado, un mil instantes repetidos, en concatenacin absurda y maravillosa con lo real, lo que deviene si mismo, en la indistincin de la identidad o la culpa, del barranco del infierno, en castigo eterno, o de las costas del divino cielo. En la tierra que palpita el ser del silencio como nueva ley. La soberbia tambin expa.

_______________________

Risa y muerte
Lo pleno del abismo se llama vaci, Lo pleno de la nada es la risa en su mirada. Lo pleno del silencio, la mirada de la risa. La risa del abismo, es el silencio en su mirada. _______________________

Espejo de ninguno
Quiero ser ninguno, entre tus piernas que son ninguno. Quiero morir otro noche, en la caverna de tus sombras. Quiero llamar al mundo y ser el mundo a tus anchas. Quiero ser ninguno, en el frenes de miradas, Mil espejos recogidos en los mil cuerpos rotos en el ltimo respiro de la noche en que mor en tu garganta. El espejo perfecto, es el que no es espejo. El espejo perfecto es el que es ninguno. 0 comentarios

A qu huele la nada
Si la nada tiene sonido, silencio es su sonido. Si la nada tiene rostro su rostro es ninguno. El agua, cundo es la poesa que suea el agua? 0 comentarios

Terror.
En ocasiones llego a pensar que siquiera Dios otorga el perdn. Es un pensamiento que me aterra. Qu significa que aprendiramos lo geomtrico de tus signos en la movilidad del cielo? La pregunta sobre s en la realidad existen los tringulos o la voluptuosa elipse, interroga desde lo mvil o lo exttico de lo real? Cmo se interpreta el ser en este caso? No es entonces un deseo de no morir

el fundamento de lo real? No es lo real un castigo, un castigo por real? Lo que se refiere en la accin es lo que se confiere en el abismo. Lo designado como cosa seala la asignacin de la utilizacin bajo el signo de terror-culpa-expiacin, piedad. Pero entonces, quien perdona, ejecuta una accin?, dnde queda el rdito, dnde queda la inmovilidad? 0 comentarios

Miles
Algo tendra que hacer al susurro de ese ritmo. Pero recuerdo que no hay instrumento que sepa tocar. Slo toco su piel. Ella. Y me pongo a tocar. Algo que hacer con ese ritmo. Y le hice el amor otra vez Seor. Seor, le hice el amor escuchando su esencia 0 comentarios

Pensamiento del Getseman

Ante quin he de justificar mis pasos si t los desoyes a cada andada? Un arco se tiende a tu rastro. Un puente de madera, en junturas, que encierra los aos. Ah veo tu rostro perdido en los contornos, es la fragua del bosque quien me muestra tus rasgos. Pero esos ojos son los que ignoran la dignidad del puente, mis pasos. Ahora tu rostro es perdido, desperdigado en mil sueos de bochorno que rozaron mis pasos todos estos aos infantiles: una simple astilla en el pecho del hombre. La rosa que encontr en tu lecho me dijo que alcanzara la cuenta del teatro, que llorara al viento del ocaso hasta alcanzar la ltima nota del perfume de tu aurora, pero es que ahora la noche es larga y pesada. S, an es sagrada, pero dnde he de descansar? Carpintero, acaso en la silueta de tu silenci? S nada de la justicia, an cuando mis brazos la sostienen como a un nio de cuna. S que dictas al otro lado del puente, pero, qu s hoy sino mi propio destino, qu s sino mi muerte.

Lo que pudo contestar Dios al otro lado del viento. Sopl tu vida entre mis manos. Nunca supe que era una flor lo que tall. As te deshoj tranquilamente, sin escribir nunca los rostros del color, de un veneno, de una droga. Era el frenes suicida de mi barranco, No s qu escribo. Te llamo y no se incendia nada ms que mi propio camino. Tu sangre, mis propios pasos, Esto fue mil veces, esto tambin. Mueres, eres inocente. _______________________

Libreta de apuntes
La Lola es una extensin de su piel, no se marchita, no es flor, es papel, papel que ella misma creo. Qu su silueta no es rbol?, y qu sino rbol significa mujer. Un da tendr una libreta que se llame Ismael. 0 comentarios

Un regalo
Escribo esto en la libreta que Pamela me regal. La compr cuando tena siete, yo, tena diez. La compr cuando escriba sus muslos a la luna de miel, cuando yo soaba con guerreros y ella soaba con leer. Qu ley? No s, la compr cuanto tena siete y yo tena diez. 0 comentarios

Vivir
Cuando se sabe de la cada ya es en lo pleno del sentido. De caer la llama quema escrito, de escribirse la vida ya siempre es lo que fue escrito. Esto es correcto? Lo vivido subyace en sus signos, los signos son ms en la piel. 0 comentarios

Escrib
Sabes? Escrib los poemas que te escriba en tu pared. Quera ser mi voz en tu sueo, quera ser tu sueo pintado en la pared. Quera ser lo ms propio de ti, quera ser tu casa en mi misterio, quera ser tu misterio en mi palabra, quera ser palabra de tu sueo. Quera ser ocaso del misterio. Quera ser Verdad, Quera ser mi aliento. Quera ser poesa, Quera ser tu piel en mi poesa. Soy, quien duerme a tu lado. 0 comentarios Soy seor de tu mirada, poseedor de vastos dominios donde pastan mis sueos a sus anchas, cuando reposas mi piel en tus silencios nocturnos, de ternura, laceracin y abismo. Escribo poesa aun en tus sueos: mueres al sueo y te reencuentras con los hombres. Entonces muero en el sueo del que despierto, a pastar la noche, a ser el silencio de tus hijos. 0 comentarios

Del inicio
Descendieron de la tormenta de piedras, horizontes naranja que rpido se callaban. Su mutilacin no conoci lmites, eran hijos de las estrellas muertas en parto de los tiempos de la historia humana. 0 comentarios

Al poeta americano
Ahora tambin tengo visiones y en tu nombre recuerdo la eternidad de tus signos. Lo que resta del mundo es tu ausencia, ya no hay confines, pero tus letras soplan lo que slo t llamaste sentido, lo que slo t olvidas en la mesas de ping-pong que escribes. Tatuaste mi alma y me diste piel en tus ilusiones de desgarro y prdida filial, me diste patria para ser acero,

me diste recuerdos para ser auxilio y destructor de templos en el desierto. 0 comentarios

Cancin juvenil
El sueo que tienes t el sueo que tienes yo el sueo que tienes tres Cuando fui al desierto no cre existiera esta soledad el sueo que tengo yo el sueo que tengo t el sueo que tengo tres: Saber que no hay poesa que te pueda salvar el sueo que tienes todos el sueo que tiene uno, el sueo que son ninguno La palabra secreto esconde un secreto: en todo lugar habido un muerto. 0 comentarios mircoles 13 de octubre de 2010

Pero nunca fuimos al infierno

Recin llegbamos a comprender el papel, nuestro amor en ello, cuando nos lo llevamos. Como siempre, empezamos a pensar al inicio de lo ausente. _______________________

Yo tambin
Prncipe de la paz, el destructor de guerreros. Los destruidos en mi pecho al destruir sus sables con mi carne, con mi sangre, con mi voz que fue aullido y despus fue un ngel. Fue venganza de lo nunca dicho, en mil muertes esparcidas en el vortex de los pasos antiguos. 0 comentarios

Pensador pensado

Pensador pensado en el abismo de su nombre. Cual si fuera broma, una broma de dioses juguetones,_->__[cualquier adjetivo posible lejanos-cercanos, no s,__________________________| slo sigo sus tenues indicaciones.________________| __________________________________________________| Nunca sealado_______<-nunca escrito_<-el resto del mundo en un sueo____________en un verso | La nada que nunca__->_el tiempo que no es punto si no es silueta] es nada Del mundo sensible que hablen otros. A mi me interesa lo que no existe. _______________________

del bosque y su camino

Soy bosque y su devastacin: Madera que se hace ceniza y despus se hace carbn. Soy ceniza que llama al agua y al alimento. Soy ceniza que mezclada hace pan, hace vida. Un da ser padre y no sers mi semilla. Un da ser padre y no ser semilla. Soy bosque y sers la primera piedra tendida en el claro de mi nombre, tu ausencia divina. Sers la piedra que vigila y seala las imgenes de todas las imgenes, las piedras de todos nuestros falsos nombres. los motivos de todas nuestras alegras y todas nuestras desilusiones. 0 comentarios

De otro modo, el mo
Me incendiaron en el principio, nombre de pensador, nombre de poeta. Me incendiaron en el principio y dejaron la marca de todos los cursos posible de mi voz. Me incendiaron en el principio, arquitectura de mi destino, mil leyes escritas en tinta invisible a dios. Sabes cul es el papel?, sabes quin el hijo? Soy hijo de la tierra,

el hijo de las dos madres, templanza y abismo. Me llamo Federico y maana ser tierra. _______________________

El ir hacia
Un hueco en cada verso, una ausencia en toda poesa, una presencia que reclama todos mis pasos, mis convites y mis fiestas al levantar los himnos que develan los signos de tu aliento, el deseo de tus vientos memoriales, los motivos de la poesa son el corazn lo que al principio fue garra y terror, temblor de tierra infinita, sin profundidad, sin vaco, palabra dada al poeta para su silencio, para su agona. Lo que nunca podr decir por no estar escrito. Lo que no podr escribir, por no ser lo dicho. 0 comentarios martes 12 de octubre de 2010

Me llevas al vaco de lo insignificante

Construiste ciudades para construir un imperio, te alimentaste de cada da, cada da que construiste mi templo. Y al final de todo para qu? Cmo terminaste el ltimo da? Me llevas al vaco de lo insignificante. Pero yo no soy dios para reglamentar mis cantos _______________________

Perder-te
Con todo ese enchinamiento de mi piel, que apenas se percibe, que apenas se vive y te desgasta, entre roces y contacto de la noche juntos donde nadie vive si no es el sueo de ese tenue contacto perdido entre los amantes. Qu soar al despedirme de tu rostro? qu rostro tendrs entre mis cantos? 0 comentarios

El dulce artificio de tu nombre

El sol no alumbra los pasos de la luna ni los alumbrar. Quiere la negacin de los principios, quiere el no que palpita en la piedra congelada, en medio de la plenitud del espacio, el pleno de la nada. No quiere tiempo ni reservas, no quiere ilusiones o espejos que relaten sus misterios, ni de noche ni de maana. No quiere el auxilio suicida que niega la noche en la torpeza que se llam vida. Quiere la nada que llama vida, lo que alumbra de reflejo y a escondidas. 0 comentarios

Exploracin a verdad y tiempo

El da que te conoc desconoc todos mis instantes, palabras y hechos voraces que consumas en el sigilo de mis pasos, y mis aves y mis cantos y mis consuelos. De tus ojos vi un misterio, de tus ojos vi el fondo de las aves: estuve yo en mis afanes? era Yo la pregunta al tiempo? Ni fue da ni fue noche, no fueron los tiempos que se juntaron. Para besarte no hubo horizontes o auroras, fue instante de origen tus labios los que se juntaron para nacer los instantes. 0 comentarios

Extrao ahora
Hoy soy la alucinacin de mi ser, torpeza que adelanta pasos por los no-caminos. Hoy soy mi reflejo, alucinacin sobre las mierdas plutnicas de mi tierra, su propia mentira, su propio secreto para misterio de mi misterio. No escribo estas lneas, me describen, estn conmigo. Maana ser la alucinacin de mi mismo. _______________________

Qu vas a decir hoy

Kerouac?, qu vas a decir hoy despus de tantos aos de ser tan muerto? No es acaso lo mismo parte de tu gran camino?

No fue la ltima montaa que escalaste con la ayuda de tantas y tantos vientos del esto? Hay quien quiere encerrar al mar en un barco, t bebiste hasta la ltima gota para redimir todo paso, del genio hipster incesante en jazz mental, de alucinacin, del paraso. (Para ser ola inmortal en todos tus excesos, todos tus escritos.) En el mar metal de la banda sur tus palabras trastocaron, se fund contigo la playa sideral del om vaco. No s si oste la costa, as llor la voluntad de tu muerte desde la inexistencia material de mi lamento, buda del silencio, buda de la muerte. 0 comentarios

Jaguar o la garra del tiempo

Rugas tu selva y tu destino, cada seiba aguard tus anhelos, terrores, violencias y deseos. Guard tus misterios y percusiones de guerra, ser guardin de tus hombres, ser las fuerzas de tus pueblos en la piel felina, en miel moteada de abismos. Tus garras fueron lanzas de victoria, tus heridas las insignias de proteccin, de aliento, del tiempo no vencido. Te canto Jaguar hoy, que slo restan selvas para el lamento. _______________________ Etiquetas: Jaguar, Selva mircoles 6 de octubre de 2010

Fbula de la perdicin y soledad de Eliseo

Aparentemente quiere decir as como yo, cuando que as como yo quiere decir tal como lo hago y me es efectivo. Aparentemente no guarda ni conserva ningn gnero de necesidad. Es la plena contingencia en el uso y abuso de su arbitrariedad. Yo es libertad, es voluntad de dominio. Devenir es aparentemente mi deseo, pero queda un rastro sin preguntar. Que yo no soy apariencia! Yo soy realidad! Pero, justo ah, el rastro es el plus de sentido, la marca que asegura su conservacin en el desgaste de s. Formalidades seores, el dominio es suyo y yo soy el asesino de mi maestro. Ustedes poseen su doctrina. La conciencia, la subjetividad, es la marca sin marca del trnsito en la conservacin de la certeza. Ahora suya, no insisto ms en ello, en ningn derecho o justicia. Es la borradura del fenmeno y la posesin del lenguaje que transita la apariencia, que re-efecta al aparecer recin como orden necesario, que sustenta, recin ahora, al mundo. He ah mis credenciales. Soy suyo, lo dicho. Que as se escriba: Transit mltiples horizontes para llamar al vino vino y al pan pan. Fui aclito de lo escrito, persegua el gobierno de mi nsula. Nunca me di cuenta que segua a quin recin llamaste loco, suicida. Perdonadme padre pues he pecado. Perdonadme pues no supe lo que dije, lo llamado en mi abismo. Elas, Elas, sube al cielo y no es conmigo, Elas sube al cielo en un carro de fuego y su llama es conmigo. Conozco la desolacin y la pena, permitidme regresar a mi ermita.

No quemen los pies de aqul que tiene su corazn en un fuego infinito. No quemen las llagas del destino del que vive la perdicin y la soledad de su propio mito, de aqul que escribi al fuego pidiendo su piedad. _______________________

El proyecto de mundo
Proyecto de mundo: el llamar a dios inocencia, con inocencia. [El juego] Como pastor que llama a su oveja, descarriada, perdida, pero jovial y desconocida. Ignorante de sus ms terribles errores, Ignorada en sus ms verdes abismos y sus ms hondos pastos. Silencio, ante sus ms horribles berridos, todo lo antes adjudicado. Olvidados, t y yo, de su ms tierna edad. [Un juego, volvamos a comenzar.] No fuimos t o yo los que denostamos, No fuimos quienes sufrieron la afrenta de su primera putrefaccin, de la fermentacin de nuestros destinos. Hay algo ms grande que el perdn, se llama poesa. Poetiza, lo dems te ser por aadidura. Jaguar. _______________________

La proscripcin
Cada palabra, rodeada por cien espejos, Quin es la real? Pero realidad cuenta an con ms de ellos. Nombrar a cada espejo, hasta que a su nombre se seale el reflejo del sonido [el crash!] hasta que encontremos que detrs del espejo, hay mil palabras dichas en mil lenguajes desconocidos, nunca escritos Eternidades desconocidas de todo aliento, donde Tierra y Cielo son el primer espejo. _______________________ Disprale y vulale la maldita cabeza! Del tiempo y el flujo naci la venganza del abismo [?]. Soy un tipo calmado, y s que t no quieres dispararme Como una historia del oeste. as que, entrgame el arma. !Cierra la boca! [El bang! eterno que ignoramos como Historia.] _______________________

Donde el olvido recordaba a sus muertos.

Pens algo, que me aliger el paso, que aceler mi caminar. Pero el camino era lento, me detuve a pensar. Lo pensado se olvid de la velocidad, la accin, del cometer y del pecar. S olvido de su instinto primario. Me dije. Se olvid al instante que todo pensamiento era asesinar, Ante el terror homicida, la piedra me ense su asiento. Ante el terror homicida la verdad habl del moral. Sus frutos eran dados en don a la humanidad. Era humano, me dijo, quien palpaba su pulpa. Era mortal, concluy, quien negaba metrsela al culo y rezar. Palas y Picos. Antiguos mitos recin escritos, Verdades milenarias de los sigilos, caminos, nunca transitados por ningn mortal, recin carne, recin espritu, recin negacin de la indigencia fundamental. Algunas palabras, algunas Dos acentos, la posibilidad. No hubo ms traccin, nada me poda arrastrar. Inici entonces mi senda de negacin, de rechazo y dominio. Indagu las races secretas de la verdad, pero nunca regres a ese punto del camino, al encuentro donde el s soplaba al otro viento, a la direccin donde el viento era el don de afirmar el paso, el soplar, cuando ya no haba cumbres, donde el mar se sec de tantas lgrimas vertidas al olvido del llorar. Al final de la destruccin, l regresar, Te lo aseguro. Fue lo ltimo que dijo el rbol junto a su piedra, al menos, lo ltimo que o en siglos. Del tiempo nadie sabe, as, inici mi descenso, me desped de mi montaa. Yo nunca estuve en montaa alguna. Siempre he sido en medio de mi caverna, contigo, y todos mis hermanos, con todas nuestras piedras, Palas y Picos, a impulso siempre sabido de que toda salida es reinicio. _______________________

Cuchillo y tenedor seor?

Cuchillo y tenedor seor?, Veloz, como mesero, no requiere propinas,

Le gusta escupir al plato del comensal. Porque puede, simplemente. Slo porque t lo temes, pero pagas. Por eso pagas, por sentarte, no por comer, no para hablar. Para existir, en su ley, en su vanidad, T derecho, tu bondad. T, espejo, lo que te olvidas de reflejar. _______________________

La realidad es un postre
El silencio es la sonoridad de la nada. La nada tiene sonido: el silencio es la nada del sonido De encontrar su rostro en qu color lo diras? De tener palabras, en que lienzos fijaras los sentidos? Cuntos errores cometeras? Nada es sensibilidad, cmo componer poesa? A qu precio, para qu mercado? Qu usura se atreve a preguntar? Qu pregunta no sabe preguntar? Y qu es el sentido? Tirana de la nada de la sensibilidad. Es. Escritura es la puta tirana La realidad es un postrey Yo principio. _______________________

Concntrico abismo, geometra moral, lneas y destino

Supiste del espejo que fug su rostro? Construimos las paredes para escribir las seas de su proscripcin, uno y lo mismo, sin retorno, sin igual. Para levantar auroras, todas iguales, todas idnticas! Para describir la torpeza de toda silueta, de todo sonido, que mostrara lo recin impo, lo recin mortal. No supimos de sus ropas, ni de sus pieles de piel argenta. No fuimos, entonces, quienes encadenamos el sol y llenamos al mar? Fuimos torpes como nios que se retraen de su maldad, Fuimos malditos al querer gobernar la maldad _______________________

La palabra de creacin
Tus labios nunca fueron los labios que dijeron la verdad, la verdad de ser el viento de creacin, de un sueo, de una ilusin. Y a pesar de saberlo,

siempre est la duda de creer, de serlo. _______________________

Romance
Yo soy explorador, T eres hija natural del abismo. No hay manera de perderse, ya ests perdido. Pero de tus labios, la seal, y aprendo el dilogo, de entre tus piernas, ser, aprendo la maldad. No hay dnde perderse, ya estoy perdido. _______________________ lunes 4 de octubre de 2010

comentario
No sin mi nave emprend el vuelo, del mar de zargazos no se tejen velos, pero si la vela llama, el fuego es el propio viento. Pero... dnde la carne del holocausto, dnde el monte para libar el cielo? Aves, muchas, son el orco del horizonte, cada una lleva un presagio, mil poetas engendrados sin saber nunca de ellos. Quin ser entonces el asesino de los sueos? Quin maquillar nuestras mscaras, para reclamar el cetro, ese que robamos antes a los portadores de los siglos del fuego. Quines fueron as, los que murieron antes por un verso. _______________________

La transferencia
Ante el cerco de la metfora la nica tesis filosfica: el minotauro y la escritura, su rostro, su furia, y sus piernas, tan humanas, tan ajenas. jueves 30 de septiembre de 2010

Ellos no eran los presumidos

Los primeros filsofos no requeran de una sombra para pensar, [sombras,]

slo para dormir, para descansar. Ellos no eran los presumidos del crimen, de la voluntad de verdad. Pero al caso, la diferencia era en una cuestin de tiempo, que no requera ser-medida, seal, que no requera ser techo; saban pensar, el sol nunca les dio miedo, Nunca les dio oscuridad. 2 comentarios

Yo amo a Zarathustra
El canto esencial de la vida es la vida misma, an cuando vida slo sea un concepto que refleja irona. En verdad os digo que Zarathustra slo fue un hombre que aprendi a cagar; entonces esperad al superhombre. Por amor a tal aprendizaje yo amo a Zarathustra. _______________________

Re-flejo, vida
Recuerdas? El primer espejo sonido de la luz reconocido. No-conocido -> No! engao genocida, re-conocida- s, no reefectuada, -sida, no! El primer reflejo de la astilla! En tu piel? [La Piel] Pero tambin el da, el primer brillo de la astilla no en tu dedo, de la noche de la siesta, de la silueta del sonido en la cama oscura del abismo. _______________________

Sin ttulo
(mam) No creste que fueras el primer susurro del sonido No creste que fueras el recuerdo del primer sonido. No creste que lo primero que oste fue T, que fuiste T, no creeras,

no creeras. [Escuchaba Tangerine de Led Zeppeln, la mandarina, la magdalena, el t de tila.] Ys, fuiste Yo, fuiste T, no es chiste, no creeras, no creeras. _______________________ Gracias pues tu voz no es ilusin, no es alegra, gracias que tu voz son tus ojos, en la cama oscura del destino, [Es el susurro de la noche que te abraza, te tiembla, te despierta, es tu madre la brisa, la que templa La que es nada, adivina.] _______________________

Comunin
No soy Yo, eres T -> Hegel.- Aqu hay un error. No eres Yo, eres T. ?.- No seor Hegel, es T. _______________________

La luz, es sonido
a ti, a lado del destino Ser arena Nada ms, ser instante ser sonido, Ser, olvido y desgaste Ser, canto Perdido ser, canto del olvido Ser arena Nada ms ser olvido ser Perdido

Ser canto un instante ser canto un sonido Ser canto, un olvido Ser olvido Un canto del ser del Olvido ser instante del gran canto del sonido ser del Olvido _______________________ martes 28 de septiembre de 2010

"imponente trepando a la primavera"

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Llamar...

Cmo se puede llamar al silencio? Con tus manos tendidas al abismo, con tus ojos como piedra mirar a la eternidad. Como una cordillera de disposicin de smbolos, aguardando todo aquello que no requiere seal. _______________________

Martillar
Bien! Martillar, se puede, para esculpir tu silueta, tu nombre. Pero yo no soy dios, martillar hasta saber lo oscuro, lo vaco, mutilar hasta saber del no saber de la piedra del lenguaje convertido en la silueta de los eones convertido, en lenguaje, en careta, en silencio, en palabra, en poesa, en danza de cuerpo, de alma de hipocresa, en lo que nunca fue slo un mal chiste, slo una mala poesa [edad oscura, Diosas de la justicia y de la Verdad Sin dolor, sin violencia, sin moral en poesa.] 2 comentarios

Plemos y hermenutica historiogrfica

Plemos y hermenutica historiogrfica. 1 Toda representacin, sea una obra historiogrfica, una crnica, un documento que consigne un suceso, o incluso sea una obra de ficcin que utilice a la Historia como escenario en el cual suceden los hechos (story en la voz anglosajona que mienta la ficcin castellana), antes de ser comprendida en trminos de ser una obra o un hecho histrico, tendra que enfrentarse y comprenderse en los trminos de la produccin de toda representacin. [De su propio acontecer en tanto ser-ah. (Existenciario del Dasein)] Ante tal gesta la contra-pregunta para ocluir la fuga trascendental ser cmo se forma la forma?

Image via Wikipedia 2 Con el historiador frances Michel de Certeaupodemos decir que [] toda la operacin historiogrfica, desde la recogida de documentos hasta la redaccin del libro, [] es por entero relativa a la estructura de la sociedad.[1] De manera que si esta estructura juega el estatuto de la polis como deca Octavio Paz, verdadera religin de los griegos[2] nuestro principal objetivo, como con Michel Foucault, es y ser siempre defender la sociedad. [Pues si como dice elsaber sometido es el saber de la gente, y ste slo cuenta con el filo que se opone a todos los que lo rodean, con este saber es con el que se hace la crtica -> en la voluntad de poder.] 3 As de haber logrado separar dos momentos del anlisis de la produccin de las obras historiogrficas, la identidad entre el ser-ah y el ser-en-el-mundo, con ello no se indica otra cosa sino que la totalidad de los factores que sirven o se emplean en la clasificacin y periodizacin de lo historiable, posee en s una doble personalidad que los hace actuantes tanto en calidad de aquello que se emplea para analizar, clasificar o periodizar en calidad de patrn, orden o criterio, como tambin que esos mismos factores, los criterios, las categoras, los patrones y las periodizaciones, son resultado efectivo de los procesos fcticos de adjudicacin de identidad del resto para s, con base justo en los mismos factores. 4 Por esta doble determinacin de los factores es que el lugar, el ah del Dasein, constituye el punto ciego de la investigacin histrica. Qu pasa entonces cuando, como en Ankersmith, la filosofa de la historia propone separar tajantemente investigacin de texto, y constreir el campo temtico de la filosofa de la historia a la mera construccin de significado en el texto? Qu sucede con el punto ciego si como plantea de Certeau ste desempea el papel de censura con respecto a los postulados presentes (polticos, econmicos y sociales).? Una filosofa de la historia que constrie la narracin al texto y no as a los postulados, se desentiende de las decisiones metafsicas involucradas en tal estipulacin de textualidad

abandonando todo a una supuesta lgica del hecho y la realidad compleja , puede hacer algo para transformar la prctica historiogrfica? S como prescriptiva (tica y compromiso social del historiador) pero no como defensa y combate por la polis. 5 En la filosofa de la historia narrativista, la voluntad descriptiva se torna prescriptiva en trminos de la validacin de la verdad de las proposiciones tericas -> Se termina por postular un imperativo categrico. -> Te conviertes en un Tiresias. -> Aqu est la disociacin texto /investigacin, que, como en el caso de Kant, se propone indagar por la razn humana, pero slo nos explica la razonabilidad de su crtica, ms no as la humanidad de lo racional (Y adems funda en este supuesto una antropologa!). Aqu est la disputa de Heidegger con el neokantismo Cassirer y la necesidad de la reconduccin de la problemtica de los trascendentales a la analtica existenciaria del Dasein. 6 Por ejemplo, si dijramos que las formas se forman en la disolucin de si mismas, y despus aclarramos que esto es el tiempo, muy bien alguien podra decir No, las formas no son meramente la aparicin de ellas en tanto desgaste de su silueta por el devenir, sino que ya, para aparecer como desgaste de s, antes era indispensable que fueran, que estuvieran ah en donde aparecen al desaparecer. Pero esta objecin no es tal en tanto no se nos explique qu es el estar-ah de la forma. Es decir, cul es el orden de su sucesin, de su dispersin.

Image via Wikipedia -> Es aqu donde aparece el tema del cogito para explicar cmo estn ah las formas -> por una audacia de la razn. Cfr. Descartes, Kant o Hegel, que ya antes de White o Ankersmith haban instituido tal cuestin. 7 Frente a esto ms bien tenemos que revisar las tesis de la llamada escuela de la sospecha y de la filosofa hermenutica, estrechamente relacionada a tal escuela en tanto heredera de ciertos tpicos y ciertas problemticas. [Ms bien de ciertos supuestos y ciertas pautas de crtica y deconstruccin.] 8 Una investigacin particular no es compatible con cualquier cosa -> todo anlisis depende radicalmente de la situacin creada -> Paradoja agustiniana entre saber y no saber. Cfr. Deleuze. El texto, y los componentes que lo conforman, tambin tienen que ser estudiados como una situacin creada -> incluso, ms all, las herramientas conceptuales y metodolgicas para abordarlo, tambin requieren ser comprendidas como situaciones creadas. Esto implica de suyo una hiptesis que termina por disolver la barrera entre investigacin y texto histrico, justo en trminos de un tercer elemento que mancomuna y entrecruza las dos dimensiones de la cuestin sobre el mbito de pertinencia indagatoria de la filosofa de la historia -> preguntar por el sentido de la poca histrica es preguntar por el mbito desde el cual se abre la eventualidad del sentido que se juega al interior de una representacin historiogrfica. -> Descripcin, prescripcin e inscripcin de y para con la historicidad. 9

Todos y cada uno de los factores de la investigacin no son herramientas preexistentes en un sentido formal, sino que se convierten en tiles, e, incluso en rdenes preescriptivos de la institucin acadmica slo desde la plausibilidad y viabilidad que el relato historiogrfico [de la institucin] les confiere en tanto devela lo descriptible de suyo, esto respecto al mtodo como apertura de la eventualidad perceptible. 10 No es una lgica o una tropologa la que fundamente la construccin de un texto, es la narrativa del texto lo que proporciona el territorio para apuntalar un principio formal como ley y como institucin. -> Por ejemplo, la tropologa de White depende de la historia que White elabora y no al revs. 11 Tenemos por objeto comprender o intentar dar cuenta del momento efectivo en que la representacin pone algo frente a s. Sin embargo este objetivo es irnico. Nuestra hiptesis y metodologa se explica del siguiente modo: La metahistoria no puede [como tampoco otra posicin trascendental] dar cuenta del momento en que acontece el sentido. Y es que el sentido conlleva la totalidad de los momentos puntuales, estos al interior del horizonte de actualidad, lo que de comn se tematiza bajo la poca histrica, y se reduce cronolgica-esquemticamente a los cortes y principios de periodizacin. Aqu se encuentran las realidades fcticas que predeterminan o programan las escuelas historiogrficas. Ms an, en la radicalizacin de esta nocin y respecto a los eventos mismos, pinsese en el modernismo, la sucesin de las vanguardias estticas en y para el efecto del manifiesto. Nuestra metodologa ser por tanto la confrontacin, la instauracin del campo de batalla, un combate por la historia. 12 Revisar la propuesta metodolgica del Foucault respecto al enunciado para comprender la plataforma tropolgica que emplea White en trminos de lo que, suponemos, son las unidades de significacin-narracin que confluyen al interior de las reelaboraciones de significacin que son los tropos. Confrontacin Hayden White Foucault.[3] 13 Sobre la confrontacin, cules son sus reglas? En la guerra (plemos) y en el amor todo se vale. Si esa guerra es la guerra del conocimiento, la poltica epistmico de tal batalla es y se encuentra en aquello que como filsofos de la historia amamos -> El tiempo de la historicidad. 14 Lo anterior nos conduce a nuestra siguiente hiptesis de campo: Si la metahistoria es incapaz de dar cuenta del momento en que acontece el sentido al amparo de la representacin, esto es porque lo metahstrico ya es un producto resultado de un proceso hermenutico inherente al existir humano. 15 Con esto, desplazamos el problema del momento efectivo en que la representacin pone algo, la problemtica del conocimiento histrico, en direccin al problema produccin de sentido como participacin en y del sentido mismo. As la pregunta que siempre ha estado detrs es la de qu es el sentido histrico?, o en otros trminos, cmo es el devenir de la historia en el supuesto de que dicho devenir no es ajeno, primero, a la representacin del mismo, y segundo, a la estipulacin y posesin de rasgos formales que nos permiten marcar y periodizar, fraccionar el sentido. -> Esto es formalizar el tiempo en la disposicin tcnica de l. Representacin historiogrfica (narrativa) estipulacin y posesin de rasgos formales 16 Piensa en el juego de poder que el catlogo de la Iliada implic. Es decir, la cuenta como racionalizacin de los asistentes al conflicto, al plemos que origina. -> De aqu confronta el efecto productivo de plusvalor que redita el catlogo frente al lamento, por ejemplo, el libro de Jeremas o la amonestacin moral de los profetas del antiguo testamento (esto ya

constituye todo un artefacto historiogrfico!) en el juego de eventuar la historia sagrada del pueblo de Israel (ja!), y en ello, programar el mbito de lo sagrado, justo desde la posesin de un discurso, la escritura, l crdito moral y por tanto la fe en Dios como fe en su escritura. -> El Extranjero de Elea en el Sofsta frente a la teora de las formas de Platn en la Repblica. -> la expulsin (expropiacin) de la poesa como condicin de la institucin legal (poder) que la forma habilita en la posesin de s. -> Reintroduccin de la poesa, no como tcnica, como forma! -> no como productividad, sino como produccin ->La instrumentalizacin de la produccin como constriccin a las formas. Y la productividad como un regimen natural de necesidad! 17 Trnsito de la oralidad a la escritura -> por tanto de aqu, primado historiogrfico por sobre el devenir histrico -> Cmo ocult esto, o cmo lo ha ocultado la instrumentalidad tcnica del saber? -> Sobreposicin de relatos, rescrituracin del pasado (ya siempre una dimensin historiogrfica y no as histrica) -> posesin tcnica y apriorstica de la verdad. Interpolaciones de los regimenes polticos y las instituciones del saber en trminos de la disposicin mtica-epistmica. -> Aqu cfr. Ion frente a libro III y IX de la Repblica) 18 De aqu viene la pregunta por la posesin tcnica de las formas para realizar anlisis -> la disposicin de su empleo en tanto mtodos y prescripciones -> gramticas, sintaxis, filologa En el otro polo de la cuestin, la constitucin de los primeros imperios de Occidente -> el imperio helenstico y la expansin de Roma. 19 De aqu, justo en la confrontacin White y Foucault -> Las formalizaciones que White le imput a Foucault son reales, pero en tanto esas formalizaciones ya se encuentran como dispositivos en el ordenamiento del comercio de los discursos, es decir en plena operacin prctica, y no slo estn al interior de los anlisis de los especialistas en calidad de herramientas tcnicas-conceptuales. Perspectivas de la estructura. -> El smbolo en Heidegger. Cmo dar cuenta de esto? Desde qu tipo de supuestos se podr apuntalar tal hiptesis? 20 En el retorno al problema de la posesin y disposicin de las formas, en el cuestionar los mismos supuestos en que se finca el anlisis y la descripcin de la operacin historiogrfica en Metahistoria. 21 Hiptesis particulares sobre la historiograficidad -> sacar desde aqu la cuestin sobre lo histrico del cerco epistemolgicista en que se encuentra desde la pregunta por el conocimiento histrico -> la pregunta en tal caso no es qu o cmo conoce el historiador, eso est claro en tanto voluntad de poder y de verdad. No, la cuestin es qu desconoce el historiador? -> El punto ciego de su prctica, y por tanto, de su escritura -> La institucin metafsica que habilita su obrar. 22 La operatividad efectual de lo formal. 23 El tema de la presencia y maniobrabilidad de los signos deja de sernos una relacin evidente en tanto nuestro inters no va encaminado al presentarse fctico o tcnicoanaltico de ellos, sino a la produccin misma de la significatividad -> el sentido. 24 Emergencia del orden del discurso * la ley No es, ahora, cmo * la correccin -> Transvaloracin de la forma -> determinar el valor y * el discurso. el sentido de la representacin historiogrfica. Ms bien, cmo la construccin de un relato nos entrega un rdito -> las pautas para catalogar rasgos, caracteres, valores y categoras (espacio de poder), que aparecen en el doble juego de rememoracin e imitacin en escritura de la narrativa practica que

antes fuera poema(canto, ave, vuelo)[4] y ahora es ley, ejecuta y dispone como tica real. -> La realidad desde la escisin de la aletheia y el pseudos(en y slo desde el rgimen de escritura-prescritura) -> destino en tanto ley, lmites, muros de la ciudad. 25 A esto lo llamamos hermenuticidad historiogrfica -> Vrtice que acontece entre el ser y el tiempo, en el cual la comprensin de la palabra no poda simplemente circunscribirse al signo que presentifica al sentido (rgimen de la escritura), o siquiera a la enunciacin que lo profiere. -> Aqu van las tesis sobre la poesa. 26 De retorno a la cuestin poltica y no tica, el permitir emerja la cuestin del sentido como participacin y posesin de l, espera la rehabilitacin inalienable de la polis en l -> lo histrico as queda interpretado no como la posesin y validez del conocimiento, ms bien como la utilizacin efectiva y efectuante (real en escritura) del lenguaje para dar cuenta del tiempo, su sentido, de recin, su devenir ante el Ser.-> No es el lenguaje, sino el habla histrica lo que nos interesa. 27 En trminos de la posesin de las formas en la aceptacin de su voluntad de poder, enfrentarnos a la imagen de ellas para comprender su empleo poltico -> Aqu lo ingenuo en Nietzsche -> En la imposibilidad de desechar las formas, en esta reconduccin y reconocimiento de la autonoma de la poesa, en tanto requerimos una dilucidacin metdica de aquello que referimos como hermenutica historiogrfica, la reconciliacin con los poetas -> La siguiente cuestin consiste en si es posible establecer una jerarqua entre ambos momentos -> La de la aparicin de las formas y la disposicin tcnica de ellas como verdad (retrica como arte del bien decir) -> o mejor dicho, como horizonte cultural que prescribe la totalidad de las prcticas humanas. (Que al menos prescribe la totalidad en trminos de la contextualizad apertura al rgimen trascendental que la operacin hermenutica ciega de suyo presupone como mbito de referencia y significatividad que habilita la interpretacin del pasado -> Mundo y las tesis de la poesa.) 28 Desde la historia (y no historiografa), qu es el tiempo? -> Verdad como correccin y verdad como pregunta, es decir, como no-saber, como ignorancia. Odo, el papel de la extraeza. Cul es la relacin tiempo historia? Aqu opera un presupuesto bsico. Cmo la formalizacin de las prcticas, termina por ocultar el problema? Metodo-logas, instituciones y/o compromisos tico-epistemolgicos. La institucin de la presencia (ousa) ante y delante del logro tcnico de nominar y denominar (dominio) en la escritura y lo escritural. Disponibilidad de lo ente en tanto concepto y en tanto uso real (dominio) del mundo. 29 La ambigedad de la voz historia como acontecimiento y como conocimiento (dominio!) de esa realidad -> Clave interpretativa: sin embargo, est cuestin, est dicotoma es emprica? -> No, esto ya es una construccin historiogrfica -> lase, este ya es un mito instituido desde la tcnica del lenguaje que es la filosofa -> Platn (el eterno retorno) ante las aporas del Extranjero de Elea. La introduccin del vocablo Historiografa para mediar en este conflicto -> de analizar esto, desde la secularizacin de la modernidad (antpoda) ->

Image via Wikipedia Cmo en la inmediatez anterior y posterior a tal propuesta, de Campanella? Cmo se alteraron las posiciones de la metafsica? Esto qu correlato conserva con las transformaciones en el mbito de las tcnicas efectivas del conocimiento (tecnologas del saber)? 30 Esto conlleva plantearnos las preguntas sobre la disposicin del lenguaje por la sociedad en tanto facticidad de su ser-ah en el mundo (facticidad, mbito o espacio de) -> Esto cmo se sostiene y cmo se altera en el trnsito del siglo XV al XVI? 31 Con esto comprendemos que en la distincin bipolar historia-tiempo, en los trminos del primer elemento, la historia, no slo est la realidad y el conocimiento de dicho ser-real, sino que en ello se juega el medio en que opera tal prctica ->el lenguaje de la historiografa -> Odo, porque con ello, la interpretacin del conocimiento como una operacin formal (la epistemologa) tambin oculta la pertinencia de un elemento elidido en ello, el tiempo de tal forma, es decir, como dice White, el contenido de la forma. 32 Ya siempre est el conflicto del medio en el que se conoce dicha realidad, la escritura -> pero no como la transposicin de la realidad, sino que la escritura se convierte en la realidad en s! -> cfr.Las palabras y las cosas -> polticas de la referencia y construccin de las epistemologas en la metafsica que decanta desde el siglo XVII hasta Kant como descriptibilidad, prescriptibilidad y mbito de inscripcin de la ciencia y el conocimiento. 33 La interpretacin que separa realidad-representacin, la escritura en la historiografa aparece primero como un oximoron, intento de fijar en el lenguaje, lo permanente, aquello que en s mismo es cambio, transformacin, devenir -> Pero cmo esto se finca al tragarse (atragantarse) en la cancin del ser desde Platn? 34 El lenguaje o la escritura, no se transforman? Y su interpretacin?

Desde dnde es entonces que creemos que la escritura, en la posesin plena de su correccin en tanto permanencia? De ser as, se cree se debera poseer la capacidad de erradicar las ambigedades, erradicar la posibilidad de la interpretacin -> la parodia en que nos hemos convertido desde el siglo XIX al XX -> La persecucin de la literalidad y la constriccin del sentido en nuevas instituciones metafsicas -> Pero entonces, no son esto las gramticas de las lenguas modernas, la construccin de los imperios europeos, las literaturas nacionales, las retricas y las filosofas ante la nueva ciencia, la sintaxis de sta, y ms recientemente la antropologa, la sociologa, la psicologa y la lingstica (pragmatismo anglosajn), la crtica y los estudios literarios? -> Cfr. historia de la hermenutica en Verdad y Mtodo justo respecto al estatuto de lo sagrado y la situacin de las teologas. 35 Hiptesis sobre lo trascendental -> La relacin que se establece entre una la tabla de categoras, los principios lgicos, la estipulacin de principios, as como la descripcin de las formas puras, es el ncleo operativo que le confiere a toda filosofa trascendental la rigidez y eficacia casi inamovible desde la cual ha pretendido comprender el mundo. Cmo liberar nuestra comprensin del sentido desde el embozamiento que esto expresa, representa e instituye como telos prctico-cognitivo de la totalidad de las prcticas del historiador? -> De principio, tal vez, slo nosotros mismos, el retorno a s. -> conocimiento? desconocimiento? Mxime cuando esto se constituye como escatologa del conocimiento histrico. 36 Sin embargo, en tanto que de lenguaje se trate, hemos de [poder] contemplarlo desde su existencia. (aqu est Heidegger y Foucault y claro Hegel.) -> Poder por qu?, por qu aun no podemos? 37 Por ello cabe decir que en una confrontacin, en una polmica, no existen la ltima palabra -> Aqu est el ncleo escatolgico de toda propuesta trascendentalista. La insistencia en que el lector o cualquier otra institucin posee la ltima palabra no demuestra sino la escatologa soterrada de tantas (casi todas, ms incluso en lo que se llama posmetafsica incendiarios) posturas contemporneas, pues al final, todo retorna al punto de su origen: la polmica. Aqu est la objecin sobre que no existe dilogo desde Ricur-> Por qu Ricur dira esto? Cfr. Con los ensayos polmicos que Derrida sostuvo con Ricur. Y de retorno a la posicin, todo mal desde que se entiende (hegelianamente) a la historia como la conciliacin de todas las contradicciones. -> Las posiciones de Camus y de Dostoyevsky sobre la rebelin -> Todo est en qu leemos como autor y como lector Quebrar todo! Cualquier cartesianismo! 38 Requerimos confrontarnos a las posturas trascendentales, y, desde ellas, tratar de encontrar la apuesta constrictiva al problema hermenutico-> la cuadratura del crculo (a la chingada! Banda de Moebius! Mejor, papel y tijeras como Matisse!) 39 Aqu est el supuesto reconducctivo desde la problemtica epistemolgica-trascendental del conocimiento histrico en direccin al tema de la compresin del sentido. -> La comprensin histrica sera el dilucidar la naturaleza que esa polmica describe en su existencia, es decir, el tiempo que se da entre el decir-interpelar y el atender-decir que prolonga la conversacin. De manera que despus de este presupuesto definimos tal existencia del discurso comohistoricidad. 40 A esta existencia del discurso no la llamamos sino historicidad. Por tanto, describir la esencia de la cuestin hermenutica no es sino dar cuenta de la efectividad histrica (actual como horizonte epocal) que transcurre en todo decir. Polemos-historicidad -> no hay conciliacin de los contrarios, sino muerte y cambio. 41

Pero cmo para la historia (desde la presuncin de dnde y qu) puede ser conciliacin de los contrarios? Slo en la radicalidad historia-historiografa, que sigue elidiendo el ser, pretendiendo la buena intencin de comprender la historiografa desde su ser, la entidad del texto, y no as el ser que como temporalidad se manipula desde la tcnica. Aqu es donde entran en juego las tesis sobre la historiograficidad. 42 Este juego entre polmica-historicidad y la necesaria presuncin de verdades intermedias nos arroja a la dificultad de estipular cul es el ser de esas verdades originarias que fundan la posicin del discurso y orientan su prctica erstica al interior de la polmica. Esto es para nosotros la poesa. No auto-poiesis, pues la poesa ya de suyo es autnoma -> (de dnde entonces esta distincin entre poiesis y autopoiesis?) Desde el equvoco que juega el nomos como mbito de escritura y correcin -> la poesa no se autocorrige, pues todo mbito de correccin es slo en y desde el origen que la poesa funda. 43 Aqu es donde comienzan a encarnarse las tesis sobre la poesa en su engarce con los problemas polmica-historicidad en su estipulacin y sobredeterminacin historiogrfica. En poesa no se interpreta, se recibe, pues toda interpretacin presupone un mbito de verdad que legitima aquello susceptible de ser interpretado, un marco terico y categrico que verifica las aserciones o los juicios. Por ello, si la poesa no se interpreta sino que se recibe, es esto al ser ella la manifestacin procreadora del discurso que lleva consigo la esencia de su existencia, la verdad de su acontecimiento: su propia enunciacin propiciadora de pertinencia e impertinencia. -> El esenciarse del ser. 44 De la erstica. La poesa juega en la interioridad del discurso como aquello que no est en disputa; justo el ah desde el cual se emprende la discusin. -> La erstica tendra por misin sealar esta espaciotemporalidad de lo potico y su posterior tecnificacin en trminos de la propiedad e impropiedad del decir conforme al estatuto de poder que la voluntad de verdad ha obtenido. Es decir, desde la erstica, requerimos comprender los ep-grafes conciencia, tiempo y representacin. En la mayor amplitud del cinismo! 45 As, inmediatamente decimos: Bajo los epgrafes de conciencia, tiempo y representacin buscamos captar el momento donde el pensar ingresa en la disposicin histrica de la verdad de su propio ser. Conciencia, tiempo, representacin, mientan las tres instancias mediante las cuales el pensar ejecuta aquello que piensa en la radicalidad de su pertinencia y permanencia histrica. 46 Esto, desde la presuncin de tecnificacin y voluntad de verdad que lo conceptual implica, requiere de antemano sacar estos trminos (por ello lo escatolgico, la parousa donde todo se redime) de su mbito de interpretacin trascendental, y remitirlos a su existencia, al plemos de la historicidad. 47 Aqu regresamos a la pregunta qu es el tiempo? Pero desde la posicin respecto a la historiograficidad y la poesa, entonces preguntamos dnde es la pertinencia histrica de la enunciacin de la pregunta? Es decir, la constitucin historiogrfica del pensamiento del tiempo y la temporalidad. As, la cuestin abstracta del tiempo se resignifica existencialmente en trminos de la cuestin sobre la poca de adscripcin de un fenmeno y en la cuestin de cmo es o est la propiedad de la representacin que d cuenta de tal clasificacin y/o periodizacin donde la poca es o est. -> Sin embargo, est representacin est signada nicamente en los textos o es para-textual? -> La pertinencia semntica de la pregunta o crtica del Extranjero de Elea al empleo de ciertas palabras. -> Por qu el enfoque de White no es semntico?

 48 Cmo una semntica tiende a tirar sus presunciones de catalogacin? poca es mundo y representacin. La pregunta por el significado de las palabras siempre es qu se quera o qu se quiere decir con ellas; la verdad no es sino ese querer que como voluntad procura la certeza de su decir. La pregunta por lo qu tal quiso decir, esconde la pregunta por el nosotros. As, comprendemos. 49 Desde est posicin de suyo antifilosfica o contrafilosfica -> La primera parada ser Metahistoria -> Aqu entonces la pregunta fundamental es que significa poesa? Es decir hemos pasado de conocimiento -> verdad -> sentido -> poesa. 50 Gesta unificadora y comunicante entre el sentido y los momentos en lo que el se transporta-> el horizonte de lo actual. Lo que nos interesa es el ah donde se inscribe la historicidad del pensamiento, el cmo y para qu representan algo (quines? Los que representen en su amplitud tcnica). Nos interesa el proceso productivo de la representacin y no slo el resultado de la misma. -> cfr. Ankersmith y la separacin investigacin-texto. -> La pregunta por el ah es por el punto ciego. No se trata de ver, jams! Hemos de ser Tiresias desde la ceguera. 51 Ahora bien, si aconteciera que el anlisis nos obligue a partir forzosamente desde el algo que la representacin representa, de antemano hemos de preguntar qu es eso que se representa en el representar. -> Aqu est la pregunta por el ente histrico y la construccin historiogrfica de su entidad->Ees decir, cuestionarlo es preguntar por cmo se constituye su entidad. -> Cmo interpretamos entidad? En esto pasamos del algo al eso, de manera que la cosa en s se subsume en su aparecer ->Esto de facto constituye un rechazo a la realidad o correccin de la representacin (a la epistemologa). Y ms bien funda nuestro inters en la poesa. 52 Lo puesto por la representacin, su objeto, es antes el manifestar algo en tanto algo; (mimesis) de tal manera que lo dicho, lo representado, es ya una interpretacin de la accin misma de representar (anamnesis). Esta interpretacin, por tanto, es la primera tecnificacin del tiempo en tanto relato -> Aqu es donde la temporalidad queda a la disposicin y dominio humano -> Aqu est Ricur -> El tiempo se hace tiempo humano en la medida que se convierte en tiempo narrado. 53 Pero con esto, odo, pues nos lanzamos a los brazos de la imagen (Cfr. Nietzsche) ->La modernidad y la fbula en la modernidad -> su esencia. Cmo escuchar lo que nunca dijo nada? Asumiendo su nihilismo como creencia en la verdad-> la posicin intermedia e incompleta de todo pesimismo Ah entonces los smbolos suenan! La accin misma del representar, la anamnesis, es por tanto, una tcnica junto a su aprovechamiento y efectualidad tecnolgica. -> Aqu est una teora del mito. -> o dicho de otra manera, esto es la formacin de conciencia. Juzgo, como Edipo, que todo est bien! 54 De aqu habremos de dar todo un ciclo para retornar a la cuestin de la poesa. 55 Habremos de comprender que si la forma se forma en la disolucin de s, y a esto le llamamos tiempo, la posesin tcnica de la forma es actualmente precedente a la capacidad conceptual de prescripcin al empleo tcnico de la forma -> esto es el ncleo de una disciplina -> la matriz disciplinar -> Disciplina en tanto orden y cuenta (logos) de lo figurado por el propio relato de la lgica, la disponibilidad y los dispositivos de cuenta y error, de datacin espacio-temporal, ah-ahora en cuanto nmero y medida. -> Paradigma -> escritura y dominio. 56

La posesin tcnica slo se inaugura desde el acontecimiento de la forma en tanto poesa (entre comillas para sealar su relatividad al instante de aparicin evanescente como prdida de la silueta) como rememoracin efectual del acontecer potico de ella misma. -> Su duplicacin como discurso -> canta oh! Diosa -> aqu, en la continua reefectuacin de la poesa, es que se inaugura el claro de la verdad. Donde el sentido finalmente mancomuna los instantes, que de ser instantes (estructurales? No, abismosimblicos el sinuoso vitral) del sentido, pasan a presentarse y ordenarse como precedentes o posteriores al instante de posesin tcnica del signo (forma.) -> narrativa. 57 Por ello, la capacidad de prescripcin slo viene en la fijacin por escrito de la reefectuacin potica -> esto nos arroja a toda una nueva dimensin de cuestiones y problemas, que en la exigencia de la tcnica por su propio sobrevivir, oculta su propio trnsito -> aqu emerge la naturaleza. -> pero tambin, la hermenutica, como reefectuacin por sobre la escrituracin del devenir.

Image via Wikipedia 58 Las formas puras no son slo la posesin tcnica de las formas, sino la presuncin de ellas como verdad, preescrituracin de lo inscriptible como ser (pro-grama) -> elisin de la voluntad de poder. -> Por ello, si a partir de ellas, las formas puras es posible dar cuenta de aquello que pone la representacin, el enfoque trascendental no es capaz de dar cuenta por el momento efectivo en que la representacin puede poner algo frente a s. De ah luego que se quiera gobernar la recepcin y la interpretacin. De ah el crtico. 59 Y es que en tanto la demostracin del momento presencial de la presencia depende del concebir que la forma se forma, las formas puras en su voluntad de verdad tendran que reconocer que la verdad no es sino el temporalizarse del tiempo como disolucin del ah, en el horizonte de lo actual del ser-ah. Lo que se pierde como cambio, muerte y re-inicio. Aqu suena siempre la palabra-origen -> el mito -> Aqu, desde Nietzsche, la verdad se transforma en valor. 60 As, desde la sospecha hacia la verdad del algo puesto ah por la representacin (la explicacin y su justicia, el dominio y el subyugo) decimos: Si entre las condiciones de creacin de una representacin estn los valores en ella expresos, hemos de preguntar, ms all de lo dispuesto por la representacin, por aquello de lo que dependen las condiciones de creacin de la representacin. El fuego de la ignorancia, el verdadero estanque de Narciso, lo llamado y lo incendiario de toda razn, de todo argumento. 61 Es decir, comprender las formas desde su origen (o comenzar) potico y no as comprender a la poesa desde formas puras o trascendentales. 62 Al enfrentarnos a Metahistoria de White, leemos a las formas o a la estructura tpico-ideal de la obra histrica como un instante de sobredeterminacin de las formas para con el relato. Instante de dominio y subyugo.

En igual tono, la teora tropolgica resulta ser la disponibilidad tcnica de las formas, y por tanto, la verticalidad prescriptiva del empleo del discurso entre el mtodo y la verdad, es decir, el instante de apropiacin al medio de la fusin de horizonte gadameriana. -> Aqu es donde existe la gramtica, la filologa, etc., etc, pero tambin la historiografa como disciplina formal. Por tanto, antes, la hermenutica historiogrfica se pretende una prctica real de interpretacin, participacin, intervencin y re-efectuacin del sentido. No es nopoder, sino uso y abuso de la poesa. A ella no le importa, ella nos desea. Violencia. [Para tematizar esto, la ciencia ficcin y los viajes al pasado como teora y denuncia historiogrfica-poltica que piensa desde el tiempo la institucin del ser en su ah.] 63 As, el principio prctico de esta hermenutica se puede sealar diciendo que pensar el mtodo de una representacin es pensar su historicidad, el modo (instante y evento) mediante el cual es producida la representacin. Es decir, el instante en que es representacin en el horizonte de lo actual -> es = horizonte de lo actual. Cul es la dificultad que esto expresa para la exposicin del presente trabajo? 64 Al tiempo que se buscan las determinaciones o pautas a partir de las cuales se produce una representacin historiogrfica, es decir y del modo ms general, cmo es que el lenguaje es capaz de expresar aquello que constituye la historicidad, tambin nos enfrentamos a la necesidad de explicitar el modo mediante el cual se puedan estudiar histricamente y ya no slo metodolgicamente, los cambios suscitados en las condiciones de la produccin/re-produccin del discurso. 65 Esto es una dialctica real de la produccin historiogrfica que trasvierte la historiograficidad -> Sacndola de su escondite formal para impulsarla en su retorno al comercio de los discursos. El plus de valor que la escritura confiere, confecciona en el entretejido de evento/ley -> El comercio de lo formal, la finanza y las estructuras del capitalismo en la apropiacin del trabajo-poesa en tanto evento -> la igualdad entre las personas y las cosas en la supresin que practica lo lgico-jurdico (que funda el juego actual de la democracia). 66 As, nuestro blanco a interrogar ser la teora de la obra histrica de Hayden White. Lo que haremos ser confrontar su teora con la construccin del relato histrico que l mismo lleva a cabo, de manera tal que reinsertado la teora en la operatividad argumental y en la lgica de la investigacin, pretendemos mostrar el instante real y efectivo (aqu lo actual como la institucin metafsica) en que lo terico sobredetermina nuestra relacin con lo existente-efectual (los primeros smbolos de la posmodernidad) -> en el caso relativo a nuestro trabajo y al propio White, el pensamiento histrico (de lo histrico). 67 En el fracaso qu -> En el xito del intento qu -> 68 Obsrvese qu tal instante real no es el momento efectivo de la presencia de lo representado, la aparicin del algo en tanto algo, sino que, con y en esta pretensin, tal aventura pretende dar cuenta del relato en que tenemos la capacidad de emplear las formas y con ellas dar cuenta de los propios pasos dados en una gesta, en un combate por la historia, pues transponiendo tal eventualidad del sentido, al final podemos decir las palabras del padre de la historia. El ser-aedo: La publicacin que Herodoto de Halicarnaso va a presentar de su historia, se dirige principalmente a que no llegue a desvanecerse con el tiempo la memoria de los hechos pblicos de los hombres, ni menos a oscurecer las grandes y maravillosas hazaas, as de los griegos como de los brbaros.[5] 69 En la manifestacin de los supuestos de la investigacin, ya nos desmarcamos completamente del intento de Ankersmith de instaurar una matriz disciplinar que se fundamenta en el separar investigacin de textualidad para la historiografa y para la filosofa de la historia.

Asi, decimos Toda investigacin, al igual que toda actividad humana, posee supuestos que no puede evidenciar en un primer trmino, lo mismo sucede para la investigacin histrica. La posibilidad de clarificarlos slo es en tanto esos mismos supuestos comienzan a desmoronarse o a ser sustituidos por otros principios. Esto es entonces la reiteracin del mito, la insistencia de su carcter, primer deslumbre de la forma ya en el vrtice de la voz, tus labios, los mos. 70 Paradjicamente, los presupuestos son simplemente los propios intentos de la voluntad de poder en enseorearse con la verdad e instituir el dominio de mundo, reflexivo del mundo. -> Metafsica desde Heidegger. Nos interesa la prctica productiva, no el producto como cosa. Aun no dejamos la metafsica. Podemos hacer que ella nos deje? Re-ponerse, no superar. [1] Michel De Certeau, La operacin historiogrfica en Le Goff Jacques, Pierre Nora (coords.)Hacer la Historia I. Nuevos problemas, Barcelona, Editorial Laia, 1985, p. 28. [2] El laberinto de la soledad. [3] Los retornos del saber son la insurreccin de los saberes sometidos. Con est trmino Foucault seala dos cosas. 1 contenidos histricos que fueron sepultados, enmascarados en coherencias funcionales o sistematizaciones formales. Y 2 toda una serie de saberes que estaban descalificados como saberes no conceptuales, como saberes insuficientemente elaborados: saberes ingenuos, saberes jerrquicamente inferiores, saberes por debajo del nivel del conocimiento o de la cientificidad exigidos.. Ahora, de la primera acepcin de saber sometido, Foucault dice lo siguiente, en ecoconexin con la crtica de White: Concretamente, si quieren, lo que permiti hacer la crtica efectiva tanto del asilo como de la prisin no fue, por cierto, una semiologa de la vida asilar ni tampoco una sociologa de la delincuencia, sino, en verdad, la aparicin de contenidos histricos., p. 21, Defender la Sociedad. [4] Descontar de aqu tambin las jerarquas y fuerzas de poder en el juego de la asamblea de los hombres, aquello que quiebra el Tirano Agamenn y pro-voca la clera de Aquiles. Jams egosmo como seal Platn! Se trataba del quiebre al mundo poltico y de justicia (Nmesis y no Dike) anterior a la escritura! [5] Herodoto, Los nueve libros de la historia, trad. de Bartolom Pou, Mxico, Porra, 2002, p. 11. _______________________ Etiquetas: Chile, Dasein, Immanuel Kant, Kant, Michel Foucault, Octavio Paz domingo 26 de septiembre de 2010

El sinuoso vitral
a la Lola La torpe vanidad de la dialctica del amo y del esclavo me hace quererte suprimir, erradicar, serte arena en el cuerpo. Quererte abrazar hasta ser coraza de cristal pegada a tu piel, ser el vidrio que sea tu piel. Despus, quebrarte, serte consumo de tu piel en filtros, atravesarte como el sol que se refracta y muestra los rostros del tiempo, luz entre tus piernas, desde tu espalda por tus pechos soplados, o tallados en las miles de granulaciones de una sola palabra, [una sola imagen, una sola lanza] una sola palabra que abisme el paisaje, dominio de taller y artificio de fuego y cristal, de templanza y misterio, de sueo mural en arquitectura de vidrio,

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Pro-grama
Ante una poca de vaco el vaco tendr que llenar. Llamar la rosa de todos los campos Quemar la tormenta de cada dicho Inundar las rocas de cada espacio Picar el abismo de cada letra Deletrear cada instante del olvido Olvidar mi rostro entre las olas Sucumbir ante los rostros de la ausencia Ser el espejo confundido Todo, hasta que emerja la tierra sagrada* La tormenta cada letra la roca cada olvido abismo instante las olas los rostros confundidos El espejo ante el olvido: mi rostro, instante inundado de letras, espacio, lo que llamo eterno al sembrar la rosa de tormenta. Ah, en el auxilio de tus piernas** * No papel, no fieras [sin letras, sin traiciones, sin sacrificios sin visiones, sin esperanzas, sin zarzas, sin marcas, sin profetas sin pecados, sin remembranza sin lamento, sin tormenta, sin abismo, sin purificacin, sin lamento, sin tristeza tu voz, tu entretejido ms puro de sirena] ** El camino, la danza, el techo de colores, de nubes y miradas en auxilio y abismo, en rededor de la carne sagrada. _______________________

Realidad alterada
Realidad alterada? Por favor! Hemos de suponer antes que toda realidad ya es una alteracin. Esto es justo lo que Hegel descubri, que la realidad es la duplicacin del uno en el autoreconocimiento de s, la alteridad. Pero el uno no se puede suponer un momento precedente de la alteridad, sino un momento total donde alteridad ya es su constitucin en tanto ser-ah. Ahora bien sobre la experiencia, ella es el ah del ser-ah en la apertura del claro que es ella misma desde el advenir del ser. Este advenir es el estatuto de universalidad que en Heidegger, y ya no en Hegel, posee la interpretacin. Pero entonces a qu buscar

una teora de la experiencia de la historicidad y no la historia de la interpretacin de la experiencia? Por que experiencia es lenguaje. Aqu Ankersmit se mantiene en la historiografa. Si seala la continuidad entre el historicismo decimonnico y su precedente histrico, la Ilustracin, con quien aqul intent romper, poco antes l mismo, debera sopesar sus juicios e interpolaciones, que jams interrogan qu es historicidad y por dnde transitan los caminos de la analtica existenciaria del Dasein justo en su transversalidad respecto al concepto comn de tiempo. Propiamente, la lgica de la presencia, esa misma que inaugura nuestras nociones de presente-pasado, y por tanto, todo intento de comprender tal cosa como la experiencia. El advenir del ser en tanto evento-apropiador (Erignis) no puede ser experimenta, ni lo ser pues toda experiencia ya depende de l. Esto seala el primado de la palabra (De quin y qu!) Lo ontolgico o lo epistemolgico no son un efecto cuando ya son el medio de la produccin, e incluso, la productividad misma; es decir, su ley interior siempre efectiva, es decir, efectual. Onto-loga, epistemo-loga son la ley lgico-presencial del hacer en el tiempo preciso, propiciado y olvidado de su propio artificio, estableciendo el ah que ha borrado sus propias huellas, las marcas de la creacin transcendental. La forma de la forma. Quieres ejemplos cuando de aqu slo se pueden seguir efectos. Antes tendras que interrogarte qu es un ejemplo, y es que el ejemplo ya siempre es la re-presentacin de aquello dominado como Justicia justo por la ley lgico-presencialista y presentificadora en trminos de productividad onto-epistemolgica racionalista. Paradjicamente en la bsqueda del contexto, se aniquila cualquier textualidad, el decir de la palabra en el eterno retorno a su entretejido y su estrategia significadora-significante. El plemos de comienzo. 0 comentarios

Intento
He intentado aprehenderte de mis versos, pero en cada mirada T aun te escapas. Escrib esto en la palma de mi mano, y despus la puse en tu espalda _______________________

Como Yo
Un limn no es, sino lo que hemos dado por llamar limn. [Una estrella, una seal, un artificio no-natural, no artificio, natural.] El ser, contradictorio, sin principio, sin final. Agrio, seal, dulce, mortal, carne, semilla, piel, jugo, finito. Ven, hblame del sabor,

hblame de la seal! Dnde est tu puto rbol!, T!, infame!, mortal! _______________________

Te lo mereces, vomitar
Te lo mereces, vomitar. 0 comentarios mircoles 22 de septiembre de 2010

Infierno
Les interesa tanto la realidad Que se olvidan de la creacin, an cuando su labor es justo la creacin. No s, siempre vendr otro autobs. _______________________

Ficheras (pesadilla de los 70s)

No es que ahora est bien. No. Simplemente no nos importa, es lo cercano son nuestros ojos, nuestro destino. Es la ficha lanzada a la casilla del abismo _______________________

Derecho de reposicin
Soy el absoluto indeterminado y mi vida me pertenece en posesin [Rehso y abuso, mi derecho a la reposicin] por que nada soy. Qu derecho tengo a condenar tu creacin? Ninguno, slo mi voz. Disculpa entonces si te llamo aliento susurro, imitacin. _______________________

Yo
Ya basta de la putrefaccin de nuestra propia piel, lo que llamamos impunemente tesoro, nacin, crtica, madre, religin. Es nada y ello me nutri. Soy nada, ahora sigo Yo: Basta! Dejars que los muertos mueran, arrastrars sus cadveres en la arena, hasta que su aliento sea la espuma de la escritura. Que el silencio sea silencio,

y sea lo que sea que se acumule de aqu al prximo milenio! Hasta la prxima estrella, aunque la tramposa brille y sea casual., aun cuando el fnix queme tus pliegos, pues en ello te donarn. 0 comentarios

Y entonces te transpuse
De qu sirve estar deprimido si no posees un bronceado perfecto , dijiste. Claro y llor, y me hinqu ante ti por la justicia de tu voz; Pero es que Yo quiero ser el Sol! _______________________

TEORA DE LA ACCIN SGNICA

El silencio esencial es la dureza de una suavidad, que callada slo fuerza a pocos a lo nico, el que sin un saber de la esencia de la verdad al hombre le queda cerrado el mbito de las primeras decisiones. Los sin palabra no son los que callan; pero tampoco los oradores y escritores. Tienen que llegar esos decidores, que con frecuencia han pesado cada palabra, para que todo peso permanezca suspendido en ella y resista al mal uso. Pero cmo devienen oidores? Slo quienes son capaces ellos mismos de decir, pueden or, sin volverse al mismo tiempo siervos. Heidegger. La filosofa en la meditacin sobre s misma. TEORA DE LA ACCIN SGNICA Disolucin significativa -> Efecto de la tcnica. No son lo mismo Solucin significante -> Poesa (lo sin efecto). A/pertura significante -> efecto de la tcnica. La pertura es el cierre significativo. Solucin significantes -> llamar a las cosas por su propio nombre. Significatividad -> disponibilidad tcnico-esquemtica de la poesa. Significancia -> indigencia de lo por ser nombrado. El signo -> el til a la mano de la significatividad Remitir el signo a la indigencia de lo por ser nombrado, retrotraerlo a la asignacin y designio de l. Cosa y nombre. Cosa = nombre? La solucin permite la escisin entre ambos trminos. Pero ms importante, permite la apertura significante y la apertura significativa; pares escindidos de lo que era invisible en la relacin palabra-cosa: la propia relacin. Es ah donde existe la teora pero tambin la filosofa como meditacin del ente.

La apertura significante es tcnico-material desplegando o abriendo los usos al mbito del advenir. La apertura significativa es la base (hypokeimenon) en la cual se finca el interrogar del filsofo. ste interrogar, como significacin no es propiamente solucin significante. En el trasfondo evaluador, la filosofa como solucin significativa ha de transgredir su propia pregunta y su pretensin de verdad. Su ms caro y alto deseo. La Verdad. Como solucin significativa ella es asignacin, designacin, presagio, destino. Referencia reflexin remembranza -> referir Conferencia confeccin destino. (confesin) (conflexin de su valor) En ello requerimos comprender ese Ferir de todo signo desde el originario pro-ferir, para comprender y di-ferir en ello al re-ferir y al con-ferir de la referencialidad y la conferencialidad en el advenir de la palabra como significado y como ser del ente. Es decir, como destino y asignacin. (el designio) Cmo del decir pasamos al pensar y de ah a la reflexin? En este trnsito no se transgrede el advenir de la palabra como casa del ser? No acaso en la reflexin el pensar retorna a s como si la cosa y no como lo sin efecto? Hemos de in-ferir otro in-greso/ egreso al Ser? Por qu Agustn experiment esto como Alma? Cfr. La teora de las confesin en las Confesiones. _______________________

Bahh!
Primero tendra que haber una filosofa, creo. El amor ya se vende en escaparates. S realmente es as. Transgrdelo, simplemente Ya ests volcada sobre ti misma, hace mucho tiempo, slo que el volcarse no es desde el ego. Tu miedo sigue siendo la individualidad de tus reclamos, de tus alucines, de tus demonios Desde dnde? desde el futuro de algo que no te pertenece. Lo nico que tienes que transgredir es tu miedo, tu misma en tanto algo que no ves y no puedes ver de ti. Tal vez sea el espejo contra la pared, como un muerto, como un hogar que se va. Si te transgredes as, entonces todo lo dems ser por aadidura. Certeza?, te digo que eso es porquera Eso es modernidad Eso es angustia del dios que se confronta consigo sin poder distinguir un espejo de sus narices. As, ensimismados vivimos, en la cima de la penumbra. Queremos separar nuestra frente de nuestros pasos, como si alguna vez pudiramos ver nuestra frente, la punta de nuestra nariz. La angustia es. Lo propio se esencia en el rehso de la asignacin. Cmo muere un dios? La muerte de dios es un juego de palabras, lo jugado desanda los pasos dados en la literalidad del juego Quin ha borrado el horizonte? Quin ha secado los profundos mares? Quin a desencadenado al sol de su centro? Si uno tuviera el poder de matar a dios entonces uno sera dios. eso es lo primero que habra que desandar, pero no importar, de todas maneras ser desandado, las matemticas siempre son dos. ya no me ama dios, ya no me necesita, se va Nunca te ha necesitado, profundidad,

ni a m ni a ningn otro mortal, no son mentiras, es lo ms terrible, son conferencias, no se mueven en el mbito de lo verificable, lgico o demostrable. Un amor? No son matemticas El alma, otra literalidad que ha de ser desandada _______________________

Cuero
Haba curtido mis versos en tus labios, para as protegerme de la lluvia, de los rayos, de tu ausencia. La verdad estaba fastidiado de verte, de leerte, en engastar mis das en tus perfumes, de contemplar tus desdenes artificiales por todo lo que te rodea. La destruccin de tus sueos o pesadillas no era ya un aliciente. Jugbamos a ser semidioses, a plagar nuestros pasos con los cueros que arrancbamos a los antiguos poetas. Pero los caminos ya estaban pavimentados. Las ciudades nos levantaban terribles sombras de hormign y acero. En la cima de uno de esos cclopes jugamos a fundir nuestros rostros con la luna, pero entonces tus labios ya no tuvieron ms para mis versos. El fastidio ahora era mutuo. El cuero estaba muerto. _______________________

T, abismo, muerte y actuacin

Del roce de la caada y su estrecho, la orilla, que se levanta cada milenio, a olerte, a oler tu miedo. Pero no te percatas de que cada piedra es un pe, y cada muro otra danza. Y el abismo? preguntas Incauta, [temerosa, vuelta cuchillo, pedernal] es slo tu piel, abrazada por tus labios. No fuiste hermosa en la seduccin de tu ocaso? No fuiste acaso la mejor actriz que represent jams tu papel de danza? No bailaste t, tu propia piedra en los peascos de tus das, al mar de tus pies, cuando creas que encontraras el fin, pero Nada asista a ver tu magia? _______________________

El gran espectculo
Una vez representas tu papel, tu nico y total papel. Y entonces Yo no s -> tu voz no era tu voz, ni tu piel era tu piel, tu casa no era tu casa y todo era decorado de cartn. Gases para las llamas,

ventiladores para el huracn, y el gran artificio del pleorama que llamaste Razn, Verdad. Qu gran papel! Qu gran impresin! Cuntas tiradas! Una a cada lado de todos los espacios donde hago el amor. _______________________

Representacin
I Se baj el teln, Boom! El crucificado en la cruz y despus? Nada, el silencio, [La reiteracin, y la luz fue hecha, despus el pblico vio, y dijo: Es buena] la risa, los aplausos, y el actor que da gracias a su auditorio, a su espectador. [TODOS DE PE ANTE EL SEOR ante la muerte y su silencio.] Pero entoncescmo nos olvidamos del teatro y la representacin? Por qu no dejamos que el actor baje a dar las gracias? Por qu mantenemos nuestra agona, nuestra expectacin? S! Nuestra y slo nuestra. l es slo un actor! II Nunca supimos lidiar con el silencio de su voz. Realidad?, de qu teatro me hablas? Dolor?, tu sufrimiento? el orculo es otra representacin. De dnde vino nuestra idea de aquel momento y de lo nico del dolor? Alzadme como es debido, tirad acompasadamente de m, malhadado y maldito, por los errores de su padre. Zeus, Zeus! Ests viendo esto? Yo, el piadoso y devoto* Qu significa un latido? Qu significa tu voz? Qu significa destino despus del teln?

*Eurpides, Hiplito, 1360 y ss. 0 comentarios

Piraa
Piraa Quiero palabras que muerdan _______________________

Hay piedras....
Hay piedras que no son piedras, esas son las ms difciles de cortar * Hay piedras que no son piedras, a pesar de su piel de fantasma, son ms reales que lo real. Paciencia ante todo pues nadie creer que hablas con ellas. *de pulir, de portar de fincar de granitar de cementar de soar de llorar de rer de decir de piedrar _______________________

A todo esto, quin dictamina cul proporcin es la real?

A todo esto, quin dictamina cul proporcin es la Real? _______________________

Matisse
Una gaviota azul, el recorte de otra morada, una roja, otra rosada. Las tengo todas pero no puedo tenerlas, sus formas, de manera simultnea. La mar haca cosquillas entre mis dedos, decid envolverla y fumar en sus olas los zargazos y las algas. 0 comentarios

jueves 16 de septiembre de 2010

...Con slo tocarte

La noche en que aguardo tu sonrisa es de las estrellas que flanquean tus pasos al sueo de una aurora sin nombre, sin pasos y sin estrellas. Tu rostro, tu cuerpo, la luna nueva. No por el silencio de su brillo sino por las miradas que se cierran para encontrar nuestras voces directo de sus fuentes, tus labios, los mos, en el susurro de otra eternidad repetida en un instante de tus cuerpos, tu cintura, el cielo que parir los mundos, tal como en tu techo, como lo que haces con mis manos en el abrigo del silencio... _______________________ martes 14 de septiembre de 2010

El espejo
Te viste en el espejo ...pero, no viste nada, lo de siempre. No viste que estaba parado a tus espaldas. Entonces te quebr. Pero cada trozo era un nuevo espejo, un nuevo ser. _______________________

Reponerse a la disposicin
La disposicin a la afrenta de lo real, el reponerse al uso del sistema, el corazn, al vientre, del silencio de una pasin nica y en silencio, del uno perdido del otro en el ocaso de las piernas y la salvacin. Uso, rehuso y pena, soledad, victoria y salvacin, y las alas que conformas en cada palabra dicha al vuelo de superar la pena y retornar a la misma disposicin: quebrar el papel, soplar el destino, reponerse al dispositivo, al dispositivo de tu pasin:

Nunca es lo mismo. Nunca es lo mismo. 2 comentarios

Cuando t no ests
Podr hablarte del silencio cuando t no ests. Podr hablarte del silencio cuando tus pies no pisen mi tierra ni tus pulmones llenen de atmsfera mi cielo. Cuando tus ojos no sean el azar de conocerte ni el susurro de las olas a mis pies. Podr hablarte del silencio cuando las chimeneas hablen tu lengua y hallas arrancado la promesa de seguir caminando, cuando hallas arrancado la promesa de mi vientre. Cuando an as, de la ceniza, pueda besarte para llenarme siempre de ti, podr hablarte del silencio y decirte por qu las leyes del silencio son anteriores a las leyes del lenguaje, cuando ya no ests. _______________________ viernes 3 de septiembre de 2010

Nunca en demasa
Jams una palabra es la misma palabra pronunciada otra vez, dos veces. Concete a ti mismo, ya siempre es un cercenarce, prcticar la carnicera del existir, de fundar el ah con el cuchillo, de ser el filo de la palabra cuchillo, palabra lapidaria, homicida, feminicida, que fila desde el filo de ellos el nombre, aquello que funda el eco inmemorial del Hombre. La poesa es la reverberacin del ser, el ser al punto que entreteje el ponto, ah ser el eco temporal, demasiado humano y prfugo de las piedras, ah, en el diosar de los dioses. Desconcete a ti mismo! La dicha de una palabra es la alegra siempre alumbrada, en embarazo divino de una nueva estrella, que dicha de la palabra es nombrar lo nico e infinito. _______________________

Dirs

Dirs no son tiempos para llamar amores, cuando nadie sabe de las aves, de los cantos y sus ageros, cuando nadie cultiva flores y regala los vientos, dirs que no son tiempos de ilusiones. [Por sueos de cristianos, barrotes postergados, aguardbamos el fuego de un susurro vaco de su cuerpo. Lo que se dice es lo que se juega en el odo: de atender al corazn del odo, las paredes son escaleras, Er! y el corazn el puente al lago del olvido.] Dirs quiz son tiempos de quemar estas voces, desconocer todo lo sabido por amor, y llamar amor a otros Dioses. _______________________

"Nada ms?"
Pensar en conjunto al ser y al tiempo: "Nada ms?" Como si esto fuera entremes de locas, minsculo arriesgue, terrible lance, como si no implicara dar sangre y fiereza y volver a tramar el relato de los "hroes". Al callar con la poesa la filosofa en su consumo, se supo con la historia, con la historiografa, "Nada ms?" a tramar el plagio, el olvido, a silenciar el silencio, a decir la Historia en sus consumos. _______________________

Donde fabrican cobardes

Creo que llegar tarde, querida rosa, cuando ya no me esperes, cuando yazcas muerta. Descubre quin lleva las premisas de la muerte, del agravio, roca del moral que intransigente funde el silencio. El mismo acto de presunsin al pensamiento, el smbolo explicado, dispuesto, comprendido, destazado, recubierto. Creo que llegar tarde, querida rosa, intempestivo, violento. _______________________

Aliento mortal, luego divino

Escanciado, perdido nunca muerto y luego olvidado:

Loco, palurdo. Tu garabato en el fondo de los folios, (Elo!, Elo! lama sabachtani?) entonces apareces ante mi, difuso, boscoso. Reverberas de la primera muerte trascurrida, donde de ningn rostro te encuentras, donde de ninguna sombra te salvas, donde en ningn sepulcro te olvidas. Miles de siluetas, sus pasos, sus lustros, te miro en todos los ojos, en todos tus rboles de encanto, misteriosos, pero he visto de todos los ojos no eres ninguno. Hase visto la deforestacin y la construccin de tu campo, donde nadie siembra, nadie cosecha su alegra, donde todos mientan al rayo, comen la piedra, y en los templos escriben "Yo" en cada escapulario: confunden as el ser con la porquera de su aliento. Donde nadie sulfura el embrujo, donde nadie encandila la brisa, hanse visto cantos ms funestos, antes de las plagas y las sangras, antes de las comedias portentosas de la destruccin de todas las aves, antes de poder decir las semillas. _______________________

Comentario a "Un viaje a la mirada en tres D"

http://levedadelsigno-ser.blogspot.com/2010/08/un-viaje-la-mirada-en-tres-d.html Sin saber cmo lo hicimos, la palabra no basta para cursar ella misma todos los cursos de lo posible, de sus posibles. La encausamos, se torn realidad cuando qued fijada ms all de la retina, ms all del otro, ms all de la presuncin del ego. Sospecho que todo inicia cuando se supo (sin saber cmo, seguramente como Edipo, sin saber que resolvio el enigma de la esfinge) capturar al tiempo/viento del mito, cuando la poesia se redujo a consideraciones ulteriores de verdad como posesin y desarrollo de tcnicas, de civilizacin -desde la retrica, la dialctica, la gramtica y la filosofa, hasta el imperio y la religin universal. Ahora es un ro enlatado, teolgico y teleolgico, con instrucciones de abrido, de vaco, de llenado, de cursos y recursos que van guiando la perspectiva, la direccin, el sentido. Que nos otorga la "creacin" y propiedad de la perspectiva, la direccin y el sentido. La composicin. El espacio entonces se pliega-despliega no desde el mito y la apertura catica de sentido, sino desde las construcciones geomtrico-simblicas que domearon a la Eris y sus noches. Algn da todo lo perdido, sepultado y en cadenas que reposa en el Trtaro, ser recuerdo como disposicin a la invencin, a la fundacin: Gigantomaquias, los bigotes del Quijote, todo aquello que permanece fuera de nuestros recuerdos, insinuados como alucinaciones de peyote en una o dos palabras mgicas. En ocasiones sucede que las dimensiones se cruzan -y tu poema es una de ellas-, se tejen y entretejen del juego de miradas, de tragedias que no abarcan, de destinos clausurados de comprensin y de sentido. Entonces escribes a tus anchas, y, sin desprendernos de las tcnicas y ejecuciones, cruzas por varias de esas dimensiones donde hemos constreido el curso de los ros, el vaiven de las sbanas, o donde hemos enterrado a los poetas en el

mero centro del escenario donde se juega la danza del vino de la poesa. Hemos construido nuestras represas, pero... Desde dnde y hasta dnde es un poema? Cundo inici y cundo termina? Podemos cronologizar su permanencia, su pertinencia? Podemos creernos sabedores de sus ansias, de sus derrotas y sus traiciones, de sus juegos de significacion... pero...podemos saber quin mira nuestras letras?, podemos siquiera pretender "fijar" una danza y reproducir sus pasos en las arrogancias de la Academia? La significacin forzosamente es una relacion temporal. As mismo la referencia y la inscripcin de un juego de disposiciones y palimpsestos semnticos habrn de ser comprendidos como una serie de sedimentaciones histricas, estratigrafas si pensamos en Foucault. Pero qu pasa con una "palabra" como "ser"? Existe un tiempo del lenguaje, de la escritura? Realmente puedo confiar en el pensamiento de la lingstica y pretender que la escritura es una estructura a-temporal? Pues es que acaso ella misma, en el ser, la palabra no es el tiempo, el devenir, el cause y encause del resto de las palabras, las voces y las letras? De las relacione y redes que disponen y nos entregan un Ser (Dios!, el ego) y el mundo? No creo en iglesias, no creo en biologicismos. Menos en un mbito original de la perspectiva. Por ejemplo, dice Quevedo (desde cundo y hasta cundo?, insisto): En otros siglos pudo ser pecado severo estudio y la verdad desnuda, y romper el silencio el bien hablado. Pues sepa quien lo niega, y quien lo duda, que es la lengua la verdad de Dios severo, y la lengua de Dios nunca muda. Son la verdad y Dios, Dios verdadero, ni eternidad divina los separa, ni de los dos alguno fue primero. Si Dios a la verdad se adelantara, siendo verdad, implicacin hubiera en ser, y en que verdad de ser dejara. Es decir, en tanto concebimos al ser como lo opusto al devenir, el ser (en la requisicin an por pensar de la disposicin tcnica de la lengua que permiti pensar al ser como lo estable, inalienable, inmutable y trascendente--> la escritura, me parece)aparece como garantia del estatuto asignado a Dios-Verdad y designado al y en el hombre en tanto empleo de la lengua como horizonte de construccin de verdad-mundo(adanismoingenuidad). Entonces est la lengua(lenguaje) y la lengua, el ser y el devenir. Pero lo que es el ser -antes de la disposicion tcnica de la lengua que inaugura el pensamiento del ser como absoluto-, es justo el mito, la historia, la narrativa. (Pero en ello, la propia escritura de la historia es mi primer problema -> Realidad-ficcion, ser-parecer). En el salto del pensar al ser y al tiempo, qu deviene con la poesa? Por ello, si se piensa con y para con Hegel que "nada hay en el intelecto que antes no haya estado en la experiencia", no slo hay que suscribir la anttesis: "nada hay en la experiencia que antes no fuera en el intelecto", sino que a un lmite anterior, ese intelecto, esa experiencia, es y responde a una disposicin tcnica-temporal (histrica y de escritura) particular de la lengua. Y que por ello mismo, la experiencia, con la perspectiva incluida, as como todas las categorias de la subjetividad y objetividad, ya se encuentran atravesadas por las instituciones de verdad, inscritas desde la lengua por la construccin historiogrfica de las categorias del ser (tabla de categorias, principios lgicos, y las

relaciones causa-efecto)-> la metafsica. El "ensayo" http://palabrante.blogspot.com/2010/08/de-la-esencia-de-la-verdad-y-eldestino.html es una de las primeras paradas/prcticas en esta destruccin (no deconstruccion, eso es de nenes,ja!)donde la poesa es... no s qu es. Tal vez el no-ser. jueves 26 de agosto de 2010

Mentiras de las aves del silencio

Intento hipntico del balance, las miradas que se pierden en la oscilacin de los cedros. Valiente altura que mira al cielo, al ojo que mira y que mira el centelleo. Donde cae la gota cae la vida en su derrota, del rostro del ngel muerto, el mundo consumido en tu recreo. No estuve la noche en que la gota fue fuego, o, en que del bosque del contoneo, se tal los maderos de tu fretro. Pero supe que la luna protegi tu altura en su aliento, mentiras, que tus alas fueron peinadas por las ramas de las aves del silencio. 3 comentarios

Amplia espalda
Cruel violencia de los usos del lenguaje, quise conocer los colores de la tarde, pero slo supe de tus ansias. De tus misiones. Sinverguenza, cmo si la vida tuviera que ver con las letras, con tus pesadillas, con tus controles. Los martillos de tus ojos laceran mi espalda, las llamas sombras, pero clavan los clavos de tu distancia, clavan tu nombre en mis ojos, clavan tus ojos en mis ansias, terror que ahora mira la nada. De espaldas a ti, no s cunto te debo, cunto, cmo escapo de tus magias. La transfiguracin maldita del plemos silueta,

en cuerpo y su putrefaccin, el alma insuperada. Cmo me repongo a ti, cmo te devuelvo la lanza? _______________________

Transfiguracin (la cuenta) del barranco

Sonetos a la virgen y las pezuas, cantos que quieren, de alabanza, cobrar la cuenta de los cerdos que se pierden al barranco del nombre. Centinela, quisiera lacerar tu silueta, para enterrar mil voces, quisiera que el coro se encarnara y nos donaras otros dioses. Cundo hiciste del silencio tu silencio y tu vocacin? Cundo estallaste la tierra, devocin, en mil suspiros de terror? Cundo conociste el sonido de la voz que con su herida te dej? _______________________ mircoles 25 de agosto de 2010

Hilo para contar el cuello

Al explorar horizontes varios, metalizados quera descubrirte, quera olvidarte se engastan los trozos de mbar, fusionados, confundidos, derretidos, olvidados, arrojados a la alabanza del grito de memoria. Son memoria que fracciona al evento, le confiere forma, pluraliza y separa , los narra para procurarse llanto, para colmar las causes que nutren al rbol, lo que resina causal del lamento, que apresa, que ensucia el viento, que inesencia al campo de lo que un da fueron rostros y ahora son huellas de las pisadas del viento. [Pero el da ya es viento sometido al hilo de metal] _______________________

La lengua
La lengua, como estructura sobredeterminada por las representaciones historiogrficas que de ella disponemos el lenguaje, no slo es una estructura productiva que predispone nuestro empleo de signos, sino que al tiempo, despliega el mbito referencial de la pertinencia y significatividad de lo enunciado individualmente desde lo abierto por la presentacin (elocucin) y la operatividad tcnica de ella lgica, gramticas, sintaxis,

semnticas-. Al conjunto de esto lo llamaremos metafsica. En su exgesis historiogrfica, lo metafsico comparece desde los parmetros en los cuales se dispone la representacin historiogrfica. _______________________ viernes 20 de agosto de 2010

Facultad
Gravitando sin nombre alrededor de las siluetas ms amargas. Sus paredes estn llenas de rumor, llenas de recuerdos que fusionan los horizontes ms ajenos, las magias ms reales. Sin soles o estrellas, sin silencios o reposos, contino gravitando en medio de tus mareas. Es cierto entonces, tal vez soy superficial, pero es que temo no existan las honduras ni en la carne, ni en el silencio, ni en la verdad trascendental. _______________________

Largos viajes
Los caballeros no es que no tengamos memoria, ms bien tenemos la lengua muy larga, y de tanto cantar, siquiera podemos recordar nuestras noches de despilfarro o el sabor de tu piel. Creme, amiga estrpito infernal, que si te nombro, no s pronunciar. Cuando se busca algo ms que madera destrozada, o marineros vueltos cerdos en el capricho de la verdad, no es bueno cavar con el que se engendr desde las cavas de abismo del infierno moral. No es bueno buscar con quien conoce de la vanidad de las abejas y su cera de disipacin. Sirena, la noche es larga y las abejas saben bailar todas mis canciones: No soy Yo quien vivi mis amores o mis desgracias, no son mis desgracias lo que alumbra mis noches. _______________________

Recensin a la noche que tornas miel

Corceles corriendo por estepas de arrogancia y vanidad, Mi destino es domarte para morir en marcha de tu estepa desbocada hasta el mar. _______________________

Y no eres vidrio

Cumbres nevadas de silencio, auroras centellantes de deseo, la rosa que se entierra en la playa, y la playa que dibuja tu rostro para consumirse en los arcos del tiempo. Lloras? Curioso cmo un momento es un minuto o media hora, cmo puede ser la noche perdida de la memoria o la eternidad. Como si la expectativa, el temor y el deseo fueran dragones empastados en textos milenarios que apuestan por el calor de los ojos que invaden sus gargantas y queman el silencio del tiempo, lo que transcurre entre tus pmulos, de tus ojos y sus lgrimas, a la vista, y a la visita de tu retorno, de la llama de tu contorno de paisajes increados de mujer. 0 comentarios

Cuando de la noche haces miel

Resulta triste cuando la noche carece de dulces corceles salvajes, que quisieras rastrear toda una noche en medio de las estepas desiertas de la luna que devor a todas sus hermanas. Una noche, sin reflejos ni silencios, pero tambin sin voces, sin estruendos. Una noche de guiarse por las huellas del olfato y el relinche de los belfos sagrados, llorados mil aos en espera de un jinete que fuera ms que un jinete. Un jinete que supiera cantar el silencio imposible de estepas nunca mancilladas con los labios del hombre. Con sus palabras de bosta metafsica y agobio puntual y crnico por el mar, el caos, y sus siluetas galopantes. Me gusta cuando tu piel se confunde con la noche. 0 comentarios

Lo igual es Diferente
Las mismas imgenes no me abandonan, siguen susurrando viejos sigilos. O tal vez quien susurra son otras voces. No s, soy joven, soy ignorante, de la fuerzas ancestrales con que aprisionas mi cuerpo, de las fuerzas futuras, con que fisuras lo que ahora posees y te pertenece. _______________________

Provarte
Las palabras estn inscritas entre muslos, cerca del vrtice de la carne y la piel. Quisiera leerlas entre dientes, pero no cuento con los signos exegticos indispensables, para surcar penas inexistentes del aliento, de la boca inmemorial en medio del tiempo y el silencio.

Para no borrar ese silencio, para jugar siluetas en el aire, para perforar la carne como poeta, para cantar los cantos de un dios incorporado de tu pecho aullante que se llama en piel. _______________________

Nuestra diosa de favor

El Olvido es nuestra diosa favorita, usamos consumirla toda la noche, en todo ritual. Para cualquier efecto, para cualquier vanidad. Para formar la noche, para salvar los vientos, para perdernos en cadenas de sombras, para perdernos en espadas de silencio. Para escupir torpes invocaciones de fruta, encarnadas en finas flores de pecado y hierbas de dulce ignorancia desperdiciada entre templos y montaas, entre los manglares de la conciencia y su Sueo, amada. Yo sola ser obsceno, para procurarme recuerdos, para ser silencio de tu boca inexistente. Ahora simplemente soy sinvergenza, y no me cuesta olvidar tu nombre, pagar el precio, pagar todas mis ansias, para destruir ciudades, para derribar memorias, para cavar tu tumba en el aire. 0 comentarios

La cava
En vinos de silencio y danza inmemorial, dentro de los cerros donde un da fui mortal. Tu cuerpo se encerr con la sombra, quisieron preservarlo del viento, pero los rboles son celosos de la carne prometida como pan. 0 comentarios

Fuera de tiempo
Ests, no son horas para llamar la noche, para quemar tu boca, para congelar el instante en envoltorios de silencio a pesar de los vientos del Breas en su ritma conceptual. Por eso te despert, para sufrir del tiempo,

para baar mis penas a tu espalda, entre tinieblas, sin tu rostro, sin ver mi horizonte. Por eso te despert, por la noche de tu silueta, de noche y augurios de lapidacin. Para quemar la noche, abrazada a tu pelo, tu pelo en dragones juguetones, envalentonados en cada rizo, en cada rizo que es otra noche, otra muerte, otro fuego, ltigo de otra noche. 0 comentarios

Occidente
Paloma, no es tu nombre, y no vuelas si no es para susurrar estrella en el rostro de las flores Danzas conmigo esta noche? Es que sabes? Requiero del sol para perderme en secreto, de tus labios que son piedras, perdidas en las nomos, entre los cerros de miradas y miradas de silencio, donde el sol se posa y se esconde, para danzar contigo toda la piel. 0 comentarios

Miedo y expiacin, fuerza y verdad.

Les aterra la idea de un impulso, abandonado a s mismo, carente de imaginacin o conciencia; lo pleno de ecos, caos y arbitrariedad. Libre y sin empuadura, sin huellas, lamentos o susurros como ideas, ms all de la moral. Desptico, pero slo porque tememos a su mal en viva ignorancia. _______________________

Susurro miliar
Me perd en un susurro transmitido por dcadas entre las antenas que no supieron nunca de tu belleza ni de tu pequea verdad. Del rostro que expuls mi aliento en el golpe de mar de tu piel, fui los sabores que olan a desiertos y los desiertos que hall a solas en medio de la sal de la arena. 0 comentarios

martes 17 de agosto de 2010

Civilizacin
No fragua el tiempo entre voces, del trnsito miliar de las bocas trogloditas de la civilizacin. Del caucho inservible que descast al mar, de la maana perdida en torpes y arrogantes afanes, vida, de la tarde desgastada en rpidos adioses y de los guisos que se pierden de las lgrimas de Dios. (S, tambin sufre, tambin muere) No fragua el tiempo entre voces, con tu rostro pesado a la vista de los recuerdos de otras eras, donde los caminos no eran metas, donde los horizontes no eran amarillos, y las abuelas templaban el alma de los hombres desde los repositorios de la fuerza y el dolor. No fragua el tiempo entre voces y las palabras ya no mientan el acontecer del tiempo entre sonrisas y los millones de los bosques. _______________________ martes 10 de agosto de 2010

Otra Historia
(En medio de horizontes vanos, de persecusin y arrogancia) Es la indigencia, que como primera palabra, augura un mundo del referente que est por venir, ya siempre sido del deseo y su padre secreto. Es deseo, es angustia, es puncin de ser nacido de la lengua del otro, de la lengua que trenzada, ms all del otro, funde, con un beso mortal, el nosotros del abrazo que llama el abismo, que tiende el puente de un cristo, Qu digo!, de alguien ms que cristo! De alguien que no sea muerte y redencin. De alguien que sea cuerpo y fundacin. Que sea Tierra. Fascinacin silente que observa su rostro en tus ojos. Mundo. Otra vida, mi ms querido anhelo. Fuego a quien siempre pertenec. Anhelo de la llama del tiempo, que en su abrazo llame la llama del hombre y la mujer, del abrazo sibilante que agota lo requisitado, el plebiscito del placer, el agobio de los recuerdos de las pieles que tatuaron sus rostros en las nuestras: sus muertes, sus pecados. Que ahogue el fuego y queme la profundidad. Es de los tiempos que no son, porque desconocen cualquier cosa que confundamos con realidad. No existe, es como el viento que seca el sarmiento, independiente a cualquier accin humana, a cualquier atribucin de autor. Es el desierto de dos cuerpos en uno solo. Nadie ha recorrido ese camino, no al menos para dar cuenta de sus sentidos. Se puede vivir en rebelin? Un oasis. No, se muere en ella, en la rebelacin de los pasos

a transitar entre los amantes que se saben ms all de pueblos y naciones Pero dicha muerte posee otro nombre. Aun acaso tragedia sea insuficiente. Es conferencia, trasn-epocal, de los besos y los abrazos, del nosotros, que desconoce de s mismo, porque nunca hemos tenido tiempo ni especio, porque slo las palabras nos conocen, nos des-conocen en sus llamas y devastaciones. Por que nos perdimos contando pequeos tesoros que llamamos vida, o belleza, o justicia. Es la palabra, que inunda y si soy, es por que soy de ella. Un da ser carne. Entonces ser hombre entre tus piernas. Entonces, tal vez, morimos, estamos muertos, ya siempre en ellas, en el juego de su silueta y destruccin de conciencia. Ah no hay alturas ni abismos, ni extensiones u horizontes. El fuego es, y su llama alumbra. Lo dems insiste en su olvido. 0 comentarios domingo 8 de agosto de 2010

Ego
Llaman autenticidad a la torpeza de la conciencia y la vanidad del espejo que se olvida de la noche, del sonido, y del silencio. Pero an as es menester soportar la tirana del espejo, al menos esta noche. 0 comentarios

Apuesta
Todo se petrific y despus fue demolido, todo se petrific y fue consumido en mil horas de silencio debajo de las nubes inmviles, donde el rostro del amor se difumin en mil apuestas de neblinas, que ya nadie reclam sin importar las ruedas de la ruleta, o cuntas veces el diosecillo del viento nos favoreci con sus cortinas de silencio, con sus suspiros de tretas y estafas de aliento. 0 comentarios

El juego de los amantes

Espada de tu nombre, que la silueta traspasa siglos de derroche en aguijones milenarios, de especulaciones torpes, a los besos de las aves, sobre el lugar de tu reposo del misterio del lenguaje, que en silencio surcan huracanes en su juego los amantes. 0 comentarios

Agua
No hay ms abismo <- Donde abrevan los corceles que el de la superficie. de los grandes reyes? El agua, inerme, que habr de pudrirse con los siglos, los siglos que sern el parpadeo de dos gotas en un beso infinito, donde la putrefaccin ser aurora de lo reefectuado un milln de madrugadas y tierras verdes, nunca paridas de mil siluetas amadas en un suspiro, solo, que dura todos los siglos del abismo en su espejo de sal (que se seca y despues se hace piel). 0 comentarios

Cancion del abismo por la noche

Del ocaso de las olas la silueta de tu ser, dibujada por mis manos, en mis manos que son tu piel. Recuerdas cada noche de abismo, cada noche consumida de pamplonada del templo y la sangre de tus besos, de la aurora que suplicamos no llegase si no era para que santificara nuestros besos y nuestros lances, de fiera y estilo de muerte en abrazos de fuego y tempestad. Al fondo, en el mareo de la ventana las olas rompan silbando todas tus advocaciones todas tus montaas y valles. En mil estampas te fijaste llenando mi mente de sueos y perfumes, de las siluetas del tiempo entre roces. Santificaste la vida en el sprit del silencio, de la gran letra que tiendes entre los velos de la luna y nuestro horizonte: Mujer, estrella del bosque, podr baarme del canto

de mil abejas entre tu piel y tu nombre? 0 comentarios

Diocesillo de la tierna humedad

Pequeo diocesillo de la tierna humedad, el pasto no participa de tus nombres ni los grillos de tus cantos de piedra y noche, Pero la tierra, sabe de tu grave andar, dime: Cundo estars maduro para regalar la palabra que empeaste al geranio de los tiempos en la alborada de tus pasos y piedad? 0 comentarios viernes 6 de agosto de 2010

De la esencia de la Verdad y el destino del ser como conferencia del ser. (Inconcluso)
La rosa no buscaba la aurora: casi eterna en su ramo, buscaba otra cosa. Federico Garca Lorca, Casida de la rosa. y el poema que asciende y cubre con sus dos alas el abrazo de la noche y el da. Octavio Paz, Mutra. La poesa no se interpreta, se recibe, pues ella misma en tanto portadora de verdad, es el acontecer como institucin de la tierra, la fundacin del mundo: el moira cronion. Antes que ser-visto, el poema tiene el estatuto de una caricia; o de menos un contacto. Cuando Platn en el segundo libro de Repblica hace decir en la voz de Scrates lo siguiente, la supuesta expulsin de los poetas, la expulsin de antemano responde a la exigencia de verdad a aqullos.

" Ni admitimos en absoluto que los dioses hagan la guerra a dioses, se confabulen o combatan unos con otros; pues nada de eso es cierto: al menos si exigimos que los que van a guardar el Estado consideren como lo ms vergonzoso el disputar entre s. Y con menos razn an han de narrarse o representarse en bordados gigantomaquias y muchos otros enfrentamientos de toda clase de dioses y hroes con sus parientes y prjimos. Antes bien, si queremos persuadirlos de que ningn ciudadano ha disputado jams con otro y de que eso habra sido un sacrilegio, tales cosas son las que, tanto los ancianos como las ancianas, debern contar a los nios desde la infancia; y aun llegados a adultos, hay que forzar a los poetas a componer, para stos, mitos de ndole afn a aquella."[1]

En busca de una comprensin originaria de lo potico as como del vnculo del acontecer

de la palabra la hiptesis central de nuestro texto indica que esta veracidad exigida a los poetas, ya se encuentra inscrita en la lgica de lo trascendental, la retrica de la presencia, esfera particular de reflexin metafsica que Platn form con su pensamiento.[2] A tal respecto en este texto, siguiendo orientaciones heideggerianas relativas a la poesa y a la esencia de la verdad, trabajaremos una recepcin a la sptima olmpica de Pndaro en su campo de intertextualidad con el proemio del poema ontolgico de Parmnides, cuando que ste ya a su vez nos seala otra referencia a un fragmento de la Teogona de Hesiodo. Lo anterior ser con la finalidad de despejar un claro donde se pueda comenzar a apuntalar un plan de trabajo historiogrfico en el sentido de apuntalar una historia tcnica de la filosofa griega.

1.- El umbral de la verdad. En el proemio del llamado poema ontolgico, Parmnides va en un carro tirado por caballos. As se nos dice:

Los caballos que me llevan y que, tan lejos cuanto el nimo puede llegar, me condujeron , apenas pusieron los pasos certeros de la Demonio en el camino renombrado que, en todo, por s misma gua al mortal vidente, por tal camino me llevaban; que tan resabidos caballos por l me llevaron tendido el carro en su tensin tirante.

En la segunda estrofa se nos informa que es de noche:

Doncellas, doncellas solares, abandonados de la Noche los palacios, con sus manos el velo a sus cabezas hurtando, mostraban el camino hacia la Luz.

Ellas, las doncellas solares las estrellas , sealaban el camino hacia la luz. Es decir, se trata del movimiento de ellas en la bveda celeste. En su propia disposicin, al salir del ocano, recursan el firmamento y dan la pauta para llegar a Eo, la aurora. Ah es donde el poeta conocer a la diosa, Verdad. Este recurso de las estrellas, el gua que todo muestra y seala al mortal vidente, ya es una referencia a Jenfanes y su crtica al "empirismo", pues el camino renombrado no es sino aquello que ya en las opiniones se encuentra prendido al nimo, comprendido. Todo aquello que ya se encuentra interpretado.[3] Por esto mismo sabemos que Parmnides monta un carro chirriante anunciado en la tercera estrofa. El carro que recorre, y que nos recuerda al de Perses en Trabajos y das, [4] es un mero instrumento, un artefacto para la labor. Sin embargo el intertexto ms sugerente con Hesiodo quiz no sea ste, sino la referencia que aun est por venir. Pensemos entonces en los caballos. Su fuerza o poder es aquello con que Jenfanes ya tambin comparaba por oposicin a la propia sabidura. Curiosamente esto es lo que mueve al carro.[5] En tanto que el carro es jalado, se coloca como lo ya sabido, que como sabidura mueve al pensamiento, lo jala, lo arrastra. Este arrastre de la fuerza es la Demonio nombrada, el Daimon, que como auriga por s mismo gua y dicta las ordenes. As los caballos que jalan, son a su vez jalados por su mpetu: el Daimon gua. Del Daimon podemos dar y tenerlo en cuenta en tanto una cosa es el saber y otra lo sabido por el saber. Bien, aqu est, sin embargo el Daimon no es o est en lo sabido por el saber, ni en el acaeciente saber. No es la curiosidad, es el entreacto del efectivo ser sabido de lo sabido, es decir, el ser de lo sabido como aquello con lo cual efectivamente se cuenta, por ello mismo el Daimon no presenta o refiere ninguna sopresa y Parmnides puede enunciarlo sin mayor sobresalto. Aqu es donde hemos de buscar la esencia de la verdad en tanto Heidegger nos indica que slo de esto nombrado por nosotros como entreacto surge de nuevo la vislumbre de aquello que no requiere de efecto alguno, sino transeleva todo, en tanto es.[6] Por ello si se cuenta no es porque se tiene, sino que sostiene. Es decir, y como con Jenfanes, ese mpetu casi experiencia del ser sabido de lo sabido, a pesar de su posible negatividad, es aquello que con opinin se encuentra prendido y en ello fundamenta el recorrer del camino; eso que en su hacer se encuentra: las opiniones para Parmnides son un modo del encontrarse. En la octava estrofa la Diosa nombrar esto como negacin de un supuesto Hado negativo. De manera tal que ello, lo que tiene o sujeta es aquello con base a lo cual Janfanes o Parmnides pueden decir S: el hypokeimenon. [Gracia Estoy o me encuentro en ello con base en lo cul puedo decir s.] As tenemos la gua, el camino, el carro y los caballos, smbolos que se vinculan al demonio, a las opiniones, las doncellas, y al nimo que fuerza el vigor, la accin del saber. Pero son dos cosas distintas el camino y las seales que lo sealan? El camino no acaso se hace con los pasos? Las huellas que se marcan, que sealan, no son ellas mismas las que hacen el camino? No son entonces ellas, las doncellas, las palabras del propio poema? No sern entonces ellas las que cursan el camino del discurso, del logos? [Tendremos que contemplar entonces otro camino donde la palabra se oiga como destino, pero dejemos de lado esto de momento.] Estos elementos, la gua, el camino, los caballos y el carro son los cuatro elementos del

dispositivo del Acto que el poema es como ser en s y ser para s. En su autoreferencialidad es l mismo el despliegue enunciativo que se confiere la virtud para arribar a la verdad. Slo en esta consideracin el poema arriba a la cuarta estrofa:

Estn all las puertas de la Noche; all tambin las puertas de las sendas del Da; y, enmarcndolas, ptreo dintel, ptreo umbral; y se cierran, etreas, con las ingentes hojas; slo la Justicia, la de mltiples castigos, guarda las llaves de uso ambiguo.

La apertura de las puertas de la terrible Noche ser con las blandas palabras de las doncellas. Pero si ellas mismas son las palabras, qu es esto que la palabra es, no en tanto cosa, sino como Acto? La blandura de la direccin, lo que podramos llamar el tono, es acontecer del tacto de su propia gracia y astucia: La Justicia, la de mltiples castigos tendra que ser lo potico del uso de las palabras, su conferencia hacia la Verdad. Sin embargo, si este Acto, el ser palabra de la palabra es lo que encontramos al final, no ser acaso porque el Acto no est en el poema sino en nuestra piel? Y es que el ser palabra de la palabra no reposa en la escritura, sino en la recepcin de ella, del decir y del pensar del poema en tanto que es odo, que es sentido y eriza o conforta el sentido. Su tiempo se marca en la palpitacin y participacin de dicho sentido. Esto es la comprensin. As podramos pensar que el propio Parmnides participaba de Hesiodo, pues es aqu donde est la referencia intertextual que nombramos. En la Teogona el poeta nos proporciona este relato sobre la Verdad:

"All estn por su orden las fuentes de la negra tierra y del Trtaro sombro y del mar infructuoso y los extremos de todas las cosas, terribles y hmedos y aborrecidos aun de los dioses. Abertura inmensa en la que ni aun en el curso de un ao se llegara al fondo, si al comienzo del ao alguien se entrara por sus puertas; porque incontrastables una tempestad sobre otra llevaran de aqu para all a quin entrara! Es semejante a un monstruo, horrible aun para los inmortales! Ah se encuentra establecida la morada horrenda de la oscura noche, disimulada entre caliginosas nubes! Delante de esa morada, el hijo de Iapeto de pie sostiene el cielo inmenso con sus brazos incansables sin doblegarse jams. Ah es donde Nyx y Hemera, acercndose, se saludan mutuamente y ocupan alternando el grande y broncineo dintel. La una desciende al interior mientras la otra se levanta por las puertas. Jams el interior de la morada las contiene juntas; sino que siempre una de ellas, estando fuera, recorre la tierra; y la otra, permaneciendo en el interior, espera que llegue la hora de comenzar su camino! Una

aporta a los que viven sobre la tierra la luz que de todos lados se mira; la otra les lleva en sus manos a Hipnos el hermano de Tnatos: sta es la Nyx perniciosa envuelta siempre en oscursima nube".[7]

Ese maldito instante, tan denso como la piedra, es aborrecido por los dioses dice Hesiodo, pues ah es donde reside la oscura noche. Est no puede ser otro ms que el lenguaje. Sin embargo si lo que se busca es la esencia de la verdad y no sus fundamentos como en Platn, hemos de contemplar desde este punto que la esencia de la verdad estriba en el abismo insondable de las fuentes de la negra tierra y del mar infructuoso: el Trtaro. En l es donde tendramos que buscar claro, de desearlo ello donde estn los extremos de todas las cosas. Aun no sabemos si su sombras o sus siluetas. Pues en tanto que de sus honduras es donde ni en un ao de cada tendramos la oportunidad de llegar al fundamento, hemos de contemplarlo, al igual que el Daimon de Prmendides como lo in-efectual, lo sin-fundamento, el abismo. Sin embargo si como se dijo este camino oscuro por donde corre el carro del propio Parmnides eslogos, tambin el camino ha de conocer de la claridad. El dintel de la puerta ser entonces donde se conocen las dos eternidades, la de Nix y Hmera. Es su interior de la morada, que jams las contiene juntas, lo que nos apunta una distancia que parece insalvable, al menos desde la institucin del poeta. El propio Parmnides seguir haciendo eco de esto que perfila el principio lgico de la no contradiccin. Es aqu entonces cuando se juega la decisin y la verdad, donde la poesa funda la metafsica. Pues como dice Heidegger En la metafsica se lleva a cabo la meditacin sobre la esencia de lo ente as como una decisin sobre la esencia de la verdad.[8] Esta decisin y la propia Verdad se juegan en la Justicia de Parmnides, la de los mltiples castigos, [que] guarda las llaves de uso ambiguo. Ella, como horizonte peculiar, comuna (fusiona) las esperanzas de las Doncellas y sus suaves palabras en su propia piel, la ambigedad de ella. Este comunar tendra que ser el otro lado del propio Dintel, la eternidad de la claridad, donde ahora y al parecer se encuentra confrontada a la eternidad oscura. Dos reefectuaciones de esta misma imagen tendran que ser palpadas en el sistema de oposicin dialctica oscuridad-claridad, doxa-episteme en el mito de la caverna de Platn, pero tambin en el mito del eterno retorno de lo mismo en Nietzsche.[9] Sin embargo hemos de proseguir nuestro propio camino antes de reecontrarnos con las reefectuaciones. As de retorno a la Justicia de Parmnides, sera slo ese efectivo comunar o adems sera el propio lugar de la comunicacin? Si de principio obtenemos las relaciones Tiempo-Justicia-Propiedad, en esos vrtices es donde efectivamente el pensar, a la espera de comenzar su camino, confa en la sabidura para transponer el umbral y participar del ser sabido de lo sabido. Del Tiempo como posibilidad de cierre de dichos vrtices, las sendas del Da y las puertas de la Noche, podemos saber entonces que es el cierre de las etreas ingentes hojas. La Justicia como efectividad y habitacin (lugar) de dicho cierre, se efecta en tanto atiente a la suavidad de las Doncellas. Es este atender (recepcin y respuesta conferencial) del efecto suavidad, donde la habitacin es abierta y en su abertura se habita la habitacin. Por ello mismo la sabidura con que se persuadi a Justicia, es el ingreso al ms all de las puertas de la noche, el ingreso a las sendas del da.[10] As la Justicia no slo es efectividad de la persuasin o habitacin del efecto; adems, de modo originario a los dos instantes precedentes, Justicia es la Puntualidad de dicho

evento, la comunin de la persuasin y la realidad de su sentido en tanto efecto acontecido. Por ello las llaves, en tanto ese tercer momento de la Justicia, no puede ser referido por Parmnides ms que desde la denominacin ambiguo, una ambigua posesin donde de sbito el pensar se confronta consigo mismo en tanto poseedor de lo ambiguo. Sin embargo esta llave que nunca es ajena al logos, no posee ya el estatuto de sabidura, por ello mismo es ambiguo su uso. Es decir, con esto Parmnides se coloca por fuera de lo condenado desde Jenofonte como opinin. Y es que dichas llaves no son un signo o un smbolo. Antes constituyen la asignacin y el designio donde se encarnar la palabra de la Diosa. Aqu el saber ya no sabe, pues no es lo sabido lo que sigue moviendo al pensamiento del pensador-poeta. La propiedad est en lo actual del descenso del carro y con los pies pisar la tierra ignota: aqu se est de frente ante la Verdad. Por ello dice la sptima estrofa:

Recibime la Diosa propicia; y con su diestra mano tomando la ma, a m se dirigi y habl de esta manera:

As, una vez transpuesto el umbral, hablar la Diosa en lo que podrase considerar propiamente el proemio a la revelacin del poema ontolgico. Aqu ya no es el logos quien habla, pues la asignacin y el designio de esta voz tendremos que comprenderlos justo como la esencia del mito. Dice la octava y novena estrofa:

Doncel, de guas inmortales compaero, que, por tales caballos conducido a nuestro propio alczar llegas, Salve! que mal hado no ha sido quien a seguir te indujo este camino tan otro de las sendas trilladas donde pasan los mortales. La firmeza fue ms bien, y la Justicia.

Preciso es, pues, ahora

que conozcas todas las cosas: de la Verdad, tan bellamente circular, la inconmovible entraa tanto como opiniones de mortales en quien fe verdadera no descansa. Has de aprender, con todo, aun stas porque el que todo debe investigar y de toda manera preciso es que conozca aun la propia apariencia en pareceres.

El acento que ahora reposa en la piel no est en la inconmovilidad sino en el Hado mismo, ste mismo Hado ahora tan otro. Pues el destino como lo caminado, e incluso el caminar del camino, slo es inconmovible de verse desde el cumplimiento efectivo y puntal de Parmnides que es el discurso del poema, ser que ahora es en el tiempo de la octava y novena estofa, cuando y donde llega y comparece el poeta y la poesa ante la Diosa: la Presencia, e incluso la posesin de la Presencia Pero nosotros?, acaso no podemos recursar el curso de las palabras, de las Doncellas y su suavidad? Pndaro, un precursor, lo dice de otro modo: Pero, sin el Dios, callar cada cosa, no muy torpe; pues estn otros caminos/ ms all de estos caminos,/ y no nos nutrir a todos un solo cuidado.[11] Aqu lo que se juega ya no es meramente si la poesa funda una metafsica, y por ende qu es poesa; ya en la propiedad del amor de las Musas, la pregunta es quin es poeta. Para disponer de otra llave, leamos la Olmpica VII de Pndaro en la presuncin de que en ella se ejecuta una transvaloracin de la esencia de la verdad. Pues hemos de considerar la opcion antes slo descartada pero ahora actual de la encarnacin de la Diosa Verdad no como presencia puntal, sino como asignacin y designio en tanto destino del ser, lo que llamamos el otro destino.

2.- El moira cronion y la voz del poeta. Recepcin de la sptima olmpica de Pndaro.

En el primer par de estrofa y antistrofa, Pndaro nos confiere dos imgenes que hemos de tener presentes en el resto del poema, pues ellas son la pauta para comprender los juegos semnticos que despliega la obra. En la estrofa se nos relata cmo un joven recibe de su suegro una copa hirviente. El motivo: su matrimonio, aquello que lo torna envidiable por la joven mujer que ha tomado por esposa. En la antistrofa la siguiente imagen nos presenta al poeta comparado no con el suegro, ni con el joven, ni con los amigos, ni con la envidia del lecho nupcial, l mismo es vino hirviente, salvo que en contra del vino enviado por l suegro, el poeta es el nctar vertido por las propias Musas. As se nos dice:

Estrofa 1

Como si alguien, tomada en la opulenta mano una copa hirviente por dentro de roco de via, se la ofrece al joven yerno toda de oro, cumbre de bienes , bebiendo antes por la casa y la casa, honrando del banquete la gracia y su alianza, y, presentes all los amigos, lo hizo envidiable por el lecho acordado,

Antistrofa 1

as yo el nctar vertido, de las Musas don, a premiados hombres enviado, dulce fruto de mi mente, alegres pongo a los que en Olimpia y Pito vencieron. Prspero aquel a quien tiene famas excelsas. A uno u otro mira la Grecia que enflora la vida, con lira dulcsona, a la vez, y omnisonantes instrumentos de flautas.

Para las interferencias al resto del poema citaremos lo que resta integramente y despus realizaremos las recepciones.

podo 1

Y ahora, bajo una y otros, he venido celebrando con Digoras a la del ponto: a Rodos, la hija de Afrodita y de Helios la novia, por el recto combatiente, hombre gigante junto al Alfeo coronado y junto a Castalia, yo alabe, premio del pugilato, y a su padre Damageto que placi a la Justicia;

ellos de Asia de anchos espacios en la isla de tres ciudades, cercana al espoln, con argiva lanza residen.

Estrofa 2

Del principio, desde Tlepolemo, querra, anuncindolo, corregir el relato comn a la de Heracles potente raza, que de Zeus, en cuanto al padre, se gloran, y, Amintridas, de Astidamia, en cuanto a la madre. Mas en torno a las mentes de las gentes, errores innmeros suspensos estn; y esto encontrar, imposible:

Antistrofa 2

qu, ahora y al fin, es lo mejor de obtener para el hombre. Pues tambin al hermano bastardo de Alcmena, golpendolo con un garrote de rgido olivo, a Licimnio, en Tirinto mat, del lecho de Midea salido, airado otrora el fundador de esta tierra. Pues de las mentes los tumultos aun al sabio extraviaron. Y l al orculo consult, al dios llegndose.

Epodo 2

El auricrinado, de sus templos desde el fragante sagrario, de un viaje directo a ste habl, de la costa lernea al pastizal de mares ceido donde, otrora, el gran rey de los dioses, de copos de oro la ciudad inundara; cuando por artes de Hefesto

y el hacha en bronce labrada, de lo alto de la cima de su padre Atenea surgida, grit alal con muy alto clamor y por ella erizronse Urano y Gea la madre.

Estrofa 3

All tambin el Hiperinida dios que a los humanos alumbra, mand que al punto un deber observaran los hijos suyos, porque a la diosa, los primeros, alzaran preclaro un altar, y un sacrificio augusto [habiendo fundado, el nimo alegraran al padre y a la virgen que vibra la lanza. Mas puso el respeto de Prometeo, en las gentes virtud y alegras;

Antistrofa 3

mas tambin sobreviene una incierta nube de olvido y, fuera, el recto camino de los asuntos aparta de las mentes. Y as stos, pues, subieron sin tener la flama la ardiente semilla, e hicieron con ricos [sin fuego un santuario en la acrpolis. Puesta una nube azufrada sobre ellos, mucho oro hizo llover, y les dio que en todo arte vencieran

Epodo 3

a los terrestres por sus manos optimadoras, la misma ojiglauca, e iguales a animantes que ambulan, sus obras los caminos llevaban, y fue ingente su gloria. Pues para el hbil, aun la ms grande sapiencia aparece sin dolo.

Y Dicen de las gentes los viejos relatos, que cuando la tierra Zeus y los inmortales sorteronse, an no visible era Rodas en la llanura del ponto, y en saladas honduras se ocultaba la isla.

Estrofa 4

Y nadie mostr la parte de Helios ausente, y as, sin porcin de tierra dejaron l, dios sin mancha. Y para el quejoso iba Zeus a echar otra suerte, mas no lo dej l, porque de adentro del [blanco mar, dijo que l mismo vea creciendo del fondo, multinutricia a las gentes y a la greyes benigna, una tierra,

Antistrofa 4

y pido luego a Laquesis la de urea diadema que las manos tendiera, y de los dioses el gran juramento no transgrediera, mas asintiera con el hijo de Cronos: que, para su cabeza, la enviada hacia el ter [luciente, en el futuro, honor sera. Y se cumplieron de las voces las cimas cayendo en la verdad; germin de la hmeda sal, ciertamente,

Epodo 4

la isla, y la tiene el padre generador de rayos agudos y gua de caballos que fuego exhalan; all otrora, a Rodos mezclado, engendr siete hijos, que los ms sabios pensares entre los primeros hombres tomaron; de ellos, uno a Camiro y a Yaliso el mayor, y a Lindos engendr; y aparte tuvieron, en tres partida, la tierra paterna, un lote de ciudades y moradas llamadas como ellos.

Estrofa 5

Premio dulce de un caso lamentable, all a Tlepolemo se le dio, de los tirintios el jefe, igual que a un dios, una pompa de ovejas ardiente y el juicio de las luchas. De cuyas flores, Digoras se coron dos veces, y cuatro feliz fue en el Istmo famoso, y en Nemea una tras otra, y en Atenas rocosa.

Antistrofa 5

Y en Argos el bronce lo conoci, y en Arcadia las obras, y en Tebas, y los legales certmenes de los beocios, y Pelene y Egina, venciendo seis veces, y, ptreo, el voto no tiene otro lenguaje en Megara. Pero oh, Zeus padre que de Atabirio en el dorso reinas: honra la fundacin de un himno a las victorias olmpicas,

Epodo 5

al hombre que encontr en el boxeo la virtud, y dale venerable una gracia

de ciudadanos y extranjeros. Porque en un camino de la insolencia enemigo, va l derecho, sabiendo claro lo que, rectas, de los padres nobles las mentes le ensearon. La semilla no escondas, comn, de Calianacte. Por cierto, con las gracias de los Ertidas, tiene festejos tambin la ciudad; y en un punto de tiempo otras veces otras auras se lanzan.

En este primer podo el poeta declara que el himno en cuestin est dedicado a Digoras, campen de boxeo en la Olimpiada. De manera que para rendirle homenaje, Pndaro cantar a la polis de procedencia del campen: Rodos. En ello jugar un interesantsimo giro semntico para interpretar a la isla como hogar y origen de la propia Eo, la aurora; o como la llamaba Homero, Rododctil, la de los dedos rosados. De manera que cuando ha declarado a quin se busca glorificar, Digoras, y en qu mbito se va a fincar el himno, Rodos, el poeta har una declaracin que podra ser sumamente escandalosa.

En este segundo par de estrofa y antistrofa el poeta nos seala un equvoco. Nos relatar la historia del fundador de esta tierra, Tlepolemo. Sin embargo esto significa la labor de corregir el relato comn, el que ha asignado a los herclidas y a los amintridas la fundacin de la polis en la persona de Licimnio, hermano de Alcmena (madre de Heracles), quien fue asesinado por el propio Tlepolemo en Tirinto, y por tanto, no pudo haber fundado la polis de Rodos. Tlepolemo al consultar al orculo de Helios, recibo la instruccin de dirigirse al mar, tal como declara el epodo 2:

La Poesa es conferencia del Ser. [1] Repblica, II, 378c y ss. [2] Despus del pasaje citado anteriormente y justo en el deslinde de lo trascendental como una esfera de orden y sentido independiente a la virtud o crimen del hombre, Platn seala: En este momento, ni t ni yo somos poetas, sino fundadores de un Estado. Y a los fundadores de un Estado corresponde conocer las pautas segn las cuales los poetas deben forjar los mitos y de las cuales no deben apartarse sus creaciones; ms no corresponde a dichos fundadores componer mitos., Repblica, II, 379a. A tal respecto y en tanto este trabajo es ms una meditacin que filosofa, sobre los fundadores y los creadores, cfr. Martin Heidegger cuando dice: Filosofa es fundacin. Fundadores son quienes, andando la esencia del ser [Seyn], llevan su esenciarse al fundamento de una esencia originaria de la verdad. Creadores, por el contrario, slo renuevan y acrecientan al ente. Todo fundador es en una consecuencia a l indiferente tambin un creador. Ningn creador es ya un fundador. Los fundadores son los inslitos de los solitarios. Ellos poseen su singularidad en tanto nunca encuentran a lo que les da posicin y sostn, sino que tienen que proyectarlo y soportarlo sin proteccin ni apoyo como lo ms

cuestionable., La filosofa en la meditacin sobre s misma. En Meditacin, trad. Dina V. Picotti C. Buenos Aires, Biblos, 2006, p. 64. [3] Jenfanes 1.7. Jams naci ni nacer varn alguno/ que conozca de vista cierta lo que yo digo/sobre los dioses y sobre las cosas todas;/ porque, aunque acierte a declarar las cosas/ de la mas perfecta manera,/ l, en verdad, nada sabe de vista./ Todas las cosas ya por el contrario/ Con opinin estn prendidas. [4] En Trabajos y das Hesiodo despus de dar indicaciones para construir dos arados cmo elegir una buena madera y en qu temporada del ao elegirla , le recomienda a su hermano Perces: Por que es muy fcil decir al vecino: Prstame tus bueyes y tu carro; pero tambin es muy fcil responder: Los tengo ocupados en el trabajo. El hombre que es rico en fantasas se imagina construir un carro. Insensato! Ni siquiera ha cado en la cuenta de que en un carro hay cien piezas y de que antes que nada se necesita de tenerlas en casa. Hesiodo, Trabajos y das, en pica helena post-homrica, trad. Rafael Ramrez Torres, Mxico, JUS, 1963, p. 129. [5] Jenfanes 1.11, v. 21 y ss. su dignidad no es pareja a la ma;/ que es mi sabidura ms excelsa/ que vigor de hombres/ que de caballos fuerza. [6] Heidegger, Meditacin, op.cit. p. 59. [7] Hesiodo, La Teogona, en pica helena post-homrica, op.cit. [8] Martin Heidegger, La poca de la imagen del mundo en Caminos del bosque, trad, Helena Corts y Arturo Leyte, Madrid, Alianza, 2008, p. 63. [9] Cabe recordar que en la primera exposicin del mito del eterno retorno de lo mismo en el pargrafo De la visin y el enigma de As habl Zarathustra, Nietzsche escribe: Alto! Enano!, dije. Yo! O T! Pero yo soy el ms fuerte de los dos : t no conoces mi pensamiento abismal! se no podras soportarlo! Entonces ocurri algo que me dej ms ligero: pues el enano salt de mi hombro, el curioso! Y se puso en cuclillas sobre una piedra delante de m. Cabalmente all donde nos habamos detenido haba un portn. Mira ese portn! Enano!, segu diciendo: tiene dos caras. Dos caminos convergen aqu, nadie los ha recorrido an hasta su final. Esa larga calle hacia atrs: dura una eternidad. Y esa larga calle hacia delante es otra eternidad. Se contraponen esos caminos; chocan derechamente de cabeza: y aqu, en este portn, es donde converge. El nombre del portn est escrito arriba: Instante. Friedrich Nietzsche, As habl Zarathustra, trad. Juan Carlos Garca Borrn, Madrid, Sarpe, 1983. [10] Aqu resuena el desenlace de la Orestiada en la tercera parte de la Triloga, las Eumnides de Esquilo. Sin embargo, en el trnsito del ms all de las sendas del Da est tambin nuevamente el juego del salir de la caverna, o quiz el mito alejandrino de (el tipo ese hijo de Hipeirion que queriendo saber si era realmente hijo del Dios, quiso manejar los carros del Sol) [11] Pndaro, Olmpica IX, v. 104 y ss. 0 comentarios

mircoles 4 de agosto de 2010

Silueta
A ti debo el descubrimiento de Silueta, aniquilacin de antiguos conceptos viejos. Haz experimentado el goce de tus tactos de carne? Pues es que no es carne Lo que hace la luz contigo. Te forc a ser sustrato, te forc a ser sueo. Pero es tacto lo que la luna hace de tus rostros, el rostro de la noche en un afn de amar lo desesperado de un instante, de tu boca que hace el mundo, de tu silueta que descubre la ma, de mi silueta que ama tu sombra, de tu sombra que penetro en la noche junto contigo. La silueta que se palpa en silencio y sin sentido. Contigo conoc la noche sin fin o filo de infinito, la figura que no era lnea ni sueo de geometra, la figura que encierra la potencia de lo desconocido 0 comentarios lunes 2 de agosto de 2010

Bosques y recuerdos
Mil rboles que resguardan lo que antes fue tu sonrisa, las letras que se pliegan unas a otras y oscilan mi silencio. Un rbol con tu nombre inscrito, con sus ramas rayando el cielo desde la tierra insuflada de tus cenizas, de tu polvo, de tu carne consumida al fuego de tu muerte, despus de tu muerte, una tierra que se olvid que nosotros tambin habamos muerto en su rastro. Las letras tiemblan, entre mis manos, comienzan a dibujar tu rostro,

Y yo no soy Yo para pedirles silencio, para que tus labios no vuelvan a ser tormenta. _______________________

Formaciones
Dnde empezaste a forjar tus primeros versos? A su odo, con tu cuerpo hundido en tinieblas y la noche de su aroma, de su rostro de miles de cordeles, transitados, amados. Heridas para depositar lagrimas en tinieblas, en el sueo de una noche de caricias y promesas. De la primera carne que se amaba, de la primera carne que te ense su silencio, su roce, su resguardo, su abrigo, su noche. De la noche que te dio tu primer aliento, hoy tatuado en los prpados inmortales donde nunca ms escucharas esas voces. _______________________

Acabar al enemigo mi nombre

Un chopo de agua, un sauce de fuego, y las palabras que se agolpan para susurrar lamentos. Noches de estrella y hojas viejas del poniente, el antiguo maestro que se pudre del tiempo. Un chopo de agua, un sauce de fuego, y el maestro que fracasa la historia y los vientos. [El sepulcro de un poeta] Traicin al pas y los muertos, A quin le debo mi alma! Quin redime mis tropiezos! Quin empua mi pluma! Quin lacera mis lamentos! Quin canta mi derrota! Quin escribe sin fundamento! 0 comentarios

Palabra
Bendito y santo de tu aliento de ocano y abismo donde la rosa An la rosa! festeja tus motines y violencias. Donde la rosa canta

tus mil augurios de tierra sosegada. [Donde la tierra es tu primer amor, y tu primera derrota.] Bendito y santo, pleno de sentido y comarcas, donde la rosa es la rosa y la tierra tu primera ola. [Mil pasos dados desde el futuro, tirados y sin bridas, de tus hijos los poetas y todos sus amores a destiempo.] 0 comentarios

Danza nocturna
No me importan las mil lunas que transcurran antes de perderte, te perder. [An cuando s que tu olfato ser tacto.] Despus de mil oscuridades, tu rostro ser el Sol oscuro, y de su luz har mi pared. No me importan las mil lunas que transcurran antes de perderte, te perder. [Estrellas, banderas dice la luz y su silencio.] jueves 29 de julio de 2010

Eliot
Eliot: Una gran sensibilidad sostenida en muletas, de smbolos, ignorancia y silencios. [Incluso cuando s, que me arrepentir de estos versos] _______________________

Incendio
Se llama tu piel, lo llam ignorancia y deseo. Se llama tu piel y enciende el cielo de siluetas naranja tornasol, de piedras y gargantas que en aullido convocan mil bestias de la noche en tu rededor,

en fogatas de desierto y llanura, en tu piel que es regalo para dos. _______________________

Caes
Caes A cortar el abismo A lacerar los vientos A ser azote del tiempo Caes En tu cuerpo gil De pluma y augurio De sonrisa de horizonte sacro Caes en tus descensos alados 0 comentarios

De sueo y letras
So mil veces las auroras de tu piel en mis rocas. So mil veces tus ojos de abismo envistiendo todas mis letras. Hoy ests aqu [entre los misterios de la luna y sus entraas] como la promesa de un poeta, como el brillo de un bosque de estrellas. _______________________

Pavimento estelar
Horroroso, doloroso, sublime y nefasto, el rostro del ngel me convoca para susurrarme todos los pasos, nombres de siluetas y las estrellas sin nombre, que sealan en cada aleteo el trnsito de todas las decepciones. Luces, tinieblas y la invocacin de mil letras, signos expsitos aun carentes de la voz de mil poetas. Y Yo no puedo orlo! No puedo seguir los rostros! El ngel llora y me muestra sus pasos. Pero Yo no veo ms que estrellas! Yo no veo ms que mi nombre perdido en piedras! Las mismas que laceran el cielo, las que siegan mis odos,

las que silencian mis palabras, las que detonan recuerdos falsos. 0 comentarios

T
T que todo lo conviertes en provecho, an con mis maldiciones... con mis maldiciones te bendigo. 0 comentarios viernes 23 de julio de 2010

Los nmadas del Estado

I Pueblo de campesinos, todos muertos, sin tierra, sin pasado, sin futuro, sin nacin. Sin la llama que llama el tiempo, de los trnsitos, de las proporciones, de los lances sin estacin que palpitan desde el campo, para erigir mundo para erigir ciudad. Pas de los sin tierra, sin llamada, de los que desconocen el sudor y agobio de los ojos del caos, sin seal de las espadas en su furia e irritacin. Tiempo del rayo que coloca su sierpe en la muralla del destino, para llamar a sus hijos hijo, escudo sin resolucin, ausente, sin el calor del agua, que resguarda el aliento, sin el resguardo del fruto que emerge de la boca abismo, sin saber de castigo o prdida, pues que desconoce la tierra, pas ignorado por su tierra. II La semilla en la arena, plantada, donde nada germina, donde nada sangra. Sangre de cursos y de grietas, de la paz establecida en consuno ritmo de la barbarie y la ganancia. La tierra no lo hace, la tierra no lo har.

Es la ms terrible mquina Pensar que emerger una maana, la ms amplia infamia la mquina de que un da lo har. _______________________ martes 20 de julio de 2010

Fiesta nacional
Silencios las voces del martillo y la lanza, de los rostros que se engastan para susurrar deseos una y otra vez repetidos, esenciados del vaco en un silencio que olvid sus propios huecos rellenos de frutas y mil colores, donde el pueblo hace fiesta por lo nunca sabido y nunca puesto en alianza, en juego de apuesta con himno de susurro, soledad y alabanza. 0 comentarios

Me gusta ser cascada

Me gusta ser cascada, palabra que se abisma de sus propias ropas desgastadas, de las leyes impdicas que racionan la palabra a su tacto, del contacto de la piel y de la nada. De su vanidad. Cascada que espeja su voz, de la voz que desviste sus abismos, buscando el frutarse de las cosas, tus labios y no sonrisa fingida que llama en llamas, celosa de sus propias sombras, de sus propias rutas, de sus propios goznes y relinches de seda. Me gusta ser cascada. _______________________ lunes 19 de julio de 2010

Jugar la noche
Jugamos un rato a la noche y sus grillos, las hojas que lemos al viento de los pasos de una tormenta entre los surcos

de los nuevos grillos. Mitos de estrellas y silencio cada rostro la muerte tal hroe, cada hroe el susurro de los pasos en el bosque, donde nuestros pasos nos aguardan slo un instante, sin final, sin la noche. Silencio en cada barranco del ser, silencios en el vuelo de una o dos palabras inmortales, incausadas, sin obsesos, nunca dichas y exticas, de toda desventura asctica y moral. 0 comentarios

Suspencin
Lenta gravita la piedra al instante, la hoja y la llama que marcan el paso orbital. Silencios de galaxias abandonadas en la lenta ignorancia de su ritmo sin rostro. Un fuego primordial carente de dueo, sin aliento vital, sin la llama que forma el evento de su propio girar. 0 comentarios

La conquista
De piedra tus ojos, de piedra tu rostro, de piedra tus manos, de piedra tus brazos, de piedra la boca, los labios, los dedos. De piedra tu vientre, de piedra tus muslos, de piedra tu nuca, de piedra tus piernas, de piel, de piel tu piedra, y de piel tu sombra. La mitad de tu sombra era del sol. La otra mitad era ma. Sin percatarnos de tu sonrisa, se escap montada en una ola. 0 comentarios

De decir tierra

Quiero un viento que sea viento y no alegora. De decir piel, que la palabra sea piel y no palabra. De decir palabra no quiero gramtica, quiero la voz que retumba y orada la nada, la tinta, y lo hace tierra. De decir tierra (un dios que me ampare y me diga nada) 0 comentarios domingo 18 de julio de 2010

Otras playas y sitios extraos

Recuerdos inexistentes, momentos, fantasmas e historias. El pago, un paso y el lagarto se abalanzan, se arrojan y te arroja sus dientes, tus garras, te desentiendes. Entonces gritas y despus tratas de explicarlo. Sigues sentada en frente y slo me pregunto Cmo todo se hizo imposible? Era ms fcil lamer mis codos que volver a lamer los tuyos. Recuerdas la noche en que fuiste ma? Abrimos las ventanas y te vaporizaste al primer soplo del tiempo... Pudo ser peor, pudiste ser concreta. No habramos soportado la predicacin de nuestros anhelos. Las cosas que pasan Todo el mundo tiene un punto de quiebre, y yo iba a encontrar el suyo. Las cosas que pasan, sabes? Me dijo. Vi a Antonio y pues pasaron cosas. S, siempre eran las cosas. En una ocasin ella escribi un cuento. Era sobre cosas. Luego escribi otro cuento, era sobre mis cosas. Despus no escribi nada bdurante ms de un ao. Fue mucho ms tiempo. No es que no lo intentara, tena problemas. El cuento que escribi para m no lo pudo hacer sola. No fue un detalle. Era todo pero ni me halag es que lo escribi en conjunto con el otro tipo con el que se vea al tiempo que se vea conmigo. Con tres ojos no hay cclopes. Ella era la excepcin, se meti igual que todos a letras. Estaba convencida de que era el mejor paso para convertirse en escritora. A finales de cuarto semestre tom una decisin su pluma o su carrera. No s, creo que eligi bien. En el amor el tiempo no es cronolgico. Pero en tus labios ms bien resulta crnico... Mis sombras favoritas, son las de los aviones... aunque hoy divis una de mariposa qu bueno. Esas palabras Cuando las mujeres se van lo que resta es la poesa, su poesa. Lo leste y creste que eran tus labios, pero tal vez lo sean, pero tal vez slo lo sabremos

cuando ests muerta. Me dejars amarte desde tus letras? Podr abrir tus piernas y encontrarte llena de palabras hermosas e inexistentes? S, esas que slo t sabes decir Libertad es slo una palabra. Si no puedes soportar el peso del aliento de la poesa no malgastes la ligereza de la palabra. Ah no est tu vida ni tu alma, ah no est tu vida ni tu cuerpo, ah no estn tus sueos ni tu nombre. Hace cunto tiempo que nos perdimos por completo? Me siento crudo y destruido, como un pollito hecho jirones sin siquiera haber sido cocido. Me perd en la playa al buscar un grano de arena que regalarte. Cuando lo encontr, ya te habas ido. Soy un tigre dijiste y acariciabas tus caderas. Haz pensado en hacer poesa? No. Slo soy un tigre Quisiera estar perdidamente enamorado de ti. Y no lo estas? Preguntas con esa sonrisa tan tuya, tan maliciosa. No. Para estar perdido se requiere de un lugar a dnde querer ir. Silencio... son tus ideas o tus piernas las que no te dejan en paz?, las que buscan una palabra pero slo se encuentran a ellas mismas? Destroc en jirones tu cuerpo al querer tocar tu alma. Termin por saber que siempre fue ma. Comprend que ahora no tena nada. Simplemente reste, y yo no supe si fue por locura o por tristeza... Seguramente era otra cosa. Intempestivo, que est fuera de tiempo y razn. Intemperie, la destemplanza o desigualdad del tiempo. Intemperancia, cualidad de intemperado. Intemperado, inmoderado, excesivo. El temple. Pasamos una alegre tarde, hablando de cmo podramos matarnos. Toda la noche nos amamos, pero al final fue triste, no nos matamos. _______________________

Lo que se calla
Y por qu el silencio tendra que ser vacio? Y si no se pudiera llenar porque no tiene espacios? Tal vez los espacios sean simplemente lo que habita de tus pupilas. Tal vez tus ojos sean lo que calla mi vida. Tal vez mi vida sea lo que habita entre dos miradas.

Tal vez dos miradas sean el abismo que te llama. (Tal vez la sangre que te recorre la mirada y la llama que te sangra) Mi muerte, luego entonces, dos instantes de la misma palabra. 0 comentarios lunes 12 de julio de 2010 Las palabras se llaman, unas a otras, se saben todos tus nombres, han acariciado todos tus rostros y todas tus voces. Se comunican dnde est la gracia y emprenden juntas el trnsito, la cabalgata hasta donde se encuentra el pramo anunciado por un alma. Puede ser las letras que se agolpan en tus ojos ante un libro o una pantalla. Pueden ser las contracciones nerviosas de tus dedos sobre el teclado o al sostener una pluma febril y temblorosa. Pueden estar dormidas en la punta de tu lengua en larga fila por tu garganta hasta tu estmago y tus entraas. Y es que justo pueden estar dormidas porque han estado baile que baile en tu corazn, palpitando por un abismo, por lo desconocido. S, el corazn tambin dice, tambin escribe y escucha, tambin lee y se desgarra con ciertas palabras que slo l conoce. Que solo l puede des-conocer e ignorar (Me gusta esta palabra, es como muy incendiaria). _______________________ martes 6 de julio de 2010

Polen de la muerte
I Existe la carne y la putrefaccin, despus de ah el llanto, la angustia y la desesperacin. La ilusin de un no fin que prolongue los silencios entre cielos y cometas. Reverbera entonces el grito que aullido de la carne magra reclama la fijacin de su esponja temporal: la pluma y el escriba, la piedra y el artista, que en el curso de las aves quiere ver transpuesto del sonido ingenuo su muerte dolorosa, de nada. De la msica del alma. Muerte dolorosa, rosa, sonrojada primera virgen que reclama la carne, la muerte, la redencin, de ahora recin, el alma. Creada en el instante de fijacin de la piedra taida por un poeta transnochado, del escrito que rompe el arrecife y en la desesperacin inscribe como ley su propia desesperacin. Silencio, y la tierra fue creada, silencio y del caos se elevan las olas, un silbido y despus a la sazn de la palabra el mundo de la tierra fue ejecutado.

No hay cabezas, era la ms tierna indigencia en el asesinato de un hermano. [Las piedras se montan una sobre otra, confrontan al cielo que soaron, redimen el abismo de donde fueron tierra, y despus todos danzamos su preciosa danza.] Oh Seor de la plena ignorancia, concdeme aniquilar mis desvelos en todas tus respuestas de escrito y piedra. Que un da derribaremos tus pes fundidos en el lodo. Que un da la palabra ser evento donde el ser transponga tu vanidad, espejo donde el hombre vio su signo, vio su ms tierna indigencia como soledad de tu ms cnica sonrisa. II Explorador del lmite, que ms all del silencio descubres que alla el cristal cruel verdad del lenguaje aterido a su propia magia, a su propio origen defenestrado, que de las olas y las piedras extrajo durante eones repetido la masa, tierna esencia de lo siempre sabido como dolor de la muerte, del llanto asesino , dime una palabra que no sangre al silencio y todos sus mistricos desiertos. T, explorador del lmite, Responde! Quin quiebra el cristal? III Confeccin de los entes en el clamor de la derrota, la desbandada de los dioses y las aves silentes que cantaban la msica de las furias y las ferias: ojos del lenguaje que fija las piedras en la sombra del cristal, que alla slida presencia. IV Muerte sin fin

en el precipicio de las hojas que se llaman al lenguaje. Que quema sus propias olas, elipses y del vaso hacemos botella. Silencio y las bestias se pliegan, se repliegan en la convocatoria de todas las formas. Espritu taxonmico que angustia las costas, las llama, las sulfura y les imprime el signo de todas las derrotas, del saber, que de mi mano se provoca toda muerte, toda vida. Ahora soy hombre. Del saber que con este puto lenguaje mato mil mariposas en cada ay del dolorido pecho del escribiente, del vientre acalorado y soberbio, anhelante de las rocas fundidas y su aliento. V Rosas, rosas y ms rosas. Un gran campo de ellas, en el entrecejo de la nada, en tu entrepierna enterradas, donde todo Todo he dicho! no sea sino rosas. VI Dulces cadveres de mariposas, alas de silencio que transportaron el polen de la muerte, sembrador de silencios, Cundo podremos beber tus rocas? Cundo de las llamas que del aire vino hacias podremos bailar el abismo? 0 comentarios

La misma cancin
Plena e ingesta, la era llena de semidioses, todos huecos, todos banales, incesantes repitiendo la misma cancin. No quiero ms lirismos en mi vida, me dije. Pero mi lamento mi lamento era la misma cancin. 0 comentarios

lunes 5 de julio de 2010

Visin de visiones
Susurraste mi nombre, lleno de Cibeles y de pistones. Rostros, autopistas y el rastro de tu piel en los crteres del tiempo entre piernas y cintas, Visin de visiones. Vi mil ojos que vieron la noche, cada noche era enojo, cada noche la violaba la intuicin. Y de su ojo la noche era el mirar, estrellas que colapsaron al prpado, prpado sinttico de la noche ausente del sol. Y el sol, como el ojo, que miraba la viga de su ocaso, del prpado metlico integrado a la mquina veloz, me advirti: Del block del quedarse posado consigo en la noche del murmuro de su voz, repitiendo tu nombre, apisonado, vertical, contigo de umbral transpuesto. Qu triste haber roto la expectativa de que un da nos bamos a conocer. _______________________

La Historia
Antes vivamos as, quines?, los muertos? Son traiciones sobre traiciones, a otras, la peor es la de asumirnos como derrota. Yo quiero morir entre tu pecho Y saber nada de cielos y estrellas. 0 comentarios domingo 4 de julio de 2010

El grito
Un volcn llama y da su fuego, de lo oscuro la roca se quiebra. El tiempo cruje en cada alarido, en la roca que revienta el alma. 0 comentarios

viernes 2 de julio de 2010

Djame te hablo del olvido

Durante milenios comamos los astros en la tierra, para descubrir de la sombra de las piedras, las siluetas arcanas de nuestros dioses. Despus olvidamos los nombres, y las piedras fueron la primera poesa hecha del hombre, para el hombre. Despus nos perdimos en la mar, pero los astros de nuevo fueron gua, y a su fulgor, encontrados en la noche, aprendimos a nadar hasta tus piernas. Siglos, el tiempo transcurri, temperante y lento, lacerando los recuerdos de nuestra piel, olvidando cmo seguir las velas. Entonces, no quisimos saber nada ms del cielo. As llegamos al desierto, pero, sabes? en el desierto tambin hay estrellas. 0 comentarios

Posees mi alma
Posees mi alma, posees mi rostro, posees todos mis anhelos antes de haber nacido entre tus tierras y dominios, t, gran seor de la hipocresa. Leviatn silente, omnipresente, que en tu orden de derecho consumes todas mis lunas, las cuentas y despus de mi despojo eriges tu dedo de deidad, inefable, intransigente. Muerete de mis pasos y de mis versos, muerete de mis sueos y proyectos. Muereme de tu silencio, de las iniquidades de tus rostros, de las abominaciones de todos tus actos y apropiaciones. Falaz! Demonio escriba, quema tus documentos y redime tus acciones. Falaz! Relata las iniquidades y redime a mis hermanos. No. T nunca hars eso. Eres. No das justicia ms all de tu mano. Eres la nica razn que aceptas como Estado. Libertad. No. Nunca hars eso. Te multiplicas en mil monitores,

en mil inversores del evento, que dicen el Hecho, que refundan tus iniquidades y suprimen el lamento. Asesinas a mis hermanos y los llamas criminales. Tus rostros se abrazan y en cada hijo siembras tu bandera. Te llamas nacin, pero slo alumbras tu provecho. Te llamas Justicia, pero eres violencia cobarde y legitimada. Te llamas Hroe, pero eres legin de escribas que sintetizan en Historia el lacerar las espaldas a los rebeldes y traidores. La llamas Realidad, pero es tu violencia. Te escondes en Villanos, pero en cada uno de tus dientes, monstruo voraz, hay algo peor que palabra. Est la Verdad, la Belleza, la Justicia, todo tu tropel de metafsico tribunal. Slo es habla lo que dices, lo que oscuras del lenguaje. Y del color de las rosas nadie supo, slo estpidos poetas que no entraron a tu servicio, que se quemaron en buscar piel, s, incluso en tus actos. Y an de mi muerte querrs ser dueo. Pero desde el silencio podr decirte No. Tirano, el tiempo es mi, mi amante es otra tierra. La Tierra a la que pertenezco. 0 comentarios

Maestro del viento

En ocasiones me destruyes al leerte, en otras surcas una sonrisa en mi pecho, y entonces, en ambas, quisiera tenerte, verte, ponerme a tus pies maestro del viento. Aprender de ti a imaginar el plexo, a separar las luces de los ocasos. componer versos encontrados, que como amantes que se pierden del otro, en la vejez del alma, esperan en el fondo de la angustia dejar de pensar en el futuro o en el contacto de su piel que ya es ninguno. Imgenes contrapuestas que slo hablan de su signo y de su templo,

de la presencia lacerada por un pequeo diablillo de ingenio y disgregacin. 0 comentarios

Instante
Todo su instante ostenta la extraeza de lo puntual. Misteriosamente mortal, ajeno y arrastrado. Como si las estrellas la prefiguraran, y le signaran las piedras de su trnsito, como si los vientos la anhelaran y le hubiera soplado siglos de arrebato. Su instante, divino, radiante, en meditacin ante el retrato, requera horas de elaboracin paciente, anhelando ser ella misma derroche nefasto: Con sus pasos, la fuerza del rayo, que fulmina y desata al aire ignoto, corazn de la urbe milenaria que not nacer los rumbos de todos los caballos. Altiva, displicente, ella misma ahora el cielo con su mirada perdida a un horizonte nunca ms all del prximo amante desdeado. Lo v, eran tus ojos la piel del instante. Pues que se te arrebate querido hermano. Ya los vientos son sierpes, que de no callar el alma a tiempo laceran el alma y se meten entre los dientes. Sucumbimos a su encanto, asfixiados, y no todos contamos con la venia del maestro ancestral para recibir su enrgico consejo desde lo ms hondo de sus miedos: otra mujer que lo dej tatuado. 0 comentarios

Hombre
Lo que conoce desconoce de la noche y sus constituciones de torrente, insensibles, violentas e innatas. Lo que conoce se gasta su tiempo en resultados, en pruebas y errores, en destruir la palabra de los ancestros, en terminar por encantar el tiempo, en encadenar la tierra. Lo que conoce se desgasta en sus discursos, fija la retina y captura mariposas por las selvas.

Tira las selvas y construye ciudades. Despus, las mariposas fueron rebeldes, "Haba que silenciarlas a todas!", se dice. Lo que conoce desconoce sus propios vientos. Se llama ciencia y se resguarda en sus torreones de violencia analtica y metdica aniquilacin. La llama verdad despliega las instituciones que determinan quin es quien, a quin se le corta la cabeza. Y todo posee la ms fra eficacia de la ms fra lgica. Slo eso es Fuego, slo eso es Lenguaje. Lo que conoce no conoce ni conocer. Lo que conoce se llama Hombre. Habr que destruir al famoso Hombre. 0 comentarios jueves 1 de julio de 2010

Poeta
Un poeta no es un hombre. Un poeta es poeta o nada, siempre en el abismo del ser. Para qu quiere humanidad Si tiene a sus dioses, Para qu quiere humanidad si los tiene Muertos o distantes. Inexistentes, s, pero los tiene, le sostienen. l quiere a sus poetas, Pasados y futuros que lo llaman, lo habitan. Lo muerden, lo laceran o lo destruyen. Lo horadan. Lo incendian en sus letras, le dan la piel que amaba. Si se muere es slo su tiempo. No el tiempo del cometa que centellea en el iris de quien lo lea, lo escuche, le otorge su sangre y le d su gracia. Byron, Rimbaud, Baudelaire y el divino Pndaro. Mis amados trgicos Sfocles y Esquilo. Maestro Yeats, Adonai Hlderlin y mi sangre derramada Garca Lorca por el suelo ingrato de la patria reaccionaria. Mis queridos maestros, Mis queridos ancianos, estoy a sus pies. Permtanme ser poeta,

Permtanme tener un alma. Permitanme decir No y ser rebelde! Incluso cuando slo sea su ceniza. Incluso cuando slo sea su escupitajo. O incluso cuando slo sea el engendro de ser sido engendrado en un vientre ajeno a sus amores ms cercanos. 2 comentarios

Breve dilogo
Ella Anso la noche de la roca, donde puede aniquilar mis ms queridas verdades. Donde siembres mis rosas sin saber que un da pas por todas tus almas de derrota. Sin saber que en tu rostro los soles alumbrarn otro tiempo. Otro instante. Aqu, mientras tanto la carne se inflama y te llama, la carne se inflama y no eres. Quiero tu palabra de abismo, de desolacin, quiero tu palabra de angustia con el ser entre los dos. l As la voz es despliegue. Pero banal y habladuras que no es carne si no es en ti. Entonces? Ella Mi muerte no lo tolera, Esos a quienes obedezco no son mis dueos, Esos a quienes obedezco son mis siervos. No obedezco a nadie, vivo desolada de mi furia y mi rencor. De mi angustia, de mi desolacin. l Suprema caricia de tu mano descastada, las flores las arrancas con tanta furia, con tanta gracia. La noche cobija tu espanto, el de descubrir a tu lado el cuerpo de un ser amado. Pero slo de tu mano conoces los versos, slo de tu mano estas dispuesta a firmarlos. Cielos e infiernos de tus poesas,

de tus alientos de goce, enfrentada de tu mano al cielo y al infierno de derroche. Callas? Bien. Pues seremos hermanos del mismo rencor, de la misma saliva. Cada quien con su mano, siendo espa de los derroteros donde ngeles y demonios se burlan de todos nuestros llantos. Ella La crueldad es moneda corriente entre tus versos? Parece que tu beneficio fuera la soberbia. l Si soy joven por qu mis dichos no habran de ser arrogantes y precipitados? La crueldad es espejo de tu rostro y el mo. Deja que mis puos ancianos resanen, a su tiempo si llega, todos mis crmenes y desplantes, que, de hecho, no es ese el motivo de este ensayo. mircoles 30 de junio de 2010

Otra noche vivida despus de la muerte

Otra noche vivida despus de la muerte, del recuerdo de mundos destruidos en el anhelo de su fin. De los ojos que vieron el curso de la sangre, de lo que era su propia sangre y tendra que ser el fin. Nada de eso fue real. Entre sombras y peascos te asomas. Entre sombras y peascos no te encuentras. Entre sombras y peascos escondes las siluetas del fin. Aniquilan tus deseos, y te almibaran en su miel. De la miel conservas la memoria miles de amantes muertos en sacrificio, del anhelo de palpar las entraas de otro ser. Convoca a la noche y sulfura el instante, Que de los infiernos brote la sangre: de los hijos no deseados, de las madres aullantes en desconsuelo, de la rabia de los eones hechos carne, de la carne que se destie en el drenaje. Traicionados todos por su propio dios.

Que los dragones rediman cada piedra, cada piel, cada carne. Se entonces las rocas de la tierra que palpitan a tus pasos y nunca reclaman. Se la noche que en sus cantos festeja a la noche ausente de todos los astros. _______________________

Siempre fue tu piel mi hogar

En una isla, carente de tiempo, te vend, me vendiste. Fuimos la llama eterna que memora un crimen que nadie recuerda. Que nadie contempla. Ah inscribimos sombras y destruccin. rboles que slo el viento plantara. Yo tema a la bondad de mi dios. T besabas mis miedos, para de tus besos convertirlos en estrellas. Aguardamos entonces del fuego a los asesinos, que vendran, como siempre vinieron, a matar el silencio. A interrumpir el tiempo, a crear el tiempo. A plegar el cuerpo en su distancia. A separar el tiempo en soledad y palabra. Entonces, al no verte, tuve alma. Solo as conoc desolacin y pena. Era tu recuerdo un maldito presagio! Era el presagio del amor, de sus cenizas. De un fnix que habit el abismo de las pupilas de ambos. Si muero, lo sabrs. Y es que siempre me supiste al mar. A donde vaya siempre ests, donde muera, ya estas muerta. Siempre fue tu piel mi hogar. 0 comentarios martes 29 de junio de 2010

Re-creacin
Son movimientos alternos de una misma vocacin, de la misma evocacin de la lucha. Entre los abismos que pliegan los tiempos, que invaginan la presencia, que se agotan de su furia y recelo, que se recrean al mbito del existir de los cuerpos. Un Titn llama al ave. El otro convoca a las bestias del mar. En su lucha milenios de sangre despliegan finalmente los artifcios. En cada llama hacemos nuestros nombres,

con sus restos la batalla posee sentido. Los hermanos, ya sin piel, se abrazan, se confunden en su llanto. Nuestras pieles fueron hechas de su lucha, de sus agonas y sus abismos. Del martillo que lacer la noche, de los colmillos que desplomaron al ave. Del abrazo mortal ahora posible en la destruccin de todos los principios. 2 comentarios

Todos los frutos de la tierra

Djame amarnos en paz, que ningn silencio se llama en soledad. Que ningn silencio se oculta de s. Que ningn desierto es sin el viento del mar. Que ninguna llama llama en silencio, y ya siempre crepita de la madera, del cuerpo de todos los frutos de la tierra. 3 comentarios

Basta!
Grito ensordecedor del hueco, de tu nombre y bandera, de los signos con que limpias la sangre de tu heroicidad. De la stira de mis pasos junto y acorde a los tuyos. De la mentira y sin razn. De la necesidad de tus Sectas y tus alientos, de denuncia y de requisito a la paz. Basta! No ms nombres, recensiones ni credos, no ms usos a discrecin de la verdad, para esconder tus crmenes y poder, t, gran deidad. Sanguinaria y transtorno, de la violencia en justicia, verdad y proyecto, de tus plantas opresoras, ecunimes y derecho, dolo trascendental. 0 comentarios lunes 28 de junio de 2010

Se
Se Universo Se el primer rayo de sol en la luz del tiempo Se la luna que apenas otorga sombra o resguarda el viento

Se la intempestiva voluntad de la rosa Se la brisa que alla la sangre de los ancestros Se la confusin de los rostros de tu aliento Se el curso de los mares, en s desastre de rocas y acantilados Se la semilla que germina, sin saber de maana, sueos ni vanidades [Di no a la inmanencia de la potencia que fetichiza el acto y nos entrega puras mamadas! (Ojal fueran mamadas murmur el viento a la ola)] Se el grito que anuncia el primer da de las nalgas del abismo Se universo, se rosa, se tiempo, destempla tus piedras y sana la eternidad Se umbral y re-corre la presencia, nos encontraremos en la otra eternidad, al revs de lo nunca hecho, de lo nunca dicho Un sombra que apenas, del viento, sembraremos como rosa 4 comentarios domingo 27 de junio de 2010

Querida amiga canbal

Busco de tus dientes y picahielo la penumbra ausente de ese hielo en el fuego eterno de lo no consumido como tiempo vulgar del hielo: La sonrisa atrapada en tu sonrisa, los das de cielos y de tus brisas. La poesa. Busco la noche de tus ojos, las tormentas calientes del sur, huracanes silentes de tu risa, busco las calles donde caminamos el primer da. Busco la aurora de tus nombres, busco la silueta del hielo entre tus dientes. Anoche mor otra noche en el deseo de lamer el picahielo entre tinieblas. Claro, slo lo deca para preparar una tarde, aguardo otra noche de tus das y tus vientos australes, de pinginos y tormentas. Otro da de la danza lunar de tu pelo en los polos del tiempo. No me importa mucho aquello que llaman realidad. Incendiarios. S que Yo no soy real. Ser ladrn, me tatuar la palabra tatuaje. Ser entonces hielo y punzante herida, de la piel congelada entre tus dientes querida amiga canbal 0 comentarios

No s qu mamada

T, maldito t, tonto idiota, que brincaste el abismo: Te metiste cuatrocientos miligramos de no s qu mamada. Llevabas a tu rata, recuerdas? Te espantaban. Le dijiste hola pequea rata? Viste a tus dioses entregarte el libro de tu ansiada Huasca? O slo subiste al monte para ver mejor las lgrimas divinas del nio en tus ropas? Te despediste posterizado aquella maana, al marco de la ventana y el mar a tus espaldas. Cabrn, me espantaste el da anterior. Cabrn, te esperbamos en la playa. Qu pas? Pues nada, cuatrocientos miligramos de no s qu mamada. 0 comentarios viernes 25 de junio de 2010

Entre tus piernas

Las palabras se forjan en tus muslos, en el brazo que te abraza tu cintura, y en el otro, que recorre tu espalda hasta tomarte de la base del cuello: Mujer. Toda palabra se abraza, arde. Hasta el polvo en otra era fue piel y sudor; y puede serlo otra vez. Mujer. La verdad no se eleva al cielo, orada la tierra y busca las piedras que le dan su suelo. Pero y despus? Una pregunta verdadera no finca respuesta. Llama otra pregunta que late, desde siempre, a su interior. 2 comentarios

Tuve un dios....
Tuve un dios, oscuro y silencioso, que me orden marcharlo de su noche de carnaval. Tuve un dios ausente, que me dej tres perchas

para colgarlo de las paredes desnudas de su voz. Tuve un dios sonriente, que en cada muerte silbaba un slbido de risa infantil y carismtica. [infernal e inocente.] Tuve un dios inconsciente, que ignor que me fue todos los otros dioses, locos y distantes, que de versos y en estrofas, no pedan himnos si no eran en vasos jai bol y en las rocas de sus nombres. Tuve un dios, que slo tomaba mojitos en Varadero, y miraba a la tarde de la nada. Tuve un dios, que silbaba su nombre, cada noche, con las manos en los bolsillos de la gente. Tuve un dios, que adoraba a dios, y nunca supo de su mente ni de sus grillos. Tuve un dios, que va de la noche de sus pasos y sus vientos, sin saber que la noche ya va sin todos ellos. 0 comentarios

Aparato
Rostro meditico de un buda muerto. Su sonrisa aun palpita de las brumas del aparato. Recibes entonces su seal? Es una estrella que explota sin testigos! Es el testigo que corta su lengua para no denunciarnos! Es la denuncia de la noche que se sibila en el cielo! Es del cielo que arroja el cuerpo de tu santo, en los templos, y en montaas, todo milenario! Es el signo que hace zzzzzzzzzzzzzzz! Tzzz, tzzzzz, tz, tz, tzzzzz, Ah! Cable troceado de mis vrtebras. Cago en el bao de la biblioteca las piedras de santos, dolos y muchas puertas falsas.

Tzzz, tz, tz, tzzz. Entonces me dedico a redimir estrellas. Dos cielos de batallas indigestas. 0 comentarios jueves 24 de junio de 2010

Yo tambin quiero ser sujeto trascendental

S, claro, cada cabeza es un mundo, y como el mundo es un planeta, ah estamos cada uno en una rbita errtica e ignorante del resto, alrededor de un sol an ms ajeno y distante. Lo curioso es que justo en ello se finque nuestro imperativo de libertad: girar todos la misma rbita respecto al mismo eje. Y an as nos llamamos indivduos. Perfecto! Alabado sea Kant! Que cada quien haga lo que tiene que hacer, lo mismo, incluso la originalidad, an cuando nadie lo temple as, que al final el Estado soy Yo. Pues despus dicen que Hegel era un teleolgico de mierda, maravilloso!, Cmo lo pueden negar si lo tenemos hasta el culo? As nadie ve lo escatolgico del individualismo narcisista, y quien lo ve slo escucha la vanidad de su propio eco, incluso t fraulin Freud. Todos nos encontramos en los mismos textos y en las mismas verdades trascendentales. Posmodernidad? Basta de chingaderas, tipologas e intentos de clasificacin y especificidad! Ya chingamos!, el exterior de la caverna! Cada quien, el uno y el mismo, con su parcela de cielo!, cada quien, el otro, por sus espejitos olvidados del ser! ... Indigencia, pequea hermana, aun me esperas? Que Yo tambin quiero ser Sujeto trascendental! 0 comentarios mircoles 23 de junio de 2010

La primera centella
Me dedico a los alucines fantastridos, entre la merienda matutina y el sol de las lunas saturnales. Escribo lo que el enano escribe que calle. Susurro las gotas de la rototransmicionalidad de los agujeros-tropos de tu perspectiva de mundo, el hueco de las noches de tormenta eletica donde mi ancestro Platn, la muy puta ella, finc los dientes que remuerden tu conciencia. Me encantara tallar tu silueta en el fondo del vaso, pero sin ms mezcal de por medio, no hay lugar del lenguaje donde podamos dirigirnos, sin las marcas de venado, sin las marcas del vaho que sus dientes sulfuraron a tu mirada. La muy apestosa, la muy loca ella Ahggggg! Quieres arcoiris? No servimos esa botella en este plano candente de tu boca contra la ma. Un bar en Amsterdan resguarda los asientos de mi vino y mi desidia, un desierto asolado flanquea mis pasos por las letras por tus letras y tus muslos, por mis sonrisas y la mirada de obseso que te dono en el contacto de tus sustantivos y mis jueves por la noche. S, lo s, te llenas de oficinistas, pero en alguna estrella hallaremos la madriguera.

El respaldo de los colores de tus ojos fantastridos de aliento y afters por la primera centella. 0 comentarios domingo 13 de junio de 2010

La sombra del sol

El rostro de muerte de tu dios hecho carne, la circunvolucin del conejo reflejado en la primera noche de los tiempos de burla y carnaval: el agobio de la doble esencia confrontada en el signo: la piedra oscura que seala el final, la stira, la charada, la desgracia, el alcohol de sus venas en deuda con el signo. Doble esencia del ave que lacera las nubes, la carne apetito del cielo y el cielo que rehuye a la muerte de tus tiempos, al corazn del palacio, nunca visto, nunca visitado, corazn penumbra del dios hecho angustia, desolado, hombre-sol confrontado con su sombra en la noche del reflejo de su rostro perdido de su antiguo nombre, del augurio conocido pero no esperado, de su antigua invocacin que construy al hombre, sus pasos y sus palacios al sur del cielo, en roca conocida por su resplandor. Todas las invocaciones: todas las sombras todos los escalones, Banderas, estandartes, la esencia confundida en un solo nombre, habitantes del ombligo de la luna, el nombre de muerte del dios, dios ahora ausente. Los tambores de la guerra que vuelven a blandir en los golpes o los signos del sonido de la noche que se clausura en locura y desesperacin, es el destino del dios-hombre perdido de su aliento, de su voz, de la pluma que gravita de la tierra alejada de su sol, la sombra, la serpiente. En el camino de la tierra en la insurgencia del quinto Sol, radiante como una noche de violencia, escama de pedernal que palpita de tu gloria. Del agente que muestra los das en sus noches, animacin, que palpita del cuero taido que blande del tambor, las pieles depositadas en el suelo cuanto antes fueron estrellas, cuando antes fueron y ahora son el resplandor que yace del reflejo de los ojos del conejo, de la noche, de la muerte, de la luna, de las plumas de su carne, de la locura y de la desesperacin: Del espejo que refleja su reflejo, del espejo que muestra su luna al sol, del dios que teme morir y no ser dios. Ajeno, se levanta en alarido, violencia y rencor, violencia y temor de ser el reflejo del dios que antes fue sombra y antes fue mar,

que antes fuera conciencia, palabra y razn, que antes fuera propiciador del amor y ahora teme ser noche de la noche de su alarido y su potencia, perdida en la noche del alcohol y la alteridad de su vocacin: la partida y la peste. Signo perdido de su signo, el torpe afn de conciliar cuchillo y pedernal, la pluma y la escama en combate con el signo de luz y la asignacin del final, del ocaso y del conejo, la violencia recurrente como sueo, ahora la muerte del hombre, de la mujer, del nio, del animal. El designio de la voz, zozobra, despertar, y la voces de la tierra que te aguarda para ser tu mujer, y tu madre, tu diosa, tu ocaso, tu inmortalidad: la historia de otro Ser en la promesa de tu regreso, del final de la era de este pas maltrecho de tu ausencia, de tu violencia, de tus garras que desgarran tus venas, de las espinas que clavas en tus labios y que ahora ahora me obligan a callar. 0 comentarios

Cantos y encantos
Poetas que escriben a poetas, que se desencantan en su encanto, que se encantan de sus desencantos, que se encadenan de sus cantos, y que slo cantan de cadenas y de abrazos. Por qu? Qu no cadena es libertad y sus cantos emprenden el vuelo a la fuga del laberinto? Del escape del monstruo de sus pasos y desencantos de sirena atrapada de sus encantos y soledad? O en sus risas y sus llantos, de los que cruzan la mirada fraternal, del alivio que gravita de cantos y de encantos en la silueta de la rosa sus palabras y sus rocas junto al mar? Los encantos que desgranan las olas en el fondo del estanque encuentran a tu rostro y sus redenciones pero Son las de las almas moribundas heridas de su rostro y de su nombre, perdido entre tantas ropas y encajes de sus cantos y espumas del romper junto a la costa?

O no son ya las letras los abismos que se pliegan sin sentido al plato de la garza? No son sus ropas las que convidan del vino de la mesa al despuntar sus versos y sus rosas? No es el sol sus palabras y el aliento que convoca al marinero a quitar las cadenas de puerto y zarpar? _______________________

Siluetas del abismo en el teatro de la tormenta

Decir tormenta y entonces nuestras nubes crujan de las playas las tormentas a llevar tus nombres al desierto. Y de las montaas la tormenta de tu pecho al sorber de tu aliento: el hijo de la sal tu sudor: la tormenta. Lo sorbido de tus nombres el nombre de la tempestad. Y en cada gota uno de tus cabellos Y en cada cabello el trueno de lo dicho en la sal de lo sorbido, en la inhalacin: De tus nubes emergentes de tus mares primigenios. Y de tus manos ahora la voz de los tiempos, el poeta, que remoja sus lenguas en tu tormenta, hija de la tempestad. Truena, retumba y el silbido, Truena, retumba y la noche de tu voz. El desierto, ahora roca, de tu pecho mamando gota a gota tu sudor. Truenos, la tormenta, retumba y silbido que azoran las arenas de las gotas y tus piernas en la pluma de mi voz. La tormenta que atormenta, retumba, y en cada gota fuente de tus nombres a las nubes que no cesan de descargar. Confunden as las letras y las tormentas. Entonces la pluma en sudor comienza a escribir la palabra, sal de tu piel, la tormenta, de los cilios la tempestad, y tus pies al desierto del papel silbido que azora las letras de las palabras arena, tormenta, tempestad: El papel que conoce tus violencias y abismos. Pero el tiempo de la tormenta nunca fue el destino de la tempestad: Entretejimos los augurios para soportar sus descargas. As lo silente y lo aullido retornan al palpitar. La tristeza de lo aullido, y el aullido de lo silente que vuelve a emerger de tus playas. De la tierra que gravita las auroras

de la tormenta invocada al concierto de la voz (y en la pluma). De la tormenta de lo aullido y de lo aullido tu no voz. As la noche cumula las nubes de la tormenta [tu sangre] la voz. Una, dos, tres violencias en tu espalda tatuadas con la tempestad. [Algn da escuchar de los silentes tus nombres?]. Imposicin y retumba el pavor, del asombro acontece no causado, de la palabra ejecutada y la tormenta, lo concorde a la tempestad y sinrazn. 0 comentarios viernes 11 de junio de 2010

sin ttulo pues no es piel

Volutas de la sangre en la pared se precipitan al peasco de tus ojos que la rosa (la violencia) no aguanta el llanto, se despecha de la mancha (joder) y en cada veta una rosa es tu piel. (Descarnada, sin hueso, slo piel) El fuego, la sangre y el calor de ladrillo. Levantas sueos y me esperas mis entraas, las tejes, las levantas, las precipitas y ahora las letras son el peasco (o la araa), donde en cada gruta revelamos nuestros ngeles y nuestros pasos. (velamos el cadver ausente de sus versos asexuados) Alas, las volutas no manchan de tus robos, pero a las letras no le ataen nuestros rostros, o nuestros pasos o siquiera un calcetn. (susurro: ella slo quiere tus uas) De la sangre su pauelo, de los tiempos tus lazos en tantas palabras dichas en vano. (Pielpielpiel en esquizofrnica pared, acolchonada nuncasangre y la cabeza es nada no tiene sangre no tiene nada.) De tantas palabras que no ataen a los dos, de los dos que laceran el espacio, Donde cada palabra es un abrazo y cada brazo el verso del viento (del papel de la inhalacin y la bocanada). escribe de las volutas la palpitacin de la sangre pulverizada de la piel que es roca y nunca verdad o acero. (son tus versos) De la piel que es ocaso de la pared. 0 comentarios

lunes 7 de junio de 2010

Carta de inversiones
Slo trato de pensar lo nico de mi misterio. Los puntos, los engarces, las distancias y las posibilidades de lo petrificado slo se pueden ir develando en la mantencin del crculo de lo mismo y la primera obsesin. Los niveles de significatividad se pliegan-desplieguan en las semnticas sobrepuestas de las experiencias, los rostros, los abismos y sus letras. La circularidad no es un vicio, es. Sus sonidos no ataen al inocente, al que busca la redencin o el absoluto, mucho menos la diversificacin de los temas. Sus olas y frecuencias intentan devastar lo que se confunde como piel. Esto, lo signado en pos del tacto, es lo aullido que confiere el intento por sealar las voces de los gritos, de todo aquello que ha de ser destruido en cualquier flecha, en cualquier fachada, en cualquier filosofa. Lo signado busca el erizarse de la piel en el contacto de la voz y su circunspeccin. A tal respecto, an cuando ya no sea tiempo de manifiestos, postulo estas cuatro tesis que formalizan, o mejor dicho programan la empresa de la devastacin de lo petrificado. 1.- La palabra fundamental alcanza para transformar cualquier certeza en inseguridad. En tal sentido, la palabra fundamental pone en entredicho al poder. Esto significa(conferencia del ser) que la poesa no se interpreta, se recibe, se revela. 2.- En poesa no existe la palabra ltima, pues al final todo retorna al punto de su origen, elplemos. 3.- El signo es el acontecimiento de s (a sta subyace la conviccin de que el signo ya siempre se encuentra asumido y se consume como fetichizacin del acto sgnico o evento significante). En trminos de mtodo, lo aullido consiste en rodear tal fetichizacin desde la tesis de la metfora como transposicin del sentido. O literalmente, en el erizarse de la piel y los pies en la tierra, es decir como asignacin de la obra y como designio de su revelacin. 4.- La determinacin del ser de la palabra como posibilidad categorial, es decir, como acto procreador (propiciador del sentido del acontecimiento), encuentra su opuesto en el concepto tradicional de accin, comprendida sta como contenido de la forma. Donde adems se entiende accin desde la comprensin de una temporalidad general y trascendental de las acciones humanas. Tus ojos. No busco una retrica del existir humano; ya antes se trata de la devastacin e indigencia de m con respecto a lo retrico de las formas y estructuras. No soy mi juez, ni mi justicia. Slo me encuentro en pos de propia voz, pues el Ser es acontecimiento de la palabra que funda el claro de la emergencia (insurgente) del Ser-ah. (cfr. Heidegger :) 0 comentarios

En mi sueo
Eran del recuerdo que contempla los instantes del recuerdo Apocalipsis de tu memoria plagada de rocas y de sueos, las siluetas de lo informe que aguard tu palabra fundacin. De la roca palpitante que aguard el Apocalipsis de los dos. De la risa que sulfura y comuna los abismos, De la tarde que se agota en el suspiro del sol.

De todo ello estaba hecha mi angustia. En mi sueo, de ella estbamos hechos los dos. _______________________

Costras, siluetas
A la muerte que lacera y de las costras las siluetas cirios, tumbas, vendaval. La caricia a la sombra del rbol de la vida. El apresto para la noche de tormenta Donde el iris de los ojos contempla del trueno, tus dientes y tus recuerdos. El error. La msica son tu pecho y el plomo fundi la razn. Eran miles de millones los aos alejados los dos. De la luz que tiembla, tu cuerpo ajeno y distante. De tus ojos la tormenta en qu hora brot? El sepulcro de tus besos en la caricia de color. Rojo para tus dedos, Violeta la conciencia y los aprestos. Pero el vendaval silenci su luz. Caricia, silencio, la tumba, El ltimo hlito del sol. Su muerte! Porqu ha de ser lo que es? Estoy harto de ti y de tu silueta, de la sangre que retumba debajo de la cicatriz de tu mano que enton a mi voz y de la letra carente de vida que no eres t. Por qu no me dejas ser yo? Por qu he de ser la sombra del viento? Por qu de grises vistes mi nombre? Por qu no tengo el color? Por qu soplas a cada vela, a cada apresto, a cada alo que zarpa a tus tierras, a tus islas, a tus precipicios, a tus cavernas? Respiras, respiras, por qu no mueres del deseo? por qu tu sombra me intoxica? Quisiera verte muerta, para abrazarte y no soportar tu distancia, de las tumbas que construyes a tus ojos o a tus sombras. 0 comentarios

Obseso de tu carne y tus vientos

Quera sufrirte, quera besarte Quera ser el instante que lacera en tu piel y mi piel todas las palabras y todos los instantes de mi piel y tu piel

en un solo tiempo de montaa o abismo. Quera sufrirte, quera besarte Quera ser el instante de la piel cual punzn Que contorna las palabras a las cosas de tus labios a los vientos Quera serte poesa en las entraas de la rosa que desconoce las palabras y permanece en los alientos Quera serte sino en la piel Hado y palabra oscura Que reclama el sentido de la pitia En los vapores tornasoles de tu presencia En mis manos y mis tiempos Obseso de tu carne y tus vientos 0 comentarios mircoles 2 de junio de 2010

patria, tierra, nombre, nacin

El nombre maldito de todos tus pueblos y todas tus tiendas las aldeas laceradas que aun manan la sangre de tu victoria. Tu victoria y lo ominoso de tus nombres. abandonado de tus dioses sobre los que imperaste y con violencia y victoria, y con lujo de detalle la roca en extincin de su corazn aun palpitante ofrendado al sol. Mxico. El artificio de lo amado que respira slo en lo luz de tus relatos incestuosos. Costumbres, impuestos de la repeticin, incesantes de los nombres de tus piedras, el olvido del quinto sol. Ah! misterioso aliento de tus vientos y tus goznes, el vrtice y la puerta que presentifica dos instantes. Ahora es tarde. Aun no es tarde. Y si el hoy se aniquila como anoche? Es imposible la luna imposible de tu nombre. Del fuego que lacera la roca, De la roca que atrapa el fuego, De la pluma reptante que ana smbolo y razn, el nombre de una tierra lacerada por tu nombre, del abandono de sus dioses, o los lagos en que el dios se morf: Los siglos sin historia y los siglos sin razn, los siglos que sulfuran el adviento de una torpe invocacin.

Mxico, He de cambiar mis pasos de ti. He de alejar tu nombre al olvido de la imposicin y los pasos del olvido al mar De tus costas y tus hroes, los huesos calcinados en desiertos sin sol y sin augurios. De tu tierra sin futuro, las montaas, por tus crmenes: el relato y la desesperacin. De los encuentros en que no piensas, de las noches en que te alejas, en las noches en que otro sea el tiempo de tus pasos y designios. En que el nombre diga su verdad. En que el ser se indigne de tu memoria. En que la abertura de tu templo redima la sangre de tus glorias. En que tu nombre sea sangre. y la sangre corazn, pasos, peregrinacin. _______________________ Soy de la noche que oscura las luces. Silencio o el fro de tus piernas [un jamn], el abrazo que dura la eternidad de tus manos o tus pechos. Mamadas lacerando el ardor de una palabra indecente que ahora llama tu voz. Tierra y el ltigo susurra tus templos. As la noche cae y cierra tus ojos cuando sucumbes a su sueo y habitacin. 0 comentarios

compositor
Compositor? y qu necesita compostura? los alientos? o los vientos que reposan en ninguna letra ni en ningn rengln? Hija de la noche, perdiste tus siluetas al abrazo que oscura las mientes o reposos? O fue la noche en que pereciste al ritmo de tus pasos del Seor? Uno a uno para comprender los truenos de tus nombres?

Uno a uno soy el viento, ignoro todas tus voces, ignoro todos tus ciervos, o todos tus bosques. Uno a uno lacero el nombre de las manecillas del Seor, Uno a uno ingiero los pasos de la amargura de la noche en que el viento no sopl. 0 comentarios

del tiempo y las agujas

Arrebatos lricos que reclaman tus venas. Ding, dong. y las agujas que convierten tus ojos en sus velas. ding, dong, haces la mar y tu boca susurra los vientos eternos. Ding, dong, Y a sus campanas el ave emprende el vuelo de tus pasos ding, dong, Por que escribo es que existo, y de tu piel me ingiero, ding, dong, ahora reversas miradas presa de tu ltima inhalacin. 0 comentarios

la tizana que se consume al hervor

Rebotas de mi frente y oscuras la noche amarga de la tizana que se consume al hervor. Silencio y no hay grillos. Silencio y la luna desdibuja tus pasos. Silencio y lo palpable renuncia a todas tus voces, al aliento de la noche que ignora tus sueos o tus oraciones: los rayos de un sol ausente.

Tus desplantes y del rostro, todos los amantes amados de incgnito en la tierra de tus piernas o en las abejas de tus adioses o llegadas abiertas en el tiempo de la tarde de mi verano. Cuando el silencio rebot de mi frente y los panales fueron congregaciones del adobe, entonces los hombres fueron puestos a oracin. De todas tus advocaciones, muertes, puertas, tus conventos y demonios: tus mientes y la luna que flanquea todos tus pasos o ratones. Cielos, estrellas y la arena, del tiempo que confluye a tu carne, al aliento o a la tierra que se traga tu garganta en silencio. Los fuegos fatuos o loteras del fracaso, la mirada de un sonido que se consume y se consume o del cuchillo que indaga tu piel o tus labios de mieles en Egipto. Oxidado, sin nunca aniquilar las velas, o los silencios de la hoja que lacer a la noche oscura que ofrend tus muslos a las estrellas de tu cuerpo plagado, o a sus piernas y la tumba caliente: el sarcfago de tu amor y tu aura palpitante. Ah los grillos silbaron todos tus arrebatos o las estaciones del tren, entre tu carne, tu piel y tus venas, en los intersticios de la sangre y la marcha del convento. 0 comentarios

La silla
Confund tus piernas conlos brazos de una silla. Una, dos, diez mesas ms all de donde el mar supo de tus lgrimas y tus rodillas laceradas. Sostenan los vasos del tiempo que servimos de la tarde y del sol. O la noche en que al levantarte

manch mis manos de tu sangre o de tu voz. 0 comentarios

Nac de la noche enfermo

Nac de la noche enfermo Y sibilante de tu boca sobre mi pecho. Del intento de transmutar la muerte en aliento, y tu mirada en los pasos del viento [el arrecife.] Es que escrib de los tiempos las vibras de mis arrecifes; hondonadas y montaas del pecho, manantiales y lagos superiores: el aliento a unos labios etreos que nacieron en la rebelin de la tierra fijada a tus pies. lunes 31 de mayo de 2010

Primera, segunda, tercera cabalgata

The steeds rush on in plunging pride But where are they the reins to guide? A thousand horse, and none to ride! Lord Byron, Mazeppa, XVII Hijos de una religin olvidada, Los caballos ya no pastaron en rosas o del descuido de sus tierras ta tum: Silencio por siempre, el vibrado de una cuerda. ramos de los huesos del labrado, de los que nunca conocieron el aliento: de la maana depontenciada al crujido de los dientes o los duendes de tus piernas, donde los caballos volaban por el aro, o del iris que cant en cada galope lo sibilante de tus estrofas en primero, o segundo, o tercer comienzo: Del mar entre tus ojos y los mos, lo emergido de lo pleno del abismo. Las flores de hueso y no ptalos, reverdecieron al contacto de tu dios. Pero tu da era algo ms etreo que el humo extrao del ms silente de los incendios. Del ocaso, la vista, y del ocaso la perspectiva en potencias de lo inexpresado: de la danza de una legin descubridora de la surgencia y de lo inadecuado de tus deseos de vapor.

Solo expreso en las voces de los futuros los anhelos, el Sol, y sus belfos tallados en la rocas de la congregacin. De las garzas y sus vendas, de los gases que silbaron las cuentas, que contaron tus nombres al olvido, y de los compases y las alianzas del ralato el galope de la explosin: Ta tum, y la roca explota al abrazo de una rosa. Ta tum, Y la rosa se levanta al contemplar de su voz. Ta tum, ta tum, Y la palabra arroja el campo. Ta tum, donde la tierra es del campo de un dios. Ta tum, As la roca guarda y espera el advenir de tu viento. Ta tum, Y tus religiones desengarzan los pasos andados, de un tiempo que del ocaso y lo palpable ta tum, ta tum confunde todos los roces. Ta tu, ta tum, [las lozas que nos cubren de tu muerte] Ta tum, ta tum, Y de lo ruido de tus pieles resuena lo conforme. Ta tum, ta tum, As se confiere la justicia, de una voz ajena y no distante. Ta tum, ta tum, Donde las lgrimas son moscas o las moscas son alientos del contacto del primer y segundo roce. Ta tum, ta tum, donde la piel tercero ahora es roca y el Ser se contacta en ta tum ta tum del espectro de tu nombre. Ta tum, ta tum, De las mieles del esto,

donde las tierra es insurgente. Ta tum, ta tum, Y en tumbos el primer paso en la salvaguarda del sonido indiferente. Ta tum, ta tum, As fue hecho el ritmo, de todas las cosas o la grava de las plazas. Ta tum, ta tum, Y de la voz el aliento que dijo ta tum, ta tum tuyo o de una palabra aun ms palpable: ta tum ta tum insigne del destino de tus plantas, de la estrella que aun no brilla, de tu cielo sin abismo [o de tus piernas calientes al rayo de la voz] Ta tum, Del tallado de las rocas donde surge lo surgente de tu deseo, ta tum, caricia el contacto del cincel y es el Eon al viento. Ta tum. Una rosa o una voz: El umbral de una caverna que penetra los tiempos, los ordena, ta tum, les confiere perspectiva, y nos relega de los rasgos y del semblante del olvido y los caballos Ritmos, rocas, rosas, ta tum, y el aliento insigne instituye la voz, ta tum, de mis voces rememoradas, de la venda de mis ojos, de un dios carente de su sol. Entonces, ta tum, la piel, y No te vi, y en la roca ya no estabas. No te vi, y en la aurora yacas muerta. No te vi, de la tierra que abraz tus ropas. No te vi Eras el trnsito de las rosas, en el abismo de tus estanques, o en estatuas de las cosechas de un viento no soplado ni ta tum. Las horas donde los segundos escupen en las aguas y se conforman las olas, la primera cosa: ta tum, ah donde dimos nuestro primer, y segundo, y tercer Ta tum. 0 comentarios

t slo procuraste las olas

Tu no morir era tu vanidad! La del escuchar una voz que creste sera la conciencia. Tu verdad. Donde tu labor sera peor que la de los perros, o cuando creste que los hombres laceraran tu espalda y del dolor seran los nacimientos de una estrella errabunda que maceraba el mundo. Llamaste a eso progreso. Entonces, tus ojos vieron los lamentos, pero t slo procuraste las olas. 0 comentarios

el profeta era hombre

Eran tiempos joviales, saban del nombrar a un hermano, ms que como un hermano. Un lmite ulterior a todo plazo o todo rdito. El del morir por una verdad que nadie oira. O por el recuerdo de una playa silente al otro sol. Es cierto que de tus labios naci un murmullo y al murmullo el sonido se call? Es cierto que besaste el carbn ardiente para despus silbar tus sueos ms templados an cuando fueran terribles en sus tapices? Es cierto que de contemplar los hielos tus manos laceraran los templos y el acero donde las madres templaban el vuelo de los lamentos? Es cierto que congelaste estrellas cuando los cielos eran todava de los mares y emergan los monstruos del abismo? No. T no te percataste: Ahora el profeta era Hombre. Ah las playas se conocieron bajo el signo de un solo mar. Tus dichos fueron extirpados de mi piel, cuando tus condenas eran al miedo de no estar muerto. 0 comentarios viernes 28 de mayo de 2010

La buena cosecha
Todas las noches ocultan secretos que mientan las montaas. Y en el fondo de los cerros una luna sonre

sin que nadie sonra a ella. De sus dientes las lucen me llaman, incendian los versos y apagan el silencio. As la sonrisa de la luna nos llama a su seno, pero no estamos ah para subir al rbol del mar. Un himno compuso cada rama y cada estrofa era otro cerro. Pero ya ni los cerros quisieron guiar nuestros pasos cuando ignoramos los luceros. Detrs del cielo aun la sonrisa sonre al otro lado del universo (la mar). Dos palabras ms y quiz estemos al otro lado del tiempo. 0 comentarios Tus sepulcros del abismo no saben predicar los signos de la piedra en sus tallos divinos. Lo sagrado que palpita de las alas del ciervo son sus pasos por las almas de los ros y el reflejo de los jvenes que se matan al abismo: El amor de una palabra que es destino. 0 comentarios

Sin nubes
No predicas de los cielos ausentes En la cima de las piedras de tus templos. O de los nios que piden una limosna por daar las ropas del tiempo. (T, semblante soez) Son los signos que mientas las condenas a tus pies. Y los pies que caminan aparte de los panes del emblema. 0 comentarios

Llamas
Casi nunca llamas y al hacerlo erradicas todos los cielos. Del fuego son veinte mil aves que emprenden el vuelo para satisfacer tu aliento: las noches en las que ni una sola slaba es tolerada en el contacto con el alba. En donde cada ave viaja una plegaria, y en cada plegaria te robas otra slaba de los sepulcros. Ah los huecos del tiempo, las llamas, lloran al aleteo de los no-muertos. 0 comentarios

Mis odos hablaron

Mis odos hablaron de todo aquello que hall de silencio en tus ojos. Ser el sonido de las rocas en el desierto de tus labios? Sern las estrellas silbando sueos perdidos a la aurora? Sern las pestaas que laceran los milenios del relato de tus hroes? Ser lo que resta del derrumbe de tus rituales y del drenar las canteras? Sern los dogmas de una palabra ausente de los temores de Dios y todas sus antorchas? Ser la luz misma, que cay al oradar mis odos con la escritura de las voces de mi mente? (Recensin) La fama de las vias: quimeras degeneradas a la madrugada. Los hados murmuran milsimos de la leyenda de todos tus dolos Son las hebras que vulneran los cuidados del pastor y todos los Orientes. La diferencia del derroque de todos tus mitos y del dragar las visiones: El sonido. Tus ojos. La luz. Los alientos de una imagen abismal en el pramo de tus ojos y el silencio (o los infiernos). Mis ojos callaron de todo aquello que hall de vulnerable en tus sueos pero nunca encontr mi voz (porque nunca hall tu sombra). (o porque nunca me perd tu sombra) 0 comentarios jueves 27 de mayo de 2010

Las palabras de todas las gargantas

En mis venas cabalg. De la noche que comulga de la noche, del cuerpo que desconoce la esencia

levanta el puo y despus golpea la tierra. Gritar tu nombre al murmullo de tus bosques! La msica se detiene y la luna en el intersticio de tus dedos. El bosque responde con el eco de las montaas que se erigen al abismo. O la horizontal que se pierde en el fervor de tus brazos o tus piernas. Silencio! No estabas en ningn rbol! Silencio! Y la noche cay en el ro deslavando mi alma o el reflejo de tu rostro en la playa. Cambiamos de destinos. II Tu rostro. De la noche que comulga de la noche. De los caballos que comulgan la noche. De la noche en que tu garganta no era tuya y donde se placa en sangrar el abismo. Del sonido que brot de tus labios, o de los labios que petrifican la corriente. No eran los lamentos de tus muertos, no eran las lgrimas de un pas inexistente. No eran las estrellas de un cielo ahora muerto: No eran de la noche que comulga la noche y de los caballos que amaban la luz de tus lunas. Eran las lunas que sonaba tu garganta. Era tu garganta desangrada al decir su nombre. Era el nombre que sonaba el abismo, y era el abismo infundado que ingiere las palabras de todas las gargantas que perdiste en mil vidas vividas sin sentido. III Una palabra cabalga y no es ningn viento. Un viento se imprime sobre los mares, ellos evaporan velos en la noche de tu mirar. Era tu mirar lo que ahora cabalga por los campos Eran los campos recorridos de tu olfato. Era el sabueso que muri el barranco. Era el barranco que ocult tus huesos un milenio. Era el milenio de frutas y arenas que dragaron al ltimo de los vientos. Era la quietud de tus respiros entre los brazos, entre los muertos. 0 comentarios

Lo que resta de la noche

Vend mi alma a lo que resta de la noche, Slo para ver arena antes del amanecer. Lo que es desconoce de la lucha, pues fuego termina con la violencia de tus luces. As la noche comulga de tu cuerpo, y la sangre mana para irrigar mis sombras. Entonces tu rostro refractado en la arena mojada de la noche, lo que rest de mi alma. Cifras sumergentes en la tierra con todas tus voces terribles. Las que hueles para encontrar el anhelo de otros mundos y otros lances u otros perros. Los que laman, laceren u olfateen tus piernas o pisen tus huellas en la maana de la playa de los tiempos. 0 comentarios sbado 22 de mayo de 2010

Vuelos insomnes o suicidas

Hierven de tus ojos los jardines, o la carne se muestra y el abismo mana de tus entraas. Entonces brotan las doctrinas secretas de tus labios y nuestras manos reunidas. La Revelacin. Acabbamos de recitar la poesa milenaria ms prohibida, slo para que se perdiera de nuevo en el olvido de nuestros odos ausentes una tarde o todo el destino. As conocimos el silencio y el nombre de todas la piedras. As nos encontramos sin piel en medio de nuestros desiertos o en medio de nuestras selvas. Por ello de las piedras en sus brillos y opacos, revestimos la piel que se form en el engarce de nuestras venas y nuestros huecos. De nuestros cadalsos y nuestras tierras. Cadenas. De los caudales brot la sangre, y al contacto con las lgrimas nuestras carnes petrificaron a los dioses y los suspiros de las noches ms molestas. Metlicos: Insectos, suspiros, el sudor y la arena en el cielo. La siesta, tu sueo, las piernas y la sangre que no ces. El silencio y las fiestas, las fiestas y las lagunas del olvido y sus aguas cargadas de recuerdos y los Vegetales que fuimos en otras vidas.

El humo del arma homicida. As fijamos para siempre las letanas de otras caras y meditaciones oscuras, de otros vuelos insomnes o suicidas. 0 comentarios

Olvidos
De las noches que conoce tus grebas. De tus grebas que lanzan augurios. De los augurios que vomitan hormigas. De las hormigas que laceran el cielo. Del cielo que vuelca la noche. Y de la noche que confunde tus rostros. Nada de esto es poesa. Son tus rostros que reciben la letra. De la letra que ingiere los tiempos. De los tiempos que horadan la tierra. Y de la tierra que devela las noches de tus grebas (sus insomnios) las hormigas (sus alientos) del cielo (religiones) y las noches, y tus rostros de la letra (el semblante) de los tiempos (los reflejos) de la tierra (los centuriones) y de las grebas (todos los mares!) que refieren el principio de todos los versos (o de todos los olvidos). De eso se hace el destino. De esto se hacen tus piernas. 0 comentarios

Ya no caan las palabras al mar

De la luna se quema la noche al or tus pasos en la grava. O de la grava se quema la luna al or tus pasos en la noche. O de la noche se quema la grava al or tus pasos en la luna. La luna, la grava, la noche. Conferenciaron las tres para detener tus pasos, para quemar de tus labios la noche de la luna. La noche, la luna, la grava. Y en la grava de tus sueos o los alcoholes del fuego, de la luna fundieron los crteres de tu aliento. La grava, la luna, la luna. Que lacera las palabras y el camino del crujir del labio en mis manos y el ltigo. La luna, la luna, la luna.

O de mis manos que reclaman al ver tus pasos en el firmamento y mi alma tan ajena. Tan lejana. La luna. La noche que no es pecado. La luna. La que oculta tus risas. La luna La que sobrecoge y desoculta a las aves. La grava. La que toler los amores ignotos en el claro de la Tierra. La noche. La que no supo guardar el silencio de las bardas. La noche y la noche y la noche. Que sigui mostrando a la luna a pesar de encontrarte muerta. 0 comentarios

Morir cuantas veces se requiera

De tus labios muri la noche al or los celestes el epitafio de sus tumbas. es la tierra que palpita a tus pasos. De tus labios flore la rosa al saber de tus labios los colores de las rosas. es el fuego que se quema al fondo del lago. De tus labios muri la muerte al no saber terminar lo que no tuvo principio. el cieno de tus hojas pies lavanda. De tus labios se perdi el poeta al confundir tus labios con sus letras. es tu mano que suscribe los signos de tus pasos y las huellas en la tierra. 0 comentarios domingo 16 de mayo de 2010 En tu rostro las estrellas eran promesas. Sonro a la noche y espero tu respuesta.

En el cuarto de al lado el viejo mora. Entonces la estrella alumbr y el nio no supo del maana. _______________________ Portentosos los pies que te miran al ocaso. Que si volteas y no preguntas lo surcos se abren a tus plantas. Lo que cruza a tu voz y a la ordenacin del mundo: es la silueta que contorna el aliento mortal de un dios. 0 comentarios

Lo palpable
Lo que palpa de tus ojos no desbroza el monte. Se consume en la llama del iris que rbica contempla la muerte. Lo que palpa de tus ojos desconoce a los mares. Se ahoga en el torbellino silente que alla al portador del precipicio. Lo que palpa de tu alma ignora tus recuerdos. Se arroja a capitar lo que l busc de resguardo. Eran finalmente tus ojos que me beban la noche. 0 comentarios

Tu rostro de muerte
Con tu rostro de muerte firm en tus labios la sentencia del ave. Y a su vuelo perd el recuerdo del aroma de todas tus frases. Naranjas, limas, fresas o toronjas, sus jugos destilaron en cada sonido de sus alas. Roca, arena, el suelo y el agua subterrnea, todo eso adivin en los ojos cristalinos del placer o de tu muerte o de sus vuelos: De las voces terribles que incluso desconocen al signo. De tus dientes, tus olores o aun tus frases calientes al tiempo. De las frutas que ahora silbabas al silencio. O de tu rostro sin signo ni semblante que reclama el abrazo eterno, el cuerpo de un joven amante o la semilla que no digiere. El rostro, sus signos, las letras o la tierra, Tus entraas te cobijan y en ellas arriesgas la pulpa, En ellas te pierdes de tus risas, y en ellas fijas tus vuelos como si fueran los pliegos de la enciclopedia. Pero de tu rostro siquiera las siluetas, las hojas pasan y son las marcas ausentes de tus antiguos y ms privados misterios. Son del fnix un martillo. Son del fnix ya tus labios. Y son del fnix los aullidos del abismo.

Pero Yo, yo no soy el fuego 0 comentarios viernes 14 de mayo de 2010

Cuando partiste de la noche se cumulan los suspiros

Cuando partiste de la noche se cumulan los suspiros, frente a la luna silente y pastan en sus cienos los destinos de la roca que viaj desde el mar a la montaa: Fue donde enterramos para siempre tu nombre y tu presencia, tu cuerpo, las olas y nuestros amores. No es de la noche sin luna de quien recelo, es noche de la luna llena la que produce el horror y tus espantos. Del viaje del mar a la montaa cabalgaron as los suspiros, a las ltimas risas y el ltimo aliento de la terrible marea: Las imgenes que imaginabas en tu sueo. Robaron entonces el pozo y el aire que gravita en las siluetas de tu sangre y del agua tus rostros. Fue de la noche del martes homicida donde la presencia reclam todos tus tiempos y la oscuridad de los suspiros ausentes de garganta en los ocanos. Fuiste en ltimo instante la totalidad de tus silencios. Cul fue entonces tu ltima palabra amigo?, la plata? Cul tu ltimo lamento? su camino? Pero todo eso se lo llevaron las nubes y ahora palpitas de la tierra, tu deseo. Fue la noche del martes homicida donde tus suspiros expiraron en el ahogo de la piedra! Ahora a la luna consagraste tus dolores y en sus rastros plantamos los silos del homenaje y tus laceraciones. Punzadas, mujeres y soledades! Fue la luna la que devor tu rostro! Fue la luna la que arroj la piedra! Fue la luna la que dispuso de las nubes balantes! Las que arrastraron tu cabeza a tus pies y no hubo ms mareas. Cerraron la perspectiva en las habitaciones de tus ojos, y los rincones de la brisa callaron para siempre los futuros de tus manos, de tus playas, tus letras y obsesiones. De la noche del martes homicida no despertaste nunca ms, y as las olas y tus lunas no quisieron volver para baarte. 0 comentarios

Palabra, muerte y pelotas

En tanto no recojas sino lo que t mismo arrojaste, todo ser no ms que destreza y botn sin importancia; slo cuando de pronto te vuelvas cazador del baln que te lanz una compaera eterna, a tu mitad, en impulso exactamente conocido, en uno de esos arcos de la gran arquitectura del puente de Dios: slo entonces ser el saber-coger un poder, no

tuyo, de un mundo. Reiner Maria Rilke. Imagina una palabra. Ella nombra algo. Piensa que ese algo lo llamamos cosa. Qu es este mentar que nombra a la cosa cosa? De hecho, qu significa mentar? Qu nos capacita para pensar el mentar? Podemos suponer la pre-existencia de la cosa y de la palabra independientemente a la mencin donde la palabra es y la cosa aparece. As, siempre que encontremos una palabra, cuando preguntamos por ella, en el preguntar por la palabra ya siempre estamos preguntando por la cosa que dicha palabra refiere. Podramos preguntar por la palabra en s misma? Claro, podramos contemplarla como el objeto especfico de una disciplina del lenguaje, como la gramtica, la semntica, la fontica o cualquier otra se invente en el entreacto pero eso es la palabra?, esto sera el referir de la referencia? Lo que la palabra hace en tanto palabra se encuentra cifrado en proporciones y magnitudes formales? Eso sera la palabra?, lo que se somete a las reglas formales de las disciplinas del discurso? De hecho, para formar un crculo, en qu sentido en nuestra preferencia a buscar el referente de la palabra, es decir, la cosa que ella mienta, ya siempre nos encontramos en el juego del disciplinamiento o rectitud (lo orto) que las disciplinas del lenguaje confieren a nuestra participacin del mundo? Te atreveras a nombrar esto pensar? Esta cuestin, por ms interesante y problemtica que pueda resultar, no es de nuestro inters. Por el contrario, tendremos que partir de la suposicin de que esto sealado efectivamente acontece. Sin embargo el tema que nos atae, nos convoca, es justo el de la participacin, la tecnificacin de los usos del lenguaje en el empleo o participacin prctica del mundo. De pensar la palabra requerimos pensarla en su ser y no en tanto cosa u objeto de una disciplina formalizada. La cuestin de la palabra no es lo que ella dice, cmo lo dice, o siquiera el para qu dice lo que dice. La palabra como problema, como apertura y requisicin del sentido, se juega antes en lo que se puede hacer con su decir. Es como la pelota de Zarathustra. El decir por s mismo no es problemtico, sino que el decir de la palabra es la inauguracin de un claro, un mbito donde la palabra juega, refiere, seala o significa. Sin embargo esto no dice que la seal de la palabra, su significar o sealar, sea el fundamento, el sustrato, el lugar donde habra de fincarse nuestra meditacin o nuestra muerte. La seal o el orden de la seal de la palabra slo constituye la instancia de la materialidad de ella, el proyecto inscrito que ella constituye. Requerimos partir desde el signo que ella es en la necesaria transposicin de la temporalidad de la causa eficiente y la causa final de ella misma, su despeje como claro o claridad del sentido. Al preguntar por el sentido de la palabra tampoco interrogamos por la direccin de ella. Esto implica un retorno al para qu que anterior al signo mismo, confiere una direccin (voluntad) a la palabra en su referir. Pensemos entonces que ya siempre la palabra se adhiere o se encuentra adherida a la cosa. El riesgo en esta retroyeccin adherente de la direccin en tanto impulso del sentido y pertinencia de s, ya nos ancla en las cinagas de las teoras de la referencia: la Lgica de la presencia. Proyecto y Despeje Recepcin y Reproyeccin --> --> Presencia/ presente --> Cuantificacin sgnico-material del Tiempo ser palabra de la palabra Al preguntar por la palabra interrogamos por su ser palabra. El acontecer de ella misma en tanto conferencia del ser. Nuestro problema no es la referencia del ente, sino la conferencia del ser. Aqu est el problema de cmo se forma la forma.

En verdad, una meta tena Zarathustra, lanz su pelota: ahora, amigos, sois vosotros herederos de mi meta, a vosotros os lanzo la pelota de oro. Ms que nada prefiero, amigos mos, veros lanzar la pelota de oro! Y por ello me demoro aun un poco en la tierra: perdondmelo! As habl Zarathustra. De la muerte de s mismo, Friedrich Nietzsche, As habl Zarathustra. 0 comentarios lunes 10 de mayo de 2010

La voz del fuego

Rememoracin silente que de la verdad ha hecho una con el tiempo: el mundo ya es la ms amplia inconmensurabilidad de lo imposible. Requerimos la mayor de las protecciones ante el fuego: su calor. Entonces dijo la voz del fuego: Tus sentimientos son delicados; no porque sean dbiles, en ellos el cielo conoce el mar. Susurra tu alma al primer da de tu destino, ah sopla el vendaval de tu nombre, lo escuchas? Es la legin de aullidos. Las estrellas mueren a tu aliento, los hielos sucumben a tus sueos, y los campos se cristalizan a tu aguarda. Al resplandor de sus pasos, titilan las huellas dndote su propia vida. En ella, en lo ms profundo de su perspectiva, emerge una isla solitaria: es la primera de las Islas afortunadas! Ah se levanta un monte y en el monte el tiempo. Desde siempre los eternos signaron tu presencia en su cspide. Nunca olvides que lo ms profundo de la perspectiva, es lo ms amplio del horizonte. El lugar donde palpita tu deseo 0 comentarios viernes 7 de mayo de 2010

A lo que servimos
O ascenso al Citern Dnde ests? Has conocido ya la aurora de tu nombre? Subiste al templo que rasga el cielo? Tomaste el arco y lo apuntaste a lo que palpa de tu destino? Estabas conforme en tu belleza en ese acto? Perdn por verte y no saber ser el silente que sueo. Siento merecer la muerte por conocer tus secretos, por serte cuerpo.

Miras por la ventana de tus ojos y en el fondo del abismo est tu sol; mi palabra es slo expectativa de tu propio sentido. Ya se nutre del sol que palpita de tu piel. Como si tu sangre fuera figura y de su figura los cielos esculpieran estrellas, y las estrellas estallaran en tus risas y polvos irrigaran las galaxias enteras... Sale de pensarte, es autnomo... Es tu sorpresa el guio del abismo y es el abismo lo que respira de la noche cuando duermes y no esperas el maana, pues el maana es tu sueo y viene solo. No lo sientes? Est en tu regazo. No lo oyes? Pasa silente por el cerco de tus dientes. Que los sentidos estn sometidos a tu razn? La razn era ya el sueo de tus dioses ms secretos, aquellos que slo te dices sin saber que ests en ello. En algn poema haba llegado a comprender cmo los sentidos tributan de tus rizos y cmo tu sonrisa era ms real que cualquier teorema. Tu sonrisa y el abismo que conlleva nutran todos los sentidos de aquello que slo de ser nios ramos en lo enico de tu brisa, tu respiro y tu risa. Pero el miedo de conocer tu tristeza me hizo desistir de mi senda. El pavor de conocer el absoluto de tu lgrima me hizo preferir la muerte de mis dedos o mi lengua. Ante t slo silencio era palabra! Podra haberte escrito crticas a la experiencia en la mera resonancia de tu nombre. Ahora era tu nombre el signo de un templo en la montaa. Y ahora la sanda era peregrina, y los tiempos eran el deseo de tu presencia. De tu recuerdo el deseo, y de tu deseo mi voluntad. As ansiaba redimir mi carne en el ocaso de tus penas, pero eran tus risas las que me guiaban en la senda. Y en tu ser te burlaste de mi torpeza; recordabas cruelmente todos mis antiguos dichos, todas mis antiguas promesas. Y mis palabras se tornaron los Cilios que laceraban mi espritu. !Mi infierno eran todas ests malditas letras! !Mi condena era hablarte por lo eones, y escuchar de tus abismos, tus ausencias y tus aullidos de virgen lacerada! Ahora mi carne era de tierra! Ahora mi espritu era de tierra! Ahora mi voz era de tierra! Yo era la tierra! Y entonces sent tus pasos en mi cuerpo. Sent tu brisa en los rboles que nacieron del lamento. Y mi lamento ahora reverbera en tus sueos y en los sueos de aquellos que emergieron de tus entraas. Eran las promesas de los dioses futuros. Espralos, que a ellos ya servimos en nuestras fiestas. 0 comentarios jueves 6 de mayo de 2010

Tu sonrisa o encontrar la noche

Todos tus sueos o todas tus magias, los trenes de espigas que conocen las letras, un libro o una rosa, una rosa o una palabra, se precipitan o se abisman, se adhieren o participan, balan silentes al capricho de la voz que una a una las teje como si fueran la cara de los cantos o el canto de tus ojos: Ah est tu sonrisa. (el rasgueo del otoo por el pavimento) De tu sonrisa naci la luz, y de la luz el goce, y del goce naci un dios. Pero a su palabra ya no reste, y de tu silencio naci la culpa, y de la culpa los pecados, y de los pecados los crmenes, y de los crmenes el martirio de ver tus ojos congelados y despus ausentes. Tus labios eran una lnea del horizonte ms lejano. De tu ausencia naci la bsqueda, y de la bsqueda las escaleras, y de las escaleras el cielo, y del cielo tus manos, y de tus manos las metforas trasversales q ue mentan en nombre del abismo. Las confundas con los ngeles. Los ngeles convocaron a la luz sobre tu piel, y de tu piel tus rizos, y de tus rizos el hombre. Entonces del hombre naci el amor Y del amor la luz encontr la noche. _______________________

De mieles y titanes
As se hizo el agua en el rugir de los tiempos de mi piel. La humedad de tus rosas o la tormenta de titanes. Y el ave que acaricia contigo en su horizonte nos at a la piedra de sus nombres. Qu de mieles por la luna

nos juramos no perdernos. As se eriza el recuerdo de tus ojos, y es tatuaje en el iris que soporta del desierto. Pero ella misma ha perdido todos los vnculos de los siglos anteriores. Por ella nos perdimos y de la noche resguarda el sino que no conoce su profesin. No hizo falta. Eran nuestras manos en la espalda o las lenguas por el cielo. Era la imagen de todos los tiempos. As en tus manos las figuras comenzaste a conformar, y de cada dedo un antiguo dios muri. Inmolados y de la vanidad de nuestras tcnicas, result inslitas plantas que oraban sus propios nombres. 0 comentarios

Las cosas dichas II

Para ti, que s tienes nombre Que de la noche guardas el instante. Linces gacelas y el tacto animal del sonido, y el viento que desconoce de los tiempos en sus lances. La cosecha y el ave, emprendes el vuelo, y de la luna concedes tus sueos. Aguardas y te arropas en sus encajes de la noche, te acompao y realizas tres palabras en su cuello. Las lunas se convocan y en sus luces Proyectas las sombras de tus bestias. As el lince y la gacela conocen tu instante, el campo sagrado de tus vuelos. Ahora tu cabello reposa en mi pecho y la promesa gravita de tu vientre. 0 comentarios

Las cosas dichas

A ti que an no te conozco Todas esas cosas me fueron dichas de tus ojos y de tus pasos. Que de limones ojos rojos, trepabas tus sueos por los troncos de los dioses. Lentamente exprimas toda palabra y te deleitaste colocando tu sabor en cada esquina de la plaza. Agentes, perros y el ms soberbio de los oradores callaron y roan de las races de tus pasos por el cielo. Pero sus miradas no fueron tan altas como para matar a los caracoles. Eras la danza de la vista que yo anhelaba danzar.

Fuiste entonces el destino que se encarna en la silueta de la sangre. Eras del tiempo alado que slo conoce de reflejos frutas e ilusiones. Eras del reflejo la verdad y del celo las copias de tus pasos. Pero tu nombre en cada huella sigue siendo silente. Mi nube sigue siendo no tocarte, serte sino en la carne. 0 comentarios mircoles 5 de mayo de 2010

El que no teme
El que no teme por mostrar su voz, pues no es su voz posesin. l no es lo que palpita. El que no teme mostrar su voz, para denunciar con ella las siluetas de las cosas. No es farsa de la naturaleza repujada. El que no teme decir sus ojos que aguarda la cauterizacin del contorno, que imprime y reparte el alarido que sibila de la noche. El que no teme llorar sus manos, El hilo, la voz, y la destruccin de los vientos, que soplan y mecen tu cintura. Sus muertos. De la voz, que miraba el abismo, de ah parti el sonido y ah retumba lo sensible, al viento o al ritmo de tu cuerpo y el amante, De sus ojos y el pavor de la carne que resguarda, que en su voz nombra los interiores, y que no mira de las luces que oxidan lo que conoce. Que respira y toca el abismo con sus dientes, contempla del aroma de la palabra y el anuncio del pastor y sus aves. 0 comentarios martes 4 de mayo de 2010

Aguardas la noche,
no llega y te desesperas. Azotas tu cuerpo y lo arrojas a lo silente de los tiempos ancenstrales. Redimes tus ojos en tus destinos? 0 comentarios lunes 3 de mayo de 2010

Y es cierto, ya no es tu sangre
Rutilante que de la noche tu piel es aullido retorna y no conforme mesmeriza la piedra en instante. La piel torna aullido, deseo y prisin.

Hacen fiesta del encierro que de tu piel es piedra/sangre. Contorna el abismo e intorna la piedra en el armisticio del aire, entonces te pido ayuda, pero dices no es mi piel. Y es cierto, ya no es tu sangre. 0 comentarios

Escribirte la piel,
y de tus ojos la voz ausente de los versos milenarios, de los poetas muertos, y de las montaas que rigen el oriente. Qu s hablas, lo aullido de tus manos amasan las estras del hombre, donde tejemos nuestras vidas y deseamos escribir tu piel. 0 comentarios

Lo aullido
Rtila la gruta de tu mirar. Ruge y cauteriza el instante, recrean al tiempo, tu cuerpo, y el roce aullido de tus pies. Las horas que palpita ahora sangre, y de tu sangre que si ve luz se convierte en festn de la tierra. Ah insufla sus sueos y tus pesadillas. Mis alegras y tus suspiros. Rtila de la noche ausente, que palpita y no se agota nunca. Que en su grito redime lo aullido y el sonido se torna voz, la voz tormenta, y entonces el dios arenga a la tierra en la exigencia de tu carne, de tu piel y de tu voz. Lo aullido ahora su nombre y su piel. Lo aullido ahora tu carne y tu destino. Lo aullido ahora la satisfaccin del abismo. 0 comentarios domingo 2 de mayo de 2010

Las estras de la luna

Muri silente cuando fue al nacer, de la noche amarilla de la luna laringe, y nacio sin nada que decir. Habr que matarlo ya muerto al sptimo da. De sus armas, enterrarlo con cianuro, que de su piel insana la voz metal pulula la palabra ausente,

la de labios frenticos de mujeres que no am. Silente que de la noche eres rbol, su cabello suena a las hojas yacentes. Fnticas, as la palabra emerge, y del ojo de tu hija alfilereada y la mirada ptrica del ojo del abismo, en llamas prende el sino y erradica lo silente. Despues llora en lo gratuito de quebrar el aire con tu suspiro o con un breve retumbar, que de las montaas, aguardan el alivio rtmico de lo hmedo. Ahora los metales se alfilerean y los venenos que silente aguardan en su labio, lo sostienen y lo escupen en el smbolo mistico de su caida a tu mirar. Entonces las lgrimas no son, sino las estras que la roca milenaria abisma al retumbar y se pulpa y se tinta al corroer su muerte. As se hizo la mar. 0 comentarios

qu hago?
Qu hago?, exijo condena, reclamo lo que nunca fue mo y me palpita en tus textos, tus agujas que atraviesan mis ojos, y por tu amor las clavara donde ms veo. De tus textos? De tus manos y mis ojos y mis sueos. Te respiro en cada letra y en cada sonido, qu hago?, los hilos, cmo vivo tu espritu? 0 comentarios sbado 1 de mayo de 2010

Engao
Me estoy muriendo. Todo podra ser distinto. Podra ser un engao, podra ser mi ojo el que miraras Qu podra ser distinto y un engao? Pero es slo la lgrima que nunca se llor por mi alma y es ah donde me engao no s, podra ser distinto y fuera tu sonrisa junto a la ma. Hoy quisiera estar triste

pero la verdad eso no queda. Y cmo ests entonces? En busca de mi tristeza No ansiedad ni angustia, slo la tristeza ms vaca, caliente y asoladora. Quiero la tristeza del desierto suriano, de un desierto inexistente en una isla. De un continente ajeno a toda alma Un desierto en verdad desierto. Donde nunca hayan tenido noticia de la muerte de Dios pero porque su palabra nunca habit los sueos o los delirios de los hombres. Quiero ser el desierto donde las mujeres no hayan sido mujeres y sean an mis costillas, o sean las costillas de un Adn cautivo de la arena de sus recuerdos inexistentes. Los sueos de praderas y de olivos en un mundo donde todo se aniquile en el soplo de un ardiente abismo. Mi hija, esa tristeza donde no soy quien soy, quiero ser la manzana y no redimir ningun castigo, quiero ser la serpiente que sibila en tu mirada de recelo y alegra, quiero ser el desierto que reclama el ardiente abismo y le rescinde sus arenas. Quiero espectadores a mi alrededor que vean como trepano la cabeza y extraigo con un cuentagotas las sequas de mi alma. Quiero que mi alma no sea mi alma. Quiero dormir. Creo que tambin quiero dormirte pero cuando te duerma quiero escribir tu rostro en la arena. 0 comentarios

Era
Era de confusin sibilante, de las rocas que piden auxilio al cielo que las calcina y no concluye en matarlas, era de miles de mscaras y misiles que miran en los escaparates de las historias futuras y de los sueos de los nios que an no han sido soados. El aborto de tu mirada ngnica que morfa el instante. Tus ojos y mi cuerpo en el tuyo. Quera dormirte, quera escribirte, quera soarte. No. Era de la muerte de la palabra que se queda encerrada en tus agujas y en los sones, era de las canciones que nadie escucha porque ya nadie respira el vapor de la exhalacin de un cadver hecho carne. Era de la carne que se expende y la expelen, que se ofrece como si fuera tela y te vistieras con ella. Era de la ventada y el cristal aullado, de la vanidad que petula y no conoce ms que de su deseo y la claudicacin de toda gloria. Toda pena o toda era. Era donde ya no vuelas o de roca son tus pies, donde todo ha sido y la palabra reposa en una tierra erogada por el asfalto, el cemento y tus lgrimas en la noche donde el sol fallece. Nos habamos hartado del cielo, sus semnticas y su despotismo,

pero no del aroma a carne divina putrefacta. Era pasado del sueo de una estaca en el ojo sibilante de sangre de tu hijo ms amado, Era del grito desolado que reclama la ausencia de un signo nuevo. Lo aullado. 0 comentarios

La filosofa es filosofa
La filosofa es filosofa. Cuando se la toma por primera ciencia, ella, an cuando refiera una filosofa crtica, y de hecho por la misma crtica, se torna trascendental. Es entonces ella una metafsica de la ciencia. As la filosofa, ya slo es epistemologa, y el mundo ya slo teora del conocimiento. Y en ese mundo slo existen lo sociolgico, la psicolgico, lo sexolgico, lo antropolgico, lo lingstico, lo econmico, y claro, la Naturaleza. La polis, el pensamiento, el amor, lo humano, la poesa, la lucha o la tierra? Quin sabe, seguro en otro abismo del Trtaro. Para denunciar una tautologa, antes se requiere la capacidad tcnica de abstraccin que forma al sustantivo, en este caso filosofa, para que en la propia definicin se pueda hallar y denunciar la supuesta tautologa, la filosofa es filosofa. En tal sentido, el acto de habla, donde es o acontece la supuesta tautologa, pretende ser subordinado justo por la nivelacin a trmino medio que la abstraccion sustancializadora ejecuta. La lgica ya siempre es esa nivelacin por el trmino medio. La gramtica ya implica toda una tica de la reflexin. La filosofa (sustancializacin del pensar) es filosofa (el ser filosofa de la filosofa, que se consume en el evento de ser ella misma el pensamiento). Ese "es" seala por tanto el Ser como la temporalidad de la supuesta sustancia. Pero en la exigencia de pensar el tiempo, la sustancia aparece desustancializada, en pos de su propio evento, la materializacin fetichista de su impulso. La filosofa ya siempre aparece como respuesta. El filosofar es el preguntar incesante, insistente, intempestivo e intemperante que aniquila las certezas y baila en el cerco satrico de sus lenguas La denuncia de tautologa slo seala la voluntad de verdad con que la lgica y la gramtica pretenden enseorearse de la polis filosfica. El tiempo formal de su rgimen de verdad puntual que llama ley, regla, orden, y en el colmo de su pretensin, ontologa.

Retumba el palpitar silente del abismo

Retumba el palpitar silente del abismo, retumba el palpitar silente del abismo, retumba el palpitar silente del abismo, Retumba el palpitar silente del abismo! 0 comentarios martes 27 de abril de 2010

las diosas oscuras

La noche silente que de la noche aguarda su brisa. La reefectuacin de tu pena y su gloria, su martillo y su orfebrera al fulgor eterno de lo que conoce su propia muerte.

El da, la verdad, la aurora, abres tus ojos y liberas el impulso, lo palpable, que de poseer tu mirar podra destruir estrellas y ser ah un poema que fuera maana. A la noche silente aguardas tu doble noche reefectuada, en la fragua de las diosas oscuras, de sus tiempos inmemoriales, y del fuego de las violencias que arden, y que de los dientes de perro no asolaban al amante, al amado, al triste o al cavilante. Era de la poca donde nada estaba y palpitaba como eterno presente. Era de la promesa de la noche eterna, y de sus ojos que soaron a las estrellas. _______________________

al instante
Lo que quera era sucumbir al instante del temblor de tu piel y mi risa, del nylon maldito que se torna redencin y que rasga el saber y frentica lo contorna, en impulso, en lanza, en irona. En la flecha que palpita an sangrante, con tu sangre, con mi sangre, y en la encrucijada de los verbos y las alas, conduce la humedad de tus piernas amando a las mas. Lo que quera era la verdad que desconoce al tiempo, y se enfrenta a la soberbia del instante, la exhalacin que conjura el poder y nos torna revelacin de la lengua proftica. Del yugo silente de una zarza que arde e implora, a la glora en la encrucijada del desierto, al nylon maldito que desfigura el intento y del roce y la lengua sobre lo silente afronta aquello que no requiere sentido. 0 comentarios

Ten cuidado que mi alma est hecha de dragones

Recuerdas que te amaba pero en la maana ya no, Eran los nombres de fantasmas que acudan a mi voz ausente cuando tu alma calentaba mis augurios y mis orculos y mis promesas y mis delirios. Eran los fastidios de las pocas que an no existan y eran slo el martirio de los muertos al olvido, los que nunca cesarn de memorar las angustias de los amantes que se despiden sin haberse dicho todos sus nombres, todas sus letras o todas sus pieles. Los pliegues o los intersticios de ellas, los vacos silentes entre cada signo o cada pierna de fuego y miradas ausentes.

cmo te metes un poema por el culo? Ten cuidado que mi alma est hecha de dragones. 0 comentarios

Alada
Si no te tengo a ti entonces no sers. Antigua resolucin de un canto, de un ave, las siluetas posterizadas en cada estrofa, en el aire de la cadencia que respiras, te respira y adolece de la vida. Que se respira entre tu boca y la ma, nuestras narices, y el aire turbio vive y que adolece de tu contacto, de tu piel y el sabor marino que convoca al ave. Se extena, se desgasta y nos pide abramos la ventana Y a su vuelo eres t que convoca en cada brisa los perfumes de los rayos del sol en sus alas en tus risas. Pero al mar se dirige a morir en el silencio azul que se pierde donde el mundo deja de ser mundo y retorna a ser tu risa o su silencio, o el mbar de tu mirar que se pierde en el tiempo de la brisa. Mi deseo no eres t, mi deseo es esa ave. 0 comentarios lunes 26 de abril de 2010

je n'ai pas compris

No hay nada que comprender de cualquier manera, deja mejor que la palabra te comprenda y te arrope como a una nena, que tiene sueo y la palabra le insufla los bellos sueos de sus das de princesa, de sus das de soberana de su mundo y su risa, del dominio alegre que brinca turgente por el campo de sus risas y sus berridos, de tus gritos que nombran al cielo y al infierno en una charada de tus brillos, y sus cabellos sueltos a la nada de tus compases. Los escuchas? Son las risas de tus amigos, los que bailan y an te aguardan al lugar en el campo donde solas ser el sol o la luna, o las estrellas mistricas que en su sonrisa escondan el aliento del dios pendenciero que gustaba de bailar los sbados por la noche para llegar con su princesa a darle un beso tierno en la frente del maana, del aliento y la despedida al futuro azul y amarillo, de la sonrisa de un prncipe lejano que sera tu sueo y tu delirio, que ser tu propia piel y habitacin. Duerme entonces, y maana trata de entender tus bucles o tus lagaas, o porqu te levantas siempre sin un calcetn o con un chicle sobre la panza 0 comentarios

A Lorca
Luminosas las pginas que tu pluma nos legaste, decas oscuridad y las estrellas se ocultaban sorprendidas en su brillo infante por el afamado padre, el que solicita reposo despus de un da de creacin.

Si decas hambre los cielos te ofrendaban nubes, y las devorabas en el abismo de tus letras, de tus notas, tus cuadernos, y de tus canciones. Mralo por donde viene! Stiro de estrellas bajas con sus lenguas relucientes. Solas danzar entre las torres, y en Amrica o en tu Espaa eras el pastor y el azote, el len de las rosas que buscaban tu rosa, o tu amor, o tu delirio, pero no tugurios de reflexin ausente. Nunca suicida, preado y preador, de Marte y rocas de delirio, en las flores de ronda de matices y de alcoholes, en las alcobas de reflexin austral y desaliento alegre, en las noches de gritar al campo los vientos de los hombres. Ay! Pero fuiste el verde insano de los delirios proxenetas de tu poca. Furor homicida que levant al armio en contra del poeta! Espera que no espera y no busques, slo encuentra la pluma que te deca y te nombraba y te daba y te otorgaba, al imperio y poder de faisn, que en toronjas y naranjas exprimas en instante. En tu voz. 0 comentarios domingo 25 de abril de 2010

los silente que palpita

I El sustrato balbuciente de nuestras miradas, que coloca el signo donde vendrn nuestros das y nuestros destinos, (Los tmulos de nuestro eterno reposo) No es acaso el sueo que encomiendan nuestros hijos en nuestros sueos? Lo balbuciente es tu mano que seala, y seala hacia un pramo del desierto. Lo asienta. Lo apisona. En ese abismo est tu casa. Ah! Lo banal de nuestra perspectiva, que si no cuenta con la conjura de la ley no tolera que los mares se levanten como destino y creacin. Pero acaso no es ya la ley hija de nuestro soar balbuciente?, del futuro preado por nuestros agobios, penas y martirios?, por nuestros delirios de sentido y hondonadas? Es entonces lo silente de tu mirar lo que inaugura el hueco de la forma,

Es primer sonido de tus ojos que salva el abismo silente del entorno, del palpitar de tus pestaas batidas al abismo. (que tus ojos enuncian en el mirar que se pliega y el vistazo del caos) II No es el poder silente de tu mirada lo que clausura el caos de tu paso e inscribe la historia del cosmos y las galaxias en los signos de tu cabello suelto al viento insolente de los eones. Era templanza y de pasin descomunal, lo silente, fe titnica y frica y rbica de los tiempos que jams cesan, y reclaman el resarcimiento de la instancia primigenia del destino. Enciendes otro augurio y los pensamientos se siguen abrumando, al instante expoliado en la cuenta que explota con cada idea, con cada apora, de tus labios y en tus labios en un beso al abismo. Son los cursos de tus muslos que delinean a los vientos, y esculpen en tu mirarte las fuerzas tectnicas que tejern los surcos de la tierra. (Se condensa el punto cero donde espaciotiempo no son, no eran, pero tampoco hieren u observan) Es el Trtaro que palpita en el intersticio de nuestro abismo, Es la tierra de promesas erradas que dijeron realizar su sueo en tiempos ajenos a la presencia. Es entonces el dragn de nuestros ojos, l anuncia el final de nuestras disputas y nuestros sueos. Aletea tremendas faenas y con aliento terrible cauteriza cualquier quiebre en la cantera de tus manos y las mas, de los designios de la almas en combate de posesin a una sola espalda, una sola lpida o una sola cuerda de vida de la memoria lascera, Es donde inscribir las asignaciones susurradas por la voz mistrica de los rboles sobre las manos ya reunidas, el ms all interior al horizonte que con un golpe lo silente domina. 0 comentarios

Fuerza
La Fuerza (ultrajes desgarradores), infinita de los aos en tanto los tiempos sean de aos infinitos. Qu puede contra la Fuerza? Determinar el tiempo y elegir cada instante como el deseo de tu boca. De tus palabras, y mis desfalcos, del fuego de la memoria que estabiliza el turbio movimiento del Abismo, en tu Abismo, en tus labios. As la rebelin se fija, su imagen en nuestras retinas, y fija nuestras retinas en la voz del mito. La lengua torna Todo se hace cruelmente real patticamente real Violentamente

y llora el artfice, que se erige en la imagen, la palabra que gobierna al tiempo y su posesin. Pero torpe observa, como elefantes aplastan las conciencias. por qu lo ltimo que interesa al poeta es lo real? por qu lo nico que ocupa al poeta es lo real? (palpitacin de tu deseo) Ah la violencia de sus piernas reinaugura el deseo, Y la palabra se torna en simblica del viento, de la plenitud, de la fuerza, del cielo abierto donde el titn contempl nuestros alientos. 0 comentarios Turgentes la voces que tu boca expele. De mbar y amatista la riqueza de sus referenciales. Qu dices? Cosas inconfesables pues la modestia es mi nica soberana. Ah susurro, por debajo de sus olas, los pecados que cometera en su cuerpo de tomarla desprevenida. Ah! La belleza del mar que nunca se cansa de mostrar sus encajes y sus filos de plata pero luego desconfo, las olas sus uas y muerdo tus piedras ah descubro tu eficaz artificio. Tus voces claman al hueco, y yo no soy sino el bufn de la corte de tus tristezas. Ah! Mi soberana se molesta, extiende su mano a la garganta y sella por mil aos las cuerdas de las liras milenarias. 0 comentarios viernes 23 de abril de 2010 Buscan el juego de la voz acaecida que en su ritual expande el habitar extranjero a la nacin. Inclume, entonces las experiencias se precipitan. Uno a uno tus pasos retumban en la memoria Verdad que es un lindo da? Y la mquina segadora corta los destinos de las verdes hojas. Entonces es que te miro, y miro tu sonrisa. Y miro tus piernas y arde la frente arde, quema. El silencio se precipita, abruma, convoca los destinos y erradica las historias. El tiempo se concentra y borra las caricias. El tiempo se agota y explota, as en dulce candor la nave emprende la partida. 0 comentarios Indmito laertida que de los infiernos tu padre es fuego, se fug jugando el destino en un lance mstico de dados, los dados del seor del abismo, del olvido. 0 comentarios

Silencio
Tena seis aos cuando la abuela muri. Fulminante, un ataque al corazn en la parada del autobs. Vena justo a mi casa, a ver a mam. Apenas cincuenta y siete aos. Durante casi todo un ao mam no poda con la soledad. Por dems fue un ao extrao, no s, pues apenas terminaba la tarde, se iba la electricidad. Un zumbido en los odos se apoderaba de toda mi atencin cuando el televisor de sbito quedaba apagado y la habitacin se vaciaba en medio de la penumbra. Entonces vena el sollozo. Era automtico. Un breve gimoteo que in crescendo culminaba con un llanto desconsolado, casi enfermizo. Me rodeaba, me aniquilaba.

Me sumerga en esa misma desolacin. No s, creo que el llanto es silencio, pero yo nunca pude con l. Mami, qu pasa? y es que yo no entenda , mamita por favor no llores! , le suplicaba una y otra vez mientras abrazaba sus rodillas, tomaba su mano y la apretaba en tanto el silencio, por oleadas, me inundaba junto a ella. No s, una marejada de tristeza, inaprensible, inabarcable, me derrotaba. Entonces mam me tenda sus brazos, me levantaba desde el suelo y pona mi rostro junto al suyo. Igual y slo pas en una ocasin, pero ese contacto tan calido de sus mejillas inundadas me congela cada vez que escucho aqul zumbido que resta de la transmisin ausente, cada vez que permanece la silueta de las cosas en mi retina cuando la luz se escapa, cada vez que he visto, o peor, he hecho llorar a alguna mujer. Silencio. En verdad no puedo con l. No lo entiendo. Hace ya una vida de todo ello. No lo recordaba. Sin aviso mam recibi la noticia, cncer en el pncreas. En menos de tres meses se convirti en un delgado ente. No quise, no pude pararme en el hospital. No quera verla llorar. Me dejaba el celular en cualquier lugar, esperaba que as la noticia no me encontrara. No import, lo nico real era el miedo que imaginaba en ella. Soaba casi todas las noches con la oscuridad de su sollozo. Fue esa tarde de domingo cuando mi hermana me llam y me dijo que mam no pasara de aquella noche. Al manejar de camino al hospital comenc a recordar la muerte de la abuela y el silencio de mi madre. Sin poderla ver a los ojos le pregunt a Estela por mam. Ella not mi culpa, levant mi rostro y con lgrimas en los ojos slo me dijo: No importa, ya ests aqu. Yo no entend nada. Mam nunca fue una persona de muchas palabras, tampoco mi hermana o yo. Me puso frente a su cuarto. Cruc el umbral y lo que encontr no fue mi miedo, sino la breve sonrisa y su mano tendida hacia m. Al final no s si fueron las drogas o la calma espiritual del reencuentro, el hecho es que mam ya no llora. 0 comentarios Buscamos sexo en el diccionario, despus nos dedicamos a lamernos las palabras. Cada letra como centmetro de piel. Cada piel como un suspiro de alivio y de pena. Cada pena como el intersticio de tus recuerdos. Y tus recuerdos que brotan de nuestras piernas. Caminamos, lo recuerdas? Recorrimos los caminos inverosmiles de las almas malditas. Nos remos de sus lamentos para catalogar sus quejidos para despus hacernos caricaturas con ellas. Quines? Me dijiste, pero sabas las respuestas. Sus almas, y me viste con tus ojos que se acostumbraron a ver el canto de los persas en los desiertos de Arabia, o las huellas de las olas que laman los pies a los profetas. Fuiste el frenes de la lengua. Fuimos, corregiste. As la gramtica entr a mi alma, la risa a tu nada. 0 comentarios El Sonido que refluye por la gruta de tu rostro si sonres son torrentes,

si hay llanto entonces el valle lo [tolera y lo] resiente Que si llueve! El Nilo brot de la comisura de tus labios, y las sinfonas del lodo bendito eran los tiempos plagados de mis silencios y de tus compases. Las odas se agolparon brillantes en el iris de la maana rompen una tras otra en los flujos incesantes de tu persona Despus dices que en el agua no hay redencin, te pregunto por la salinidad de tu memoria. Y as truenan los zumbidos de los insectos, del presagio del vendaval que inunda nuestras armas, que pudre nuestra cosecha y satura nuestro stereo. Pero la obra es larga y a la temporada la sucede otro ciclo, as el roco levanta el tedio de mi risa fingida y sus gotas suaves de la hoja se pliegan al [promontorio] mientras brota otro recuerdo, el ro de tus piernas. Entonces te dedico una poesa A ti, que fuiste t, y despus fuiste otra. 0 comentarios

Creacin y metafsica
Una de las principales preocupaciones contemporneas del teatro es hacer del espectador un espectador activo, es decir, convertirlo a l mismo en actor. El deseo se podra expresar en una pregunta tal como cmo hacer teatro que produzca actores? Sin embargo, y a pesar de no presumir una jerarqua, creo que el problema radica en cmo hacer un teatro que haga creadores. No se trata de sacar de la sombra al espectador. Una misin tal me parece una vana pretensin de ilustracin. Tampoco su opuesto geomtrico, ello representa una panacea. Por ejemplo, podemos escuchar muchas cosas sobre Pagannini, sin embargo nadie de los presentes ha escuchado a Paganini. El motivo radica no en que Paganini hace mucho que muri. El sentido de tal imposibilidad estriba en que Paganini no dej registro escrito (se convirti as en una Isla afortunada) que nos sirva de fiel a su obrar. Por el contrario, en el despliegue de su virtuosismo (areth), se encarg de que alguien ms lo registrara a l, es decir, ya desde su trnsito por el mundo se encargo de rodearse de intrpretes. Memoradores que como Fitzgerald, Cortzar, o Kerouac, inmortalizaron a la persona del jazz en la finitud del obrar de los grandes jazzistas del siglo XX. Lo que queremos explicar en este capitulo es lo que denominamos historiogrficamente crack de la representacin, la memoracin del instante propicio que le da su palpitacin y tambin su extenuacin a Occidente. Por ello es indispensable entender qu es representacin para poder justificar dentro de un estudio histrico de la hermenutica la nocin de crack como quiebre de los rdenes de sistemas o cdigos que se disponan para la representacin (1). Entre el evento significativo y el evento significante, se dirime actualizndose constantemente el mbito de posibilidad categorial, el cual dictamina en cada actualizacin no slo el uso de las cosas contiguas justo en el cmo se nombran. No podemos reducir la interpretacin a la mera y banal analoga. Ms all y apuntando a nuestro tema, se busca la empresa imposible del determinar la disposicin de la representacin y la emergencia de lo posible en tanto posibilidad de acontecimiento, pues el mbito de posibilidad dictamina qu es real y qu es ficcin, qu lo bello, lo horrible, lo monstruoso, a la par que tambin dictamina y dispone de aquello que es justo e injusto tambin. Por ello el mbito de posibilidad categorial no se circunscribe

nicamente al estrato de una arqueologa del saber. Con el eufemismo de mbito de posibilidad categorial planteamos un ejercicio de historiografa deconstrucctiva a la historia de la metafsica. El murmullo ciego de Foucault. Lo esencial a nuestros fines es que estas asignaciones de valor son y estn en el conformar, gestar y gestionar del mundo. [Pero esta triple categorizacin no hace sino remitir a la creacin.] Con la proposicin crack de la representacin es la disposicin (disponibilidad) de la proposicin la que se quiebra. El cmo, podr observarse al contemplarse que s una proposicin posee sentido, es en relacin a un trasfondo milenario, el mbito de posibilidad categorial, que no slo dota de coherencia a la proposicin, sino que la coherencia misma, el sentido, es ya siempre acaeciente en el empleo prctico de tcnicas sobre materiales especficos a de fin de transformarlos, aplicando en tal trasformacin determinadas formas sobre materiales que de hecho ya estn conformados de una u otra manera por el uso cotidiano. Se trata de la palabra que arrastra, la palpitacin de las antiguas diosas milenarias que como la Orestiada de Esquilo, claman el resarcimiento de su voz. La forma se forma en la disolucin de s, el tiempo de la reproduccin reefectuante ejecutada por Atena al reconvertir a las perras de la venganza en la Eumnides. Esto quiere decir que la forma proposicin, la forma representacin, o cualquier otro evento significante, an antes de acontecer puntualmente, es ya siempre posible en el trasfondo de lo actual, que como actual predetermina cualquier prctica significativa o significante donde al actualizarse, se quiera encontrar necesidad. Esto es el trabajo de la mmesis. En otros trminos, esto significa que lo que es posible al imaginar, al pensar, al representar, o simplemente y para ser ms generales, al producir (poiesis), es producible en funcin de un todo estructural-estructurante que sin embargo no posee existencia puntual(2). La escrituracin del porvenir, LA LEY. Intentamos pensar la palpitacin y lo palpitable desde su propio evento, la depotenciacin del acto en la reefectuacin de la accin creativa. Es decir, el trnsito de la oralidad a la escritura(@). Esto encierra el problema del autor, pero por el momento pasaremos de largo en su presencia. Lo que se imagina es posible ser imaginado pero porque ya siempre est habilitado desde la precedencia que la cultura otorga, o mejor dicho, dispone para con el producir. Slo es posible imaginar aquello que se encuentra concebido por una sociedad al seno de su cultura. Por ello, y a pesar de que el acto creativo y el ser acto es acto por ser actual se presenta o aparece como un momento nico, puntual, y slo por ello individual, tal individualidad constituye slo un polo estructural que se confunde con la realidad(3). Esto es el efecto ms extrao a la escritura, su propio despliegue, la palpitacin de su impulso. La temporalidad transversal que ejecuta y pliega y despliega los momentos pasados y futuros en la reefectuacin puntal del presentificar que efectua el signo en s mismo. Para observar lo anterior en relacin a los temas que nos ataen, tiene que contemplarse la posibilidad de que la puntualidad con que emerge cualquier cuestin investigada por el historiador por ejemplo, no est en oposicin a la observacin en tanto reposo de algo dado de antemano(4. Es decir, la escritura no est en el documento, sino que ella misma ha trasposicionado su poder sobredeterminando las estructuras de la memoria, reconvirtiendo el Mundo en un signo, una cosa. Esta supuesta oposicin que se presenta como puntualidad, es indispensable cuestionarla, pues la misma puntualidad con que emerge una cuestin para el historiador es desde un caso mucho ms evidente, la puntualidad con que emerge lo pintable para el pintor, o lo observable ya en tanto pintura al espectador. Lo opuesto a la observacin no yace o subyace en reposo como mero objeto. En tanto se entienda que la observacin ya es antes que nada accin creativa, y no mera subjetividad, lo opuesto a tal accin creativa es la actualidad, que ms all de la puntualidad del emerger de algo, se proyecta justo como mbito de posibilidad categorial. La relatividad es en relacin a un punto de observacin, el acto actual que hace posible el observar. Es decir, hay un trabajo de la forma que no podemos seguir despreciando en el provecho insaciable del rdito que otorga. Lo ms complicado hasta el momento sera determinar el momento de tal acto, la

formacin de la forma si se prefiere. Pero esto es poder reefectuar los mitos en la voz de lo poltico, la batalla por la reinstitucin de la polis. La proposicin crack de la representacin busca por tanto expresar el momento histrico en que el mbito de posibilidad categorial, en tanto disposicin de la representacin, se quebr en el claro de sus actualizaciones posibles, es decir, en el medio de las prcticas representacionales. El problema historiogrfico que esto representa estriba en que tal crack de la representacin no es un momento histrico convencional y sometible por ello a la simple cronologa. Por el contrario, el crack de la representacin es un momento histrico estructural, que justo se juega en dos dimensiones simultaneas que se presentan como opuestos radicales. Para reducir trminos, retornamos a las cuestiones de la imagen y la experiencia de tal, pues ellas son las dos dimensiones simultaneas que en tanto se insista en captarlas epistemolgicamente como objeto y sujeto, no se podr acceder al pensamiento histrico del ser, pues objeto y sujeto son representaciones que hacen posible emerja algo que de comn llamamos realidad, sin que uno ni otro sean reales como tal, sino meras estructuras simultaneas de lo posible que hacen lo posible en el estrecho espacio el ah delDasein que los separa. Tal estrecho, fundante del objeto y del sujeto, de la imagen y de la experiencia de sta, es como tal el ser de lo que se presenta, lo representado en la representacin, eso que a finales del siglo XIX fue denominado como impresin, la cul acontece al seno de la accin creativa o prcticas representacionales. Es decir, el papel del signo, su regimen existencial. Por tanto, cuando nos refiramos a la conciencia, sujeto, mente, psique, o alma en el curso de las meditaciones, no referiremos otra cosa sino la prctica imaginacin, es decir el imaginar de la imagen, el producirla, el hacerla, el poetizar de la poiesis. La determinacin puntual o individual si se prefiere de cada trmino, sera ya propiamente en la cartografa a la economa de los discursos de un nivel estratigrfico en una arqueologa del saber. (1) Para entender histricamente la proposicin y lo que tal implica, es fundamental entenderla ms que como crtica, cmo reelaboracin histricahistoriogrficas al problema del extrao agente en Foucault, y a los de la inevitabilidad de la periodizacin y conformacin de un periodo de ruptura en la asignacin de sentido histrico al pasado por parte de cualquier investigacin histrica, ambas cuestiones trabajadas por Fredric Jameson. La complejidad de la propuesta de ambos autores radica en que no slo trabajan cuestiones tericas y filosficas de la representacin historiogrfica, pues sus consideraciones son simultaneas a problemas histricos como tal, sin embargo sin ser disociables la una de otra pues la ya simple problematizacin por el significado histrico no cuestiona nicamente la linealidad de un supuesto proceso histrico autnomo a la observacin de ste por el historiador. Las propuestas de Foucault y de Jameson, al cuestionar la simple dicotoma entre Historia como devenir e historia como conocimiento de este devenir, se ubican ya en el ms all del bien y el mal buscado por Nietzsche, y que por Heidegger cabe llamar como pensamiento histrico del ser. Estos son los motivos que obligaran en lo sucesivo la complejizacin de la meditacin. Esperamos que los dioses nos sean propicios y nos conduzcan a la altura de las circunstancias, aun cuando todo sea no ms que la banalidad de nuestro intento. (2) Aqu se podra hablar de existencia material, pero como ya dijimos, el material es el en de la tcnica, es decir, es el lugar donde se ejerce una prctica. No hay tal cosa como materia prima, o encontrada a la inercia de su propia estupidez. Dnde acontece sta? La materia tiene un papel fundamental pero como espacialidad del producir, es su donde. Por ello lo puntual, es lo que aparece a la vista, lo emprico si se prefiere, pero que se presenta como evento puntual en funcin de la coherencia actual que pueda tener. Lo puntual de lo material como espacializacin presente, es justo por ser presente, ya observable. Con ello se evidencia que por detrs de tal especializacin sucede una temporalizacin que es ocultada por su propia especializacin. Por este motivo, la realidad no reside en algo as como las condiciones materiales de la produccin, a menos que se entienda por condicin material de la produccin la propia disposicin de la representacin. Lo material es elemento esencial del producir, de la poiesis, pero la realidad como tal es el

curso de acciones que asignan significado a otra acciones, produciendo y reproduciendo sentido, la reefectuacin del Mundo. (3) Por qu? Por la misma disposicin de la representacin que se quiebra para finales del siglo XIX, pues la disposicin quebrada tiene sus puntos originarios en todo aquel momento o acontecimiento histrico puntual donde se quiera el origen de aquello que denominamos Modernidad. Cfr. Fredric Jameson, Las semillas del tiempo, trad. Antonio Gmez Ramos, Madrid, Trotta, 2000, p. 92-93. (4) La eterna diferencia que realiza la teora de la historia entre hecho y acontecimiento, Historia como gesta e historia como conocimiento, no es sino una hiptesis poderossima que expresa el carcter estructural del conocimiento histrico. El problema deviene de olvidar tal carcter estructural de la hiptesis y el adjudicarle inmediatamente despus el status de la realidad. La realidad ya es una instancia historiogrfica, el efecto de su discurso. La historiografa por tanto es la reefectuacin de lo real de la realidad, es decir, la ficcionalizacin del Mundo. Debe poderse contemplar que la diferencia entre Historia e historia depende a su vez de la diferencia cartesiana entre res extensa y res cogitans. En tanto se insista en tal dicotoma y no se quiera ver la radicalidad originalidad del fenmeno Mundo, es decir su carcter de contenido y contingente de todo lo existente, no podr observarse la retroactividad de la significacin actualizante, y se insistir por tanto en encontrar un pasado en s. Cfr. Michel de Certeau y Jaques LeGoff. (@)Los siguientes momentos de esta historia de la tcnica dispociocional de Occidente, estara cifrado en la tipologizacin de la escritura y despues en su reconversin reefectuante en tanto digitalidad. La era del internet. _______________________

La condena de una sombra. El papel del espectador dentro de la representacin escnica.

El artista observa una escena, contempla una realidad que ya se presenta como espectculo. Si no, para qu prestarle atencin de principio? Como con la perfeccin que causa asombro y exige estudiar al ente natural del Darwin naturalista (1), el artista tambin encuentra un valor esencial ah en la realidad: tal cosa es lo que toma por lo representable. As, lo digno de ser representado, es un valor evidente de suyo, o al menos as podra pensarse, pues despus de revisar cualquier historia de la pintura, podramos descubrir que ese valor evidente de suyo, llmesele belleza si se quiere, cambia de poca a poca, de corriente artstica a corriente artstica. (2) Luego, sera fcil llegar a la conclusin de que la belleza no es eterna, sino por el contrario, un valor histrico que nunca permanece estable. Sin embargo, tal juicio no excluye la posibilidad de que ms all de los valores temporales que valorizan lo bello, tal valorizacin de la belleza sea una constante, un eterno retorno de lo mismo. No debe escapar a la reflexin que en tal proceso, al ser la valorizacin una constante, se coloca de nuevo y al final lo ms all de lo existente para apreciar lo existente mismo. Queremos pensar que est estabilidad que finca la trascendencia es el juego fijador (obsesivo) de la escritura. Pensemos entonces en la imagen de ella, la grafa. Desde ella tendramos que retornar a la historicidad de la belleza. Resultar un poco extrao y ms desde la necesidad de distinguir actualmente una cosa de otra, pero la imagen, lo que se presenta a la observacin y luego la misma experiencia de ella, justo el valorizar de la imagen, son dos procesos ajenos y puntuales que sin embargo son indisociables uno del otro. La imagen no es lo representado en un cuadro; por ende la experiencia de aquella tampoco es el enfrentarse a la pasiva exposicin de un objeto que en reposo se ofrece a la mirada de un espectador. Ojo, pues l no es ningn idiota. Pensemos entonces el vrtice donde imagen y experiencia al fusionarse, crean la fuerza. Tanto una como la otra, imagen y experiencia de ella, se renen en un slo momento: la impresin. Aqu est el momento de la grafa.

En el dilema entre imagen y experiencia, muy bien se podra interrogar por el ser de aquello que como imagen o como experiencia se presenta, ya que tal como se plante la cuestin desde el cuadro , no se puede distinguir exactamente si nos referimos al mundo del pintor o al mundo del espectador(3). Si se acepta que la imagen no es lo representado, lo representado no debe ser como tal igualado a lo visible en el cuadro, porque lo representado aparece al pintor como lo representable. [Otro modo de expresar esta condicin sera decir que lo que alguien escribe no es lo que el otro lee.] Est estructura presenta la misma relacin acontecida en el caso del espectador, su experiencia y el cuadro que le sale al paso, pues cada momento de este sistema posee un contenido que ya se encuentra proyectado significativamente en un mundo, mundo que a su vez es ya siempre contenido por cada uno de los mismos eventos del sistema. La relacin entre lo representado y lo representable es por tanto la de ser un evento significativo, que por ser significativo lo representable requiere de una interpretacin, de una significacin, pero apareciendo como representable y por raro que parezca, slo despus de haber aparecido ya representado (4). La extraeza, con la que buscamos la transversin de la lgica de la presencia y el maravillismo del experimentarla, tiene aqu por origen la tendencia del pensar a querer entender la imagen o a la experiencia de algo como procesos autnomos, naturales o empricos que simplemente son descubiertos y ofertados despus a la opinin pblica (5). Requerimos destruir la lgica de la presencia. De aqu vamos a referir ya una crtica al buen Aristteles, el sentido de la creacin teatral no es la representacin de acciones, sino el despliegue (vaginal) de actos desde el seno de la propia representacin: la palpitacin, el ncleo original dnde se comunan el evento significante y el evento significativo. La imagen y la experiencia de ella no son momentos que posean ya en s lo indispensable para ser estudiados, comprendidos o historiados, pues tanto la imagen de algo como la experiencia de ella, son momentos estructurales, eventos significativos que requieren de significacin. Incluso, slo en dicho vrtice, es que contamos con la potencia de poderlos ubicar, determinar con el nombre, la definicin o el concepto. El sentido posee dos momentos que vienen dotados por un circulo hermenutico, que, haciendo advenir significacin sobre algo, retrotrae ese algo significativo a la existencia actual, presentndolo ah a la observacin y disponindolo para ser comprendido y sometido a patrones cronolgicos ya pre-dispuestos, eso que ingenuamente denominamos experiencia. La experiencia ya siempre sera concepto. Tal crculo hermenutico, que as proporciona sentido a lo significativo, es lo opuesto al evento significativo a pesar de ir en ello. Por ello finalmente, el crculo hermenutico es el ser la relacin entre lo representable y la representacin efectiva. A qu le pertenece tal ser? La explicacin habr que darla a su tiempo, por ahora solo se puede decir as: a la poesa. El circulo dispone en tal relacin de un pasado ya presupuesto como lo representado, que se presenta en tanto observacin como momento puntual slo estructural y slo as simultaneo en cada evento sincrnico si se prefiere. Para poder entender esto, produciendo as la justificacin necesaria para poder observar la dimensin histrico-narrativa de las cuestiones aqu tratadas, es indispensable entender al evento significativo y al evento significante a la luz del proceso creativo, proceso que sin dejar de ser un crculo hermenutico, tiene el extra de no presentarse o acontecer como un mero proceso simblico, ya que el proceso creativo o imaginacin, no es simplemente la psique del creador que imagina algo en el teatro de su mente. El ipse es poltico. El proceso creativo posee adems el beneficio de ser idntico al proceso productivo. La luz del posible entender esto no est, sino que proviene haciendo presente algo que como suceso puntual acaecido reposa (palpita) o se ofrece en tanto pasado aguardando siempre significacin actual. La realizacin de este proceso realidad , es lo que se entiende por actualizacin, es decir, poner al tiempo. Tal poner al tiempo es el juego de la interpretacin. El mismo que lleva a cabo un actor. Actuar es actualizar la totalidad temporal de la poiesis. Proyectarla desde la palpitacin de su acto, reefectuando el sentido como despeje del claro escnico. Hagamos descender estas consideraciones acordes al juego de la representacin teatral. Quin es el intrprete en una obra? El actor ejecuta un papel, representa un papel, o

interpreta un papel? Partamos de esta proposicin, el actor no deja de ser espectador. Claro, su posicin es privilegiada. Tal privilegio, para matizarlo, cabe hacerlo descender al plano del pblico, pues el tambin es un espectador. Sin embargo, ya siempre creemos que el espectar en tanto pblico permanece pasivo en tanto el actor entra y sale de la escena. Si concebimos que el actor tambin interpreta un papel, su interpretacin, contrapuesta a la del espectador, sera activa en tanto la del espectador sera pasiva o se encuentra en potencia. De hecho, ingenuamente lo podemos expresar as, el actor ejecuta un papel, en tanto que el espectador interpreta esa ejecucin. As, de la diferencia entre ejecutar, representar o interpretar, llegamos a una jerarqua, donde no habra porqu sorprendernos, pero encontraremos en la cima a la creacin misma. Pero en dicho camino, ella es la excepcionalidad. As llegaramos de nuevo a la religin del arte en el peor de los sesgos a la interpretacin, su negatividad. Nada ms ordinario que la poesa o el amor. El inicio de la destruccin de la lgica comienza al concebir que la actualidad de la interpretacin del actor as como la tcnica interpretativa del espectador son una simultaneidad aun cuando acontezcan en momentos puntuales disociados. Ahora, en esta simultaneidad de momentos disociados, se requiere contemplar que creacin, ejecucin, representacin e interpretacin no son fenmenos jerrquicos, mucho menos acaecientes de modo cronolgico. Requeriremos reconducir nuestra comprensin de dichos fenmenos a la instancia de la re-efectuacin del sentido. En tal posicin, la belleza ya es, o resultara por derecho propio, en una categora historiogrfica. La auto-poiesis de su legalidad o su despotismo. De su elegancia. (1) Nuestras nociones estticas, una vez naturalizadas, terminan por colocar lo maravilloso de la belleza como un a priori que faculta la clasificacin de lo existente. Sin embargo, reconstruyendo el caso del evolucionismo darwinista, lo sorprendente no sera lo experimentado sino el experimentar de Darwin y su mundo en esa maravillosa distribucin de las especies observada mediante la variabilidad morfologca. Su logro estriba en colocar su perspectiva como la realidad. Ambas instancias, la distribucin de las especies y la sorpresa que ello causa como cuestiones unificadas, se representan en trminos de la correlacin existente entre ellas, es decir la adaptacin de las especies a sus condiciones de vida. Lo primero est en disociar est unin y reconducir la ontologa de lo sorprendente o lo maravilloso, as como su epistemologa de la sorpresa hacia su predisposicin y construccin historiogrfica, problema que abordo en el ensayo Ms all del vitalismo: El pensar de la vida de Charles Darwin y Friedrich Nietzsche. (2) Para contrapuntear esto, cfr. La nocin de crimen en Dostoyevsky, la tesis de Crimen y castigo, y la apora eje de Los hermanos Karamazov, en especial la escena de la entrevista en la celda del starets Zsimo. (3) No hay que confundir el mundo con la conciencia. La dificultad estriba en mantener la unidad del mundo que comparten pintor y espectador ms all del abismo temporal una vez se cuestionan las dataciones cronolgicas implcitas de aquello que nos sal al paso. No s trata de buscar u obtener la certeza una vez deconstruidas las pautas cronolgicas de la experiencia esttica. Se trata de percatarse de que ese mundo no es una presuposicin que requiere demostracin, sino que el mundo es ya desde siempre eso que se est en la relacin prctica con el algo que se me ofrece a la experiencia del existir. (4) Sobre la retroactividad de la significacin solo advenida desde su futuro aparecer hay que tomar en cuenta que tal futuro es ya siempre el presente en el que se representa algo como algo. Cfr. Slavoj iiec y su nocin de sntoma. Incluso la extraeza, lo que parece carece de significado o sentido ya lo posee en tanto aparece justo como extrao. Pero de aqu es fundamental preguntar cmo es que puede poseer sentido incluso sin tenerlo. La respuesta es que no lo posee en s, sino que le es adjudicado por su propio futuro, su prximo aparecer en relacin a algo ms. (5) No se olvide adems que tanto imagen como experiencia pueden como tal ya ser algo 0 comentarios

Creacin escnica

Vivir o morir, no son, no estn, no habitan. Son fantasmas del instante puntual, del imperio de la presencia. Buscamos algo ms que logre pero no la trascendencia. Es anterior, es interior, es la convocacin de aquellos que darn cuenta de los actos acontecidos en un tiempo que es no-ser. Existe un punto dnde preguntar por la creacin, la escena, no sea preguntar por la tragedia? El lugar comn nos indica que no, de hecho, con suponer de facto una ingerencia inevitable de la tragedia para con el tema de la creacin escnica, de facto no hacemos sino mantener el rgimen de dominio categorial que lo griego nos ha legado en tanto ncleo de la cultura Occidental, ese murmullo ciego, cargado de premonisiones, promesas, advertencias y amonestaciones a eventos que siquiera podremos imaginar. Sin embargo no se trata de romper con lo griego, requiero trasponer lo griego. Con ello espero verlo, verte y vertirme a la luz de otro origen, de otro punto focal que permita el despliegue de otra represtacin. Tal vez seas o ests t. Nuestros problemas con los griegos inician desde que perdimos la capacidad de decir nosotros, e incluso peor, de nombrar el nombre en el arrobo del poeta. Nos condenndonos a la liberalidad de la conciencia? No podemos revivir a un muerto, pero s colocarle su nombre a un vstago. Tal vez nunca llegue a ser, tal vez lo condenemos a la muerte de su vocacin. Tal vez le otorguemos un destino, pero el problema no es ese, sino cmo reavivar el coro, cmo darle papel al que puede decir nosostros no slo dentro de la creacin teatral, sino ya en el objeto y realidad ltima de la creacin trgica misma: la polis, la comunidad? Cmo hallar de nuevo en tal juego el poder tu persona? Transponer el horizonte de lo griego no significa salir de l, sino asumir la sombra que ya Platn neg para la posteridad. Sin embargo, hemos de comprender que no requerimos refutarlo. No me hace falta. 0 comentarios

Uno
No s, lo sabes bien deb preverlo, deb estar ah estoy aqu, desde entonces los acontecimientos se han precipitado, no lo vi morir, yo no estuve. Esa noche algo se rompi, desde aquel da al intentar dar la vuelta, las pginas blancas no marcaron ya ningn acontecimiento. Lo conoca, o crea conocerlo, en pocas ocasiones abri su corazn mostrndome su dolor. Intent tocarlo, pero creo exista una tensa y desesperada convivencia. Su voz aun retumba en mi odo, es como si con su muerte vaticinara mi propio fin. No s, en un sentido no necesitaba abrir ningn pretendido espacio interno, eso no acecha en el alma. Est entre nosotros, hacemos nuestras vidas en eso. Su rostro, a pesar de esos momentos de camaradera, anunciaba el destino que tiempo atrs la poca le depar. Aos antes le dije a X que en algn momento l decidira terminar con su vida. En la noche de aquel da, en los velatorios de San Fernando, me dijo: No te engaes, lo sabes bien. Sabes bien qu pas. Y por lo menos eso lo s. No importa realmente qu pas, viva queriendo morir. Haba en l un fardo que le costaba trabajo soportar. Suena cursi, lo s, pero slo fue otro mrtir oscuro solo, soy yo que no conoce ninguna predicacin. Vivi en una era carente de santos, donde nuestras hagiografas son dedicadas modelar vidas de ricos y poderosos. Entra a una librera y lo veras, en las estanteras se multiplican los ttulos sobre las vidas de hombres respetables, sobre cmo hacer nuestras vidas ms normales o ms exitosas. Vivi una poca que dedica sus elegas a los perfectos cerdos, a los notables hijos de puta. Pero aun as s, no me puedo calmar aun camino entre nosotros. Pas que su tragedia a mi modo la hice ma; para sobrevivir te quisiera contar su historia. S, un hedor inmenso, con su tufo, apesta estas lneas. Pero lo siento, y ms que nada por m, se trata de un exorcismo de m que tengo que realizar. No s, quisiera poderme callar y que fuera l el que te hablara, lleva ya un ao pudrindose. Media tonelada de tierra y una gruesa placa de concreto lo separan pero me separan... de la tierra. Su historia la hice ma y slo te puedo hablar de mi experiencia. No s, en todo caso la muerte soy yo por que el muerto soy yo, son sus lamentos los que me acechan, eso es escuchar?, sus lgrimas remojan

mi atad, caan en el cristal y empaaban mis prpados. No me permiten descansar! Chinga, ni en la muerte puede estar uno en paz! Ojal en algn momento descubrieran que los muertos son ellos, ustedes. Habitamos un fretro y con cosmticos cubrimos nuestra putrefaccin, ojal pudieran descubrir que slo estoy aqu Ojal pudieras ver no existe alma, reposo plcido en el cielo de compasin, ni agobio por los fuegos eternos del castigo sin redencin. Simplemente son los fuegos de nuestros artificios, de nuestras tecnologas. No s, ojal pudieran ver que no pas nada, que son sus llantos los que me permiten seguir pensando en cosas que jams les podr decir. Que si existe algo llamado conciencia, ella reposa en las etiquetas que de da a da, y aun a mi muerte, colocaron sobre mi nombre, colocamos con el nombre. Son slo tus recuerdos los que me permiten seguir pensando en ti Tal vez ese sea el castigo, el motivo de por qu sigo aqu. Alguien ms teclear las palabras que de mi quisieras escuchar, esperando llegar al dichoso punto final que clausure mi estancia en el mundo. Pero no se trata ms que de ilusiones, fanstamagorias mediante las cuales atribuyo identidad a alguien ms. S, claro, a pesar de eso, a pesar de que llegar el momento en que l se canse de escribir, yo existo. Alguien ms! Siempre hay alguien ms que me supone aqu!, suponindome habitando las hojas que alguien ms, quizs t, entre tus manos y frente a tus ojos, sostienes, sostendras, la consistencia de algo de no-ser, toda una ilusin, una pura ilusin. Estoy aqu, he decido verterme al tipo, me sostienes, entonces te preguntas qu hay en m, quin fui yo? dirs. Pues bien, es un hecho: Yo no est aqu!!! Su historia la hago la ma, espero sea esto el testimonio que de cuenta al futuro del tipo de hijos que mi poca dio a luz. Sobrevivir, sobrevivir, no yo, alguien ms, alguien que cante mi cancin. Espero las siguientes pginas expliquen el sentido de mi paso por el mundo, espero los que me sobrevivan y lean este manuscrito entiendan los motivos que me han convencido de la decisin que he tomado... en mi. Son slo tus recuerdos los que me permiten seguir imaginando los momentos que junto a ti no vivir... nunca he sabido qu hacer, y sin poderme reconocer en lo que he hecho, decido enfrentarme a los hechos de los ltimos aos de mi vida, su muerte me ha dado nimo de desistir. Es temprano, acaba de amanecer, tengo suficiente tiempo para escribir antes de realizar mi palabra, esta es la meta final, responder una sola pregunta. 0 comentarios jueves 22 de abril de 2010

Mareo o la rebelin de la musa.

La nusea desciende desde mi garganta hasta mis dedos Llega a tu piel y recorre cada recoveco hasta abarcar tu propio nombre. Lo palp, ahora era mi intestino. La nusea viene de tu nombre e ingresa por mis odos. Insufla el vrtigo hasta que Cmo le pides a un marino permanecer en puerto? No contemplas, la conden a permanecer como ballena? Varado en tu auxilio. As invoqu tres veces tu nombre hasta que desapareciste del horizonte cual fantasma de lo ajeno. Mucho ah que perd cualquier nocin de justicia. Hace mucho que no record lo que era, la irona de mi nombre, Tierra. 0 comentarios

Insistencia
No!, ni la gloria o el castigo, pena, ni redencin. Ni la angustia reunida cada domingo

alrededor de los girones de tu piel . Tu alma no gravita recnditas cavernas de tristeza o desesperacin! No es tu sombra la que abruma al viajero! Y te digo que no Ya no existe la casa o la capilla Ni el rascacielos presuntuoso de la avenida, ni la voz del atad que clama por nombrar lo ltimo. Y te digo que no. ni gracia, ni pena, ni dolor o auxilio. No hay sonrisa de la tarde metalizada por el grito, por la desolacin de tu aullido. Y te digo que no, que ya nada queda. Ni palabra ni resea, ni suicida existencia en un lugar donde no hay dolor ni alegra Y te digo que no. La negacin depotenciada, solo quedo con el hlito de tu voz, cimbrante del tedio de tu armona, ya perdido mi tiempo en tus palabras vacas

Consumo tu pena sin misericordia por tus deudos

Te despediste aqul domingo Dicindote Qu es de m? Sin percatarte siquiera de la promesa, que se cerna sobre la extraa sonrisa la imagen depuesta de tu memoria Al arengar de las horas, olvidaste el destino que la palabra te evocaba. Srdida. Srdida y cndida era la razn, aullaba sola en el tedio de tu hoz al momento de tu muerte. Yo era, la palabra y la vida. A la luz de la palabra estaba, ah era Yo. Y donde era Yo en camino estaba ella Pero la verdad con Ella cegaste la via. Dijiste Soledad y el sol se consumi al ocaso de tus palabras muertas! Entonces el temblor del tiempo ces, era radiografiada y la luna te espera Dijiste Adis con la rata encima de tus piernas. Como mancha de grasa, qued slo la reverberancia de tu ausencia. 0 comentarios

El silencio del pensar

De mantener una identidad entre el pensar del pensamiento y lo pensado por el pensar del pensamiento, estaramos sosteniendo algo que al momento aparece como insostenible en trminos del acontecer de aquello que se pone para ser pensado. Para poder palpar aquello que se pone al pensamiento, lo patente, cabra sentir aquello que constituye la diferencia especfica entre el pensamiento y lo pensado por el pensamiento. Por ejemplo, si yo hablo del silencio, con toda propiedad podra preguntar qu es el silencio. Si ninguna respuesta acontece, podra decir que efectivamente estoy pensando el silencio? Muy bien alguien podra sealar la impropiedad absoluta de pensar al silencio, pero de facto tendramos que decir que aquello que no puede ser pensado no puede ser sealado. A tal efecto, la misma palabra silencio ya es una seal que dirige hacia aquello que requiere ser pensado bajo tal representacin. Con esta seal podemos descubrir una condicin del pensamiento, sin la cual el pensamiento simplemente no es. La palabra como seal es el dispositivo mediante el cual al pensar puede efectivamente acontecerle pensar aquello sealado por el dispositivo. Si la palabra cual vehiculo habilita al pensar de cualquier cosa referida por la palabra, tal referir de la palabra est determinado por el sentido que la disposicin del dispositivo imprime o marca a esa palabra. Desde tal posibilidad cabe pensar que las palabras no slo se tienden desde campos semnticos que renen palabras con palabras, pues estos campos semnticos se encuentran ya siempre arados en una disposicin especfica que posibilita o imposibilita que la palabra acontezca en un sentido o en otro. Un tercer camino que por simples prejuicios no deberamos despreciar, se constituye por la posibilidad de que el sentido simplemente no acontezca, o que incluso y nombrndolo en trminos positivos, acontezca como la ausencia de sentido: estar en la idea pensada, no por nosotros, sino por aquel que la pens y nos la comunic. Nos hizo uno consigo. 0 comentarios

Mito y subjetividad
El dejarse arrastrar por las palabras es el estatuto que el mito otorga al oyente de ste. Scrates en el Cratilo: Lo mismo que ellos componan una pintura con el arte pictrica, as nosotros un discurso con el arte onomstica, retrica o como quiera que sea. O mejor dicho, nosotros no (me he dejado arrastrar por las palabras), pues ya los antiguos lo compusieron tal como ahora subsiste. (1) Desde el mito no es posible poseer siquiera la palabra, pues tanto sta, as como lo pensado por ella, son parte del movimiento mismo de aquel mundo donde lo humano simplemente acontece como instrumento de dicha violencia los dioses, el destino , o en el mejor de los casos, como simple espectador sin posibilidad de determinar la representacin. Para entender dicho movimiento es necesario situarse en el influjo de la palabra mtica y permitirse el ser arrastrado por la violencia de tal movimiento. A esto mismo cabra llamarlo verdad. Pinsese por ejemplo en la fuerza que posee la tormenta, donde lo humano nada puede hacer para enfrentarse, o en la intemperancia del rayo, totalmente imprevisible e inconmensurable para el saber del que se deja arrastrar por el mito. De poderse colocar el pensar en tal posicin, cabria poner en duda seriamente la propiedad de la palabra para poder expresar la inconmensurabilidad de aquello que es en s lo divino. Titnico sera el esfuerzo de poder imponer la voluntad humana al Olimpo y sin embargo se hizo. As, poder y posesin del mismo, son las dos instancias que pueden guiarnos en la apertura a la disposicin del pensamiento. De tal modo para no dejarse arrastrar por las palabras, para poseerlas, continua Scrates: Nuestra obligacin, si es que vamos a saber analizarlo todo conforme a la tcnica, es trazar estas distinciones y ver si los nombres primarios y los secundarios siguen estas normas o no (2) En qu consisten tales distinciones?, stas son los dispositivos que hoy se sealan en

cada instancia de las prcticas humanas? Cul es el papel de la tcnica en todo ello? La posesin tcnica es la previsibilidad que otorga y se exige a la par a la ciencia? De ser esto as, el rigor de la investigacin es el mismo que el de la poesa, el dominio del habla en tanto escritura de la razn o la verdad. La palpitacin del signo por conferirle propiedad al ente, por conferirle posesin al sujeto, el poder ser su propia subjetividad. Intempestivo que est fuera de tiempo y razn Intemperie la destemplanza o desigualdad del tiempo Intemperancia cualidad de intemperado Intemperado, inmoderado, excesivo. El temple (1) Platn, Cratilo, 425 a. (2) Ibidem, p. 425 b. 0 comentarios mircoles 21 de abril de 2010

ipses de ave
Te vi y renuncie a tu sonrisa nevadora antes de mirar tu rostro. Me viste y renunciaste antes de encontrarte en el iris reflexo de tus alas. Sabamos que el amor era insignificante, sabamos que habitaramos el no del otro. Los vacos temporales carentes de destino, de sentido, de tus voces y las mas, eran el deleite donde las reflexiones se detenan al tres por cuatro. Era de buscar proporciones a aquello que nada tena que ver con tus clculos o mis obsesiones. Slo eran nuestras prcticas de vuelo. Sabes? Eran los signos inexistentes y las insistencias en los nombres de los cuerpos aves, eran las lgrimas sorpresa de seres que ahora yacen en el lodo, junto con nuestras ropas celestes del verano anterior. Ahora como girones de la gloria y banal de la luna, eran los ecos hermanados en la cadena de instantes, los silencios de nuestros labios, de nuestras bocas en sus ipses estelares. Cuntas veces nos negamos el afn de perder nuestras miradas? Cuntas veces aguardamos al sol tenebroso de no abrir los brazos y por ello no cerramos los ojos? Cuntas veces no quisimos escapar de los laberintos de nuestros sueos y nuestros delirios? Era slo para no perdernos en nosotros de nosotros mismos? Las plantas que cobijaran nuestros actos se sonrojaron de mis torpezas y tus fastidios, ramos la inercia de los vientos en el intento de sostener nuestras mentes y no copiar en ellas las pginas de antiguos bestiarios medievales. 0 comentarios

Tmulo
Enterramos nuestras almas en la arena, de modo que nadie las perturbara. Despus emprendimos cada uno en direccin contraria Era la secreta esperanza de desconocernos, de cruzar los mismos estrechos y permanecer ciegos a nuestras errancias. Al paso del tiempo lo que dije se lo dije al aire, Lo que oste retumb directo del suelo. Fuimos el mundo que palpitaba ausente para el otro que un da era.

Slo masticbamos granos en nuestras muelas. 0 comentarios

Y qu?
Y qu?, debera sentirme mejor al saber que no soy el nico que sufre al mirar al fondo de tus ojos? Es como si te perdiera mil veces, claro, cada una es ms normal que la anterior. Pero incluso as, tu mirar me atae como un sueo que no recuerdo soar. Cada vez ms terrible y ms premonitorio. Entonces lo siento, pues a veces me pierdo y no atiendo al amor que habita en tus palabras y en tus instantes. 0 comentarios

Matador
Cuando el filsofo se dispone a pensar, su labor es la de un explorador antes que la de un comerciante. Es lo que media entre un carnicero y un matador. Claro ambas sangrientas e incluso conscientemente violentas, pero en el preguntar que tantea, ms que de un mtodo, se trata de una danza. La pregunta tienta e intenta el precipicio, aguarda, falla, rasga y se exaspera. Vuelve a intentar y entonces encuentra el algo. La respuesta? A pesar de participar en la danza, el retumbar del coso abruma al matador, pues tal vez la ovacin sea para que el que ahora convirtiera su sangre en el grotesco espectculo del saber algo, por ms mnimo que esto sea. Un tesoro arrancado del regazo de la vida. 0 comentarios

Asignacin, designacin, siempre y destino.

El absurdo no se disuelve. l depende ms bien del evidenciarse del carcter representacional de aquello que al realizar lo asumido en trminos de coherencia o pertienencia, lo verdadero, de sbito se devela como relativo a X, pertinente en los casos X y Y, o excluido en las ocasiones Z. Tal evidenciarse de la relatividad de lo absoluto nunca refiere un proceso lgico. Antes seala algo eminentemente histrico y poseedor de una innegable y la mayor de las veces impresionante incluso terrorfica dimensin plstica. Dira Deleuze que se trata de un efecto de superficie. El acontecer del absurdo es simplemente el choque de dos series causales que producen algo que no posee la misma lgica representacional de ninguna de las dos series que lo causaron, inaugurando en ello y a pesar de los parecidos, una nueva dimensin esttica. Diluir el absurdo implicara ms all de lo insensato y sin embargo tan comn en el negocio de la historia , el erradicar del registro histrico-arqueolgico el acontecer del sinsentido acaecido; o incluso y ms peligroso aun, conlleva la insercin de remisin del sinsentido en trminos de una justificacin teleolgica e incluso escatolgica. (En medio de la empresa platnica de sometimiento a la memoria, la poesa y el mito, en el ocaso de la tragedia y la emergencia de la filosofa crtica, es aqu donde tienen su pertinencia discursiva-real las mitologas de Platn?) El acontecer del absurdo y la significacin de s en trminos poticos, no pone a prueba nuestra fe o nuestras creencias en tanto acciones efectivas. Tampoco prueba o demuestra la separacin de la mente y el cuerpo o cualquier otra dicotoma que acuda a nuestro pensar. El absurdo, antes, al ser un evento, se eventua de un modo peculiar, justo el de la contradiccin, la paradoja, el sinsentido, la irona; o en trminos ms existenciales, en las metforas del tiempo perdido, la prdida de la fe y la enunciacin de las palabras intiles. De hecho, el absurdo en cualquiera de sus formas, posee una funcin esencial en el pensar, y con l, su utilidad bsica como prctica representacional que persigue la creacin, la poiesis, pues eso verdadero que se toma como punto esttico-referencial para cuantificar el movimiento de algo en trminos de temporalidad, aparece no como punto referencial sino como valor universal por el efecto positivo de lo absurdo. Aqu lo horizontal se torna vertical.

Ahora bien, una cosa es el denunciar el carcter de punto referencial de lo tomado por verdadero en s, y otra el llevar eso verdadero a su actuacin efectiva dentro de la interpretacin de un evento significativo con respecto a un evento significante. Ms all incluso de esta actuacin de lo verdadero, est la actualidad misma de lo verdadero, que como tal es el mismo movimiento del mbito de posibilidad categorial. La interseccin dinmica y topolgica de los dos planos, la verticalidad-poder de la verdad y la horizontalidad de la dimensin plstica. Dicho movimiento es propiamente lo que hemos tratado de historiar con los riesgos, deficiencias y experimentaciones que tal historia requiere para ser por un momento y slo por un momento aprehensible en trminos que reporte expresividad para un lector. La poesa por ser lo ms cercano de lo ms lejano el mito , est demasiado acostumbrada a esos juegos trascendentales de verticalizacin del sentido; incluso mejor que la filosofa. (1) Nosotros, aun pretendiendo movernos en ambos mbitos de pensamiento, hemos de convertir el espejo de la reflexin en una habitacin donde queremos refractar el sonido de las palabras una vez ellas se encuentran invertidas, o transvertidas, mejor dicho. Nos referimos metodolgicamente al arte de invertir las perspectivas. De este modo el evento significativo y el evento significante se presentan mutuamente (simultneamente) en la coyuntura del acaecimiento de la voz sgnica. Primero como el advenir del eventuarse designador de sentido (signo efectivo) que es el evento significativo por sobre el evento significante, y segundo pero no distinto o disociable, como retrotraimiento del eventuarse asignador del nombre que es el evento significante para con el evento significativo. Tal fenmeno slo puede expresarse comprensiblemente en los trminos del siempre y en la determinacin de aquello que llamamos destino. Es en el juego especular del proceso total de la significacin totalidad siempre actual y actualizante , donde podremos observar el momento puntual de la signacin. Claro que esto ser empear al mximo la palabra, pues en tal riesgo esperamos obtener un rdito que nos conduzca a poder inteligir la esencia de los acontecimientos de asignacin y designacin a los que es sometido el acontecimiento en trminos historiogrficos. Tal paso, aun cuando presenta riesgos enormes, es el trnsito esencial para poder inteligir por un lado el cmo de la adjudicacin de sentido en tanto existir de lo existente a aquello que es significativo, aquello sometido ya siempre a valoracin potica e historiogrfica. El otro lado, lo que nos somete y nos compromete aun ms con la historicidad, reposa en ltima instancia en la adjudicacin o inteleccin de sentido por parte de aquel que procede a receptar e interceptar una representacin que lo interpela. En direccin a tal proceso, que ya de lleno nos lleva en la direccin de la transferencia y de los cursos topolgicos del discurso adjunto, adjudicado y adjudicante de sentido, nos topamos con Freud y sus interminables cruces de camino transferenciales. (1) Aportes a la filosofa. As mismo la poesa y la elaboracin del mythos en tanto trama, evidencia la funcin heurstica que la metfora posee no como imitacin en el trabajo de la mimesis, sino antes bien, la poesa, lo potico de todo discurso, incluso el cientfico, conduce a una reelaboracin que traduce lo extrao de un campo a lo aprehensible de otro. Cfr. La metfora viva de Ricoeur _______________________ martes 20 de abril de 2010 Si una palabra fueras te elevara al cielo con el puo, y por ti me batira sin razn ni aliento. Pero repites desde un horizonte ajeno que no son tiempos de morir por ideas. Era desconsolacin y se abisma en las expectativas. Tus suspiros eran los rastros de esas llamas huecas. 0 comentarios

derrumbar
Terrificado en tu memoria mi placer era derrumbar los alczares que levantabas. Recuerdas? Construimos castillos, tristezas, hogares y penas. Construimos nuestros cuerpos en la tarde eterna. Me llevas aun contigo? Retumban nuestras voces agnicas sobre la piel de otros amantes? Son sus suspiros la reminiscencia de las noches robadas al tiempo, de los sueos que excavaron para tender las redes del placer. Terrificado en tu memoria, recuerdo cmo nos vendimos, cmo diluimos nuestras explosiones al olvido. 0 comentarios La vanidad de los recuerdos que flotan hacia la aurora de tu nombre. Te atreveras a pisotear lo que aun carece de ser? Sobrepondras la luna a tus recuerdos? Dejaras sangrar a la poesa en el guio de tu deseo? Auguras un porvenir pero la palabra no es tuya o ma. Auguras los ojos de la luna, pero no conoces de cielos o de vacos en los mares. Eres pero no ests, ests, pero un reflejo no es un crter en la luna. La noche no aguarda a sus estrellas para ser noche, no era tu sonrisa lo que al oscurecer. As, en el cielo sin figuras, tal vez nunca estuve vivo, y t nunca estuviste muerta. 0 comentarios lunes 19 de abril de 2010

errantes
Invoqu a los hijos de la noche para conjurar/ladrarle tu silencio. Nadie atendi el llamado, y con sus gritos/gorrin sordos, aniquil lo ltimo de paz que palpitaba en tu recuerdo. Recuerdas? No, ahora es tu rostro/laurel ignoto el que clama por lo inservible del tiempo transcurrido Recuerdas? No hubo final/lucirnagas decretado con la ausencia de tu voz.

Recuerdas? Era la polucin/salmones de tu oreja/sarmiento sobre mi pecho. fueron los hijos de la noche que atendieron mi lamento. Trituraron a las bestias/Ayante en que nos convertimos el uno del otro. 0 comentarios

Ya no era tu piel
I Te veo, danzante, y me abrojo tu piel. La sangre palpita a tu comps, y en ritmo precipito mi alma a la trepidante justicia de tu voz. Fue ah donde fuiste soberana, fue ah, don, y me hice humano en el acto criminal de mi ser. (lama el abrojar) Yo no rea ni vesta. Fui yo al pretenderme amado de un dios secreto de lujuria y violencia. Fui, al creer que era en m era tu piel Ah se inaugur el error, entonces ah inscrib mi voz. Era la soberbia de un nombre inventado por el orden del afn humano. ...Ya no era tu piel. II La constelacin de los yerros/aceros, Los tatuamos en nuestras nubes. Y de las moscas/nubes hicimos descender la miseria de nuestras advocaciones. Admoniciones y seales que tomamos, ahora fantasmas de nuestro delirio. Era la confirmacin de nuestro arbitrio! Te perdimos en la vanidad/sonrisa de nuestros discursos. Te perdimos en lo insano de nuestros murcilagos, nuestras indagatorias, nuestras inquisiciones. Tenamos el deber de aserrar la cabeza de nuestro hermano! Ya no era tu piel/caverna la que ola al barbecho! Ah aprendimos a segar en tu nombre. 2 comentarios

Murmullos de tu cabello en la luna.

Murmullos de tu cabello en la luna Su arco-luz me habla de ti en secreto, de las noches en que anhelas otro tiempo. Qu la luna testific por nuestras promesas? Que las guarde en silencio y nadie sepa de las traiciones que nos cometimos! Sonres, as est bien. Ella no pertenece a este mundo, no es celeste. Es hija de la tierra. 44 12 97 69 14

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Te cre
Te cre en la noche de la imaginacin etlica, fuiste el instante de certeza de tu piel y tu aliento. Te cre en la noche en que los vidrios reflejaron mis palabras, cuando qued necesitado de insuflarles mi alma con la ms terrible de las oscuridades. Te cre para nunca nombrarte, para perderte al aliento de la imposibilidad de lo justificable. Te cre para sucumbir a la tentacin de buscarte en los anchos mares del contacto de nuestras manos. Te vi y te evaporaste a la aurora confundida, la que se pierde de lejanas de los continentes improbables. Era tu nombre el que te presentaba, era tu nombre el que no cre para poder no invocarte. Te cre para no perderte, para nunca or el lamento de esa lejana de la tierra augusta que se desvanece al levante. 0 comentarios lunes 12 de abril de 2010

Un mago
Un mago lleva a cabo su acto de prestidigitacin. Contrario a lo que de l se espera, no esconde los artificios de su acto. Muestra cada uno de ellos. Cul es el sentido de la representacin? La maestra, la enseanza? Hay un dejo de mejoramiento, de aprovechamiento y superacin? Si realiza un acto, para quin acta? Siquiera somos capaces de comprender el sentido de su acto? Podemos comprendernos a nosotros mismos en la evidencia de su artificio? O es que su acto se dirige a algo ms, algo mistrico y escondido que el mismo truco el acto efecta? 0 comentarios martes 6 de abril de 2010

Reiteraciones 1

- Eres t? - No, soy t. [...] - Eres t? - No, soy un espejo. [...] - Eres t? - Soy Eco. 0 comentarios domingo 4 de abril de 2010 Acribillado no tolera los hilos de los ojos que lo miran. Se ha hecho una marioneta de las palabras que en otro da dijo. As se encierra en casa de los giros agnicos del entramado de su propia pena. Era ella? No, por favor no, no confundamos al amor con la irona. Quin fue entonces? La inexistencia del tiempo de su propia vista. Si pudiera ver seguro no tendra sus ojos. Si pudiera ver sus ojos no lo acribillaran. Su alma no sera el hilo de una mano desconocida. 0 comentarios Dulce infamia en tu risa, que si es eso resulta otro. Que si es otro la vida ya se juega en otro tiempo. Estoy muerto? Qu dnde queda el llanto? Dices alegra o felicidad y te creo pequea hermana. Pero la posesin es satnica, y aun saboreo la sangre de tu alma, en el decir de todas tus letras. Todas tus letras ahora como sonido, el soplo del Breas que delinea tu figura en un horizonte sangrante. Y as tu figura se delinea en el recuerdo y me obsesa en las noches de los ojos prpuras. Los cierro y eres. Ya no sonido, es carne imaginada y deseada los labios y tus piernas. Descubro que ni en ensoaciones te encuentras. Que eres efecto de una palabra sangrante de mi propia alma. Y que tu cuello no es mi sino mi propio delirio. Despierto sin siquiera haberte dormido. 0 comentarios

Quemaste el tiempo
Quemaste el tiempo en la promesa de tu destino. La clausura a la palpitacin del mismo tiempo,

que observaba nuestros juegos de nio por la tarde. Estabas parada cuando fue, y al amanecer tus cabellos ya eran ms divinos que tu piel. Ya no eran estrellas. Era otro da, otro tiempo, otra historia. Habas quemado el tiempo y yo no era en l. Habas quemado el tiempo y no era soledad la palabra. Habas quemado el tiempo y era slo tu deseo lo que se atrevi aniquilar al tiempo. La palabra era otro. 0 comentarios

Inslitos
Cual fantasma hacas aspavientos para llamar mi atencin Terrificado no dispuse palabra y al abismo me arroj al menos eso quise creer-. Eran tus brazos de aliento y Yo de fastidio. Eran lgrimas los surcos de tus dedos y sus huellas de latn sobre m Eran consignas secretas de los milenios petrificados en tu brisa Era la sombra ausente de tu boca y la ma. Fuimos pleamar al menos un instante, aprisionado, escondido, lamiendo despacio cada ay, cada irona. Y despus No s. La luz te atraves, terrificando aun ms tu recuerdo, tu presencia, tus prognosis y mis profecas pero no hubo un Leviatn para m. Tocaste con los siglos mis ojos y el mbar de tu luz me ahog en la penumbra de lo no dicho lo no hecho lo no deseado y lo no conocido La noche fue y no permanec en pie. Dijiste algo muy suave que slo el rbol pudo entender Violento e intempestivo me levant al grito ! Aljate de m , pero tu sombra aun me atae en los das en que el Sol alumbra con tu perfume y entonces pregunto y me pregunto ahora? ya? cundo es el momento? Ahora? ya? es el Tiempo? Las siguen mis frases no vuelven a decir nada vuelan las palabras al cerco de tu mirada nuestras voces no bailan en la Rosa te amo pero eso no significa nada. Nada vuelan al cerco la Rosa, no bailan y no dicen nada, sin referente se pierden. Siquiera el viento atiende; arde el cabrn, y vaporiza el instante. Sino que el aliento expira apenas sale de la proteccin de su monumento. La muerte, la tuya y la ma en el bar de aquel arco puente o pequea proteccin ante el Nunca. Era de la noche en que una vez ms nada ocurri entre los dos, en la noche en que nos alejamos inslitos el uno del otro. Y todo se convierte en una prosa insoportable. 0 comentarios

Los ojos de Buda

Siempre he credo que el mundo podra ser un mejor lugar, sin embargo esto no es as. Sabes?, es como la claridad en los ojos del Buda, son de piedra, los ves?

Me respondes que s pero sigues a la expectativa de que contine. Algo fastidiada, es cierto. Son claros, son de piedra te repito , podran ver directo y sin miedo al vaco de nuestras almas. Son de piedra insisto . Nunca hubo un signo ms transparente. 0 comentarios

lo que se hace de ti
Intemporal, como un rbol petrificado hecho de ti en el calor opresor de tus manos recuerdas? Era una lgrima vertida en tu espritu. Era tu espritu insuflado en mi carne, en mi salvia, en la hoja de tu mente o la ma, recuerdas?, fue una palabra y el destino fue cundo? Fue en donde el espacio nos desconoce, desechos humanos de un pedo que se nos sali por rernos tanto de ti y de m qu dnde estuvimos? No importa, ahora somos tigres. 0 comentarios

lo que ms quieras
Lo que quieras, lo que ms quieras! si es un beso, eso ser si es un cogida salvaje tambin si es slo una caricia en tu nuca no temas, que la mano del destino ah estar en la maana, por la tarde, en cuanto salgas de tu casa ah est son los eones petrificados de tu deseo los oyes? respiran debajo de tu piel los sientes? son los miembros despedazados de los hombres que te amaron y exigen volverte a tener (tu voz) slo tu deseo el otro que camina y avanza por el mundo te tira al suelo y se revuelca al deseo de tocar lo inexistente 0 comentarios viernes 2 de abril de 2010

Primera antologa de aforismos facebookeros

La filosofa es una enfermedad autoinmune. Las letras no se estudian, se comen, se mastican, se escupen y te indigestan. Llegan a hacerte cosquillitas en la nuca o ellas mismas te lanzan un escupitajo en el centro de tu ser. Las letras no se estudian. Las palabras son palabras pero en ese ser pueden serlo todo o ser muy peligrosas. (Obvio, tambin pueden ser nada)

La forma se forma en la disolucin de s misma, eso que llamamos tiempo. En el intento de aprehender la palabra, ya siempre se corre el riesgo de que ella la emprenda contra nosotros. Cuando el filsofo se convierte en inquisidor, lo que realmente desea no es Verdad, sino Error. Cuando la metfora puede correr, es su curso lo que podemos llamar pensamiento. Peor acto de soberbia que pedirle a alguien humildad, no lo hay. Debemos aceptar la posibilidad de que lo nico literal en estas lneas sea la palabra palabra. Al lenguaje no le importa. No se alegra ni se lamenta de la fiesta del pensar o de la ortodoxia de tus juicios e instituciones. Al lenguaje no le importa. La poesa no conoce de predicados, ella es. Tampoco de sujetos, no conoce, hace su ser mismo. En la pregunta "qu significa la poesa?" no cabe esperar respuesta, pues ya siempre ella misma nos arroja a lo que hace, lo que ella produce en el evento de su propio ser, el propio preguntar que nos arroja a la accin. S, es ese cartesianismo soterrado el que me sigue produciendo mpula. Es como una alergia a m mismo. Al igual que las palabras intiles o el tiempo perdido, el perder la fe no es sino la prdida de la efectividad de la comunicacin, es decir, de aquello designado o referido por la comunicacin, la propia comunidad. Lo importante no es lo que Yo diga, sino lo que T escuches junto al crdito que me otorgues. Ah es donde comienza lo real. Qu pasa si digo tu nombre? Si Yo es una cosa, la nica cosa que puede ser es palabra. Aqul que pueda decir "Yo" y con ello diga algo real no es sino Poder. Algo exacerbado, machista, habita y transpira en nuestros intentos por llenar los huecos de la tradicin, completar nuestro "conocimiento del pasado". Es como si lo no dicho, lo olvidado, lo perdido - el hueco-, no pudiera permanecer en su vaco. Como si no pudiera gozar en lo inconmensurable de su nihilidad. Si la palabra no gua a la accin y la accin no regresa para colocar lo nombres a las cosas, nada es real. Nada.

El problema del origen y el observador no atraviesa tal cosa como la subjetividad; ms bsico: trata una mera cuestin de paralaje donde el gallo ya siempre abandon el gallinero. De ah nuestra bsqueda del padre en el dilema del huevo y la gallina. Para ser inocente no hace falta sino disculparse. Lo difcil es ser culpable; para ello slo cabe ser terrible. No pienses, slo enfoca tu mirada y contempla la imagen. No pienses, porque siquiera sabemos pensar. Todo "pensamiento" es otra ruina. Un da tendremos la capacidad de que nuestro pensar sea pilote, viga y soporte, pero para ello es menester recibir lo dicho, soportar todo el peso de la palabra del Poeta. Terrible: por que no tengo palabras para ello. Qu significa genial, maravilloso o inenarrable, sino eso: lo titnico del esfuerzo, del momento, del tiempo. De la vida que palpita ahora distante de la tuya cuando antes era tu propio cuerpo. No soy quien soy, o quien se requiere que sea, al menos no todava. Ella vendr en ese momento y entonces podr ser quien siempre he sido. Eso no me excusa de nada, me hace sentir muy mal; pero eso tambin es una justicia. Filosofar es terrible. Ser mujer no es una cosa sino ser un momento. El momento propicio de una sonrisa, un beso, una despedida. El momento propicio de muerte y vida. El libro de tu rostro. El ltimo medio de comunicacin en la poca donde no tenemos nada que decir. Y nuestro rostro? Llevamos la muerte por dentro? El cine mexicano tiene que dejar de pretender ser una sucursal del teletn. El cine mexicano ha de ser simplemente Cine o no ser nada. Una palabra como prodigio, en s no significa nada. Y es que ella misma no es un signo cuando ya antes constituye una asignacin. Sobre los filsofos que aman preguntar. Cabra decir que ellos, en tanto aman preguntar, no van a ello que les interesa, sino que permanecen en el inters de aquello a que de principio se dirigan. De manera que si ellos tambin aman, es slo por inters, pues es en dicho inters donde existe el conocimiento. La filosofa no es el amor a la pregunta sino la pregunta por el amor. Una vez le pregunt a una mujer "-Me quieres?", entonces ella me dijo "-Que pregunta ms tonta Federico". Y es que el filsofo, en tanto tonto, se dedica a preguntar por lo evidente. Antes el filosofo proceda a analizar como un especialista en explosivos al intentar desactivar una bomba, hoy contamos cuantas pelotitas rebotan en el anuncio de una pgina de descargas masivas. Podemos saber que vivimos una poca pattica para la filosofa cuando la mayora de los

ejemplos empleados en las explicaciones provienen de escenas y momentos de series de televisin, adems de que reflexiones como sta se publican en facebook. 0 comentarios jueves 1 de abril de 2010

profundidad y superficie
Tal vez el dios silencioso que grita desde el abismo, se deslice hoy al escalofro ignorante de tu piel. Es del gritar silente el parpeadar de las obstrucciones y los reinos en la cuenta de nuestros proyectos? Es lo silente el asctico que te traes entre una ceja y la otra? Ser al deslizarse de nuestras manos en el rostro de la promesa aquello que no podemos enunciar? Ser del ignorar de la piel el nico consuelo para el que no espera consuelo y redencin? Ser l, el mismo que te grita desde el abismo? De ser en mi escalofro, cabr aguardar la Justicia de su mano? As nos dijimos lo dicho y escuchamos lo escuchado. Pero ahora, en la crasis de los tiempos, Nadie atender el rugir de las voces? 0 comentarios

(ser piedra)
Al pedrear de la piedra no le ataen tus ironas ni tu cinismo, atiende en paz la marcha de los eones. De tener un destino qu nos importan tus desplantes. Amanece Un acontecimiento En medio de la putrefaccin de lo ordinario. Una seal, un aviso. Emerge de la monotona de tu ritmo. Vibr, como la ola que encalla, y surge de la roca de un suspiro: Dulce alivio del flujo incesante de las horas que no cejan en tu torpe armona. Desintonizas, un rayo cual respiro, arcano de la quietud de tu acorde repetido. Una chista, la alegra, y ah est tu sonrisa que si fuera la misma caera en la misma porquera. Por que existo, es que suspiro, nota de una lgrima Y agotas la ltima llama de tu vida. Y al despido, un ltimo vistazo al mundo vivido.

Alegra, un respiro, alegra, un alivio, alegra, el cuerpo de un amigo que ya no respira. alegra, que todo es finito. Y t, monotona eterna enemiga, hoy mueres en el ltimo giro de la lengua. 0 comentarios

Despert cuando no era da y en las tinieblas te escapaste.

Flor maldita. Suenas a basura del da a da. Cmo?, nunca estrechaste la memoria que a caudales relata los no-das? Ests con tu florear en la existencia espaciada del desierto? Agotada la arena no puede escapar a la condena de no-ser Tu amante , gime en el silencio del sol que la cubre. Nada se refleja en la duna, que maana ser la fosa comn de tus recuerdos. Amigo Sol, los silicatos te observan Vas a permanecer en silencio!? As, trasfigurada ella se levanta, El florear o la arena? Y murmura silente al emerger de su espasmo eterno. La promesa del mar en el cielo, que dibuja una silueta: el ptalo de despojos homicidas. Aqu, el resplandor se detiene

martes 30 de marzo de 2010

Hablo de amor que quiero hablarte de infinito,

pero el infinito habla de ti, de tu entrepierna, que erradica toda mi cabeza. Habla y exhala en el goce de ambos, Pero el lenguaje nos saca la lengua y vuelve a correr el saltimbanqui con el reloj en la mano y nuestras cabezas en la solapa de su chaqueta. Lo viste? Lo ol, fue tu respuesta, y el infinito hizo retumbar el abismo sobre nuestra piel. Entonces te sacaste los ojos al ver nuestros pies entrecruzados 5 comentarios

Quitamos los vestidos de la luna.

Nos quedamos con sus rocas fras y perdidas del sol. Las amamos y nos amaron en su nada. Nunca la prdida fue tan alegre en el reflejo de nuestro mirar al cielo sin dioses o sin estrellas. 0 comentarios lunes 29 de marzo de 2010

minotauro rbico
Soy un pinche minotauro rbico en el laberinto de mi lengua Soy mi lengua rbica en el pinche minotauro de mi laberinto Soy mi laberinto en la pinche lengua rbica del minotauro. Soy rbica laberinto en la lengua de mi pinche minotauro. Soy mi minotauro rbica en el laberinto pinche de mi lengua. Soy mi lengua en el laberinto de mi rbica pinche minotauro O tal vez slo soy un pinche minotauro rbico en el laberinto de mi lengua. 0 comentarios

Una resurreccin de antiguos dioses de la India,

la inconmesurabilidad del amor y el abismo de la vida posmoderna. Un dios annimo que recoge la basura. Otro que se levanta da a da a darte las noticias. Te imaginas a Dios querindose cortar las venas? Vindote a los ojos sin poderte relatar sus propios dolores? Es tu fe en l lo que lo mata. Es su muerte lo que funda tu confianza. Es el ritual que no habitas y el silencio nos llama al altar. Nuestro sacrificio: dejemos de creer en l. Lo silencioso, lo silente, lo sibilante, lo silbante, Lo salvaje, y tus piernas de cabeza por el mundo. 0 comentarios

Decir cosa para nombrar el tiempo?,

para invocarlo?, para aceptar su lance de los dados y bailar con las bacantes en la despedida del sol eterno? Ah est tu mano, pero est la ma? No se puede vivir en rebelin, acaso en ella estamos siempre muertos? Tu nombre en la nada, y tu nada en mi voz, y la distancia que es ella en la duplicacin de la falacia o el error Entonces caminamos la otra tarde sin decirnos una palabra. Eran nuestras manos las que hablaban.

El silencio posee la respuesta, pero no podemos siquiera enunciar el problema. 0 comentarios

Profundidad indiferenciada...
Profundidad indiferenciada, la superficie de tus ojos que te mientes pero tus entraas que palpitan, que gozan y se revientan en el agobio de la distancia, de la chingadera y la mamada. Recuerdas? Son los ojos que incesantes miran la fosa, los sientes? Son tus carnes las que exigen que te encarnes y respondas al tiempo. Te pudras en ello!... Te sigues? Son las revoluciones de tu silueta al destruir el cosmos de la tarde eterna. Lo ves? Son tus ojos de los ojos que has perdido en el fuego inconsolable de tu lengua y la mia. Nos escuchas?, Nos atiendes?, los vamos a tomar? 0 comentarios domingo 28 de marzo de 2010

Limtese a conducir
S, bsicamente hoy me dedico a ir a pie. Eso ha reducido enormemente mi campo de accin. He dejado de frecuentar a mis amistades, he tenido que rechazar dos interesantes trabajos que me ofrecieron es que necesitaba desplazarme por largas distancias dentro de la ciudad. Pero hoy todo eso va a ser diferente. En tanto no tena un metro cercano para caminar, he tenido que aceptar cualquier oportunidad que se encuentre cerca de mi hogar, aun cuando sea un empleo indecoroso con respecto a mi instruccin. He de confesarlo, el principal motivo a que me desagrade subirme a un taxi no es lo que siempre le dije a mis amistades: Me parece ridculo, de poder pagar tres pesos de la micro, pagar quince veinte pesos por el mismo trayecto , sola decirles, y es que a pesar de que no se trata de un argumento con claridad soberana, en tanto se concentra en lo pragmtico del caso (a pesar de ser fundamentalmente falso) funciona y hace derivar la conversacin en direccin a mi tema favorito: las relaciones tiempos, distancias, dinero, actividad humana. No, la verdad es que no soporto y nunca podr soportar la sabidura popular de un taxista. Conocedores de esquinas y negocios inverosmiles. Se creen poseedores de la piedra filosofal no slo en disposicin urbana de las calles, colonias y avenidas; creen poder dar una consulta general en torno a cualquier tema moral, religioso o poltico. Son verdaderos expertos en la interrogacin y en la tcnica psicoanaltica de hacerte hablar por que han de hacerte hablar. La verdad es que no monto taxis para as no dirigir mi palabra a semejantes entes. Fue as que idee un plan para terminar de una vez con todas con toda esa sucia hermandad de ruleteros. Todo pareca funcionar. Despus de meses de entrenamiento en el reviraje de las cuestiones, en la interrogacin terca y exhaustiva del dilogo platnico, me decid a llevarlo a cabo. Lo que no saba era las dificultades y peligros imposibles de prever a los que me terminara por enfrentar. A dnde lo llevo joven? pregunt apenas cerr la puerta y l pis el acelerador. De dnde infiere qu tendra que ir hacia algn lugar? . No poda ser yo ms idiota. S no, para qu me hara la parada so tonto? Breve y al grano respondi con una pregunta, claro, con ello rechazando la validez de la ma. Ah! , creo que mi sorpresa era un poco falsa , se percata de que la voluntad de viaje no implica de facto una intencionalidad inherente por parte del usuario de un taxi a viajar a un lugar especfico, sino que ya siempre usted asume como verdadero el que el viajero se dirige a algn lugar? Ni yo supe qu estaba diciendo. De qu chingados est hablando? Si no va a un maldito lugar baje de mi auto jodido fenmeno! . Sospechosamente los insultos de ese tipo parecan salidos de mi boca. Pero este primer fracaso me impidi percatarme de semejante problema de estilo. As, perdido en las brumas de la miopa, intent recoger mis lentes del suelo del taxi cuando el conductor fren intempestivamente. Pareca manejar un martillo el maldito mono. Pero entonces un miedo irracional, como nunca antes experiment, se apoder de todo m ser al momento en que el maldito mono ese ya se bajaba apresurado de su

unidad, y daba vuelta con el bastn del volante en la mano. Abri la puerta, e intent jalarme del brazo y del cuello de mi saco de pana para sacarme de la unidad. Cuando lo consigui, tocar la banqueta fue sencillo. Entonces ver mi estupidez no fue difcil, l mismo se encarg de tomar mis lentes de pasta y arrojrmelos directo a la frente. En ese momento tuve la certeza de dos cosas. Primero, la empresa de la interrogacin final tendra que contemplar estrategias y eventualidades insospechadas; segundo, necesitaba unos lentes ms ligeros. Esa ocasin adems complic mi vida en otro sentido. El maldito mono no me arroj mi maletn que contena el borrador de la tesis con las correcciones de mi asesor. Pero como se podrn percatar, en ese momento las excursiones espaolas al pacfico y la conquista de las Filipinas no era mi mayor obsesin En vista de mi primer fracaso, con la obviedad de que haba de taxistas a taxistas, supe que tendra que esperar pacientemente al arribo de esa clase especfica de filsofo sobre ruedas que me interesaba. De tal modo que en la recapitulacin lo mejor que pude sacar fue una metdica para reconocer al elegido. El principio era fcil: subir absorto con un libro, esperando que con tal signo, el taxista iniciara por s mismo la conversacin. As, la cuestin se desplaz a qu libro elegir para dicho fin. Lo intent con todo, desde filsofos clsicos, pasando por Walt Whitman, para llegar finalmente a los escritores de la onda. Con Platn no consegu ms que el taxista llegara a la conviccin de yo era un gay presuntuoso que quera un poco de accin ms all de las letras. Y es que la rutina consista en parar al taxi con el libro pegado a mis narices, subir sin decir palabra alguna, y aguardar a que el chofer preguntara por el destino del viaje. Lo que me evidenco fue que yo no paraba de alzar la mirada hacia el espejo retrovisor. Pronto deduje que el mejor dispositivo para el fin propuesto era tomar la unidad en alguna de las principales avenidas de la ciudad, ya saben, Reforma, Insurgentes, Perifrico o Circuito interior. De tal manera que apenas cerraba la puerta y sin siquiera decir buenas tardes, el taxista poda arrancar y proseguir indefinidamente en lnea recta. Un segundo intento con Platn me llev directo a la Zona rosa, nunca entend la relacin. Umberto Eco me condujo a Televisa Chapultepec, Huellebecq a un putero de Tlalpan. Y Baudelaire pues bueno, misteriosamente a la casa de mi abuelita. Tambin permanece en el enigma cmo pudo saber eso el taxista. En dos ocasiones ms intentaron bajarme a golpes de la unidad. Una vez fue cuando decid bajar el nivel intelectual y me sub con un libro de Carlos Cuauhtmoc Snchez. Result que la hija del taxista se llamaba Schezeed. Imaginarn qu pendejo estuve. La otra fue cuando me puse realmente pesado y sin importarme las consecuencias, me trep con el Tractatus Logicus Philosopicus de Wittgestein. Todo termin cuando el taxista confes ser ferviente admirador del neopositivismo lgico. El fulano se haba hecho una maestra en filosofa de la ciencia en la UNAM. Explot apenas le dije que la filosofa no era ms que literatura y que yo no entenda cmo cojones pretendan que un enunciado pudiera contener verdad, por tanto la filosofa convertirse en ciencia, por tanto arribar al absurdo de que l manejaba desde hacia siete aos el mismo pinche taxi En fin, historias sobran, pero un da finalmente lo imposible y desde la instancia ms inverosmil sucedi. Fue un jodido libro de Rius el que me brind el contacto con el taxista idneo a mi experimento social. Sabe joven?, yo me hice economista despus de leer en la prepa a Rius. Digo eran otras pocas, y pues ahora, pues ya ve, pues slo soy taxista. Bueno, al menos le saldrn las cuentas no? Tal vez mi tono irnico no fue el ms propicio para iniciar la conversacin, pero cmo iba a saber que un pinche monero me abrira las puertas , digo, no fue lo que quise decir, sino que esto no est tan lejos de un empleo en el Banco de Mxico. -- No, pues ninguna diferencia, slo me faltan ciento ochenta kilos ms, y un doctorado en Chicago -- Qu pas despus? Pues bueno, hoy todo ser diferente. Le ca bien, espero que me marque, su cuado tena unas placas y necesitaba un chofer. Slo faltaba la unidad y un sujeto. Por fin tendr trabajo.