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Os tipos de conhecimento

POR: OSWALDO E LEANDRO


1. O problema da intuio e sua histria Conhecer significa apreender espiritualmente um objeto. Essa apreenso, via de regra, no um ato simples, mas consiste numa multiplicidade de atos. A conscincia cognoscente deve, por assim dizer, rondar seu objeto afim de realmente apreende-lo. Ela relaciona seu objeto a outros, compara-o com outros, tira concluses e assim por diante. isso que faz o pesquisador nas cincias especializadas quando quer determinar seu objeto sob todos os ngulos. Mas tambm isso que faz o metafsico quando quer, por exemplo, apreender a essncia da alma. Em ambos os casos, a conscincia cognoscente serve-se das mais diversas operaes mentais. Sempre se trata de um conhecimento mediato, discursivo. Alm do conhecimento mediato, h um imediato; se, alm do discursivo, h um intuitivo. Um conhecimento intuitivo um conhecimento, como o nome j diz, pelo olhar. Sua caracterstica consiste em que, nele, o objeto imediatamente apreendido, como ocorre principalmente na viso. No h dvida de que existe esse conhecimento. Tudo que nos dado na experincia externa ou interna imediatamente apreendido por ns. O vermelho ou o verde que vejo, a dor ou a alegria que vivencio so percebidos imediatamente por mim. Quando se fala, porm, em intuio, no se pensa em intuies desse tipo, mas numa intuio no-sensvel, espiritual. O princpio de contradio, por exemplo, afirma que entre o ser e o no-ser existe uma relao de mtua excluso, que como que vista espiritualmente por ns. Assim sendo, no princpio e no final de nosso conhecimento existe uma apreenso intuitiva. A intuio material a que diz respeito, no simples apreenso de uma relao, mas ao conhecimento de um dado provido de contedo, de um objeto ou fato supra-sensvel. essa intuio material que chamamos de intuio no sentido estrito e prprio. Essa intuio material pode ser de vrios tipos diferentes A essncia psquica do homem possui trs potncias fundamentais: pensar, sentir e querer. Deve-se observar expressamente que no se faz referncia, com isso, a trs capacidades independentes da alma, mas apenas a trs tendncias ou orientaes. O rgo cognoscente no primeiro caso o entendimento, no segundo o sentimento e no terceiro a vontade. Nos trs casos ocorre uma apreenso imediata do objeto e essa apreenso que deve ser expressa pela palavra "viso". Quando se tem isso presente, a expresso "intuio volitiva", que primeira vista soa paradoxal, j no causa qualquer estranheza. Todo objeto possui trs aspectos ou elementos: o ser-assim (essentia), o sera (existentia) e o ter-valor. Correspondentemente, podemos falar numa intuio do serassim, do ser-a e do valor. A primeira coincide com a intuio racional, a segunda com a volitiva, a terceira com a emocional. O primeiro a falar num olhar espiritual, numa intuio no sentido estrito, foi Plato. Segundo ele, as idias imediatamente percebidas pela razo so vistas espiritualmente. Trata-se, nesse caso, de uma intuio material, pois aquilo que vemos so dados materiais, contedos espirituais determinados. Em Plotino, o renovador do platonismo, a viso do nos ocupa o lugar, como j vimos, da viso das idias Assim como a viso

das idias em Plato, a viso do nos uma atividade puramente intelectual. Mas Plotino reconhece ainda, alm da viso do nos uma intuio imediata do uno, o mais alto princpio da realidade. Deus em Plotino no algo puramente racional, mas est fortemente embebida em elementos emocionais. Ela uma viso mstica de Deus, em que toma parte no apenas o entendimento, mas tambm a capacidade humana de sentimento. Agostinho fala numa viso do inteligvel no seio da verdade imutvel ou mesmo numa viso dessa prpria verdade. Tambm para ele trata-se de uma intuio puramente racional. Como Plotino, porm, ele tambm reconhece um nvel superior da viso de Deus: na experincia religiosa, na vivncia religiosa, entramos em contato com Deus, vemo-lo de modo mstico, imediato. Se passamos Idade Moderna, encontramos no "cogito, ergo sum" de Descartes o reconhecimento da intuio enquanto forma autnoma de conhecimento, pois a proposio cartesiana no envolve nenhuma inferncia, mas uma intuio imediata de si. Em Espinosa e Leibniz, ao contrrio, a intuio no desempenha qualquer papel especial na teoria do conhecimento. O mesmo vale para Kant. Ele no reconhece qualquer tipo de experincia no sentido de uma apreenso imediata do objeto, de uma viso espiritual. A exemplo do que ocorre no intelectualismo da Idade Mdia e no racionalismo moderno, para Kant s h conhecimento racional-discursivo. David Hume, est convencido de que nosso entendimento no capaz de saber se existem coisas ou como elas so. Tudo que excede o contedo de nossa conscincia escapa, segundo ele, ao conhecimento racional. Hume coloca, ao lado do rgo de conhecimento terico, um prtico; ao lado do rgo de conhecimento racional, um irracional. esse rgo prtico e irracional que ele chama de "crena" (belief) que entende como uma apreenso e um assentimento intuitivos e emocionais. Kant s reconhecia uma intuio sensvel, rejeitando expressamente uma intuio no-sensvel, intelectual, Fichte, o sucessor de Kant, era de outra opinio. H, segundo ele, uma intuio espiritual, intelectual. Ela o rgo por meio do qual o eu absoluto conhece a si mesmo e suas aes Trata-se, portanto, em Fichte, de uma intuio racional-metafsica. Schopenhauer. Ele concorda com o ensinamento kantiano segundo o qual nosso entendimento, nosso conhecimento racional-discursivo est encerrado nos limites do mundo fenomnico. Se no houvesse qualquer outro meio de conhecimento, a essncia das coisas permaneceria eternamente oculta para ns.

O conhecimento intuitivo no terreno religioso ser ensinado, sobretudo por Fries e Schleiermacher. O pressentimento , portanto, o rgo religioso do conhecimento. Schleiermacher pensa de modo semelhante. Contra o racionalismo e o moralismo, enfatiza que a religio no nem um saber, nem um fazer. Seu lugar no nem o entendimento nem a vontade, mas sim o sentimento. O neokantismo assume uma atitude de completa rejeio. Isso vale especialmente para a escola de Marburgo. Seu fundador, H. Cohen, volta-se com animosidade inequvoca contra os "pregadores da intuio". Segundo ele, a intuio um embuste e, em funo disso, personifica a prpria contradio ao pensamento cientfico. s existe

um conhecimento racional-discursivo e apenas um mtodo racional-dedutivo em que o conhecimento se baseia.

J Geyser: "Eu me posiciono com as maiores reservas frente 'intuio' como fonte do conhecimento, pois esse conceito no de maneira alguma unvoco nem est clara e distintamente definido. Geyser s reconhece validade, portanto, a uma intuio racional que seja de natureza predominantemente formal. J. Volkelt com respeito intuio. Ele entende por intuio ou certeza intuitiva a vivncia imediata de algo inexperiencivel, a certeza a respeito de algo transubjetivo ou transcendente conscincia. A intuio , portanto, a chave para a metafsica. Da mesma forma que em Bergson, a intuio aparece em Dilthey como algo completamente irracional, como um entrar em contato emocional e volitivo com a realidade. A intuio , assim, o verdadeiro rgo de conhecimento do historiador. Em Bergson e Dilthey a intuio tem um sentido completamente diverso daquele que possui para a fenomenologia. 2. O correto e o incorreto no intuicionismo O filsofo, cuja funo na vida conhecer, acaba freqentemente - como se costuma dizer - "julgando os outros por si mesmo", considerando o homem como um ser, sobretudo cognoscente. O filsofo Max Frischeisen-Khler, seguidor de Dilthey, procurou fundamentar a concepo aqui defendida na discusso muito clara e profunda que nos apresenta em sua obra O problema da realidade. Os grandes edifcios religiosos, filosficos e artsticos provam, por sua peculiaridade, que funes da conscincia completamente diversas da sensao e do pensamento tiveram participao em sua gnese. Essas foras irracionais formam o rgo para o conhecimento do mundo exterior. H uma concepo muito difundida segundo a qual o objeto valorativo do comportamento religioso, o objeto da religio, s pode ser conhecido pela via racional e discursiva. Em contrrio, porm, tanto a histria da religio quanto a psicologia da religio mostram que a vivncia e a intuio tambm desempenham um papel preponderante no campo religioso. O psiclogo da religio sterreich observa o seguinte: "Onde quer que exista uma vida religiosa intensa, deparamos com a crena num contato imediato da conscincia com Deus. O divino deixa de ser transcendente, penetra a esfera do imanente e passa a ser imediatamente experimentado, vivenciado". Os representantes do intelectualismo religioso que, como Geyser, Messer e outros, s reconhecem direitos, no campo religioso, a um conhecimento racional e discursivo, partem de um falso pressuposto. Eles confundem religio com metafsica. No campo metafsico, em ltima anlise, s h, como j vimos, conhecimento racional. o entendimento que tem, a, a ltima palavra. Acontece, porm, que Deus no objeto da

metafsica - e isso desconsiderado pelos filsofos que mencionamos. A metafsica ocupa-se apenas do absoluto, do fundamento do mundo. Esse absoluto da metafsica, porm, toto coelo diferente do Deus da religio. O valor-Deus nos dado exclusivamente na experincia interna. No na atitude racional-metafsica, mas na experincia religiosa que Deus chega condio de algo dado. Se a crena em Deus estivesse baseada em tais fundamentos, no possuiria a absoluta inquebrantabilidade que, no homem religioso, de fato possui. Ningum se deixou at hoje torturar por uma hiptese metafsica; por outro lado, milhes de homens, tanto dentro quanto fora da cristandade, j deixaram sua ltima gota de sangue escorrer na areia por sua f em Deus.

INSTITUTO CATLICO DE ESTUDOS SUPERIORES DO PIAU FILOSOFIA

Leandro S. Reis
OSVALDO DOS SANTOS

TEORIA DO CONHECIMENTO: OS TIPOS DE CONHECIMENTO

TERESINA, 2010