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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

FERNANDO BAGIOTTO BOTTON

DE COMO SE FAZ UM HOMEM: OS DISCURSOS CONSTITUINTES DA MASCULINIDADE NA MODERNIZAO CURITIBANA

CURITIBA 2010
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FERNANDO BAGIOTTO BOTTON

DE COMO SE FAZ UM HOMEM: OS DISCURSOS CONSTITUINTES DA MASCULINIDADE NA MODERNIZAO CURITIBANA

Monografia apresentada disciplina de Estgio Supervisionado em Pesquisa Histrica como requisito para a concluso do Curso de Histria, Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes, Universidade Federal do Paran. Orientadora: Prof. Dr. Ana Paula Vosne Martins

CURITIBA 2010
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AGRADECIMENTOS

Em primeiro lugar gostaria de agradecer minha orientadora Ana Paula Vosne Martins. Desde o primeiro momento ela apoiou minhas ideias e pacientemente corrigiu todos os textos, artigos, trabalhos e documentos que redigi. Alm disso suas sugestes de bibliografias foram muito teis e esclarecedoras. A pesquisa que rendeu essa monografia vem sendo desenvolvida dentro do Grupo PET Histria UFPR desde 2007, esse programa muito contribuiu com minha formao acadmica. Gostaria de agradecer ao MEC/SESU pela bolsa de estudos que me auxiliou na manuteno dessa pesquisa. Agradeo aos muitos colegas e amigos que l fiz. Agradeo, em especial, ao meu grupinho, que me acolheu e me fez sentir em casa naquele difcil momento em que era um estrangeiro em terras longnquas, so eles: Daniel Verginelli Galantin, Luiz Henrique Bozzo Moreira, Jorge Paulo Lamur, Franciele do Couto Grabowski e Gilvana Helena Carneiro da Silva. Agradeo tambm a todos os meus amigos de Pelotas, e os das demais cidades em que perambulei. Sei que insuficiente uma pgina apenas para todos os amigos que fiz e que realmente merecem ser lembrados, a todos eles deixo meu agradecimento. Tenho felicidade em oferecer essa monografia minha me Eni Fatima Bagiotto Botton, minha irm Viviane Bagiotto Botton e ao meu pai Saulo Botton. Cada linha dessa monografia mrito meu e deles.

RESUMO

Compreendendo que um homem tambm faz parte das categorias de gnero como um sujeito masculino, buscamos saber como se criaram tais sujeitos masculinos. Em busca da resposta, partimos da premissa foucaultiana de que os discursos, o poder e os saberes so construtores de sujeitos na modernidade, ento, inclumos a categoria masculinidade na formulao de um questionamento que problematizou simultaneamente as categorias de modernidade, masculinidade e subjetivao. Procuramos pelas descries, idealizaes e incentivos de uma masculinidade vista como ideal e desejvel, e em oposio buscamos perceber tambm quais os tipos negativos, socialmente relegados categoria de abjeo. Delimitamos as caractersticas definidoras da masculinidade que os peridicos da poca procuraram modelar, j que propunham um novo modelo de homem a ser seguido, um sujeito que deveria entrar em sintonia com os ideais de ordem, progresso, trabalho, vigor, sade e velocidade; um homem pronto para se alinhar modernidade vindoura e com isso exercer um papel ativo no movimento de transformao da a cidade em metrpole.

PALAVRAS CHAVE: Masculinidade, Modernidade, Subjetivao

SUMRIO

INTRODUO) A MASCULINIDADE EM CONSTRUO: UM DESLOCAMENTO DE OLHAR

1) SOBRE A CRIAO SOCIAL E HISTRICA DAS DIFERENAS SEXUAIS 1.1) 1.2) Os ideais burgueses e a famlia como construtores da diferena sexual. A dimenso lingustica da diferenciao sexual: Os discursos, a verdade, os saberes e os poderes.

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2) A MODERNIDADE E A CIDADE, SUAS CRIAS E CRIAES. 2.1) Curitiba e sua sociedade no adentrar da modernidade

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2.2) A idealizao de uma cidade e a citatizao de um ideal: a modernidade como um discurso intelectual, o intelectual como um discurso moderno. 29

3) DA CRIAO DISCURSIVA DO HOMEM MODERNO: ASPECTOS CONSTITUTIVOS DOS DISCURSOS DE MASCULINIDADE NOS PERIDICOS DE POCA 3.1) Esttica em transformao: A moda como construtora de sujeitos masculinos. 3.2) A sade e a higiene: Discursos de corpos e almas. 3.3) A beleza da vertigem e a potncia da fora: A maquinaria como metfora da nova masculinidade

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CONCLUSO OU APONTAMENTOS FUTUROS

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REFERNCIAS

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Introduo) A MASCULINIDADE EM CONSTRUO: UM DESLOCAMENTO DE OLHAR

A masculinidade, desde os estudos evolucionistas sculo XIX, vem sendo compreendida a partir de modelos naturalistas que a interpretam enquanto uma consequncia biolgica da formao humana, ou seja, foi desejada como sendo puramente sexual-biolgica. Com isso foi se institucionalizando atravs dos discursos tcnico-cientficos tanto na sociedade quanto na academia a concepo de que a personalidade e as aes sociais dos homens seriam delimitadas por sua aparelhagem fsica, e que a diferena entre os sexos era fruto de uma estrutura natural inquestionvel. O primeiro campo de estudos a questionar parte dessa concepo naturalista foi a psicanlise. A tese freudiana do Complexo de dipo foi (e ainda ) uma questo influente, criou a concepo de que a masculinidade formada de acordo com as relaes familiares, especialmente quando a criana deseja sexualmente o progenitor do sexo oposto e percebe o progenitor do mesmo sexo enquanto seu rival. Nessa interpretao o Complexo de dipo s teria final quando o menino reconhecer seu papel e ao abrir mo do desejo pela me, tendo acesso ao mundo viril do pai e a todas as demais mulheres (BADINTER, 1993). Tambm Lacan foi paradigmtico na interpretao psicanaltica da masculinidade quando seccionou a interpretao do Complexo de dipo em trs tempos: o primeiro o relacionamento filho-me, o segundo a entrada do pai na relao e o terceiro o declnio do Complexo pela renncia materna da criana atravs da identificao com o pai (portador fsico e simblico do falo). Lacan tambm props a tese de que o falo1 demanda uma carga de legitimidade, afirmando o masculino (captador e portador do falo) sob as demais sexualidades (que abrem mo do falo). Para Lacan, a mulher tambm possuidora de um falo simblico, e que o ato de amar a doao de algo que no se tem, mas a partir do momento que trava uma relao sexual com um homem, abre mo do seu falo simblico para legitimar o falo do homem que possui o poder da linguagem e a chama de mulher (LACAN, 2006).
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notvel a compatibilidade entre as interpretaes

Por falo no se refere necessariamente o pnis, trata-se de um objeto simblico.

psicanalticas de Lacan com os estudos de Peter Fry (1982) no que tange categorizao do atributo de homem atravs da atividade ou da passividade na relao sexual, onde s legtimo o homem que penetra, independentemente qual corpo, podendo inclusive penetrar outro homem e manter sua masculinidade j o penetrado perde seu status de homem. Trata-se de uma hierarquia de dominao e submisso onde um ndice de atividade\passividade permeia a definio do ser ou no masculino. O historiador Albuquerque Jr. critica a interpretao psicanaltica da masculinidade, uma vez que ela ope a experincia-de-ser-homem experincia-de-sermulher, reproduzindo uma viso contraposta e binria dos gneros. Muitos estudos feministas tambm lanam crticas interpretao psicanaltica, especialmente a freudiana, ao passo que se baseia no pressuposto naturalizante de uma famlia heterossexual, nuclear, monogmica, legitimando um modelo ocidental e burgus de construo familiar (CITELI, 2001). A crtica feminista da segunda metade do sculo XX tambm ressaltou a concepo essencialista de sexualidade ao afirmar que os sexos no definem os comportamentos sociais, mas sim os gneros, que so construdos e delimitados cultural, social e subjetivamente de acordo com a clssica frase de Simone de Beauvoir no se nasce mulher, torna-se mulher (1970). Isso abriu espao para que se pensasse na construo social dos gneros, questionando os papis sexuais antes vistos como naturais. A partir de ento desconstruiu-se o argumento de que os comportamentos de gneros so naturais, viso defendida pelo discurso tcnicocientfico, percebido como defensor de posies polticas e ideolgicas. A pesquisadora Giffin (2005) aponta que os primeiros estudos feministas recusaram a participao dos homens e dos men studies pois alm de estar se consolidando enquanto um campo delimitado consideravam que os homens eram os nicos beneficiados pelo sistema de gnero, assim, no passveis de serem estudados pela nova abordagem que pretendia dar voz s mulheres. Na histria uma perspectiva semelhante tambm foi adotada, a exemplo, pela historiadora Michelle Perrot (1998). Sua acertada interpretao de que o corpo feminino havia sido enclausurado no espao privado e que a historiografia somente
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referiu-se ao espao pblico considerava que a histria no deu voz s mulheres, pois privilegiava a histria dos homens. Porm, sua abordagem da histria dos excludos no problematizou a masculinidade justamente por considerar que, enquanto unicamente dominantes, os homens nunca poderiam ser considerados como excludos. Embora esse veto do feminismo e da histria dos excludos tenha sido uma demanda produtiva e at necessria para aquele contexto, a prpria estudiosa Giffin (2005) concorda que isso auxiliou na consolidao de uma viso de mundo baseada na oposio entre razo e emoo, objetividade e subjetividade, feminino e masculino, reproduzindo uma tica de gnero binria e reducionista. Os estudos acerca da masculinidade, embora modestos desde as dcadas de 50 e 60, acabaram ganhando relativa proporo na dcada de 70 e se difundiram especialmente na dcada de 80 nos pases anglo-saxes. Segundo Arilha (apud CECCHETTO, 2004) j em 1979 somavam 1.300 trabalhos acerca da masculinidade somente no Instituto Tecnolgico de Massachusetts. Tais estudos foram aceitos, assumidos e impulsionados por uma ampliao e renovao no campo de abordagem dos prprios estudos feministas. Com esses fatores, cresceu o numero de homens dedicados reflexo de sua prpria existncia. Segundo Giffin (2005) nesse momento h um sentimento de culpa e arrependimento, onde o homem autoavaliado como opressor nas relaes de gnero e poder. A violncia entra como uma discusso privilegiada nessa ocasio, uma vez que entendida como um poder coercitivo utilizado pelos homens para construrem suas identidades e reproduzirem sua supremacia dentre os gneros. Em sintonia com algumas crticas advindas de estudos psicolgicos levantaramse questionamentos quanto universalidade desta supremacia masculina declarada, uma vez que se encontraram diversas incompatibilidades entre os modelos de poder masculino e a vivncia de inmeros homens. Alm disso, levantaram-se teses baseadas em estudos qualitativos apontando para um sentimento de fragilidade do homem frente violncia, frieza e ao sofrimento da construo social e das expectativas acerca da virilidade masculina. Tais alegaes permitiram que se defendesse uma Crise da masculinidade (CONNELL, 1995).

Na dcada de 90 o socilogo Pierre Bourdieu lana sua tese da Dominao Masculina (1997), na qual aponta para a vantagem masculina tanto na fora fsica, quanto na fora simblica. Segundo tal tese, dentro do processo histrico humano2 se instituram e reproduziram determinadas relaes de violncia simblica, compartilhadas consciente ou inconscientemente entre dominantes e dominados. Nesse aspecto, as relaes entre gneros so por ele compreendidas atravs do conceito de trocas simblicas onde a mulher passa a ser dentro das relaes sociais objeto de troca, determinado pelo interesse dos homens, reproduzindo o capital simblico destes homens e sua dominao masculina. A polmica se estabelece entre os estudiosos defensores da crise da masculinidade e os que propem a tese da dominao masculina. De um lado as pesquisas apontam o homem viril, propenso utilizao de violncia fsica ou simblica consciente ou inconscientemente para manter seu status de dominante. Do outro lado, as pesquisas apresentam o homem sensvel e vitimado pelos degradantes processos e rituais de construo do ideal viril de masculinidade. Nesse impasse encontra-se boa parte dos debates muitos ainda atuais acerca da masculinidade. Algumas propostas foram apresentadas para superar essa querela. Estudiosos brasileiros como Oliveira (2004), acreditam que tais oposies devem ser relativizadas de acordo com o estrato social. Para o autor, nos baixos estratos mantm-se a viso valorativa dos elementos constitutivos do discurso masculino, diferentemente das crises presentes nos homens das classes mdias e altas, frequentadores de consultrios psicolgicos. A historiografia brasileira, especialmente nos anos 90 e atualmente, tambm busca meios para a superao das oposies criadas pelos debates acerca da masculinidade e suas relaes intergneros. Albuquerque Jr. (2003) buscou compreender a masculinidade a partir de uma perspectiva singular: dentro do processo de formao identitria regionalista do nordestino.

Especialmente na sociedade dos berberes da Cablia, estudada pelo autor.

Maria Izilda Souza Matos (2001) mostra a necessidade histrica de se relativizar a contraposio de masculinidade dominante contra masculinidade vitimada. Para a pesquisadora:

Essa universalizao impe dificuldades de se trabalhar com a masculinidade, que varia de contexto para contexto, sendo, portanto, mltipla, apesar das permanncias e hegemonias. Assim, sobrevm a preocupao em desfazer noes abstratas de homem enquanto identidade nica, a-histrica e essencialista, para pensar a masculinidade como diversidade no bojo da historicidade de suas inter-relaes, rastreando-a como mltipla, mutante e diferenciada no plano das configuraes de prticas, prescries, representaes e subjetivaes. (MATOS, 2001,47)

Diante dessa afirmao podemos delinear uma tendncia historiogrfica que trata a masculinidade de acordo com a singularidade, a subjetividade e a multiplicidade. Embora parea cedo demais para tomarmos um campo historiogrfico das masculinidades enquanto constitudo, pois tais estudos ainda so escassos para alcanarmos um debate suficientemente aprofundado, especialmente na historiografia brasileira e latino-americana, podemos afirmar e isso parece unanimidade dentre os historiadores que as masculinidades no podem ser estudadas, nem entendidas, por si s. Diversos outros fatores e instituies sociais devem ser levados em conta nos estudos masculinos, como etnia, classe social, nacionalidade, gerao, temporalidade, territorialidade, dentre diversos outros fatores altamente relevantes que no devem ser suprimidos numa pesquisa histrica. Segundo Connell, para entendermos o gnero, precisamos constantemente ir alm do gnero (1995). Devemos fugir de qualquer acusao binria ou reducionista ao estudar esse assunto a partir da multiplicidade da existncia de diversas masculinidades e suas mltiplas composies. Estabelecidas as posies no tabuleiro de xadrez historiogrfico, tentaremos construir uma interpretao que se oponha tanto s concepes de masculinidade como um jogo de valoraes fixas e socialmente estabelecidas e dominantes (BOURDIEU), quanto algo psicologicamente necessrio para as vivncias individuais dos homens (BADINTER) e que os pem em estado de crise na contemporaneidade (CONNELL). Como alternativa, trabalharemos alinhados teoria queer onde o gnero no existe como uma categoria natural ou independente das construes lingusticas, onde as
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construes discursivas antepem qualquer tipo de atribuio de gnero materialidade do corpo. Com isso, podemos chegar concluso bvia de que a masculinidade tambm no existe enquanto uma construo natural baseada nos corpos. Mas ento, como poderemos nos concentrar em um objeto de estudos como a masculinidade sendo que ele escapa prpria classificao? H aqui a necessidade de firmarmos nossa posio terica: compreendemos o gnero como um deslocamento de olhar, como uma crena social e lingustica na existncia de fronteiras e, com isso, na criao das prprias fronteiras. Isso vlido tanto para os sujeitos do passado, que tiveram que construir suas subjetividades a partir de tais princpios, quanto para o pesquisador que lana um olhar especfico sobre o passado, pressupondo que a palavra homem ao mesmo tempo que foi usada no sentido amplo de humanidade, tambm delimita um homem compreendido como generificado, valorado moralmente por isso, portador de uma subjetividade que acredita na conceituao de masculino e feminino e justamente por isso age de acordo com essas prerrogativas. Devemos ser cautelosos ao perceber que h duas grandes dimenses que se entrecruzam constantemente quando tratamos do termo masculinidade: a dimenso discursiva e a dimenso prtica, ou da ao. A dimenso discursiva o campo dos modelos ideais, das formas desejadas, da utopia, do projeto que se sabe que no possui materialidade, assim podemos falar, sem demais problemas, em masculinidades hegemnicas e masculinidades subordinadas como quer Connell (1995). Nossa posio terica pretende que tais conceituaes s se aplicam no campo discursivo porque suas delimitaes so sobremaneira homogeneizadoras, que abrangem uma psicologia social e uma forma de controle do imaginrio de uma sociedade (ou mentalidade) inexistente em uma sociedade em que indivduos pensam e agem de forma diferente, descentralizada e rizomtica. Ainda assim no podemos reduzir a importncia da esfera discursiva e de suas homogeneizaes se pensarmos tal campo como uma base estratgica. Compreendemos que intelectuais, instituies, equipes de redaes, projetos governamentais, e toda a parafernlia que compe os mecanismos da sexualidade (FOUCAULT, 2010a) se utilizam dessa esfera para planejarem e incitarem aes frente sociedade. Suas influncias so mltiplas e todos os modelos de masculinidade possuem aqui um objetivo poltico, que geralmente a construo de um sujeito/objeto
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do conhecimento

que

responda s

caractersticas

desejadas

pelos

prprios

mecanismos sociais. Por motivo de delimitao terica e documental, frisamos que esse, e apenas esse, o campo que aqui nos interessa. Isso justifica nossa opo por centrarmos apenas nos discursos de masculinidade, para que alcancemos apenas a dimenso em que as subjetividades so pensadas no plano do ideal, das estratgias e dos projetos de sociedade apresentados por um mecanismo da sexualidade (FOUCAULT, 2010a). Por isso optamos por utilizar as fontes publicadas em peridicos como revistas e jornais dirios, ou semanais, j que por seus anncios e crnicas pretendemos detectar as caractersticas mais evidentes dos discursos normatizadores da masculinidade na modernidade curitibana. As fontes principais so os peridicos como O Dia (1924) , Gazeta do Povo (1919) e Dirio da Tarde (1909) e as revistas ilustradas de contedo literrio como O Paran (1910), O Olho da Rua (1910-1911) e Ilustrao Paranaense (1927). A tais fontes daremos nfase s descries, idealizaes e incentivos da masculinidade vista como ideal, ou seja, quais tipos e formas masculinas os peridicos da poca procuravam modelar. Assim, utilizaremos fontes que so da ltima dcada do sculo XIX at a dcada de 1930, compreendendo um perodo que consideramos ser o de modernizao da cidade de Curitiba A escolha pela utilizao de anncios publicitrios e mercadolgicos se justifica pela riqueza de anlise proporcionada por elas, pois enunciavam discursos permeados por juzos morais, com descries maniquestas e imagens sensacionalistas, se mostrando como um enunciado riqussimo em discriminao dos valores caros aos contemporneos, especialmente no tocante aos de gnero. Assim, decidimos definir os pontos norteadores de nossa pesquisa. Trata-se de uma anlise bibliogrfica acerca de gnero e o processo de modernizao curitibano unida a um exerccio de anlise do discurso sobre masculinidade a partir das crnicas e anncios presentes nos peridicos. Com esse trabalho buscamos interpretar qual o modelo de homem e de masculinidade foi positivado pelos discursos dos peridicos da poca, com isso pretendemos perceber quais caractersticas deveria ter o homem considerado ideal para aquela sociedade, o que desvendaria muitos aspectos a respeito

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do conjunto de valores e vises de mundo que aqueles discursos possuam e pretendiam imprimir em seus leitores. Para realizarmos uma discusso mais aprofundada e marcar uma posio poltica e epistemolgica no campo dos estudos de gnero decidimos estudar no primeiro captulo a construo da barreira que separou os homens das mulheres com a inveno moderna do gnero e de seu atrelamento ao corpo. Trabalhamos com a dimenso discursiva e poltica que esse tipo de ideais. Por compreender como o gnero foi uma construo que se deu a partir de um iderio de modernidade procuramos no segundo captulo contextualizar o processo de modernizao curitibano enfatizando as influncias na construo das subjetividades, especialmente atravs da ao dos intelectuais curitibanos que proferiram os discursos e importaram os iderios de progresso, futuro, modernidade e com isso, um tipo especfico de concepo de cidade e de masculinidade. No terceiro e ltimo captulo nos centramos na anlise da publicidade em busca das delimitaes e valoraes do que seria um homem socialmente desejado ou indesejado. Tratamos de trs temas principais que consideramos constituintes da ideia de masculinidade socialmente sancionada: a moda e o elogio esttica corporal, a sade como sustentculo de uma sociedade do trabalho e a ode mquina como o principal modelo para a construo de corpos e de aes masculinas. Atravs dessa anlise pudemos encontrar algumas valoraes do homem enquanto um sujeito/sujeitado de um iderio muito especfico e particular de modernidade. Temos a noo de que esse trabalho, como todo trabalho de concluso de curso, no tem a pretenso de esgotar o assunto ou mesmo trat-lo com toda a profundidade que merece. Ao mesmo tempo tambm observamos que podemos propor alguns apontamentos e proposies que, de antemo, visam trazer alguma contribuio para a historiografia de gnero e masculinidade.

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1) SOBRE A CRIAO SOCIAL E HISTRICA DAS DIFERENAS SEXUAIS

MAGRITTE, Rene. Tentative de l'Impossible, 1928

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Quando pensamos na estrutura da sociedade temos a impresso de que o homem, a mulher e a diviso entre dois sexos sempre existiram da forma que conhecemos. Temos como certo que as vivncias subjetivas do passado sempre foram como as do presente, que os corpos esto na origem do que definimos como homens e mulheres. De primeira mo impactante saber que at o incio sculo XIX ainda no havia sido construdo o ideal moderno das diferenciaes de gnero. John Harvey, ao se referir s vestimentas e hbitos, comenta que aparentemente, os dois sexos aceitavam tranquilamente o fato de que havia um trao de masculinidade no feminino e um trao de feminilidade no masculino (2003: 252). Essa definio se adapta muito bem aos sculos XVII e XVIII, mas j no sculo XIX as diferenciaes e a segregao social estavam bastante consolidadas. Nas palavras de Souza, o sculo XIX ser um divisor de guas (1987: 59). Gostaramos de questionar o porqu dessa diviso sexual to rigorosa em momento histrico to especfico.

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1.1)

Os ideais burgueses e a famlia como construtores da diferena sexual.

Incontveis so os fatores sociais, econmicos, religiosos e culturais que afetaram as modificaes nos modos de pensar e de agir no sculo XIX. Busca-se aqui delinear alguns aspectos que influenciaram diretamente nas novas sensibilidades3, alterando o contexto da organizao social e cultural entre os gneros. A primeira explicao que surge e talvez a mais plausvel de que os novos ideais burgueses que sugiram nessa poca modelaram as formas de se constituir enquanto sexo e gnero. Segundo Aris, a sociedade [do sculo XIX] se tornou uma vasta populao annima onde as pessoas j no se conhecem (2006: 8) e essa nova forma de organizao estava ligada a diversos fatores que, articulados, configuraram um modo de vida burgus. Tal modo de vida estava intimamente ligado s novas configuraes sociopolticas da poca, nas quais a camada social tradicionalmente chamada como classe burguesa, se sobressaiu politicamente em relao antiga nobreza. O novo homem burgus baseou-se em rgidos cdigos de conduta e conteno, no controle das paixes e na extrema moderao. Tais cdigos foram perpassados por diversas continuidades do passado, especialmente aquelas inspiradas pelo processo civilizador estudado por Norbert Elias (1993) e pelo ascetismo puritano interpretado por Max Webber (2006). Foram utilizados de forma a construrem um homem e uma mulher cada vez mais srios, centrados, individualizados, sbrios, contidos e discretos. Johan Huizinga comenta que quase todas as grandes correntes de pensamento operam contra o fator ldico na vida social [...] todas so atividades profundamente srias [...] Se algum sculo se tomou a si mesmo e a toda sua existncia a srio, este foi o XIX. (2001: 208) Esse novo homem, tomado pela seriedade e impulsionado pelos estonteantes ventos da modernidade, se restringiu nas espacialidades bem definidas de um lar cercado por instituies rigidamente morais, especialmente a famlia moderna, nuclear, monogmica e heterossexual. Todos os valores da poca atinentes ao mundo do trabalho, s leis civis, aos preceitos religiosos, cultura erudita, cincia e medicina, convergiram para que se elegesse essa organizao familiar especfica, enquanto lugar privilegiado para a experincia subjetiva da burguesia. De uma estratgia de
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Usamos o termo sensibilidades enquanto estmulos psicossociais que influenciam nos modos de pensar e agir.

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organizao social, a famlia acabou recebendo uma nova e indita atribuio. O casal devia se unir com base no amor e os filhos tornaram-se uma continuidade dessa experincia de comunho sentimental. Construiu-se a concepo de famlia como um ninho de aconchego, onde os indivduos se isolaram da sociedade, mais especificamente, da esfera pblica. Distingue-se cada vez mais rigidamente a vida particular da vida social, h um constante processo de desvalorizao e esvaziamento da vida pblica e da sociabilidade comunitria em benefcio da vida ntima. Segundo Sennett, a famlia nuclear era o instrumento que as pessoas usavam para resistir s transformaes econmicas e demogrficas da sociedade, mais do que o meio de participar delas. A funo da famlia era vista ento como um abrigo. (SENNETT, 1999: 223). Nesse momento, podemos perceber que as modificaes nas sociabilidades favoreceram a inveno da rgida distino dos papis sexuais. A nova famlia moderna inventou as diferenas de gnero para sacralizar os papeis de pai e me, que compem o modo de vida burgus. Para a mulher so atribudos os esteretipos da me dcil e amorosa, reservada ao zelo pela casa e pela educao dos filhos, ou seja, a esfera de atuao da mulher passou a ser o espao privado. Em diametral oposio, aos homens foram atribudas as tarefas pblicas e a funo de pai provedor, o pai era o guardio da ordem e da segurana e, como tal, possua absoluta responsabilidade. E o significado de um lar no se extinguia no seu papel de reflexo do sucesso de um homem (JANIK e TOULMAN apud SENNET, 1999: p.224). Foram reapropriadas as antigas formulaes acerca da masculinidade4 que foram unidas s novas atribuies oriundas dos discursos mdicos, cientficos, religiosos, legislativos e psicolgicos num amlgama que redefiniu o homem tambm pela racionalidade, autocontrole e intelectualidade, alguns dos ideais que passaram a ser a norma desejvel e respeitvel. Em contraste com os espaos privados, a rua tornou-se um espao imoral e tal significao obteve interpretaes diferenciadas no que se refere aos sexos. Para a mulher a rua foi considerada um lugar de ameaa s virtudes e moral. J para os homens estava ligada a uma tendncia oculta, para que se percebesse a imoralidade como uma regio da liberdade (SENNET, 1999: 39), onde o homem poderia tratar de

Que definiam o homem pela fora, destreza, domnio, coragem, ousadia, firmeza, potncia e macheza

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seus assuntos pblicos ou mesmo ter relaes extraconjugais longe da tutela moral do lar. Outra alterao territorial influenciada pela distino entre os sexos foi a arquitetura da residncia familiar. Segundo Vnia Carneiro de Carvalho nela [a residncia] aparecem bem definidas as reas pblicas, privadas e de servios; intermediadas por reas de transio internas e externas, integradas em um projeto formal de autoria. (2008: 21). Ocorreu uma demarcao sexualizada dos territrios, que tambm relegou para as dicotomias sexuais os objetos neles contidos. A cultura material representa um expressivo ndice para esse processo de demarcao: o cachimbo, a caneta, a escrivaninha, a bengala, dentre diversos outros objetos tornaramse de uso exclusivo do homem, cabendo mulher o uso do piano, das agulhas de costuras, dos bibels, dos lbuns de fotografia, dos jardins e dos produtos de beleza e decorao5. Essas novas atribuies influenciaram diretamente na diferenciao sexual entre as vestimentas. Segundo Souza, enquanto o traje feminino se enriquece com rendas, enfeites, babados e fitas, o masculino se despoja at o ascetismo (1987: 59). Dessa forma, a sbria cor preta tornou-se quase como um uniforme do homem burgus do sculo XIX, enquanto os tons claros sintetizaram a feminilidade, o cdigo preto/branco de identificao sexual parece exacerbar a sensao de diferena sexual, uma sensao intensificada de distncia sexual (HARVEY, 2003: 283). Num processo contnuo os espaos, os trajes, as sensibilidades e a prpria forma de se conceber os gneros foram todos sexualizados de forma bipolar. Demarcou-se com preciso o domnio do masculino e afastou-se tal domnio do feminino num contexto em que homem e mulher so concebidos enquanto antnimos sociais. Para Carvalho so cultivados como ideais as rgidas divises de gnero [...] preponderante a demarcao nitidamente sexualizada dos territrios sociais. (2008: 23). Exatamente neste contexto se difundiram a grande maioria dos smbolos sexuais que definiram a ciso entre a concepo de homem e a de mulher. A distino sociossexual do sculo XX aqui entendida enquanto uma continuidade do ideal
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No podemos considerar que tal diviso foi estritamente restritiva. Como a total dicotomia sexual foi parte de um processo subjetivo ainda recente, muitos objetos como o escritrio, a pena (de escrever) e algumas poltronas tiveram que ser compartilhadas entre marido e mulher. Para um estudo mais aprofundado sobre a diviso scio/gnero dos objetos da casa no ideal burgus Cf. CARVALHO, 2008.

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oitocentista. A mulher foi posta em uma esfera privada, com sua moda especfica, suas cores definidoras, seus trabalhos pr-estabelecidos, alm disso, foi regrada pela moral e pelos bons costumes. Em sentido oposto o homem somente receberia sano social atravs do destaque no espao pblico, no trabalho e numa moralidade que privilegiasse os valores e a importncia das clulas sociais da famlia, do Estado e da nao.

1.2)

A dimenso lingustica da diferenciao sexual: Os discursos, a verdade, os saberes e os poderes.


E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos sua glria (Joo 1:14) Somente por esquecimento pode o homem alguma vez chegar a supor que possui uma verdade [...]. Se ele no quiser contentar-se com a verdade na forma da tautologia, isso , com os estojos vazios, comprar eternamente iluses por verdades [...] como poderamos no entanto dizer: a pedra dura: como se para ns esse dura fosse conhecido ainda de outro modo, e no somente como uma estimulao inteiramente subjetiva! Dividimos as coisas por gneros, designamos a rvore como feminina , o vegetal como masculino: que transposies arbitrrias! A que distncia voamos alm do cnone da certeza! [...] As diferentes lnguas, colocadas lado a lado, mostram que nas palavras nunca importa a verdade, nunca uma expresso adequada: pois seno no haveria tantas lnguas. A coisa em si (tal seria justamente a verdade pura sem conseqncias) tambm para o formulador da linguagem, inteiramente incaptvel e nem sequer algo que vale a pena. (NIETZSCHE, 1990: 50; 1)

Outras linhas de fora - com menor obviedade tencionaram para o estabelecimento da diferena entre os sexos e para a criao de um modelo especfico de homens e de masculinidade. Em nossa perspectiva terica, um dos principais fatores para a construo do rgido cercado que separa o masculino do feminino o que Foucault chama de saberes, especialmente de um tipo especfico que se desenvolveu no final do sculo XVIII e transpassou os sculos posteriores; um saber esquadrinhador que objetivou compreender, conhecer, medir e classificar as pessoas por todos os seus sinais fsicos e morais. Nos referimos aos discursos biolgicos, lingusticos, econmicos, mdicos, psiquitricos, pedaggicos e militares que so produzidos por instituies e por agentes socialmente sancionados. Tais saberes so vistos como inquestionveis pelo discurso cientfico, justamente porque a prpria cincia se prende a um carter de verdade previamente estabelecida, uma vez que baseada no mtodo passvel de prova e no progresso do conhecimento racional. Para a cosmologia cientfica do sculo XIX (talvez
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ainda para a do XX e XXI) nada pode questionar a razo amparada na prova, to forte como o verbo divino. Foucault um competente leitor de Nietzsche e certamente concorda com suas afirmaes de que Somente por esquecimento pode o homem alguma vez chegar a supor que possui uma verdade (NIETZSCHE, 1990: 50; 1). Para ambos os filsofos, o que existem so projetos polticos e objetivos tendenciosos sustentando os discursos que criam efeitos de verdade. Com tais pressupostos Foucault formaliza sua tese genealgica, que em resumo enuncia: o objetivo poltico da trade poder-saberverdade a criao de sujeitos que se autoconstituem subjetivamente de acordo com as influncias e poderes institucionais e discursivos, melhor dizendo, por um ciclo de influncias permeadas pelo discurso. Por tal trade inventa-se a sexualidade:

A sexualidade o nome que se pode dar a um dispositivo histrico: no a realidade subterrnea que se apreende com dificuldade, mas a grande rede da superfcie em que a estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres, a incitao ao discurso, a formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e das resistncias, encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas grandes estratgias de saber e de poder. (His da sexualidade vol 3 116-117)

Este dispositivo da sexualidade pode ento ser compreendido como um


conjunto decididamente heterogneo que engloba discursos, instituies, organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas [...] o dispositivo a rede que se pode estabelecer entre estes elementos (FOUCAULT, 2010: 244)

Importante sublinharmos que essa rede a que se refere Foucault inventa a concepo de sexualidade para responder s funes estratgicas dominantes, aos projetos polticos institucionais de controle e governamentabilidade da sociedade, agora chamada, classificada e quantificada enquanto populao. Para comprovar que a sexualidade algo inventado na modernidade o filsofo retorna ao estudo dos gregos e romanos em suas obras Histria da Sexualidade: O uso dos prazeres e O cuidado de si (FOUCAULT, 2010b; 2010c), j
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que aquelas sociedades no partiam do mesmo princpio de classificao e institucionalizao do sexo. Segundo Laqueur no preciso remontar a civilizaes to distantes, basta observar que antes do sculo XVIII a questo da sexualidade era assunto inexistente, uma vez que a mulher e o homem eram vistos como semelhantes, porm com particulares diferenas (LAQUEUR, 2001). Laqueur nos chama atenao para o fato de que Em alguma poca do sculo XVIII, o sexo que ns conhecemos foi inventado (LAQUEUR, 2001: 189), o que no significa que os corpos com genitlias diferenciadas no existiam antes, o ponto central que as prprias palavras como genitlia, vagina e testculos so criadas naquele perodo e junto com elas foram tambm confeccionados seus significados. A partir de Laqueur podemos delimitar um discurso mdico e cientfico que classifica tudo o que vivo sob o signos da dicotomia masculino e feminino: da mesma forma que as plantas passaram a ter um androceu e um gineceu, o homem passou a ter um saco escrotal e a mulher um tero. Disso se conclui que o homem e a mulher, em sua acepo de sexualidade baseada na corporalidade, so uma construo epistemolgica e lingstica com menos de 300 anos de existncia. As pessoas e seus gneros, que antes do sculo XVIII eram matria da cultura, passveis de serem relativizados e muitas vezes subvertidos6, passaram a ser ancorados em corpos, objetos da biologia, da medicina e da cincia: agora homens e mulheres so frutos do irrevogvel campo do natural e no mais do cultural. O sexo passou a dominar o territrio simblico do que antes se chamava por gnero, e sua imbatvel sustentao cientfica foi retroativamente instalada em um local pr-lingustico ao qual no existe nenhum acesso direto (BUTLER, 2010: 158), ou seja o sexo foi oculto em um grande a priori e assim como Deus que se baseia na teologia, o sexo se baseou numa fisiologia7, no podendo ser questionado de maneira direta. Com isso, a dicotomia passa a ser instransponvel, a diferena cientfica entre homem e mulher passa a delimitar as capacidades, os comportamentos e as atitudes de cada um dos sexos, e assim a tentativa do impossvel de Magritte se fez possvel:
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Como na facilidade e recorrncia dos casos de mudana de gnero dos hermafroditas adultos que resolvem cambiar de gnero e sexo.
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do grego physis: natureza, funo ou funcionamento; e logos: palavra ou estudo, cincia.

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desenhar, criar, significar os corpos a partir do vazio. E a positividade do evento fundamental para os projetos de sociedade disciplinar da poca, a partir do momento em que o homem e a mulher so vistos como antagonismos irreparveis eles passam a ser objetos, passveis de serem (auto)localizados, corpos politicamente desejveis e manipulveis. Segundo Butler a categoria do sexo , desde o incio, normativa [...] parte de uma prtica regulatria que produz os corpos que governa [...] o sexo um ideal regulatrio cuja materializao imposta (BUTLER, 2010: 154-155). O mesmo ponto pe em foco a filsofa Queer, leitora de Foucault e de Nietzsche, quando tenta mostrar que a partir do momento em que h uma classificao dos corpos, h um processo de controle sobre eles. Sob a ideia de um sujeito sexuado se produzem noes de identidade, de pertencimento, o homem se transforma em um duplo emprico/transcendental, sujeito e objeto dos saberes das Cincias Humanas, entra no esquadro da sexualidade (FOUCAULT, 2004). O objetivo da criao dos sujeitos o de estabelecimento de um objeto do conhecimento, de um ser constantemente controlado e controlvel, que no precisa ser o tempo todo castigado ou ensinado, mas que automaticamente exera um controle de si (FOUCAULT, 1993), que influencie na vivncia individual, na construo da sua prpria subjetividade. Como j comentado por Foucault, esse processo epistemolgico tem fundo poltico e Laqueur aponta para a criao do enrijecimento das categorias dicotmicas sexuais como resposta aos conflitos de poder do novo espao pblico que se configura no perodo:

Havia interminveis lutas pelo poder e posio na esfera pblica, altamente ampliada do sculo XVIII, em especial no sculo XIX ps revolucionrio: entre homens e mulheres, entre feministas e antifeministas. Quando, por vrias razes a ordem transcendental pr existente ou os costumes de tempos imemoriais tornaram-se cada vez menos uma justificativa plausvel para as relaes sociais, o campo de batalha do gnero mudou para a natureza, para o sexo biolgico. A anatomia sexual distinta era citada para apoiar ou negar todas as formas de reivindicaes em uma variedade de contextos sociais, econmicos, polticos, culturais ou erticos. (...), qualquer que fosse o assunto, o corpo tornou-se o ponto decisivo. (LAQUEUR, 2001: 190).

Butler acentua que "materializar a diferena sexual [est] a servio da consolidao do imperativo heterossexual" (2010: 154), onde toda a relao de objeto cria seu oposto, o abjeto: aquelas zonas inspitas e inabitveis da vida social que
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so, no obstante, demasiadamente povoadas por aqueles que no gozam do status de sujeito (BUTLER: 155) . Se um alvo da simpatia, o outro causa de repugnncia, se um est sob o signo da aproximao, o outro est no afastamento, trata-se de uma construo discursiva muito caracterstica da sociedade ocidental do sculo XIX e que transpassou as construes subjetivas daquela poca, e o alcance desse jogo vai muito alm daquele contexto: estamos tratando dos pares opostos de dicotomias binrias entre o eu e o outro, onde os sinais definidores de identidade so exaltados e justificados e os sinais de alteridade so tratados como patologias, como abjetos, como linhas tortas que precisam ser traadas e alinhadas de acordo com o modelo da normalidade. Nietzsche o filsofo que primeiro adentrou tal sistema e explicitou suas finalidades
A palavra cunhada para este fim [bom, nobre], significa, segundo sua raiz, algum que , que tem realidade, que real, verdadeiro; depois, numa mudana subjetiva, significa o verdadeiro enquanto veraz: nesta fase da transformao conceitual ela se torna lema e distintivo da nobreza, e assume inteiramente o sentido de nobre, para diferenciao perante o homem comum, mentiroso (2009: 22 5).

Para o pensador, tal modelo de pensamento tem uma base de criao originria numa moral religiosa baseada entre bem e mal, cu e inferno etc, mas as propores sociais tomaram maior corpo no sculo XVII entre a razo e a ignorncia, entre as luzes e as sombras. O alcance dessa dicotomia vai para muito alm de nossa discusso 8, estamos estudando apenas uma das clulas desse emaranhado de relaes de saberes que se entrecruzaram e que definiram muitos rumos que o mundo tomou no sculo XX e ainda toma na contemporaneidade. Nesse jogo conceitual e epistemolgico de poderes, saberes e verdades, como j vimos, os sculos XVIII e XIX construram os sexos e suas distines e alm disso, a instituio da famlia burguesa. Reafirmamos que a separao entre os processos epistemolgicos e histricos no esto isolados um do outro. A partir de Foucault sabemos que os modelos de poder estabelecidos dentro das famlias interagem com os modelos de poder vigentes nas instituies e ao longo do corpo social (1993: 148). Os discursos e as prticas sociais instituram rigor na categorizao e na distino entre os
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Essa forma de pensamento cruzou os sculos posteriores, passando pela construo do normal e do louco, pela dialtica hegeliana e a superao de todos os problemas via sntese, pela justificativa da colonizao europeia aos brbaros. Seguimos sua argumentao para conectar a esse mesmo processo a construo dos sexos e dos homossexuais, o nascimento das identidades, nacionalidades, da justificao dos imperialismos, das guerras mundiais e da corrida armamentista.

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sexos, o que fez com que o sexo tenha se tornado categoria fundante dos corpos e dos sujeitos, que cada vez mais criam uma roupagem sexualizada e definem-se como homens e mulheres. A Babel estava armada e os gneros, ento sexos, passaram a no mais falar a mesma lngua e tal lngua passou a no mais falar dos mesmos sexos, o que determinou uma nova vivncia sociossexual. Podemos identificar em tal construo discursiva a gnese para a misoginia e homofobia modernas, desvios geomtricos retido da norma esquadrinhadora. Aqui encontramos a palavra criadora, o verbo que fez a carne: a sexualidade, a feminilidade, a masculinidade e seus discursos so construdos por um ideal oitocentista que se desdobrou nas primeiras dcadas do sculo XX. Nesse momento a ideologia da masculinidade viril se fortaleceu enquanto sentimento identitrio no interior de um sistema de oposio ao outro feminino ou masculino feminilizado. Nesse turbilho de mudanas advindas da nova ordem moderna e burguesa, do nascimento das nacionalidades, tenses sociais intensificaram-se e foraram os grupos e os sexos a se constiturem enquanto identidades rgidas, incapazes de dilogo com a outra parte ou com a alteridade. A positividade dessas mudanas visava criao de modelos de masculinidade e feminilidade que correspondessem com um desejo de uma sociedade que fortalea os laos da moral burguesa, que distinga as territorialidades pblicas e privadas, que ponha os corpos em funes de prontido e trabalho, atividade, funcionalidade, lucro e utilidade, preceitos que couberam como uma luva nos ideais de modernizao que transpassavam a sociedade do sculo XIX e incio do XX. Nessa altura encontramos a sexualidade ancorada numa corporalidade fsica, numa posio de centralidade para o contexto da modernizao. O que antes era um acessrio vida humana passa, nessa poca, a ser um constitutivo do ser, a construir as subjetividades e a dominar um sentido de normatividade para os acontecimentos. Nesse momento a sexualidade e os corpos so assuntos do campo da positividade, o controle dos corpos, exercido pelo biopoder, se torna uma questo de Estado, de instituies, de sobrevivncia de toda sociedade, o sexo agora passa a ser enclausurado numa jaula discursiva que no permite fugas, disparates, ou subverses. O sexo e suas distines dicotmicas passa a ser o discurso fundador e central da modernidade.

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2) A MODERNIDADE E A CIDADE, SUAS CRIAS E CRIAES. bastante vasta a historiografia que trata o perodo de transio do sculo XIX para o XX, particularmente na cidade de Curitiba. As pesquisas apresentam diferentes perspectivas acerca do perodo. Dentre as mais relevantes podemos destacar a pesquisa monogrfica de Berberi (1996) que trabalha com a modernidade curitibana sob o ponto de vista das crnicas. Destaca-se tambm o livro de Brando (1994) que pesquisa o impacto da modernidade a partir da tcnica, das luzes, das mquinas e dos espetculos vistos no parque de diverses Colyseu Coritibano. Tal pesquisa demonstra ser extremamente rica a partir do momento em que trabalha com um ideal de modernidade ancorado na fascinao pelas mquinas. Trata-se de um impacto sentimental e subjetivo em uma sociedade interiorana que experimenta seus primeiros contatos com as novas velocidades do iderio de um mundo industrializado. Na tese de Costa (1999) encontramos os fragmentos de modernidade nos olhares voltados ao dirigvel que sobrevoou os cus curitibanos. Novamente uma sensibilidade particular da cidade refletida por um acontecimento de grandiosidade mecnica e cientfica. Denipoti (1999) pesquisa a sexualidade da poca atravs das fichas de leitura da Biblioteca Pblica do Paran e com isso demonstra como a experincia da sexualidade foi se moldando a partir das leituras e dos olhares de relance dirigidos s profanas linhas da literatura . So algumas referncias importantes dentre uma vasta produo historiogrfica que predominou na academia paranaense, especialmente na dcada de 1990. Apesar da grande multiplidade de focos nas pesquisa que tratam do perodo, pode-se, com isso, reverenciar estudos que delineiam alguns traos do desenho de uma sociedade extremamente rica e complexa como a de Curitiba do incio do sculo. Mas seria somente das divergncias que se baseia a historiografia curitibana? Pensamos que no. Tais escritos possuem alguns pontos de concordncia e inflexo que aqui muito nos interessam. Podemos dizer que em todos eles vemos transparecer a palavra modernidade, configurando o que podemos chamar de uma corrente historiogrfica. Todos apontam para uma Curitiba de mudanas, de transformaes de ritmos, de maquinarias, de flneries, uma cidade que respira novos ares e cada vez mais configura uma sociedade de mudanas rpidas e fulminantes. Dos trabalhos aqui citados podemos tirar uma delimitao ampla do acontecimento modernidade: trata-se de um
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conjunto de ideias e sensibilidades que se baseiam no espao urbano e suas experincias cosmopolitas. O tempo se acelera e as relaes sociais se degradam em individualidades que se protegem psicologicamente da mirade de estmulos trazidos por uma sociedade acelerada, tanto no sentido temporal como no sentido material. Os carros, a energia eltrica, os bondes, os cinematgrafos, tudo isso imprime uma nova sensibilidade ao homem moderno, reinventando-o. A mquina e a fbrica so os ditadores dos ritmos e dos rumos do progresso e do trabalho de uma sociedade, configurando a to referida modernidade que perpassa os trabalhos aos quais nos referimos. Todas essas experincias so localizadas no contexto da virada do sculo XIX para o XX em Curitiba, seja por via da mecanizao e dos parques de diverses (BRANDO, 1994), seja pelas crnicas (BERBERI, 1996), sejam pelos espetculos aeronuticos (COSTA, 1999), pela racionalizao e disciplinarizao da sociedade e da criao do crcere moderno (GRUNNER), ou pela militarizao da juventude paranaense (WITOSLAWSKI) ou at mesmo pelas leituras na Bibliotheca Pblica do Paran (DENIPOTI). Por fim, encontramos a cidade como o ambiente principal da trama da modernidade, palco dos atores e agentes que marcharam juntos numa jornada de novas velocidades e emoes. Por tal foco urbano aqueles homens passaram a se constituir e por esse mesmo foco centraremos nossa anlise.

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2.1) Curitiba e sua sociedade no adentrar da modernidade O perodo da virada do sculo XIX marcado politicamente pela transio da forma poltica de reinado para repblica. Para Albuquerque Jr. a nova ordem poltica republicana pretendia apagar os traos arcaicos de um imprio dito velho e ultrapassado (2003). Em 1870 fundou-se o Partido Republicano e em 1889 tal partido, composto especialmente por militares, tomaram o poder e instituram uma ordem poltica republicana que j se alinhava ao que Rocha chama de uma ideologia da modernidade atravs do predomnio da vontade poltica pela manuteno da ordem, da individualidade e do progresso (ROCHA, 2004: 40). Segundo Molina, houve muitos debates polticos pblicos de apoio e rechaa nova ordem, baseados na argumentao de que a repblica e sua proclamao foram eventos propriamente modernos.
As manchetes e trechos de jornais da cidade do Rio de Janeiro na poca da proclamao da Repblica apontam as diversas apreenses sobre o acontecido em 15 de novembro, afirmando na maioria de seus artigos, os grandes destinos da ptria e a modernidade do evento. (MOLINA, 2004: 03) [Grifos meus].

Desse poca at 1937 viveu-se o perodo poltico conhecido como Repblica Velha, marcada pela presena das oligarquias regionais e pela fraqueza de um poder central (HERSCHMANN; PEREIRA, 1994: 12). Mas importante que observemos a fragilidade de uma construo terica que delimite um nico sentido para a ordem republicana. Num exemplo da complexidade da trama, Batalha se questiona: de qual repblica se fala? dado que diferentes correntes, iderios e ideologias polticas se entrecruzaram no perodo republicano formando um emaranhado de concepes (In. FERREIRA; DELGADO, 2003). Em meio a tantos redirecionamentos polticos encabeados por msculos generais a ainda pequena e franzina cidade de Curitiba ganhava um status de notoriedade, pois com a repblica o Paran passou a ser um Estado tendo Curitiba como capital estadual (BERBERI, 1996: 6-7). A cidade agora necessitava ostentar a importncia de uma cidade que representaria politicamente o Paran frente ao Brasil, tendo como misso o destaque e formao do Estado, em vista s constantes contendas territoriais que assolaram o perodo. Tal contexto muito significar para a construo da masculinidade da poca, assunto que trataremos mais adiante.
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As relaes macroeconmicas tambm se modernizaram atravs da ascenso de um capitalismo monetrio desconhecido num Brasil ainda agrrio. Esse capitalismo foi promovido e embalado por um surto de industrializao na dcada de 1880 que modernizou e mecanizou arquitetonicamente os grandes centros urbanos brasileiros, especialmente as cidades de Rio de Janeiro e So Paulo (BATALHA In. FERREIRA; DELGADO, 2003: 163). Devemos ter muita ponderao ao tratar das escalas da modernizao econmica brasileira uma vez que foi desigual para as mltiplas regies da repblica. Se tivermos como foco a economia de Curitiba da poca, encontremos um cenrio ainda enraizado nas bases da produo do mate no litoral e da agropecuria dos Campos Gerais, atividades estritamente rurais que distanciaram o Estado do Paran do vis propriamente capitalista e cosmopolita do Rio de Janeiro daquela poca, caso que em pouco tempo se transformar com a industrializao da prpria indstria do mate. Num breve balano da configurao do final do sculo XIX, encontramos uma situao nacional de grandes mudanas polticoeconmicas, e uma pequena cidade com um status poltico ainda pouco expressivo, se comparado ao cenrio nacional. Tambm encontramos uma economia nacional em constante modernizao e industrializao frente a uma cidade ainda baseada nas grandes extenses de terra, galgada no campo, com o lucro bruto concentrado nas mos de uma pequena elite rural que, num primeiro momento, tinha pouca ligao com o desenvolvimento da cidade ou com a urbanizao, mantendo uma cidade com bases culturais e polticas inseridas no signo do arcasmo. A constatao de uma Curitiba provinciana se comprova ao estudarmos as posturas da Cmara Municipal de Curitiba do ano de 1895: Ttulo I art. 10: prohibido nas ruas e praas (...) 1 Amarrar animal ou mesmo tel-o pelo cabresto ou rdea nos passeios e dar-lhe de comer nas ruas e praas. 2 Amanar animaes 3 Conduzir gado bravo (PEREIRA, 2003: 104). Se pensarmos que uma lei somente instituda a partir da possibilidade de sua aplicao, ou seja, somente instituem-se proibies de coisas que realmente so indesejadas ao passo que so realmente realizadas, no difcil concluirmos que tais prticas eram recorrentes naquela sociedade, ou seja, encontramos um retrato urbano da capital do Paran em 1895 como uma cidade que ainda tem animais atados pelos postes e rvores, embora vejamos leis que probam tais prticas. Mas, ento, como podemos falar de uma modernidade em Curitiba se a cidade ainda no adquirira um status propriamente urbano?

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2.2) A idealizao de uma cidade e a citatizao de um ideal: a modernidade como um discurso intelectual, o intelectual como um discurso moderno.
No saberia dizer nada a respeito de Aglaura alm das coisas que os prprios habitantes da cidade sempre repetem: uma srie de virtudes proverbiais, de defeitos igualmente proverbiais, algumas extravagncias, algumas inflexveis observncias s regras. Antigos observadores e no existe razo para crer que sejam inverdicos atriburam a Aglaura um constante sortimento de qualidades, comparando-as, claro, s de outras cidades da poca. Pode ser que nem a Aglaura que se descreve nem a Aglaura que se v tenham mudado muito desde ento, mas o que era estranho tornou-se habitual, excntrico o que se considerava a norma, e as virtudes e os defeitos perderam excelncia ou desdouro num ajuste de virtudes e defeitos distribudos de maneira diferente. Deste modo, nada do que se diz a respeito de Aglaura verdadeiro, contudo permite captar uma imagem slida e compacta de cidade, enquanto os juzos esparsos de quem vive ali alcanam menor consistncia. O resultado o seguinte: a cidade que dizem possui grande parte do que necessrio para existir, enquanto a cidade que existe em seu lugar existe menos. Portanto, se quisesse descrever Aglaura limitando-me ao que vi e experimentei pessoalmente, deveria dizer que uma cidade apagada, sem personalidade, colocada ali quase por acaso. Mas nem isso seria verdadeiro: em certas horas, em certas ruas, surge a suspeita de que ali h algo de inconfundvel, de raro, talvez at de magnfico; sente-se o desejo de descobrir o que , mas tudo o que se disse sobre Aglaura at agora aprisiona as palavras e obriga a rir em vez de falar. Por isso, os habitantes sempre imaginam habitar numa Aglaura que s cresce em funo do nome Aglaura e no se do conta da Aglaura que cresce sobre o solo. E mesmo para mim, que gostaria de conservar as duas cidades distintas na mente, no resta alternativa seno falar de uma delas, porque a lembrana da outra, na ausncia de palavras para fix-la, perdeuse. (CALVINO, 1990: 65-66)

O terico Berman classifica a modernidade como irnica e contraditria, polifnica e dialtica (2007). Mesmo que no concordemos com a tese geral de sua obra temos que dar-lhe o ar da razo nesta passagem. Esse o perodo onde borbulham contradies9 por todo o mundo e uma das primeiras que podemos notar entre o campo e a cidade, o mundo rural e o mundo urbano como os plos mximos do antagonismo social. No Brasil, talvez, essa foi a mestra das contradies da modernidade, uma vez que ps em choque ideais e projetos de cidade naquela sociedade que viveu os ventos de novidades ainda desconhecidas. Encontramos aqui a primeira das grandes mudanas e marcos da modernidade, a cultura da fbrica e das grandes mquinas, que da Revoluo Industrial do sculo XIX nas grandes cidades europeias,
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O termo contradies de Berman tem o teor dialtico do materialismo histrico, alm disso, carrega a pressuposio da ideia de uma racionalidade, de uma linearidade, de um esprito da histria, onde a contradio poderia ser considerado um abalo a tal linearidade, nesse sentido nos distanciamos politicamente de suas concluses, a nossa apropriao do termo aqui puramente instrumental.

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marchou para as periferias do mundo, influenciando novos modos de produo e desestruturando os antigos. Brando comenta que a fbrica mecanizada significava o fim da desonestidade e da preguia, numa transformao de pessoas provenientes [d]e ocupaes rurais em bons operrios (1994: 20), assim inventam-se novos modos de vida que se orientam por uma sistemtica to mecnica quanto a da prpria mquina. Podemos considerar isso como um acontecimento relevante tambm para a cidade de Curitiba, segundo Pereira:
A industrializao do mate e suas subsidirias (as metalrgicas, as barricarias, as litogrficas) deram o toque dominante sociedade paranaense do final do sculo XIX e incio do XX. Da forma da casa, pela qual o burgus procurava representar-se, ao ritmo da vida cotidiana, tudo era indstria. O tempo dos habitantes de Curitiba passou a ser regido pelas mquinas a vapor (PEREIRA apud BRANDO, 1994: 99)

Dessa afirmao supomos a expanso da cidade em relao ao mundo rural, uma vez que a indstria o estopim dos processos de urbanizao. Daqui podemos desdobrar a ideia de um novo modelo de vida baseado na vida mental dos indivduos da metrpole. Referimo-nos tese de Simmel que comenta sobre a hiperestimulao dos sentidos vividos por uma cidade cada vez mais acelerada e frentica que provocam uma atitude de indiferena, blas, onde o individuo se ensimesma na luta pela preservao da prpria personalidade. Esta uma explicao vivel para a o processo de modernizao de Curitiba. Optamos por compreender a outra das mltiplas vias de tal fenmeno enquanto uma caracterstica geracional e intelectual. Nesse sentido Sevcenko delimita o nascimento da chamada gerao de 70 no Brasil. Com a ascenso do Partido Republicano no poder:
entrou em cena uma nova elite de jovens intelectuais, artistas, polticos e militares [...] comprometida com uma plataforma de modernizao e atualizao das estruturas ossificadas baseando-se nas diretrizes cientficas e tcnicas emanadas na Europa e nos Estados Unidos (SEVCENKO, 2006: 14)

Tal delimitao no poderia ser mais precisa para a descrio do contexto curitibano: o fim do sculo XIX o momento em que os filhos da provinciana elite agrria curitibana vo estudar nos grandes centros urbanos, especialmente Rio de Janeiro e Paris, e trazem pacata Curitiba os novos ideais urbanos de modernidade, evento que veio de encontro nova ordem poltica republicana que estampa na bandeira
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nacional os lemas do idealizador do positivismo francs Auguste Comte. A presena desses intelectuais fundamental para a entrada dos ideais cosmopolitas na cidade de Curitiba. Suas ideias de modernizao fazem jus ao prprio conceito de modernidade defendido por Berman, compreendido como um ato de destruio, na qual uma realidade substituda pela outra, onde tudo o que slido e tradicional desmancha no ar para dar lugar ao novo. Sob essa perspectiva encaramos no s o choque de valores arcaicos e modernos, mas um choque geracional, onde os filhos da elite paranaense se distanciam dos tradicionais ideais de seus pais e avs para proporem um novo sentido para o mundo, ou nas palavras de Berman, uma nova ordem de realidade. Por outro lado, nossa concordncia com Berman parcial, uma vez que preferimos ver o processo de modernizao no como um momento de destruio, mas antes, como um momento de hibridismo (BHABHA, 2003). A tradio no jogada fora ou destruda como prega Berman, a cultura se faz ento por contatos, por vias de mo duplas onde o arcaico no simplesmente substitudo pelo moderno, onde o ultrapassado sempre deixa seu legado, essa chave terica ps-colonial se mostra mais factvel em um contexto em que valores arcaicos e modernos se fundiram num amlgama que deixou como herana uma cultura mista s novas geraes. Estabeleceu-se no perodo certo ncleo de ideias, no qual intelectuais como Rocha Pombo, Nestor Victor, Romrio Martins, Dario Vellozo, Euclides Bandeira dentre outros, fundaram diversos jornais, revistas, grficas, atelis e instituies para servirem como bases para a incessante luta pela modernizao. Organismos onde as partes podres do arcasmo, do mundo rural e da tradio foram vistos como anomalias a serem combatidas. Um dos basties da tradio indesejada a igreja catlica, o que estabeleceu conflitos fervorosos no perodo: quase todos os principais intelectuais da virada do sculo adotaram alternativas msticas e severamente crticas religio hegemnica na regio, vista como o principal obstculo cincia, ao progresso e ao desenvolvimento que ruma para o futuro. Assim foram criadas a Liga Anticlerical Paranaense (1901), o Instituto Neo-pithagrico (1909) e foram firmados laos de cooperao e participao com a maonaria. Nesse vis surgiram os jornais O Cenculo, Club Coritibano, Esphynge, Jerusalm, Ramo de Accia, O Olho
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da Rua, O Pharol, Revista Azul dentre muitos outros que lanavam crticas ferrenhas igreja, como o escrito de Euclides Bandeira:
Padres! Eu vos detesto! A vida eclesistica Tem um mistrio atroz que infunde pasmo e nojo! Como Janus do mito abifronte... sarcstica Uma face cordura, outra deboche e arrojo. Aquela vemos quando andais, a de rojo, Tufados de lamria e de uma uno fantstica Porm esta ocultais aos profanos, no bojo Da batina o covil da conscincia elstica... Mas, embalde! O que sois j todo mundo o sabe! Fez-se a luz, afinal! Vossa adiposa e ftua Divindade estertora e morre dia a dia... Ah! Mas antes que a pingue associao se acabe, Escolhei um de vs para tornado esttua Ficar simbolizando... a santa Hipocrisia! (BANDEIRA In: MYSKYW, 2008: 10)

Em completa oposio aos preceitos catlicos, o ideal mximo daquela mocidade era o de cientificidade, racionalizao, progresso, tecnicidade, higienizao, patriotismo, regionalismo, civismo e espiritualidade. Essas eram as vias do progresso de Curitiba vista por aqueles homens, e para isso precisavam criar uma mitologia que sustentasse esse conjunto de ideias. Assim foi defendido o movimento esttico, cultural e, de certa maneira, poltico do simbolismo que, em teoria, defende uma sada espiritual para alm da igreja ou da cincia. Na prtica, os simbolistas paranaenses defendiam, sim, a cincia e a racionalizao, mas suas preocupaes se voltaram muito mais para a criao de uma mitologia dos smbolos do moderno, do novo e do progresso (BERBERI, 1996: 30). E como foi possvel defender preceitos cientficos e espirituais simultaneamente? O que parece uma contradio a olhos contemporneos pode nos explicar uma caracterstica muito particular do processo de modernizao curitibano. Segundo Cordiolli, a conciliao cincia-f se d pela seguinte via: O MISTERIO uma questo de f e tradio; CINCIA compete a busca da verdade. Ambos possuem ento seus campos delimitados. Cabendo ARTE a misso de reveladora e conciliadora (1989: 13) [destaques do autor]. Se a CINCIA como me do progresso e da modernidade aqui concilivel com o MISTRIO que o pai da tradio, e os dois so balanceados pela ARTE, ento que espcie de modernidade estamos nos referindo? Justamente, trata-se de um ideal de modernidade bastante particular, configurando o que podemos chamar de uma modernidade seletiva ou hbrida.
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Berberi, comentando Roberto Ventura, afirma que os sistemas de pensamento europeu foram integrados de forma crtica, seletiva, segundo os interesses polticos e culturais das camadas letradas, preocupados em articular estas ideias com a realidade local (1996: 14). Na mesma via a tradio tambm pode ser pensada como uma apropriao seletiva e baseada nos interesses polticos daqueles agentes intelectuais. Assim vemos as imagens do pinho, da araucria, do barreado e do fandango serem inseridas numa mitologia de ode urbana e progressista, exemplo claro de hibridismo cultural (BHABHA, 2003). Tal simbologia se encaixaria no que se adaptaria enquanto simbolismo paranaense.

Na mesma poca em que os paranaenses difundiam o simbolismo e o neopitagorismo como sadas espirituais para alm da religio, inmeros intelectuais vienenses tambm optaram por uma resposta mstica compreenso dos fenmenos sociais graas s crises de identidade e de masculinidade sofridas (LE RIDER, 1993). H aqui outra particularidade no caso curitibano, j que as crises de identidade tambm eram sentidas dentre os meios literrios: no achava em toda humanidade um s delicadssimo conforto (VELOZZO apud CORDIOLLI, 1989: 11). A contrapasso, tais crises de identidade to sofridas nas poesias simbolistas carregavam consigo, em pginas subsequentes, a enftica exaltao de um sentimento identitrio regionalista que buscava criar e estimular uma identidade paranaense baseada numa mitologia e simbologia regional, pautada no progresso, no futuro e na racionalidade (PEREIRA, 1998). Nesse sentido, a partir da eminncia de fenmenos sociais e culturais semelhantes criaram-se manifestaes identitrias muito distintas em diferentes pontos do mundo, porm a efervescncia de tais manifestaes chamou-se indistintamente de modernidade. Deparamo-nos com outro exemplo de modernidade de amlgama, uma vez que, pelos mesmos caminhos, instaurou crises de identidades em Viena e exaltaes de identidades em Curitiba. Trata-se de uma questo de horizontes de expectativas, uma vez que os simbolistas paranaenses possuam um projeto muito especfico de Paran, onde a exaltao de uma identidade paranaense se fazia necessria na poca, especialmente se pensarmos na delicada disputa territorial entre Paran e Santa Catarina. Assim, alm de ideais anticlericais, simbolistas, progressistas e modernistas,
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os intelectuais tambm tiveram que se preocupar com a modelagem de uma identidade paranaense bastante consolidada, formando os genes principais para a formulao do Movimento Paranista que foi criado na dcada de 20 e influenciou toda a produo literria, cultural e identitria de Curitiba pelos anos posteriores. Mas temos que ter medida com relao ao peso da influncia dos intelectuais na criao desse sistema de pensamentos, concordamos com Hardman quando comenta que a modernidade se deu por um poder sem regras e conhecimento (2005), com isso negamos que os intelectuais foraram a modernizao da poca. Tratam-se de jogos de influncias que mudaram os rumos dos pensadores daquela poca, ou seja, os prprios intelectuais so tambm eles agentes e atores de toda trama histrica daquela sociedade, ao mesmo tempo que proferiam ideias e aes de uma nova sociedade, tambm construam suas prprias subjetividades a partir dos referenciais circulantes. Porm, inegvel a influncia de tais intelectuais para o processo de modernizao curitibano uma vez que, com as penas em punho, inventaram uma nova cidade, uma cidade feita de letras, de jornais e de discursos, uma Curitiba que se mostra como espelho da Curitiba material da poca, como um reflexo idntico, mas invertido daquela sociedade, como a Aglaura que se escreve e a Aglaura que se esquece, tambm assim Curitiba. Com os escritos dessa intelectualidade surgem as rupturas que definiram a belle poque, cria-se a Curitiba de antes e a de depois. Podemos destacar os textos de Nestor Victor e de Romrio Martins que edificam verdadeiras odes nova cidade que nasce entre os ideais de modernizao:
Vejam que diferena entre o porte destas senhoras agora e o ar acanhado, profundamente provinciano que elas tinham, em geral, h vinte ou trinta anos atrs... o que eu vira das damas via analogamente nos homens: estes estavam ganhando outro andar, outra atitude, muito mais cidad que a de outrora. Sensvel melhora no vestir masculino, todos de barba feita como no domingo de antigamente... E eu notava que os cumprimentos agora j eram mais comedidos e sobretudo menos familiares, sem a incmoda faceta igualitria de aldeia a que todos tinham que se submeter ainda h vinte anos atrs. (VICTOR, 1913, 123)

O autor foi bastante perspicaz nessa observao, j que a diferena percebida , antes de tudo, esttica, corporal e comportamental. Est apontando os modos, a vestimenta e o decoro: pontos mais sensveis s transformaes culturais da

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modernidade10. Apenas vinte anos foi, para Victor, o tempo necessrio para uma transformao fulminante dos hbitos e costumes dos paranaenses. Mudanas que sugerem comparaes mais intensas e simblicas:

A grande reforma porque est passando Coritiba, a formosa terra do Sul (...) de tl forma impressionou-me, que resolvi poetisal-a assim: Ella era uma caboclinha rustica, de tez morena e olhos azues. Andava a errar pelas selvas sem fim, pelas mattas seculares, o corpo apenas abrigado em pelles brutas de animaes ferozes, os ps descalos, acostumados a pisar espinhos. Um dia encontraram-na assim homens da civilisao, agarraram-na cingiramlhe o corpo duma belleza selvagem, e a arisca menina sentio a primeira revolta de seu pudor offendido, que em ondas rubras lhe tingiram o rosto. Depois vieram os homens pblicos (...) o mais ousado d'elles, n'um impeto feroz de voluptuosidade, tirou-lhe a virgindade! Desde esse dia Coritiba tornou-se outra: j no era a mesma matutinha submissa; Seu rosto agora fino e aformoseado pelo uso constante de pomadas odorantes, tinha uns ares altivos e proprios das damas da sociedade; Seu corpo, agora delgado, vestia finissimos trajes de seda pura, e seus delicados psinhos calavam reluzentes botinhas de verniz. Higino (O PARAN, 15/06/1910)11

Nessa ltima crnica a mudana se mostra to impactante a ponto do cronista compar-la perda da virgindade momento por ele entendido como rito de passagem da menina para a mulher. A descrio pe Curitiba no primeiro momento como uma matutinha submissa para depois dessa transformao descrev-la sob os trajes de seda e as reluzentes botinhas de verniz. Esses so traos de como o processo foi compreendido e criado discursivamente pelos intelectuais daquela poca ou pelo menos pela maioria deles. A inteno de contrapor o mundo rural das pelles brutas de animaes ferozes com o mundo urbano to reluzente quanto s botinhas de verniz, to lustros que so capazes de refletir os desejos de ordem, progresso, modernidade e civilidade daquela altiva mulher/cidade onde a palavra de ordem civilizar, isto , ficar em p de igualdade com a Europa no que se refere a cotidiano, instituies, economia, idias liberais, etc. (HERSCHMANN; PEREIRA, 1994: 12). A alegoria Curitiba como cidade europeia constante na poca e se estende at os dias de hoje. Alm da presena do imigrante europeu, a estratgia argumentativa do clima foi uma das mais exploradas: Era justamente a essa hora matinal, numa temperatura j bem esperta, bem europeia (VICTOR, 1913: 114).
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Nos remetemos a tese do processo civilizador que pe as mudanas no decoro comportamental e na postura corporal como gneses histricas de uma nova forma de compreenso e de vivncia em sociedade. (ELIAS, 1994)
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A anlise dessa crnica inspirada na crtica de cabocla a cortez, encontrada na dissertao de Berberi (1996).

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Citamos essas duas crnicas para uma interpretao em mo dupla, em primeiro lugar como um diagnstico dos acontecimentos da poca, o que por si s poderia ser superficial. Preferimos deslocarmos o olhar e compreend-las como fundadoras de realidades da poca. Antes de descrever a materialidade da Curitiba que os circundava, os intelectuais estavam preocupados em transformar essa realidade, seus textos tinham projetos polticos e sociais explcitos. O desejo da mudana o motor de todas as aspiraes dos intelectuais que se preocupam em luctar numa fria doida, porque nossa poca assim o exige [...] admiravel, empolgante este movimento, este sobermo espetculo da cidade. Dr. Koltz (O Paran, 30/11/1910). O intelectual mostra-se ento como uma pea chave para a construo da modernidade. Segundo Berberi, a virada do sculo XIX para o XX
um momento em que a intelectualidade se v como portadora de novos caminhos, como elemento que ir ajudar no desenvolvimento da cidade [...] ele [o intelectual/cronista] far sua seleo: o que registrar, por que registrar. De preferncia, tudo aquilo que indique, de certa forma, a alterao do movimento vivido, mostrando que se est numa transformao, moderno, numa sociedade que caminha de encontro ao futuro, ao progresso. Ainda no caso de Curitiba, mostrando o quanto ela est perto de se equiparar s cidades modernas. (BERBERI, 1996: 63-64)

Nessa citao podemos perceber a influncia dos intelectuais para os projetos de Curitiba como um caminho andado rumo a uma cidade civilizada. A questo principal que eles compunham a cidade enquanto uma repblica das letras (MYSKIW, 2007), mesmo que a maior parcela da populao da poca fosse analfabeta, os textos dos intelectuais curitibanos eram extremamente circulantes e fecundos, uma verdadeira infinidade de jornais, revistas, almanaques, folhetins e livros passaram a circular pela cidade sob a pena desses jovens intelectuais (KAMINSKI, 2009 e MYSKIW, 2007). Ressaltemos que os intelectuais sozinhos no construram o processo de modernizao de Curitiba, mas criaram uma mitologia que a sustentou, naquele momento foi criado um sentido, uma direo, uma filosofia da histria baseada no progresso, visvel na arquitetura:
Parece-nos a ns que Coritiba, agora, sacode aos poucos a apathia que lhe vai victimando para marchar ao lado das capites que avanam [...] O que nos faz experimentar promissoras sensaes de progresso o caminho que a architetura em Coritiba vae trilhar. Esta cidade, calando sapatos e sendo rendilhada por casas feitas com arte, ser a cidade ideal. Stlio (O Olho da Rua 27/07/1911 apud BERBERI, 23)

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Novamente a comparao com o uso de roupas utilizada para descrever esse momento, dessa vez so sapatos que a cidade veste, alm disso h o rendilhado das casas que transformam arte em cidade e cidade em arte. Alm disso, percebemos na crnica o uso do verbo ser no futuro, Curitiba [ainda] no , mas Curitiba ser a cidade ideal, ou seja, trata-se de uma ideia de uma finalidade de ordem e de progresso. Nesse sentido concordamos com SEREZA e GRUNNER quando alegam a existncia de uma cidade escrita e outra concreta:
A inteno no tanto ordenar e planejar o espao real responsabilidade do estado e tarefa dos engenheiros, arquitetos e urbanistas mas orden-lo, signific-lo no interior de uma geografia outra, simblica e imaginria. Trata-se, em suma, de construir um significado mais ou menos comum a uma gama de experincias dispersas [...] a narrativa literria, mais que informar, inventa, cria e produz a cidade. (SEREZA; GRUNNER, 2009:155)

Esse era o papel dos intelectuais: a reinveno de uma cidade feita de letras, moldadas em modelo de suas cidades de estudos. Berberi concorda com tal afirmao, e comente que Curitiba no o Rio de Janeiro, nem Paris, mas recebe seus modelos e est a par de seus processos (1996: 23). A questo que se pe que as fronteiras entre a cidade de tijolos e a cidade de papel no tm uma delimitao espacial, talvez esteja nos interstcios das dobras entre uma e outra. Deleuze, comentando Leibniz diz:
Leibniz explica em um texto extraordinrio: um corpo flexvel ou elstico ainda tem partes coerentes que formam uma dobra, de modo que no se separam em partes de partes, mas sim se dividem at o infinito em dobras cada vez menores, que conservam sempre uma coeso. Assim, o labirinto do contnuo no uma linha que dissociaria em pontos independentes, como a areia fluida em gros, mas sim como um tecido ou uma folha de papel que se divide em dobras at o infinito ou se decompe em movimentos curvos, cada um dos quais est determinado pelo entorno consistente ou conspirante. Sempre existe uma dobra na dobra, como tambm uma caverna na caverna. A unidade da matria, o menor elemento do labirinto a dobra, no o ponto, que nunca uma parte, e sim uma simples extremidade da linha.(DELEUZE, 2007: 17-18)

Se sempre haver uma dobra no interior da dobra, podemos pensar que a dobra entre o papel e a construo no fronteiria, como uma simples extremidade da linha. Para Fuo O labirinto serve-se de uma representao racional a geometria
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clssica para explicar uma outra geometria espacial existente, nem sempre visvel de se representar, conformada por dobras sobre dobras (FUO, 2004: s/n). Ento o prprio labirinto, composto por dobras traz por trs de si uma geometria invisvel, discursiva. Abolem-se os limites entre o espao fsico e o espao escrito, uma vez que o prprio espao fsico uma delimitao significada, discursiva, dobrada, relacionado a um sujeito e a um conhecimento, alm disso, a um sujeito conhecedor:

S ao se tornar para mim o espao recebe um significado, um sentido. O espao para mim ao contrrio do espao em si, s existe porque estou aqui. Ns no dependemos dele; ele quem depende de ns, e sem ns nada seria. O sentido do espao s existe a partir da experincia do eu; portanto, o sentido do espao da arquitetura no est no interior da abstrao do espao, no interior da arquitetura, na relao utilitria entre o cheio e o vazio, e tampouco nas entranhas das paredes. Qualquer sentido que se possa atribuir est fora dele, muito alm de sua superfcie. Est no interior de quem o vivencia, est nas pessoas que nele se deslocam constantemente. Curiosamente transportamos o sentido do espao para qualquer lugar que formos. O espao no , como cr a maioria dos arquitetos, uma realidade rgida e vlida para todos. Ele em si to plstico e imaterial como o prprio tempo, variando com os indivduos, com os povos, com as pocas, e, principalmente, com os pontos de vistas. (FUO, 2004: s/n)

Portanto, tambm o prprio espao arquitetnico e a prpria cidade de tijolos foram construdos com o olhar da literatura, das linhas, das escrituras e dos discursos, a prpria arquitetura pode ento ser vista como uma crnica da poca, e isso se faz evidncia ao temos o art nouveau12 como a arquitetura exemplar da poca, tomemos como exemplo o recm reformado Pao da Liberdade, construdo no centro de Curitiba naquele perodo:

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A prpria palavra art nouveau quase que um resumo do iderio defendido pelos intelectuais da poca. A proposio do novo, as transformaes e as rupturas com o passado. Mas esse novo s pode ser em lngua francesa: modelo, inspirao e meta para a construo da cidade de Curitiba.

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Foto: Luiz Costa/SMCS http://www.skyscrapercity.com/showthread.php?t=812896 (Imagem atual, ps-restauro)

Exemplo tpico do art nouveau francs, pode-se tirar algumas caractersticas muito simblicas dessa construo. Primeiro caso o jardim retilneo, proporcional e simtrico frente, demonstrao do desejo da racionalidade e de objetividade, tpica dos ideais positivos de ordenamento de tudo, inclusive da natureza que aqui aparece domada e quantificada. Em volta esto os rendilhados de casas feitas com arte, como o prdio da Casa Edith (azul, esquerda), construdo no mesmo perodo. No prdio principal encontramos uma esfera que ilumina a cidade e as mentes do alto da torre central, no h nada mais alto que tal luz. Possivelmente haja aqui uma referncia clssica ao Iluminismo, ilustrao e cincia que levaram o mundo e a civilizao aos passos rpidos do progresso e da modernidade. Mais ilustrativo ainda so os pilares de sustentao na entrada principal: homens corpulentos e contemplativos que com o esforo viril dos msculos e do raciocnio seguram o pilar de sustentao daquela construo, talvez mais, de toda a sociedade da poca. Como no rompimento de um pedao de arame malevel esse um dos raros exemplos em que a dobra, de to forada, se rompe e a divisa inexistente entre o material e o imaginado se imbricam, e num breve relance intertextual entre o tempo e o espao: momento em que a literatura constri edifcios e os edifcios professam
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discursos. E aqui podemos tomar melhores propores do que podemos compreender como modernidade:
A modernidade implica na percepo do movimento. Tudo caminha, tudo circula, tudo avana [...] todo um estilo que se compe e se instaura, um estilo de vida moderno que totalizador, que abrange a arquitetura, a literatura, a msica, a produo industrial, enfim, que perpassa todos os setores da vida (BERBERI, 1996: 29)

Ento nessa descrio de Berberi os panos da modernidade se desenrolam para encobrir todos os setores da vida, especialmente a vida individual, nas dobras mais nfimas da vida comum, que v uma nova cidade ser construda e edificada sobre seus olhos. Tal processo se estabelece nas propores mais variadas possveis e exatamente nessa interseco entre ideias e espaos que a belle poque construda em Curitiba. Esse um momento onde percebe-se novidades no cotidiano das pessoas, alm da literatura e das novas formas de escrita. Sevecenko nos apresenta um quadro bastante complexo de parafernlias que se fizeram novas naquela sociedade:

surgiro, apenas para se ter uma breve idia, os veculos automotores, os transatlnticos, os avies, o telgrafo, o telefone, a iluminao eltrica e a ampla gama de utenslios eletrodomsticos, a fotografia, o cinema, a radiodifuso, a televiso, os arranha-cus e seus elevadores, as escadas rolantes e os sistemas metrovirios, os parques de diverses eltricas, as rodas gigantes, as montanha-russas, a seringa hipodrmica, a anestesia, a penicilina, o estetoscpio, o medidor de presso arterial, os processos de pasteurizao e esterilizao, os adubos artificiais, os vasos sanitrios com descarga automtica e o papel higinico, a escova de dentes e o dentrifcio, o sabo em p, os refrigerantes gasosos, o fogo a gs, o aquecedor eltrico, a Coca-Cola, a aspirina, o Sonrisal [...] (SEVCENKO, 1998: 9).

Com toda essa mirade de novos produtos temos interesses de publicidade que perpassam os discursos, momento em que as propagandas e anncios surgem como brotaes no entremeio dos mesmos jornais e revistas publicados pela intelectualidade curitibana, que alm de veicularem textualmente os ideais da novidade, propagam gostos e modos de vida sob a linguagem da modernidade: a chamativa propaganda comercial.

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(A Bomba 1913, Acervo da BPP, gentilmente fotografado e cedido pela Prof. Dra. Rosane Kaminski)

O interessante dessa pgina a poluio de motivos, escritos e imagens, os olhos do leitor so comprimidos e angustiados em poucos espaos vazios tanto que no anncio superior o leitor compelido a virar toda a revista para poder ler os escritos que esto dispostos na posio vertical. A economia de espao tambm se relaciona com o alto custo da produo periodstica do perodo. Percebemos tambm que todos os espaos das duas folhas so preenchidos apenas com propagandas, no h uma linha de texto no comercial nessas revistas, alm do mais, a posio de encadernamento dessas propagandas era central, tinham muitas vezes mais destaque que o contedo das revistas (LUCA, 2006), fato que parece comum para as revistas da nossa contemporaneidade, mas indito quela poca que via aparecer o discurso publicitrio em primeira mo. Outra questo a ser vista, agora tratando do contedo, a variedade de produtos a serem anunciados: plulas purgativas, perfumes, sabo, colrio, at a felicidade na vida anunciada nessa pgina. Particularmente sobre o anncio superior direito, vemos que sua justificativa artstica inspira-se diretamente no art nouveau das revistas parisienses do perodo, novamente numa interseco de ideias e coisas, o plano
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dos discursos se mistura no plano material atravs da propaganda e de sua arte. Tais propagandas acabam criando uma nova educao do olhar, uma nova sensibilidade esttica, um novo gosto que se cria, Kaminski nos mostra que
[...] possvel relacionar o lugar que as revistas curitibanas criaram para si com aquelas experincias narradas por Marcel Proust, nas quais os seus personagens tomavam as imagens da arte e da literatura como referncia para formalizar as suas interpretaes do mundo. Como selos a serem colocados sobre a realidade. Ou como quadros de referncia que circulam entre o pblico, que se transformam em gostos, em parmetros de comparao e juzo. Se ter um gosto ter um quadro de referncias a partir do qual cada um se habilita a julgar, isso se faz pela participao e circulao no mesmo espao pblico em que se produzem os juzos e em que se busca algum acordo possvel. E as imagens das revistas, naquele momento, se colocaram nesse espao como pequenos guias diante da vida em permanente transformao. (KAMINSKI, 2009: 32)

Concordamos com Kaminski uma vez que os peridicos e revistas passaram a desenvolver novas sensibilidades, especialmente em relao propaganda e os anncios publicitrios. Certamente o impacto desses novos juzos estticos foram centrais nas construes das vivncias individuais, das subjetividades, dos pensamentos e dos comportamentos daquela populao bombardeada cada vez mais por novos estmulos. Proponho o exerccio de pensamento que questione se, talvez, os discursos da modernidade fundados num desejo de ordem e de progresso, baseados na nova poltica, nas novas instituies e na nova intelectualidade paranaense, que criaram edificaes e um projeto de sociedade ideal talvez eles tambm podem ter edificado sujeitos, mais ainda, talvez tambm esses mesmos discursos podem ter sexualizado tais sujeitos, podem ter criado novas pessoas para composio de uma nova sociedade. Nesse captulo pudemos perceber como os sexos e os corpos foram construdos e como esses dispositivos discursivos foram fundamentais para a modernidade. Noutro momento nesse mesmo captulo percebemos algumas caractersticas do processo de modernizao curitibano e seu contexto intelectual. Delimitados esses dois pontos principais que parecem ser to distantes, poderemos cruz-los a partir de uma questo a ser respondida na sequncia: como se configura a masculinidade nesse entremeio discursivo?

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3) DA CRIAO DISCURSIVA DO HOMEM MODERNO: ASPECTOS CONSTITUTIVOS DOS DISCURSOS DE MASCULINIDADE NOS PERIDICOS DE POCA

No campo discursivo dos peridicos curitibanos do incio do sculo XX o corpo metfora da cidade e a cidade espelho do corpo das pessoas, obviamente essa a estratgia argumentativa que o prprio peridico usa, uma vez que deseja influenciar homens que respondam a um projeto especfico de cidade, neste caso podemos usar como sinnimos a palavra cidade e a palavra homem. Caso se queira uma cidade forte, o homem que a habita deve ser viril, caso se queira uma cidade culta, o homem que a habita deve ser intelectualizado, e assim difundem-se ideais de homens e de cidades enquanto imagens refletidas analogamente em espelhos de reflexo ampliado ou comprimido, mas nunca idntico. Isso porque tanto a cidade quanto o homem presente nesses peridicos so feitos de ideais e de utopias, sendo que as prticas reais no podem ser delimitadas apenas por tais delimitaes. Se voltarmos a Leibniz e vermos que as pequenas dobras so apenas dobras das grandes dobras, que por sua vez esto intimamente conectadas aos planos, ento essa cidade e esse homem inventados, de papel, tm muitos desdobramentos na cidade e nos homens materiais e nesse jogo de influncias se construiu o que conhecemos por uma Curitiba e por uma masculinidade modernas num discurso intimamente imbricado e interligado.

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3.1) Esttica em transformao: A moda como construtora de sujeitos masculinos.

Uma das acepes de modernidade pode ser entendida como a condio perfeita para a propagao de inovaes e novidades e mltiplos so os anncios que pem as maravilhas advindas de todo canto do mundo. Os peridicos da Curitiba da poca propagaram incitaes a hbitos de compra e condutas modais, onde a novidade posta como o mais reluzente dos atrativos, especialmente se tratarmos de uma Casa de Novidades:

Acaba de chegar diretamente da Europa grande sortimento de aparelhos photogrficos, chapas, papis e todos os acessrios pertencentes arte photogrfica; Phonografos, gramophones, discos e cilindros [...] bicycletas e motocycletas e todos os pertences (DIARIO DA TARDE, 20 de junho 1908 In: BRANDO, 1994)

Aqui podemos refletir sobre o prprio papel da propaganda. Partimos do seguinte questionamento, Nem todos os indivduos que viam os anncios de determinados bens poderiam adquiri-los, mas at que ponto algumas novidades no passavam a fazer parte do cotidiano dessas pessoas desde o momento que tinham acesso propaganda? (BERBERI, 1996: 73). Nesse sentido, podemos pensar no discurso propagandstico como uma imperatividade que aos poucos vai adaptando o gosto do leitor s nova tendncias da produo industrial, especialmente quando se trata de tecnologias e vestimentas. No momento nos ocuparemos apenas com essa segunda tendncia. Segundo Sennett, o sculo XIX a poca dos detalhes: a burguesia era um grupo social que ao mesmo tempo se individualizava enquanto sujeitos e se homogeneizava enquanto classe, assim se fez necessrio o domnio de um grupo de cdigos e sinais fsicos e sociais individualizantes que pudessem distinguir a boa gente dos quaisquer que poderiam se travestir a modelos semelhantes (1999). Nesse iderio o importante no era a composio final, mas antes o detalhe, que deveria transmitir os ideais de discrio e distino13. A tese de Souza, paralela de Sennett, pe a moda masculina do sculo
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Como os broches, os relgios, as cigarrilhas, as bengalas e as penas (tinteiro).

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XIX como um constante processo de despojamento, onde o homem cada vez mais abandona o vesturio excntrico e chamativo, em prol de uma vestimenta que ainda mantivesse os signos distintivos mas que no ultrapassasse o limite do bom tom, que demonstrasse uma moral de seriedade, de despojamento progressivo. E a tese de Souza vai alm ao propor, tambm ela, o nascimento de uma nova forma masculina:
O homem s se desinteressou da vestimenta quando esta, devido mudana profunda no curso da histria, deixou de ter importncia excessiva na competio social. A Revoluo Francesa, consagrando a passagem de uma sociedade estamental para uma sociedade de classes, e estabelecendo a igualdade poltica entre os homens, fez com que as distines no se expressassem mais pelos sinais exteriores da roupa, mas atravs das qualidades pessoais de cada um. A carreira estava aberta ao talento. E numa sociedade em que, em princpio, as diferena se apagaram, em que o filho natural de um baigneur milionrio e um homem de talento tm os mesmo direitos que o filho de um conde, s podemos nos distinguir dos outros pelos nosso valor intrnseco. Agora o que importa no desaparecer dentro de uma carapaa fulgurante, sumir debaixo dos brocados, formando com a roupa um todo indissolvel, mas destacar-se dela, reduzindo-a a um cenrio discreto e amortecido no qual se exibe o brilho pleno da personalidade. esse o ideal masculino do sculo XIX, que se reflete no traje, na liberdade que no se ousa tomar, o dandy e o leo permanecendo como sobrevivncias de uma era passada, pois a beleza agora se tornou privativa da mulher. Nessa nova aristocracia que se forma, trplice aristocracia do dinheiro, do poder e do talento, o homem armado do pensamento substitui o Senhor encouraado de ferro. (1987: 80-81)

A autora trata de um novo ideal de moda, pautado na ruptura com os Senhores de antigamente. Para Souza essa nova concepo de moda mostra-se como um reflexo da transformao do conceito rude de virilidade no ideal gracioso de gentil-homem (1987: 47). Assim, a vestimenta que o homem usa mostra-se como um espelho de sua moral, sendo o gentelman o ideal a ser alcanado. Esse foi um contexto muito prximo ao curitibano da virada do sculo XIX para o XX, onde a moda era estar na moda. O traje foi uma pea fundamental para que os indivduos modernos construssem sua subjetividade e sua imagem pblica a partir dos detalhes, dos ponteiros de distino que muito definiriam a posio social desse sujeito na rede social. O domnio dos cdigos de vesturio se tornaram norma bsica para a boa vivncia em uma cidade moderna, e em Curitiba podemos encontrar tal preceito como mandamento em um dos peridicos da poca:

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(DIRIO DO COMRCIO, 24 de fevereiro de 1891)

Observamos uma imperatividade discursiva em que o verbo duas vezes utilizado deve e o motivo expresso pelo anncio bastante claro e impositor: a aceitao do usurio pela boa sociedade. O imperativo era a boa vestimenta, comedida para o homem pela palavra prudncia. Estamos tratando aqui de uma preocupao com a esteticizao dos corpos, a exemplaridade e aceitao deve ser pautada pelo estilo, pela aparncia, pelos modos e pela moda. O crivo da moda, na poca, passou a ser fundamental para a composio dos homens, onde o discurso propagandstico e intelectual ps a oposio urbano/rural, cidade/campo, progresso/tradio, moderno/arcaico, futuro/passado etc. como a estrutura construtora das positividades por eles planejadas e proferidas. Victor, ao contrapor o homem da Curitiba de outrora, traa um modelo de homem bastante especfico:
Vejam que diferena entre o porte destas senhoras agora e o ar acanhado, profundamente provinciano que elas tinham, em geral, h vinte ou trinta anos atrs... o que eu vira das damas via analogamente nos homens:sensvel melhora no vestir masculino, todos de barba feita como no domingo de antigamente (VICTOR, 1913: 123).

Percebemos o desejo do intelectual em imprimir um ideal de distino entre os homens fisicamente robustos do passado em prol de um homem smart, melhor vestido e de barba feita, pronto para enfrentar a vida em uma grande metrpole, j que
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exatamente a presena desse modelo de homem transformaria a cidade em uma capital moderna:
Aspectos de Curityba elegante: a Casa Carioca na 15 de novembro Numa capital moderna, como a nossa se preza de o ser, fazendo parte integrante da vida em sociedade, so elementos indispensveis daquillo que se chama vida elegante, os magazines de modas, as casas que se especializam no commercio de artigos finos. Ellas que lanam as modas e grandemente concorrem para requintar o gosto esthetico do trajar bem, do vestir elegantemente. Nossa capital possue, felizmente, casas, no gnero, de primeira ordem, onde se encontram os mais custosos artigos e as ultimas creaes dos figurinos. [...] Ora, uma casa assim conceituada representa para o progresso da cidade uma verdadeira conquista e para os nossos foros de povo modernisado o melhor attestado do nosso bom gosto (GAZETA DO POVO, 07 de setembro de 1922, ano 4: 44)

Aqui podemos ento concordar com Machado quando argumenta que nessa poca o corpo pode ser compreendido como uma metfora da cidade, assim sendo, a modernidade se faz com a presena das casas de modas, que disponibilizam os artigos finos para os homens mais finos ainda, e isso atesta o bom gosto dos curitibanos e eleva a cidade a uma [auto intitulada] capital moderna de povo modernizado. E isso nos diz acerca da prpria comparao cidade-homem-vestimenta, uma vez que o homem acaba se tornando aquilo que ele mesmo veste. As roupas acabam sendo delimitadoras de posies ideologias e posies sociais cartola lustrosa do rico opunha-se o chapo anarchisado do negro (HELIO apud BERBERI, 1996: 146). Cada trao de vestimenta se mostra suficiente para posicionar um sujeito em uma camada social. No devemos esquecer da cor da pele, compreendida pelos estudos da poca como raa, termo que anormalmente no foi utilizado na crnica citada. A palavra finesse uma das principais delimitadoras discursivas dos anncios da poca, podemos encontrar muitos anncios de lojas se utilizando dessa adjetivao:

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Nessa propaganda podemos encontrar bons exemplos da argumentao das propagandas da poca. Em primeiro lugar, h desenhos das camisas finssimas e dos tambm finssimos homens que a usam, onde fino o par positivado em detrimento ao grosso, adjetivo direcionado ao rude senhor do passado e aos imigrantes colonos considerados incultos. No anncio alm de escritos esto desenhados tanto o produto anunciado como o pblico receptor, provavelmente buscando criar marcas de identificao com o culto leitor ou procurando mostrar o modelo de homem esteticamente exemplar, como os dois galantes senhores que aparecem portando chapus, terno escuro, camisa clara e gravatas discretas. Suas expresses faciais so de seriedade, seus rostos so imberbes, havendo um pequeno e delineado bigode em um deles, alm do mais, so imprescindivelmente de pele alva como a transparncia da pgina do peridico. Aqui encontramos traados delineados do que se entende por um homem fino e desejvel para a boa sociedade da poca. Mas o anncio tem mais a nos dizer, referimo-nos nfase que pe no fato das fazendas serem estrangeiras, ou seja, h grande valorizao dos produtos produzidos e exportados no exterior, especialmente nas grandes metrpoles. Aqui encontramos um dos grandes, e talvez o maior, dos fundamentos da moda naquele contexto: o desejo de mimese da capital paranaense em relao aos grandes centros urbanos da poca, basta atentarmos para o nome do estabelecimento dos anncios anteriores, a Casa Carioca e a Casa Londres, em referncia direta a duas cidades que serviram de modelo e inspiram o comrcio e a imaginao dos curitibanos. Mas seguramente Paris a cidade
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que ilumina as idias e os ideais daqueles homens. Kaminski se refere ao contexto curitibano e afirma:

o modelo francs no apenas evidente, como tambm indicador de uma certa predileo ou hierarquia presente nas representaes de hbitos e valores [...] inegvel a influncia de um gosto francs tomado como melhor ou mais refinado do que os hbitos rudes dos imigrantes europeus que trabalhavam na agricultura e no comrcio curitibano. Este gosto aparece nas revistas curitibanas sob variadas facetas que se interseccionam e que suscitam reflexes sobre a historicidade de certos temas presentes nos debates estticos nos ltimos cem anos (2009: 5-6)

Tomar Paris como o modelo mximo da perfeio urbana e social foi uma prtica bastante comum nos discursos dos peridicos da poca, espelhar a cidade luz era a marca do progresso e do homem civilizado:

Homenagem Algum dissera, e com justa razo, que todo homem civilizado tem duas ptrias: uma o seu torro natal, outra a Frana. E, porque assim pensamos que os fracos, aquelles que s crm na supremacia da fora bruta, aquelles que julgavam a poderosa Allemanha invencvel, [...] devem assistir a reunio de Versailles, onde scintilam os gnios [...], assentando sobre slidos alicerces, a paz universal, conquistada com os mais penosos sacrifcios pela gloriosa Frana de todos os tempos (GAZETA DO POVO, 14 de fevereiro de 1919).

Nessa homenagem podemos encontrar toda a fonte de inspirao para a moda e para os costumes da poca: uma Frana idealizada, da beleza, da soberania e da vitria militar contra a poderosa Allemanha invencvel. A personalidade da cidade, necessariamente, deveria ser condizente com a personalidade dos filhos que repousam em seu seio, aqui temos mais alguns traados que contornam a silhueta desse homem ideal que deveria ver a Frana como sua segunda terra natal, considerada terra dos belos trajes e dos bons costumes. exatamente um homem gentil, pautado na sabedoria, na beleza, no chic, na finesse e na soberania que ser tomado como modelo de homem para o progresso da cidade e para sua equiparao com as grandes capitais.

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Mas devemos ponderar que a moda masculina pura e simplesmente para o bom tom, no pode ser vista como ornamento de beleza: o homem no tem necessidade de ser bello para se fazer amavel, basta-lhe a energia na lucta e [n]o esprito (REVISTA MODERNA, 1916). O homem privado dos benefcios simblicos e estticos da moda, que passa a ser atributo unicamente feminino14, cabe ao homem os atributos da utilidade da lucta e do esprito, considerados mais masculinos. Tratam-se de imperatividades da moda, o homem deve ser til e alm disso bem trajado. Sendo a exemplar vestimenta atributo imprescindvel para a aceitao na boa sociedade curitibana da poca. E dessa forma percebemos que os discursos dos peridicos foram alargando, cada vez mais, os padres estticos da moda masculina. O homem ideal oitocentista troca de sculo e no mesmo processo vai perdendo, aos poucos, suas vastas barbas e silhuetas virilizadas, seu corpo vai sendo moldado na finesse parisiense at o momento em que ele se torna um emblema, quase impossvel de ser alcanado materialmente, mas que ronda as construes subjetivas dos homens da poca:

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Que, pelo contrrio, enjaulado na obrigao de manter boa esttica fsica e exemplar vestimenta.

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(ILUSTRAO PARANAENSE, 1927)

Nessa imagem encontramos um casal completamente atpico se comparado com uma tradicional famlia curitibana da ltima dcada do sculo XIX. Tal anncio se estende por quase uma pgina inteira do peridico, sendo que acompanhado por uma propaganda do atelier Braun, que comenta uma deslumbrante sesso de tecidos ultima moda, uma verdadeira belleza em enfeites, rendas e adornos. Nem preciso descrever a finesse das roupas, dos cortes e dos traados masculinos que se desenham na prpria propaganda: a postura altiva segurando delicadamente a cigarrilha, o galanteador olhar para a exuberante dama que o acompanha, so apenas detalhes de uma composio masculina muito caracterstica. O cabelo lustro e curto, como se disciplinado com gel capilar, o corpo msculo, mas com despojado cruzar de pernas deixando exposio seus finos sapatos lustros e reluzentes. Em toque final, uma bem colocada gravata borboleta para completar toda a composio de um homem imberbe e smart, vestido de acordo com os padres do decoro firmados na poca, essa a silhueta do homem que os discursos propagandsticos pretendiam criar com seus anncios.
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3.2) A sade e a higiene: Discursos de corpos e almas.

Em continuidade com a comparao entre corpo-homem-cidade, tentemos perceber essa trade sob nova tica. Desde o fim do sculo XIX o discurso higienista j havia tomado o palco das grandes cidades brasileiras e j instaurava reformas radicais nos modos de vida naqueles lugares. Provavelmente o exemplo mais expressivo desse processo seja denominada Revolta da Vacina ocorrida no Rio de Janeiro, onde a autoridade local encabeada pelo prefeito Pereira Passos e pelo sanitarista Osvaldo Cruz instituiu a derrubada dos grandes cortios que ainda se mantinham da poca colonial e abrigavam grande parcela da populao pobre, que foi obrigada a abandonar os arcaicos sales para habitar os morros as periferias da cidade. Alm disso, as autoridades instituram a vacinao obrigatria contra a Varola, o que enfureceu a populao e causou um grande conflito urbano naquela poca (SEVECENKO, 2006). Muito longe das badernas cariocas, mas inspirada pelo glamour dos novos boulevard l construdos estava a cidade de Curitiba. Mesmo sem todos os problemas de esgotos, de doenas e de miasmas como o Rio de Janeiro, a precavida cidade j adotara, desde cedo, o discurso sanitarista para proteger-se dos males fsicos e sociais. A modernidade de Curitiba passou pela profilaxia e higienizao do espao urbano, e tambm os cidados que l viviam. As posturas da Cmara Municipal de Curitiba de 1895 j inscreviam uma srie de normatizaes dispostas em um captulo com 30 regras e proibies baseadas na higiene e salubridade pblica, como a proibio da infeco dos crregos e a proibio do depsito de lixo, gua suja ou animais mortos nas vias pblicas (PEREIRA, 2003). Trata-se de um discurso mdicosanitrio de proteo contra as molstias que assim como a prpria modernidade circundavam e interferiam nas mentes e nos corpos dos homens e mulheres da poca. Segundo Ana Maria e Angela Lcia Ganz
Tanto a teoria dos miasmas (preocupada com a inalao do ar contaminado), como a teoria bactereolgica (fundamentada na ao dos micrbios) e a teoria mdico-sanitrio (baseada na educao sanitria) encontraram acolhimento nos discursos dos mdicos higienistas de Curitiba, nos fins do sculo XIX e incio do XX, e todas propunham a higiene do meio ambiente, viabilizando portanto, a estratgia da higiene pblica (1989: 29).

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Ou seja, o discurso mdico sanitrio teve acolhimento to grande e caloroso na cidade de Curitiba que pode proporcionar o que as autoras chamaram de um processo higienizador-civilizador (GANZ; GANZ, 1989: 31), onde valores mdicos, cientficos e higinicos se imbricam com valores morais com vistas profilaxia social, as cidades e os sujeitos foram objeto de anlises, tratamentos e curas, tanto fsicas quanto morais, tudo em nome do desenvolvimento e do progresso da sociedade. Interessante pensar nessa tnue barreira mvel entre indivduo/sociedade, uma vez que no campo do discurso sanitrio o primeiro plo dissolvido pelo segundo, nas palavras do mdico e diretor interino de Hygiene Municipal Dr. Joo Espindola: sempre me pareceu que quando perece a sade de uma populao cessam todos os interesses e todas as liberdades individuais (RODRIGUES, 1997: 36), ou seja, a magnitude de um problema de sade poderia negar a liberdade do indivduo, se pensarmos em termos foucaultianos poderemos comparar tal discurso ao conceito de biopoder, onde a vida tratada de forma ampla e estatstica enquanto populao, no apenas individualmente. Para o filsofo, o biopoder tem como agente o estado moderno e suas foras, que impulsionaram as mais sangrentas guerras, mas no se concentraram no fazer morrer (como no poder soberano medieval), sua ao mxima foi o fazer viver, o alongamento do ciclo produtivo da vida humana coletiva, mesmo que para isso as liberdades individuais, os diferentes e os estrangeiros sejam postos categoria da abjeo, da excluso e em ltimos casos, pagos com a moeda da morte (2010a). A sade no apenas de interesse individual, de interesse social, poltico, influi nas decises e aes das instituies, da nao e do progresso: nas palavras do Dr. Milton Munhoz, "a sade representa para o individuo riqueza incomparavel, para a coletividade valor imprescindvel de progresso, para a Ptria um dos maiores motivos de sua grandeza (RODRIGUES, 1997: 26). Ou seja, a discusso vai muito alm do simples bem estar individual e bom usufruto da vida particular. Esto envolvidos o progresso e a ptria, valores mximos para uma sociedade que recm constri seus traos de grande patriotismo e se autodeclara como local da ordem, do progresso e do futuro. Todos os fatores biopolticos tambm so contornos do amplo processo de modernizao da sociedade curitibana da virada do sculo XIX para o XX. Nesse mesmo perodo chegaram nas boticas e pharmcias da cidade uma multiplicidade de representantes farmacuticos trazendo uma grande quantidade de
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novos tnicos, emplastos, poes, xaropes, remdios e uma srie de produtos que prometiam a cura para todo o tipo de males, muitos ainda desconhecidos pelos cidados da provinciana cidade (RODRIGUES, 1997). As pginas dos peridicos ficaram recheadas com as mais diversas propagandas e conselhos mdicos, que alm de persuadir na compra tambm transmitiam as concepes de corpo e sade difundidas naquela sociedade. Daqui podemos traar ento as formaes discursivas de pares opostos que criaram o objeto a ser evitado, referimo-nos s doenas e molstias em geral. Porm, tais doenas nunca aparecem sozinhas e se baseiam, geralmente, em atributos fsico-morais.

O texto que a segue complementa:

(O DIA, 30 de outubro de 1924)

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Na imagem temos um homem de cama, mostrando uma feio de dor e incmodo, alm do mais, sua expresso de tristeza tpica de uma velhice precoce, um dos grandes males da poca. Mais expressiva ainda a expresso de preocupao e de igual sofrimento que sua mulher lhe observa, trata-se de uma visualidade que, de oposto moda, moralmente negativada: nenhum homem quer passar por uma situao como a apresentada acima. Junto da imagem esto impressas e negritadas palavras em par de oposio: de um lado perda de vigor e velhice precoce de outro lado sade e vitalidade. O argumento ento construtor de um jogo de valores, onde o no vigoroso e o velho so vistos como negativos, o mal que deve ser evitado. De outro lado, com o uso do remdio anunciado encontramos a sade e vitalidade, palavras que passaram a dominar o vocabulrio da poca. Daqui encontramos o tipo de homem indesejvel: um homem adoentado e indisposto, que detesta o trabalho e pouco pode contribuir com o progresso daquela sociedade. O texto serve como traduo de toda a carga de negatividade que a prpria imagem j passou, ou seja, citam uma srie de doenas fatigantes como a asthenia15 as dores nas costas e a velhice prematura. Ento o anncio expressa um questionamento to direto como uma implicao causa-consequncia: Porque esperar o exgotamento total da vitalidade que lhe faz detestar o trabalho incompatibilisando-o com os prazeres da vida?. Aqui percebemos como o valor do trabalho se mostra central na manuteno do corpo sadio, ou seja, o corpo que se quer no somente para os prazeres da vida, mas antes, para a compatibilidade desses com o labor considerado enobrecedor. Aqui muito nos aproximamos de uma concepo de corpos dceis onde o corpo disciplinado a responder ao par obedincia e produtividade (FOUCAULT, 2005). Considerado o sustento do lar uma obrigao masculina, o discurso/olhar pedaggico e moralista do jornal aponta com culpa para o homem que no cuida de sua sade. Isso pode ser traduzido com o anncio de Aspirina que circulava dos peridicos da prxima cidade de Florianpolis:

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Do grego a- "negao" e sthnos, "vigor", doena muito comentada nos jornais da poca como a grande inimiga da virilidade masculina.

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(O ESTADO, 10/01/1924 In: MACHADO, 2007: 72)

Vemos aqui um enorme dedo que rasga a pgina do jornal e aponta no tom mais acusador possvel para o minsculo homem que se mostra acuado frente a uma denncia to imperativa. Esse dedo tambm aponta para o leitor, que culpado por ter dores de cabea e faltar no trabalho. No h dvidas de que o trabalho um dos pares positivos que contrape a negatividade da doena. A ode ao trabalho comea tomar novas propores, agora cientficas, e as doenas passam a ser culpa do homem que no as expele com os novos remdios. Ressaltamos que tanto a propaganda das plulas De Witt quanto a da Aspirina possuem certificaes cientficas que legitimam seu uso, no primeiro descreve a confiana de milhares de homens e mulheres e o segundo refere-se Cruz Bayer desenhada em cada comprimido, smbolo da qualidade expressa pela influente empresa. Outra forma de certificao era muito comum:

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(O DIA, 13 de outubro de 1924)

A certificao aqui dada pelo eminente professor Dr. Austregesilo que atesta cientificamente a eficcia do remdio. Mas aqui o assunto menos descritivo, no sendo difcil que esse tipo de molstia deveria ser tratado a panos quentes nos anncios, uma vez que trata-se de um tabu, a fraqueza sexual para um homem da poca poderia ser to grave que qualquer descrio mais detalhada poderia ser desnecessria e desrespeitosa. Cabendo ao bom tom manter apenas as informaes mais bsicas como o nome e a funo do remdio, o atestado de qualidade e o local de venda. Nesse caso o silncio e a falta de imagens e informaes do anncio dizem mais que suas informaes, j que a impotncia masculina poderia ser considerada um tabu naquela sociedade. Interessante percebemos que novamente a velhice negativada no discurso mdico, agora de forma sutil no prprio nome do remdio Vita-Senil, composto por duas palavras de razes latinas que referem-se, de um lado vida (vita), de outro velhice (senil). Obviamente busca-se atingir um publico alvo masculino de maior idade que, com mais frequncia, sofre dos ditos problemas sexuais Para a resoluo do par bem/mal como sade/doena, a frmula utilizada pelos anncios farmacuticos de pr sempre o momento anterior da utilizao do produto como o mal e o bem somente aps o correto uso, estratgia utilizada como ferramenta para demonstrar o real benefcio do consumo do referido remdio.
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(O OLHO DA RUA, 13 de abril de 1911)

Aqui percebemos claramente o modelo antes - depois e temos desenhados os esteretipos de beleza/sade negativa e positiva impressas num semblante masculino. A ao do composto Oleo de Ovo tem propriedades que mesclam a sade e a esttica, uma vez que evita a calvcie considerada uma doena e d cr brilhante aos cabellos, atributo esttico. Ento podemos perceber que, esttica, sade e trabalho so conceitos interligados nos discursos daqueles anncios, sendo a feira, a doena e a indisposio/preguia como negatividades expressas. Tal valorao chega extremamente fortalecida na dcada de 30 onde os discursos mdicos pem a beleza bomia dos homens poetas como coisa do passado:
Galantes namorados e apaixonados noivos! J vai longe a poca em que o romantismo exigia heroinas cloroticas e anmicas com negras olheiras e lnguidos olhares. J passou tambm o tempo, gentis patricias, em que o homem ideal era o poeta de faces escavadas, faminto, mas muitssimo interessante na maneira de tossir e de eliminar o virus da tuberculose que lhe corroa o pulmo esburacado! (Revista Medica do Paran, 04 de abril de 1936 In: RODRIGUES, 1997: 13)

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Para alm do simples bem estar fsico o discurso do mdico trata da valorao de dois tipos especficos de homem, onde um deles relegado ao passado, tempo do esquecimento em um iderio de progresso e futurismo desenfreado. Se foi-se o tempo do poeta, sinal de que algum outro tipo de homem deve tomar seu lugar. A partir dos anncios anteriormente analisados podemos traar, para alm da moda e da esttica, mais alguns contornos do homem que se pe como discursivamente ideal para aquela sociedade. Rodrigues pode nos definir com preciso as caractersticas desse novo homem:

O homem do discurso mdico no esprito, msculo. No pretende vir do mesmo barro da literatura de outros tempos, pretende ser o ao que alicera o novo. No o esprito atormentado, ferido nas sensibilidades, rodeado de fantasmas; corpo saudvel diante da imensido futura que pede vigor. O novo homem a personificao da sade fsica e moral. imaginado na medida em que se desconstri o homem doente. A cada rgo prejudicado, sangue contaminado, palidez e fraqueza de esprito so apresentados msculos, faces coradas, assepsia, vigor fsico e moral. E, acima de tudo, um trabalhador, em qualquer campo que atue; um construtor da nao, organizado, disciplinado, correto em todas as atitudes. A nao necessita de trabalhadores, no de poetas ou filsofos, convoca racionalidade e ao, no ao sentimento e reflexo. Ou melhor, conduz a um sentimento, que deve sobrepujar-se aos demais e orientar as aes - o patriotismo, sendo a reflexo do patriota centrada em seu corpo, fazendo-o capaz de produzir. (1997: 15)

As diretrizes principais esto aqui traadas, os valores de sade, vigor, ptria, disciplina, trabalho e produo vo permear a construo discursiva dos homens daquela poca onde os infinitos pares de oposio como jovem/velho, forte/fraco, trabalhador/ocioso vo orbitar na produo subjetiva do homem da poca, que deve responder famlia, sociedade e ao estado com o vigor dele requerido e demandado.

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3.3) A beleza da vertigem e a potncia da fora: A maquinaria como metfora da nova masculinidade

Outro significado da palavra modernidade pode ser expresso pela ode ao progresso tecnolgico, especialmente quando tratamos do desenvolvimento das tcnicas e das maquinarias. J na revoluo industrial inglesa, um dos beros da modernidade europeia, os grandes engenhos como os trens foram meios de transportes tanto para os corpos dos homens quanto para suas fantasias de progresso, de desenvolvimento e de futuro. Tal iderio se desenvolveu cada vez mais com o progressivo refinamento e complexidade das maquinarias que modificou a forma com que o homem se relaciona com o tempo e o espao, para Harvey os meios de transporte, impulsionados pelo iderio de excitao advindo das novas maquinarias, reduziram o mundo e as distncias que separam as culturas e as naes, para o autor, esse foi um dos genes principais da modernidade nos sculos XIX e XX (2005). Segundo Losano (1988) as mquinas sempre inculcaram no imaginrio humano dois valores principais: a utilidade e a futilidade16. Nessa compreenso as mquinas possuem uma dimenso prtica de utilidade, onde o trabalho, a produo e o lucro se intensificam e se multiplicam em espaos cada vez menores de tempo, alm disso, elas tambm tm uma carga de fantasia, de fascnio que move a mente e o corpo dos homens por muitas geraes. Tal pensamento bastante anlogo situao curitibana do incio do sculo XX, onde a populao, antes acostumada com o marasmo de uma sociedade quase que pastoril, bombardeada com mquinas por todos os lados, onde as primeiras indstrias vo instalar seus monstros de ao e de vapor, onde os carros comeam a ganhar as ruas e afugentar as parelhas cavalares que com sofreguido carregam os homens rsticos do campo e com eles um passado que fica para trs. As mquinas de entretenimento tambm causaram grande impacto na vida dos curitibanos, j que trouxeram uma nova forma de sentir, de portar, de viver, de compreender o mundo, o tempo e o espao. Os iluminados parques de diverses e entretenimento como o Colyseu Curitybano trouxeram um novo ritmo para a vida dos curitibanos (BRANDO, 1994): o rodar do carrossel, as luzes ofuscantes, a dana dos brinquedos, as msicas e o movimento; tudo isto proporcionava a impressa de se viver
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Compreendendo a palavra futilidade como uma espcie de prazer de esprito

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em uma grande metrpole futurista, onde a alta velocidade ditava o ritmo dos objetos dos sujeitos que transitavam pela nova cidade que se construa. Em meio a tudo isso surgiu um gnero cultural que modificou a forma com que os curitibanos se relacionavam com a cidade: o cinematgrafo. Esse instrumento, muitas vezes anunciado como mgico, tinha a capacidade de causar grande fascnio com luzes incessantes e imagens em movimento frentico. Configura-se um jogo de mo dupla onde a velocidade dos cinematgrafos e dos parques de diverso influenciam a vida nas ruas que agora apresentavam iluminao eltrica, carros mecnicos e bondes eltricos. Os peridicos respondiam fascinao dos espetculos modernos e passavam a redigir palavras como maravilhas, brilhantes, modernas, eletricidade, todas elas capazes de iluminar os olhos e as almas dos estonteados cidados que viviam merc das excitantes e automticas novidades. Os peridicos e demais meios de comunicao, no mpeto do progresso da cidade, criaram um conjunto de discursos pedaggicos com clara funo de familiarizar e simpatizar o leitor com a cultura dos autmatos, estabelecendo o que Brando chama de sacralizao das mquinas:
Podemos acompanhar [...] nesse incio de sculo XX uma infinidade de anncios publicitrios que no apenas pe a venda, como sacralizam as mquinas. Aparecem colocadas em evidncia no somente como produto, mas como algo que transcende ao carter de simples mercadorias: ganham conotao de espetculo, tornando-se dignas de admirao e respeito. (1994: 34)

As mquinas passaram a ser admiradas e respeitadas, tornaram-se smbolos do progresso, do futuro, do moderno, do novo, da indstria, da metrpole, da polidez e do smart.

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(ILUSTRAO PARANAENSE, 1927)

Nesse anncio podemos ver a palavra maravilha como adjetivo de mxima positividade, obviamente refere-se ao trem e ao carro, mas interessante perceber que h um homem em seu volante, que altivo, portador de elegante chapu e distinto terno. Alm do adjetivo maravilha encontramos a palavra moderna, que simboliza as aspiraes dos homens da poca. Modernidade essa que se d graas a uma cincia reconhecida e dita verdadeira: a engenharia, a medicina e a educao tornaram-se a trade epistemolgica para a sustentao do discurso da modernidade brasileira (HERSCHMANN; PEREIRA, 1994). Em todos esses aspectos podemos definir o uso da maquinaria como objeto de distino social, afinal de contas, no era qualquer um capaz de comprar um automvel na poca. Assim a propaganda se utiliza de certa ambigidade (uma vez que o trem nem se apresenta na imagem) ao propor que as duas maravilhas modernas poderiam ser
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tambm o automvel e seu condutor. Trata-se de um argumento publicitrio que at hoje utilizado para a atrao da clientela masculina, o poder e a potncia que a mquina transmite ao seu usurio. Seria desnecessrio citar todos os atuais casos de propagandas contemporneas que pe como causa-consequncia o uso de automveis e a atrao de mulheres. Esse tipo de argumento tem razes naquele perodo onde as mquinas vo se disseminando e ganham argumentos publicitrios que articulam valores mecnicos aos morais e aos de gnero, nesse sentido as palavras como capaz, forte, potente, veloz, moderno, eficiente, gil e rentvel definem mquinas e homens. A acepo de gnero que as mquinas recebem pode ser facilmente suposta ao analisarmos as propagandas de automveis, muito comuns e recorrentes nos peridicos e revistas ilustradas da poca. Podemos ver o seguinte anncio da empresa Ford:

(O ESTADO DO PARAN, Julho de 1925)

Aqui podemos perceber a carga de distino sexo/gnero encontrada nessa propaganda. Em primeiro lugar, o incentivo da famlia heterossexual burguesa homemmulher-filho-filha, Na diviso espacial do carro, pai e filho se posicionam na frente do veculo expressando sua posio de condutores das mquinas e da famlia, j esposa e filha posicionam-se no banco traseiro, sendo conduzidas por seus respectivos do sexo oposto. Mas alm disso podemos analisar a direo do olhar que os sexos/gneros aqui
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lanam: a esposa e a filha direcionam o olhar para fora, para um ngulo sem foco determinado, um simples deleite da paisagem. Em profunda oposio, o olhar do pai e do filho dirigem-se para o volante do automvel, seus olhares so focados no funcionamento da mquina, o sorriso masculino pode expressar uma posio de extrema familiaridade entre ele e a mquina. Assim os olhares definem a discursividade do anncio, onde os homens positivados socialmente possuem o verdadeiro foco na mquina, mesmo porque as mulheres no possuem qualquer viso de progresso ou de futuro. O homem que conduz , nos dois sentidos da sentena, o argumento fundamental para o bom funcionamento desse sistema de idias que o posiciona como o motor principal do mecanismo que leva a famlia, a cidade e a nao para o progresso, no Manifesto Futurista encontramos tal figura:

Declaramos que o esplendor do mundo se enriqueceu com uma nova beleza: a beleza da velocidade [...] Queremos cantar o homem que dirige o volante [...] O tempo e o espao morreram ontem. J vivemos no Absoluto, visto que criamos a eterna velocidade onipresente (Dirio da Tarde, 25 de maio de 1909) [grifos meus]

Aqui delimita-se o objeto de criao dessa ordem discursiva, o homem que dirige o volante, condutor das mquinas e de um novo tempo. O sujeito que se busca desenvolver com esses discursos o homem da velocidade, o homem que age, que pensa e que funciona com[o] uma mquina. No que Brando brilhantemente atribui como uma imbricao:

A relao entre o homem moderno e a realidade parece estar imprimida de uma fascinao pela mquina, pela humanizao das mquinas e por uma maquinizao do homem. Ao adaptar-se mquina no trabalho, nos hbitos cotidianos ou no lazer o homem se transforma um pouco em mquina. Ao valorizar-se o poder e o efeito das operaes mecnicas, mquina atribui-se humanidade, ou quase uma sobre-humanidade. (BRANDO, 1994: 110)

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E nessa imbricao encontramos mais algumas delineaes do homem que se deseja: aquele que se funde com as mquinas e que como elas sabe incitar tanto o fascnio quanto a utilidade. Que seja capaz de surpreender a sociedade com a beleza e a boa forma da esttica moderna, que tenha o bom gosto e a comedida de portar-se de forma altiva e desenvolta. Mas ao mesmo tempo que tenha a percia e a tcnica de comandar as mquinas, os parentes e o estado, que saiba trabalhar e produzir de forma cada vez mais otimizada, que consiga trazer lucro, rentabilidade e sustento ao lar atravs de sua potncia e desempenho, que seja veloz e incansvel. Todas adjetivaes que ligam-se tanto ao homem quanto s mquinas, num encontro que ser cada vez mais comum e frequente17. Ainda assim, as mquinas e os homens vm sendo discursivamente conectados desde o incio do sculo XX e transpassam a crise de ideologias da virada do sculo XX para o XXI.

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Influenciando, por exemplo, as futuras figuras dos panzer (homens tanque de guerra) e dos kamikazes (homensavies-suicdas) da Segunda Guerra Mundial. A crtica crucial a tal imbricao homem-mquina somente ser expressa pelo cyborg, figura emblemtica do manifesto Cyberpunk na dcada de 80. Cf. MORENO, 2003.

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CONCLUSO OU APONTAMENTOS FUTUROS

Pelos mais diversos meios discursivos que transitaram nos peridicos a mquina, a cincia, a medicina e a moda foram algumas das grandes bases argumentativas para a construo dos ideais de subjetividades masculinas em Curitiba na virada dos sculo XIX para o XX. Tais argumentos trouxeram um projeto muito especfico de homem e de masculinidade, reflexo dos projetos, clculos, estratgias e aspiraes de uma sociedade, ou de uma camada social, que buscava se definir a partir de um modelo de progresso, de ordem, de tcnica e de futuro inspirados nos referenciais totalizantes da modernidade europia. Temos cincia de que tais discursos no foram homogneos e no partiram dos mesmos emissores, nem mesmo com as mesmas objetivaes, sendo no raras vezes contraditrios entre si. Explicitamos que nossa pesquisa realizou um enquadramento, uma delimitao e uma seleo de discursos que podem, ilusoriamente, traduzir uma impresso de coeso e de univocidade discursiva. Os discursos estudados podem conter muitos dos fragmentos de ideias que ao menos tentaram se fazer hegemnicas e positivadas naquela sociedade, mas definitivamente no pressupomos a total, receptiva e passiva adoo de tais discursos de masculinidade pelas vivncias individuais, essas, fugidias a toda e qualquer pretenso de totalizao. O que sugerimos que os discursos, num processo circular, influenciaram e foram influenciados pelos novos ideais modernos de vivncia, e com isso, interferiram nas formas de se portar enquanto sujeito passvel de uma delimitao de sexo/gnero. Os discursos de masculinidade, especialmente o publicitrio, puderam servir de modelos ou tipos ideais para as construes subjetivas, e nosso interesse no se interessou na efetividade ou eficcia da utilizao de tais discursos, antes disso, nos preocupamos em saber que tipo de iderios os prprios discursos portavam, e com isso compreender o trnsito de juzos morais de gnero socialmente aceitos ou propostos aceitao naquela sociedade. A partir desses discursos o homem moderno pde ganhar seus primeiros traos. Atravs de pares opostos de positividades e negativaes pudemos encontrar contornos do tipo de homem estimulado pelos meios de comunicao da poca e, por oposio, o modelo masculino que foi interditado pelos mesmos discursos, na citao seguinte encontramos bons exemplos desses tipos de binarismos:
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Quatro typos de homens inteis o optimista, o pessimista, o conservador e o radical. Uma esperana o liberal do novo typo O Optimista: v tudo cor de rosa. No vive no mundo dos feitos onde h aces e reaces, onde h nascimentos e mortes, onde h amores e dios, prazeres e dores. Para elle o mundo um sol sem manchas, uma continua cadeia de acontecimento prazenteiros, favorveis tendentes ao maior progresso e bemestar da Humanidade. Este typo nunca foi constructivo para a Humanidade, jamais resolveu problemas polticos, econmicos, sociaes, higyenicos etc. que se apresentavam fomentando o progresso. O que condenamos o optimismo que fabrica castellos no ar em vez de fabrical-os com cal, o optimismo que vive somente dentro do mundo fantasmagrico creado por sua imaginao, ao envez de se por em contacto com os factos da natureza e da Humanidade. O Pessimista: tampouco este vive no mundo dos factos sinao no mundo lbrego e ttrico de sua eferma phantasia. Para elle tudo sombra sem luz, tudo morte sem vida. Em vez de tornarem ambos o mundo como ou esforarem-se para melhoral-o, o primeiro cruza os braos e concorda com aderrocada porque acha intil o esforo. - Para que? Si vivemos no melhor dos mundos. O segundo no se esfora, no trabalha, para que? Si tudo est perdido, si o remdio impossvel, si atravez de toda a vida no vale a pena vivel-a. Ambos so um obstculo para o progresso real. O Conservador: outro typo que difficulta o verdadeiro progresso. Para esta classe de indivduos todo facto, toda idea, h de se cingir ao rotulo do passado. Tudo que for novo condenam porque novo. Si algum protesta contra a escravido diz elle como, si no passado houve escravos e h de havel-os sempre?! Se se trata de melhorar as classes operarias, sae o conservador, lembrando o que occorria no tempo de seus avs. Tudo quanto seja reforma, progresso o indigna. O Radical: hoje est na ordem do dia, mas nem por isso deixa de ser um obstculo e um grande perigo para o verdadeiro progresso. O radical ao inverso do conservador, quer tudo novo. Todo o passado em educao, economia, sociologia mau e precisamente, por ser histrico; elle quer um co e uma terra nova, em que no veja traos nem vios do passado. Futilidades em nuances, novidades, eis as suas panaceas, e s o que o preocupa. Com este typo no podemos contar tambm para impedir as catastrophes humanas e guiar a humanidade para o Progresso [...] (Gazeta do Povo, 16 de dezembro de 1924)

Esta descrio se mostra excelente para apontamentos finais j que traz discursivamente resumido quase todos os preceitos de modernidade e masculinidade circulantes naquele tipo de mdia. Devemos ressaltar muitos aspectos desse discurso: o primeiro ponto, ao referir-se do otimista, acusa-o de que no construtivo, que no resolve problemas polticos, econmicos, sociaes, higyenicos etc. ou seja, o que se deseja um homem com potncia, capaz de resolver os problemas de todas as quatro ordens e mais um etecetera. Apenas com esse sujeito poder chegar-se ao progresso, coisa que um otimista no seria capaz.

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O problema apontado como principal a falta de trabalho, ou seja, o verdadeiro obstculo ao progresso real18 a vadiagem, algo impensvel para um homem que se quer exemplar para aquela sociedade. J o conservador tem o defeito de repulsa aos entusiastas do progresso e da modernidade da poca, uma vez que esse tipo se posiciona como defensor do passado, negando a infalibilidade do verdadeiro progresso. Por outro lado, o radical tem o problema do excesso, mesmo que brevemente elogiado como o homem que est na ordem do dia. Com o simples exerccio da oposio podemos encontrar o homem desejado:

[...] O Liberal do Novo Typo: esse o homem com quem podemos contar, aquelle que no passado ajudou a Humanidade em sua marcha para a frente. Sua histria nobre e herica. Durante o perodo da Reforma luctou para emancipar a conscincia religiosa, para annular o direito divino dos reis, para restringir os abusos e as tyranias de autoridade civil ou religiosa. Mais tarde luctou para proclamar os direitos do homem pala educao popular, pelo suffragio universal, pelas reinvindicaes sociaes e polticas da especie, etc. O novo liberal deve ser tolerante. Deve afastar-se o mais possvel de cahir em um dos quatro casos em que o homem se torna intil. Deve ser amigo do scientifico sem esquecer porem, que a sciencia no fundou a sociedade. A sociedade o producto de emoes, esperanas, fracassos, xitos, dores e alegrias do homem. Deve aliar-se com o homem de sciencia porque este pode ajudal-o a encontrar os factos, porem sem esquecer que no nos cria; os factos so anteriores a sciencia e elle deve tratar, ordenar e harmonisar esses factos. Deve afastar-se das paixes, prejuzos, dios, fanatismos das multides mas, esforar-se por infundir esse liberalismo em si mesmo, em sua casa, em seu partido (Gazeta do Povo, 16 de dezembro de 1924).

Um homem universal, que ajudou nada menos que a Humanidade inteira em sua marcha para frente, apresentando uma histria nobre e herica, onde nobreza e herosmo vinculam-se s concepes de beleza, sade e potncia. Sua luta se fez pela educao e pelo voto, ou seja, o homem positivado aquele defensor da cultura e da democracia, e especialmente do liberalismo [sabe-se l o que o autor quis se referir a liberalismo]. A tolerncia foi um dos aspectos mais ressaltados, compreendendo tolerncia (do latim suportar) como Atitude social de quem reconhece o direito de manifestar diferenas de conduta e de opinio, mesmo sem aprov-las. (MICHAELIS, 2010)[grifo meu]. A tolerncia oposta aceitao, se h tolerncia no h o esforo de
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Analogia discursiva parte, o termo obstculo ao progresso real, usado mais de uma vez nessa crnica foi, posteriormente, muito empregado na propaganda nazista da II Guerra Mundial ao referir-se aos judeus. Naturalmente a soluo dada a um obstculo sua excluso em prol do progresso, por quaisquer meios possveis.

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compreenso, e exatamente essa a caracterstica do homem a que se pretende, um homem que possa tolerar a diferena e os outros19, mas que no seja capaz de aprov-los, j que a aceitao do que no igual ao ideal deve ser inaceitvel para o homem do verdadeiro progresso. Importante tambm ser amigo do cientfico j que esse pode ajud-lo a encontrar os fatos, ou seja, a verdade das coisas, como a prpria categoria de sexo que se fez verdade cientfica na poca. Por fim, o conselho final ao homem desejado afastar-se das paixes, prejuzos, dios. Ao homem interditado o direito das paixes e da intensidade da vida, at a capacidade de rir vetada ao homem ideal: O homem fino, tout a fait chic no pode rir. Quebraria a linha, Sorri, e, nesse sorriso traduz toda sua psychologia, feita de dissimilaes, de conveniencias, de ridiculo mesmo. (REVISTA MODERNA, 1916). A medida, a autoconteno, o controle das paixes e das pulses so os carros chefes de sujeitos que devem responder a um exigente processo civilizador (ELIAS, 1994) trazido com a modernizao da sociedade, e com essa a sociedade disciplinar e todas suas normatizaes (FOUCAULT, 2005), o que no tardar para resultar no mal estar da civilizao (FREUD, 1930), num homem blas (SIMMEL, 1987), incapaz de responder aos impulsos psicolgicos da vida cosmopolita, uma vez que a restrio da intensidade, dos dios, das paixes e dos excessos na vida , em tais discursos, algo to reprovvel quanto perder bens, so prejuzos vida masculina. O homem aqui aparece como alvo de discursos que buscam model-lo com entalhes de minuciosa preciso, apresenta-se como destino prioritrio de uma srie de discursos que o regulamenta, que o normatiza, que o esquadrinha e que impe normatizaes sociais para sua boa aceitao na sociedade. Da mesma forma que a mulher tornou-se um sujeito dominado pela modernidade, o homem tambm foi esquadrinhado e molestado pelos mesmos ideais que imbricaram gnero, sexualidade, e modernidade num emaranhado discursivo construtor de uma nova categoria de masculinidade. Sugerimos o repensar de certas posies h muito aliceradas, que pem os homens como nicos dominadores e culpados pelos processos de excluso advindos das estruturas de gnero e da modernizao como um todo. Mesmo que eles tenham sido os maiores beneficirios das novas estruturas de poder estabelecidas,
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Abjetos pelas prprias negatividades binrias dos pares opostos.

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possvel perceber com nossa pesquisa que tambm foram sujeitos dos disciplinares desgnios da prpria normatividade social advindos do discurso da modernidade. Aqui chegamos no ponto final de nossa anlise, se tivemos um objetivo poltico com esse estudo foi justamente o de demonstrar como nossas concepes contemporneas que ainda so muito aceitas tiveram suas criaes inventadas. As subjetividades masculinas foram discursivamente modeladas a partir de uma teia de valoraes morais que as fizeram mudar, num processo cintico que as resignificou com o passar do tempo e das idias. No estamos supondo que esse seja o mesmo modelo que ainda vivemos, ou que as masculinidades contemporneas so filhas daquela poca [ainda que seja uma tese interessante a ser investigada], simplesmente atentamos para a criao de um modelo que pde ter alguma repercusso na construo das vivncias masculinas da poca. So formulaes que se basearam em valoraes discursivas especficas e que visaram construir um tipo especfico de sujeito, de famlia, de cidade e de nao, mas isso poderia ter sido de qualquer outra forma possvel e imaginvel. Esse exerccio de demonstrar como se construram ideais atravs dos discursos, para ns, vem a se propor como um pleno exerccio de desconstruo. Derrida atribui ao conceito a ao de leitura cerrada de um texto de forma a revelar as suas incompatibilidades e ambiguidades retricas, demonstrando que o prprio texto que as assimila e dissimula (DERRIDA, 2006), ou seja, o prprio texto, a escritura e o discurso no so separados dicotomicamente por forma e contedo, so construtores de esqueletos, e aqui nos sintonizamos com a dissimulao do projeto derridariano de ver no texto, nos discursos, no imaginado a construo das estruturas que sustentam as coisas ditas e escritas. Segundo Savian Filho a desconstruo derridariana no significa destruio, mas um modo de desfazer uma estrutura para fazer aparecer seu esqueleto. Em outras palavras, ela equivaleria ao refazer algo (2010: 38). E foi essa a tnica que pretendemos dar a essa monografia, atentar para a construo discursiva do que Derrida chama de esqueleto, buscamos perceber que os corpos, os tempos, os espaos, a modernidade, a sexualidade, a masculinidade e os prprios sujeitos sexuados se baseiam em construes, firmadas em slidas (mas nem tanto) estruturas lingusticas, discursivas e intelectuais, sem nenhuma fixao com qualquer realidade esttica, natural e/ou imutvel. Com a desconstruo dessas categorias e apontamento das formas discursivas em que foram compostas podemos propor para algum futuro estudo a
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abertura de caminhos para que as categorias identitrias de sexualidades consideradas imutveis como a masculinidade possam ser compreendidas como algo que se transforma e que um novo novo pode se estabelecer nos discursos e nas vivncias intersubjetivas, para que as mais variadas formas de produo de si sejam aceitas e compreendidas, onde a normatizao masculina no seja promulgadora de discursos que ordenam, classificam, restringem e controlam as paixes e as emoes dos homens. Para alm disso propomos abrir fissuras nesse discurso para pensar em homens que superem os ditames de uma masculinidade normativa baseada em pares de positivao e negatividade, como foi a discursividade do incio do sculo XX. Parafraseando Foucault:
Se estas disposies viessem a desaparecer tal como apareceram, se, por algum acontecimento de que podemos quando muito pressentir a possibilidade, mas de que no momento no conhecemos ainda nem a forma nem a promessa, se desvanecessem, [...] ento se pode apostar que o homem se desvaneceria, como, na orla do mar, um rosto de areia. (1999: 536)

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