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Presidemc do cO~lse/!~~}furador
AntontO Manoel:do's;S.Dt~.S Silva

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Diretol~p;-e~rdg'~~t' Jos CasrilhoMat~ii'NNeto .


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PAULA DA CUNHA CORRA

AsseSsor jzio

Editd~{aj

HernaniBon'Wh:'Jtierre

Conse/ll0

Ed[torl~h~d:j]1 ico
JosG:qh'(ves

Aguina!do Antonio Cark)s

lvan.l Oscar
Celso

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Jos Aluysio Reis deA~dr~de Marco Aur~lio N6gt1~~r~


Maria

SueliParrei;''d~~Xuda

ARMAS E VARES

Roberto Kraenkel;' Rosa Maria Feiteiro Ca';'alari


Ed,'ror Executivo"

A GUERRA NA LRICA DE ARQULOCO

Tulio Y. Kawata'

Editoras Assistentes
Maria Apparedda F.M:Busso!otti Maria Dolores Prades

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FU~D.AO

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E!.11bo~anos tenha restado ,muito pouco da obra de Arquloco, a importncia ,e o valor que os antigos lhe conferiam evidenciam-se pelas referncias quea ela fizeram poetas,. sofistas e filsofos, pelo trabalho que os gramticas lhe dedicaram, e pela constante aproximao ou confrontao de seus poemas cornos de Homero, At o incio deste sculo, Arquloco ainda era definido como o "antpoda de Homero" (Schmid & Stahlin, 1929, p.3(9); a comparao do su!{;'etlvismo)rico COm o ol?Jetivlsmo pico tend~ se tornado. desde Heg~l, um tema obrigatrio, presente em quase todas ,as histrias da literatura grega:
A rarefa de apert'eioar e~res acontecimentos pertence poesia pica na medida em que narra poetcalliente. soh forma de amplo desenvolvimento. uma ao em si (Oral, assim CWlIO os cara.:teres de onde dimana, quer na sua gravidade suhstancill, quer nos seus avenrurosos encontros com acidentes, e assim a poesia pica coloca em relevo o. prprio objerivo na sua prpria obje tividade.' A poesia lrica esr em oposio pica. Tem por contedo o subjetivo, o mundo interior, o nilllo que reflete, que sente, que, em vez de agir, persiste

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P'..tr (l crlcr gcr<ll do~ gneros p(1~lj~(1~ c suas uivises, ,'[', a introulI\'O UC HegcJ aos dircrenle~ gneros de p(lcsia {Esrc'tim, //IcrRC 105, 111.1I1.C.I.:I Al: "Solellc iJcgcbm's.,( a/l.<zugrundcn 1st dh' AlI/gabc d('r ('pise/1m Pac.'ic, iF/so/F/ sic fin(' in .<icll r>ta/c HaF/(llung .'(,lYic dic C/larakrcn', au.' dcnrn dlc'scl!:>c 1'1sub.'{anridler fIInligk'l oill.'r in a!:>cnr('ualidlcr I'crscilllngung m/r Ciu.<sl'I'mZIij'l/cn cntspringl, in (artll '(le8 blri{('n Slcllbl'gebl'ns p(ll'd<c!1 bcn'dltct ulld danlir das (ll!klitil'c sc/hsr In sL'incr o/?/Ckriviriir IIl'mu.<srcllr". As lr<lulIi;cS <JESfrica, dl<lLlas a ~cgllir. so ue Ribeiro & Vitorino (1993),
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allCrU\'es,

na sua interioridade e 50 pode, pOrtanto, ter por forma e por t'm a expresso
do sujeiw.~

Se, para WilamowtzMl1endorff (1913, p.IO), a obra de Arquloco permanecia Oiti-"n-';:enlgmque ofende o ideal de moderao (sijrosjnc) grego", no nos admira que Nietzsche (Nascimento da Tra gdia, cap,5, 6), dando continuidade a tiitiTong~ t~.~li__~o:te-rlh-es-o. lh'id .Arq uloco:a'LCrpow.:o cstudadq ~:el}l"s poca, com--o--p-o-~I: ua dibriisiaopor exceifrici',-pslo"'o"piSlifue-po'lneo HO'mr.--"-'A l~i'tura dspoenias JeArq"lc; tomado-'comodlvfsor' de guas entre poticas e universos distintos, tem sofrido JistOres pela sua constante oposio pica homrica; assim como, por exemplo, na obra de Bruno Sr:~~I" SUl escol~, que ainda hoje tm grande int1uncia nos e estudos clssicos. Desde os anos 50, surgiu uma srie de' c~s ~-ao mtodo empre gado por SniTe"utros que, baseandose' quase exclusivamente no eSlCffeXiCTda Iite;atra,buscavarri-:ChS'ttWr' rna-:'"Fi'istria do -sprrito" da Grcia an~ig;-:-, portnto, admirvelque '~p~;;~d~pr-bT~ms aponmd~s-'por arqulogos e t1tlogos, 'as~teses de Snell continuem vigorosas e a presena de seus livros em bibliogratlas das mais respei tveis universidades justitlque, alm das diversas tradues, uma s tima edio de A descoberta do esprito (DE)~;' o seu mtodo e teses, adotados e desenvolVidos com algumas modificaes ou ressalvas por alunos e seguidores, os hdenistas integrantes da chamada "Snell-Frankel School"." tambm exerceram influncia em
2 H~gd (E.<l<'tf,a,
cpfsdlm .'fc/I .3 T~tc bctrachlcndl', 11','1'/1,'

outras linhas, tais <.:ornoa escola de antropologia sociolgica francesa ou a esicologia histrica de J. P.Vernant, De incio. portanto, discutiremos a caracterizao que Snell faz do homem homrico, definido como incapaz de abstrao, sem conscinCia
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verdadeim deciso, revela-se um campo aberto para a ao dos deuses, seguir, ser examinada a concepo de Snell(e de sua esci) acerca do "n~ homem e mundo" do perodo lrico, que teria sido ina ugurado 'por Arquloco. --

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rJOI/l, das .. <{(lIt ZI1 Hand!ungcnji:orti!l1gl'iI<'ll, I1ne/ ...:ich desflall> (1955), (1'>75. [lover 19~3). ,' rl'sulta ZIII kutcn

l) homem do perodo homrico, segundo Snell (DE 20), era incapaz de form ular-abstraes e, comparado ao da poca clssica, pdm;'tivo quanto a seu discurso por servir-se de smbolos concretos que a percepo sensorial lhe oferecia, e que pareem estranhos "a uma lnguatri~i~ desenvolvida", Como evidncia, SneiI(DE 20) citou verbos relativos viso que se baseiam em ';aspectos palpveis", ou "quaJ1caqes externas". No encontrando em Homero uma palavra que expressasse;,a viso enquanto funo ativa do sujeito, concluiu que o homem homrico no a conhecia como tal (DE 23). Mas pretextando falta de tempo que Snell (De 23) evita disCtltir llOr, dn e pscsthai, verbos'que, iS,entos "aspectos palpveis", traduzem justamente essa funo ativa da viso (cf. Seel, 1953, p.294,

de

aIs Inn.'d/dIReit (1953), Grillilll (198;', Sccl

da." Sidwl1.",,<pll'c!len
19(4). Lesky Roslcl' (1961), (19~ll),

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SUi?iL'RtSzr dnzigm (1965b), ( 1983). pl'imdras 4 GrilliLh hl'gdi<Jn<J. inLCrprcla~o <Jpcnas 5 (1963),

Farllll1nd (1953),

Z/('/ /ld/lI/C:-II kanll".


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GunJ.'n Lil'ydjorll's

Ru~~o (1',)74), (1983), p,39): Lia pocsia n(tk<Js:.lo

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Lat<Jcz (I <)84) e rOwll''r (191:\7). Cl: Wollr (1929) il'xkogr(ili~o, ..Essa <Jbordugcm (]ssiL'a no :.Ipl'nasd:.l lli~lri:.l rom;intka

p<Jl'<JlIm<J 0<J~ o c~prito' que, uominou As LraJul'~ sendo l'ci L<JS p~ a

mtodo

Da mesma forma, como no havia em Homero uma palElvraqe designasse o' corpo vivo enquanto lotadade (pois "sma" reretia-se nessa poca apenas ao "cadver"), Snell(DE 25-6) deduziu que o homem homric no concebia seu corpo em termos de' uma unidade orgnica.
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O gOStO c u;J ll'oria,lit~[ilria at os :.Inos 811 e quc,,;Jt pOlluglll'S<J div,crge

hoje. inl1ucnLc".

oe /1 dc.,'cabcrta da "."I'l'it(l (DE) (1992) nos ,':.ISOS em 'jUl' <Jgralia eXpOnLntL'; so Snl'll, Doclds (1988)

l'iL:.I:.lS~o dc 1\., Iv\or::io, altl'l'a\es Jabr<Jsilcir~. Jc Dover

Rtislcr 1980, p, 14) cPl'eill'cr eSl'Ola,


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(I CJ29, p. I 3752), yuc-rcpel'.'Ull' .'mum:.lnjgo

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( 1957) c M<Jl'il1l'r (L:C

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Alm disso, ao encontrar nos rexcoshomricos apenas palavras referentes a membros que, embora agregados ao corpo, seriam independentes, Snel! (DE 27) traou paralelos entre literatura e artes grticas, constatando que a tlgurao do corpohtlmano no perodo geomtrico/ arcaico seria at mais "primitiva'~ quea :d.e,nossas crianas, A seu ver, os desenhos das crianas atuais enfatizaril tronco como um centro compacto, revelando uma noo de unidaded'e que os homens hom~ricos careciam (DE 27),7 Apenas no sculo. y,:teriam surgido tentativas de retratar o corpo humano como um tOdo. A~tes disso, ao ressalwr msculos e junes, os desenhos enfatizavama agilidade e a capacidade de movimento (DE 27). , Novamente, Snel1 no leva em considerao uma palavra que, ell) Homero, representa o corpo vivo na sua totalidade: dll/as.~ Traz conseqncias mais graves no admitir qu~h':l1a_~.!!1J1Qf1lero uma m:epo de uniltid-e-n m'bllOdo esprir', Ta'! como 5neH (DE 289) no havia eno-ntr;d~-~~~'p~'~~~-~'ho;i;s um termo para o corpo vivo como um todo, mas apenas para meinBf~sdistintos. assim tambm afirmou no haver uma palavra que desigr~sea "alma" ou o "espritO" enquanto unidade, mas apenas um num'erde termos referentes a rgos corporais com funes distintas: psy)!hi, nos, thyms.'" Se o homem homrico ignowva a existncia da alma enquantO unidade, assim como a dicolOmia corpo/alma, I,. tampouco poderia conhecer sentimentos/emoes" mistos" e "maverdadeira ref1exo", deEi
Assim D~lkllne (1973, p.46.7), l'it:.tl\UO Sndl, :.tleg:.t yue:t:1il GI'~o:ia :.tl'caic:.t no h:.tl'ia 11111:.t conl.'Cp~o do corpo ~IHlu:.tIlIO uniJ:.tdc, lll:.tS que este ce fr:.tcion:.tdo em rIlllliplos rg50s yue t<Jmb~m excrd:.tm 1\ln~es psyulcas: -Em sumu.'p,ece que o homem arc':.tl'o no Leve umu 'cxpcriCncia <I" espelho', cssa cL:.tpa du 'des,'oi:lcr!a de si' '1ue pcrmiti.: ni:.tn<;<J. em nossu civilizu~'o, dcs,'ol>dr seu corpo e CStrULllr:.tf sua pcssou", 8 l) <Jrgumento Ui.:Snell (DE 26), '1ue no cOlIsiJcra o L(:rmO dl'lllllS porquc ocorre no; LeXIOS hom~ricos :.tpen:.ts sob J J'ornw Jo :.t\'11S:.tliI'0, no se slsLCnta. Lcsky (1961, p,8) LU b~m 111 se feL'usa :.tglosur dlias pOI' '\'orpo" (como sugeria l\rist<Jrco), prderino umu expresso como ":.t lorc;J <.leTc10m:.tf' (!.'- 7i-!clllklla/a) lJuc sc rc1erc.'a seu ve,', pesso<J corno um 10JO. Mas dllllS 0 pel'j'cilallIellte :.tdcqllado; vcj:.t, p\lr exemplo, //llda (1,1 15), 9 B6hllle (I 929), uma das fi,lltlCS prinjp;)j~ ,Je Sndl (DE), insisti:.t na illlpc>rlnc'ia <.Iafalla <.IcUlll Lnko lerlllO para a ":.tlm;)" um HOlllcro, DouLls (1988, p,14) " Dihle (1982, p.16) yue, li prindpio, (onconl:.tlll com Sncll. nio <l(citam porll1 SLl'IS \'Ondus~s: "OS clemento> pfindpais cl:.t psicologia gr~g<l LJ:.tJicional j:1 se en(ontraval1\ plcn:.tm~rIle esenvolviJus ,111 liolllero, I1\CS01" serIl "auxlio <..10 On(ciLO U, alIIlJ", C 10 DesJe o SClllo XIX, RohJe, l)ILO, Bil:kcl, Biihmc, e WiJal1lowilzMlJcnJorJi~ invesli .. ganLJo a nalur~ZJ uJ alll1a em HOI1\~ro, ~ollduir:.tnl yue o "cspiriLual" no sc,Jislingui:.t

nida como "um dilogo da alma consigo prpria", porque, em Homero, a tenso ou contradio no ocorria em um s rgo, mas somente entre rgos distintos (DE 43). N_ohavendo reflexo. no haveria a noo de responsabilidade humana. Concluise que a "alma" do homem homrico, por nao ser unltra. carece.ae tlmponto central para que possa ser considerada fo_ote de emoes ou Wli~ (Dt 44-5); no percebendo em si a origem_de seus poderes ou decises, ele atribua toda iniciativa e sua execuo obra dos deuses ou de agentes externos:
II

Os rgos espirituais, d[Yllls e n"s, so ar tal pomo concebidos como meros rgos que no podem constituir por si mesmos a verdadeira origem de uma emoo:, a alma como'pr8con kinoCIII, como "primeiro motor", tal como Aristte!es a concebe, ou em geral a idia de um dememo cemral que domine todo o ,sistema .orgnico, ,algoque Homero ainda no conhece. A atividade espiritual e anfm.ica consiste na influncia de foras que atuam a partir de fora, e'o hornem enc~rltra.s~ merc de ll1ltplos poderes que se lhe impel e o podeti! dominar,

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Em primeiro lugar, evidente que a concepo de prton klilOn, desenvolvida por Aristteles, no se encontraria em Homero;12 nem a alma humana (que pode ser considerada um "motor imvel"), jamais seria um "primeiro motor", "causa de todas as coisas, "Deus"Y,Em Homero, as "fontes de impulsos" so o nos, a phrn, a I<arda (cf.1.6),

lIo "corporal", /lssim L<lmbm para rrankel (1975, p.77) c Dihlc (1982. p.26, 179n:30); homem hC1mrieo ,0llsllui um:.r "uniu:.JJ~ pskoITs[(<J", uivi<.liua :.tpenas aps a morte.

11 Plcil'ler (1929; p,14) uacuiw quu <Jnoo Je responsabiliaue hlllnan:.t, "nexislcl1le na /lIada", lcria surgiuo'pcJ'primciru' vez na "parte muis rceenLe" da D"!s.w.'a (1.32.43). Paru Snc/I (DE 1.51-2), s no p~rloJo ~Ijssim: cspcdl1Wl1lCnLC na Lragilia. \uc,u <jLICSlo ua respC1nsubiliuac[c hum,Hl<J cntr:.t em (ena com'o tema Jc debalL', 12 l) primeiro mOlor (prrrM kinrltn) sui:lslncia e alualiJue. eterna, im:lleriai c, ponamo. s~m magniwJc, pancs ou uivises, scparad<J das (oisas sensveis, impassvel c inallcrvel, (ausa clkicnle tlc 10tlUS:JS eois<Js lJlIe move sel1\ scr movio {Misl.MC'aph. 1l170b :.lEi, H.l7tb 20-37, lll72a2Ei ss" 1073:.r4-14).l1prrrm kinnt1n causa 'o' movim~nLo. 0 "rome <.leimpulsos", por s~r Q bem suprcmo. objelo primeiro do pl:rtSam~nLO e <.10uesejo, d. Mist. 1I1cta1'll, (;\. 1072'12655,), , 13 er. Somt>ji (l':J$$, p.225) p:.rra De"5 como opr>ron k!nflun na ,11CfrJ!i.oica {)'C'P<lfU problema Ja alma como um "motor Imv~I" (dcAn, 1.3.406a3, b78. 40Ilb5'lS);cujo movimento rcside nu slla alllaliza~'opor Llm objeto OOl'scjo (de An, 3, J , 433b 13:'.19): "Devemos dizer ()U\' ;J<Jlm<J n50 movida dc lorma ulguina, ou 4l1c movidi'pcn'ils no sentido espedlko <.lescr plcn:.tmcntc:U1L1:.tliiiJJ<J". ' ':":,

ou o c!lyms, que, como a pS'ykh, ul1:;a:espde c.le "princpio vital"; quando abandona o corpo, h um colapspAo "sistema orgnico". Se falta em Homero um vocbulo que. rena em si todos os aspectoS de psvkh, thyms, e nos, isso no~i'lifica que os homens de sua poc; no tiv-essem cincia de si enquan;L?Mma unidade,11 Embora no haja na pica riflcxo sobre a "pessoa",":a~~riidade dela se expressa na fala e atos das personagens;l~' Hoiner?;~_s,'representa como "agemes unitrios". Se a "pessoa" for definida,c:m~'o que organiza e rene atividades emotivas e intelecLivas no' indivduo, o simples emprego do pronome "eu" implica, por si, tal no?,;:',(Sh,arples, 1983, p. 7n.12; Gaskin, 101.)0.p.2, 7). , . Snell arrola, entre importantes desenvolyimemos do perodo lrico, as novas concepes ue tI{vms e psykh. Se,' em Homero, o thyms no era mais que um "rgo das emoes anmicas':,queno diferia basicamente dos c.lemais rgos corporais, os lricos, nb,'o'conceberiam como tal (DE 103). O emprego de thyms em alguns fragmentos de Arq uloco (fr.128, 114W) apontaria para uma "concepo abstrata da alma" que Homero ignorava (DE 103).](' Com a "nova dimens,o~;.,fescobena por Arquloco e Safo, isto , a diferenLiao da "alma". dq~,rgos tlsicos. os lricos teriam chegado dicotomia corpo/alma ,iflexi,stente em Homero (DE 104). No entanto, as passagens da I!ada ;[ta<lspor Snell no parecem traduzir uma noo "menos abstrata" de alm,a:1T (l novo conceito de uma psykh present~'no ser vivo e distin ta do corpo e dos rgos fsicos teria surgido prim~iro em Herdito (DE 41).
14 InwooLi (1992, p, 189) now, pC'r ex~mpl0, ,qu~,: nO'il1: :um nico lermo alemiio lJue lr:JJuza loJOS o, usos c signllicaJos de "mine!" , m:Js~tio, lJue o sol>rp~m. Os' mis nOlvcis so "I.kml", "S<,dL'" e "iJeiSl". cr. p.48(i':?iinr,p~f o problema tlo vocabulrio homrko c o mLOJo lexkogrlko15 Lesky ( 1961, p.9) dl:.l (orno exemplo passgens ,'. -,.:,. em .'lUe. os heriS homrkos Jialog:.lm

Mas, segundo Snell (DE 41), essa,nova formulao s foi possvel graas a desenvolvimentos ocorridos na lrica arcaica. Por exemplo, a "profundidade" que Herclito'" atribui alma e que a distingue dos objetos fsicos, dos rgos, seria, noo alheia a Hornero, mas presente em compostos tais como o batl(vphrn e bathymetcs ("de profundo pensa mento e sabedoria") dos lricos (DE 41-2). Se !-tomero ignorava os trs predicados da alma heracltica: I, tenso em intensidade e profundidade, 2. espontaneidade, e 3. o ser "comum" (koins), os lricos teriam alcanado o primeiro e o terceiro ao "descobrirem" a diviso na alma e reconhecerem que os homens compartilham posses intelectuais e espirituais semelhantes (DE /13).1') Quanto espontaneidade, os lricos S a teriam percebido em uma pequena esfera de sua experincia: nas atliesdo esprito(DE 113). Pois, nessa poca, a "alma pessoal no ainda o princpio e a lonte dos sentimentos geraise englobantes, mas apenas das reaes que o choque com um obstculo produz em tais sentimentos" (DE 111),2'} Mas no lcito contrapor a poesia pica lrica arcaica emvista,de suas representaes do thyms, nos ou phrcn, porque esses termos, alm de serem quase ntercambiveis em ambos os gneros"l).o sofreram um desenvolvimento semntico radica! de Homero aos lricos arcaicos.21 L) thyms, tanto em Homero quanto nos lricos, jamais considerado um rgo fsico propriamente dito. Ele descrito como se fosse u.rt;la
qll~ l)tliss~'lI wm tle rep~nw "Uni OlllfO r/(VI/lris" (,= UI11U OUlra itli, um OUlro impul~o), c Dotltl, (1988. p.245), pura o t/wms <:omo uma "objelivuo tlo, (mpelo~ emodonai,", umu "VOZinterior in<.kpend~nte". . . 18 Ir.4:;DK: "No en<:onlruris os iimileS tlu lma', per<:orrendo lodo o <:amjnli~:'lo profundo seu !rigN" (1jI1JX~ m:(pata iwv OUIC&v EPOIO, n&crav i:m1topeu6iLEvo~ 65v. oihco ~cr.euv YOv XEI) , . ': 19 Par Sneli (DE 434), tluas L''-tracwr{slkas do /(.gr>s herudLiw (ser "lgo 'lue se CXp,ll!'e" I'r.115[)K: "da lma um /rigC's' tfUl' se ~xpn<ll'" Ij!1Jxii CJttV i..yo ((U'!V arov, c scr "<:om[1m"} no potll'rim ser exprcssosem Homero porqlll' o no,'; l' t/rvms jm'aiseram por de consitlewtlos I'ontes tle impulsos: qualquer aumento tlas c:Jpadtl;iJes rTskas ali espirituais sentlo representatlo <:omo algo yue vem Je i'ora, uma realizaiio divina:,' 20 l1 umor, por ex~mpio. ew .:onsitleratloum tlom Llelifrodiw ou Eros; pessoul scti1iiip~nas a tliviso oL'asionutla pelo amor rio.wrresponuitlo'(DE (4). 21 Lesky (196 I, p,8) c D~r<:us (1979.' 1980 Q 1981). Wl'st (198:;1>. p.56) alirmidiLic, tle Homdo ao s<:Ulo V, n1lLdanl':Js OL'orram nos sl'n(idos de r/(Yllls c p.~yidi. No (omenlrio lJO I'ragmenLO':;W ue Aryu(lo(o: exuminaremos osignilit:ado de,//sjk!l:no swlo V. ms no pr~<:e hver exeI11plo$.<jul' evidenciem Utl! mudan~ Je slliJo:par t/1ymris.

I?

com o seu prprio r/U'1II6.'. . " 16 Cr. Dihic (1982, p,25): 'i\ lingugem, hOlllrica Ortlmn\uiLOS dem~nlOS rcal<:os. Um Jdcs. , aparcnt~meOle, o moJo de expressar renme,nos. pSicolgiLos. Temer, esp~rr, rel1elir, tle$ejr, c l[l'lqllL'r Olura alivitlJe intdeclul','OU .~molivlJ I'reYllenlemenle assodacla <:om a pane espedlica <10.corpo na .tfual pal'ec~ .ser protluziJa ou cl'ellJatla ". Dihic nota. porm, lJlle isso nuo pankular blblico,e em expre~ses
17 DE (103 n.29): kanlic
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no h~breu

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(11. 10.244,

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12.247,

16.266, 21.5~7), phrt'n,~'

(/!. 1.103, 13.60,

7.'2.11,499, 573). NOla.s~ que so escolhhloS,klll'dc c plil'~n 4ue, Jenlre s .::setles tle ernoo/rel1ex50", s50 a~ lJue mais se aproximam 'tl.rgos IlsI(os. QunLO ao thym(.< (lratluziJo rnUil:lS vezes em Homero por "col'gem."), veja por exemplo Od. (9.302) em

espcie de vapor ou sopro mido ,i,(cf ,t!?ymi) ativo nos pulmes (phrnes) que impele o sujeito ao'infundindo Ihe coragem.22 l)nians (1054, p.5U) o detlne como o "alento, a respirao que conscincia varivel, dinmica, que muda segndoas mudanas de sentimentos e pensamentos. pensamento e sentimento sendo ditkilmente separveis" nesse perodo,2:\ Dentro dos phrnes; o chyms (vapor/sopro) interage com o ar externo, podendo aumentarou detlnhar, Assim. ativo durante a vida e jamais mencionado aps ,a'morte. quando, ao abandonar o corpo, cessam a respirao e a conscincia. Nesse sentido. o t!?vms pode ser considerado um princpio vital; consmntemente associado ao pensar e sentir. o nos no tampouco um 6rgopermanente com localizao precisa. As etimologias propostas (noldi = "vou". ou n = "movimento-me em lquido", "nado") sugerem'a noo de "uma conscincia com movimento ou propsitO determinado" (Onians, 1954, p.82). l' nos "no idntico ao thyms. mas comose'fosse uma corrente dentro dele que o detine e cont;ola. o que faz a dif~rena entre a conscincia no controlada e a inteligente que tem propsito. No intelecto puro, mas dinmico e emocional" (l)nians, 1954. p.83). Apsykh em l-Iomero. como o nos e o'chyms, no sendo rgo, no possui localizao detinida, Mas, ao contrrio desses, a psykh no parece exercer nenhuma atividade ou partcipao na conscincia habitual do ser vivo, Ao deixar O corpo com o'thyms na hora da mone, o que resta do homem no Hades. Por estar presente no corpo vivo e no no morto. alguns julgam que a psykhC em Homero seja um "princpio de vida" (Lovibond, 1901, p.35). interes:s<imte notar que, em certas passagens homricas, ap_~Ykh tambm pode signi'car a prpria "vida" pela qual o guerreiro luta (/1.22,161) e que ele arrisca perder no combaLe
(11,9.321).2"

segundo Aristteles (de Anima 11.2,405a 19), j em Tales o movimento seria uma funo da p/Eykh,2"e para Anaxmenes (Acio 1.3.4) ela exercia uma forma de controle. mantendo a coeso dos seres, A partir do sculo VI a. c.. comea a ser mais freqenle a refernciCl . psykh como sede de emoes e conscincia. Em Anacreonte (fr.360.4PMG). p'or exemplo, a psy/,n do amante comparada a um cavalo cujas rdeas o menino amado detm. No contexto do pitagorismo. Xenfanes (fr,7aW) afirma que, pelos ganidos do co' surrado, reconhece a psykh do amigo.26 No entanto, o sentido mais "amigo" de psykh no cai em desuso, encontrando-se. inclusive. no fragmento 98DK de Hercliro e na literatura posterior, onde o termo continua a ser empregado em contextos de morte como "o que sobrevive" 27 ou a "vida" que se pode perder.2ti Vernant e Detienne (ln Meyerson, 1973) reproduzem o quadro de Snelfm suas linhas gerais. Segundo eles, em Homero, o corpo no serIa unificado (a no ser no cadver), mas composto de rgos com funes ffsico-psquicas. No havia, portanto, distino entre corpo/alma. Mas eles elaboram de forma dIversa a m ud ana de sentidos de sma e psyklz, buscando no xamanismo e nopitagorismo. seitas dos sculos VI e V margem da religio oficial da cidade, a formao de "uma nova noo de alma". 2') Magos exams, por meio de ascese e exerccios respiratrios. procuravam "reunir e unitlcar as capacIdades psquicas espalhadas por todo o indivduo" com o intuito de separar do corpo a alma. "isolada e centralizada". Nessa concepo, apsykh, alm de unificada. era imortal e divina.

nova

25 (I: S(holich.l (199 j. p.23), "aqui. el'ilknte prindpio f'.~vk/l- nOl'umCnle tle lorma nilo-homril'a no us diversas ['a(uILi<.ltles".

que a p.':vkh(~ e'l .endo tomalIa (Orno o - como a ':'.~nda l'enlrul 'lue rclucionu

de vitla, de onde poLiemos Inl'ct'ir que Tu!e, eSWV;Ja l'aminho tlc <~on(eber ;J

Hercliw, nos fragmemos 107 e 117DK. apresenta uma psykh diversa da homrica por ser ativa durante o perodo de vida. Mas,
22 Boisaq (1923 "v.) compara o r/t)'1II0s <.IOJUlIIlIS" flrl as t'Url<.'s r/[ym6s. n6c>s t: uo p!lIl:n ui"CUlUlS ;eguir, cl~~1nillls(1954. cap.I-III), a 23 Paru excmplo; clu uliviJuut: (:n1oLiIla/irlle1ecliva do rl(JJIl/<!.';, d. Le,ky (1961, p.8). 24 /vlai; wrLie, no SCllloV.<.Ia dllr verso. ue l\ry~tllo~o"(rf,5W), /li'l;ll"ane; "ub;~iluill allln ("si prprio"), o pronome original, L!ue se rcl'cri<.l<l pcsooa viv<.l como um todo, pOI' psykhi'n (d: 1l,2.<:).

26 OUlros exemplos en~ontram'se em versos UCSimnides (I'r.8,13W). na icognldl!ia (530). (,'m [00 (1'r.30.2).'Mclunfpides (I'r,762.2PMtI). l'iloxcno Lie LClIl'as (I'r.836bSPMG)e l'iJisco (1'1'. 7W), CJ: WCS[ (19851>; p.5 7) e Sl'holicld (1991. p,2~), 27 IIrLjufloco (Ir.2 13W?), SimniLics (1r.S53.2PA1iJ). Tl'C'gnid<'la (568, 710, 910) e Adc.<p0la
(rr,':J25(16PMG),
<

28 Saio (['r.62LP?).Tincu (Ir. 10: j 4, r l.s.Ti,18W?),


7l'ognda (730).

Slon (f'r.13,4('W]. Hipnax (ri,39, I'W) e


, "
'<"";':'

29 VCm<.lnl(1973,P,35)CDCLienne(lg73,p.48.~),<"

<,

Esses grupos religiosos (de certo)t\9.cl(j.,..:-aberrantes") tiveram, segundo Vernant (1973, p.35-6), "um Bar>.~lA~:cisivo origem da pessoa e na sua histria no homem ocidentaln:.P9is,;a,,:\d~scobena da interioridade" estaria vinculada ao duallsmo somato:p~ic~lgico. Por meio da separao e definio da alma por opoSio'a9,COfPO q lle ela teria conq uis tado "objetividade e exislncia". Se tissa poca a alma ainda no exprimia "a singularidade dos sujeito,5, ,pois,. associada ao damn, um prlncpio divino", ela era" apareotadaaoque.aoima toda nacureza", esse seria, porm, um primeiro mamemo ri .. :'elaborao progressiva do mundo da experincia interior face ao unfvr~o exterior" .,,0
11) E~'OES ~lISTAS, REFLEXAO E RESPONSABILIDADE HUMANA

questo da responsabilidade humana em Homero. Eles apontavam para uma aparente contradio ou oscilao no decorrer ela narrativa: ora Agameno assume o erro (li, 9.119), ora ele responsabiliza ateenviada pelos deuses (fi. 19.86-7, 137). Para resolver tal dit1culdade, Wilamowitz-M6l1endorff (1931-1932, p.117) lanou a hiptese de que os versos no fossem do mesmo autor. Gundert (1955), buscando outra sada. sugeriu tratar-se de dois momentos psicolgicos: primeiro Agameno teria assumido o feito como um erro pessoal, atribuindoo mais tarde interferncia de uma instncia superior. Lesky (I961L ao analisar a "Motiva.o divina e hU~~~pica homrica"~~~~!'ltOU que se~ um caso de "durla ~ motivao", /_ Lesky (p.40 ss.) criticou a comparao e as concluses de Snell I relativas represntao da responsabilidade humana em Homem .~ ~ squilo mostrando que, na l/ada, mesmo quando Agameno atribui a / q fi / culpa a Zeus.' ele responsabilizado pelos seus atos: o reconhecimento da tc enviada pelo deus no o exime de reparar seu erro," Lesky classificou os atos e as decises dos heris homricos conforrri~o desCritoscomo frutos de (1) intervenes divinas:J}2 "dupla motivao"; ou (3) uma escolha e deciso prpria do heri. Conclui que, em Homero, as personagens nem sempre se apresentam como absolutamente passi. vas (como um "espao aberto" para a agncia divina), mas podem agir em "colaborao" Com os deuses ou, ainda, por iniciativa prpria. No primeiro caso (I), os deusesinfund-m oragem, fora, medo ou insensatez (tel por meio de um contato direto (fi, 13.5<)), sob forma de "inspirao" (lI. 19,159) ou, o que mais freqente, o narrador apenas diz que as divindades "enviam" ou "colocam" algo nos coraes/mentes das personagens. ~", Os heris, mesmo quando agem sob influncia divina, mais cedo ou mais tarde acabam por assumir a responsabilidade pelos seus atos, por mais que se queixem ou tentem justificar-se inculpando aos deuses,
3~ /I, (9, 12(l. 19,137'8).
(I990, p.6),

--~'-

L.;'k '-I

o homem homrico, segundo as teses de 50eH (L?":_1~Lc!.e.s_QnJJ~sia


emo~istas e uma~-~i~la~e,~~~~!!.~Xo por n~:Jt;,o!!.t:.r~I].~~~~ ~)U conl1itos em um- g.ni,\:'Q_~_q.r.g,~,Q.':.....ma.s......somente eJl~re".s~~~_'~~~gos" ~lstii1tS,-Em:'-;;i'~'eiro lugar, j vimos que dnos, psykh ou thyms, effibr materiais e corporais, no so "rgos" propriamente ditos,:'1 Alm disso. alguns crticos interessados tio 'proble~~':in.iciativa e_.~,a res po n sa bilidade J1Ll D!(J.~D!l. .D--_-')l~i.., n tiga;. taJl!,b, !Tl~~ ?..!!.!!.~ e sd woltf(iY'i0,'p.'3~), q~~_.~.?q~I~~;>-O formular ,'-,cogit.ay_a dividido em , seu corao';-~'~ indic~ ~ capacidade do home~r~0!!1ric.() q~_.~0perimentar tenso ou contra(~i.~'iQe_m ..u.;_l:_~~~~~"~.ti.e~4~~5:P5_o/.<:mo_~"o, '"Em 'iTi estuZto' de 1962, 5neH ops c homem homrico ao trgico, tomando comO paradigmas o Agameno da Jlada (1<),86 ss,), que teria responsabilizado os deuses pelos seus atos, e'o Orestes de squilo que, embora seguisse ordens de Apoio, arcava com as conseqncias de tudo o que tlzera, A passagem da flmla (19,86 ss.) examinada por 5nell j era h tempo confron taua com outra (fi, 0.119) ~~ pelos interessados na

:\0 Vcrnum (10(, dt.), I\SSilll lUll1blll, D~licnn~ (1973, p.5(1) dl:.l Sndl c condui qu<: a !cnw li~scob~na lia "rnunlio inlerior" IIL) pellS;JlIlel1l0 arcako leve lima primcira cxpresso na lrica, pois, elll HOI\I~ro, eISeIlH\'eS pCfllll1edam ~'omo "I'enmenos pensulios c vivilios rdigiosumen ll'''. 31 O plin'.n, or e k,;1' eSlll'iam mais prximos ;J wl ~Jclinl,o (d. Wesl 1"'$5b. p,5?), 32 11. (14.20-2 I): WPI-lCtlVE/iaiiJ.evoS Ka~: GuJ.J.ov//i1XeSta, 33 Agameno
aaCl<:I-lTlv

O mesmo

\'al~ pura IlljLliks (//. 16,52 SS" 19.270 ss:), CI'.'Oa$kin

diz ler crrado

"perslIudiJo

por sua

pobre

m~nLe" (11. "'.119;

ciM'

eltE\

35

<flpEcr\ I..Euyain01. m8'0ctl;).

Le,ky (1961, p.12) observa que, nu INada. u maior pune dus inlcfVcn~~s di'viria'slcm cl~jlO n~gativo, OS Jeu~cs -[irani" o lllfzo(p/m'nc,<) <.Ios' homcn,; ao puss6 ;'t.f'~,~ {ld,:<st'ia, mais rrt~ [lCI1lC"mlol'ure'm" misas ~m suus mentes.

AS aes "duplamente motivadas':: (2,);'-.<iefinidas como aquelas em que os deuses motivam os homensp.ar:p-:que j estavam dispostos e capacitados, no servindo-se deles. comrneros instrumentos, nem operando sozinhos - so as mais freqenr$ihapOesia pica (Lesky, 1961, p.28), O exemplo clebre de "dupla. mci.tiv:a " o episdio da I/fada o (1.188 ss.) em que Aquiles, "dh~i(lfdo;e.mseus pensamentos" (d{ndikha mermdksen) quanto a se deve ,oun)na:ta:~:Agameno. detido por Atena. que o segura pelos cabelos.~~Ttata,sede uma deciso "duplamente motivada" porque a deusa sugere'~l::l:rlerhor opo sem imp-Ia: ela 7 aconselha o heri a quem, no final. cab.dcdir.: Em vrios momentos, o aedo rer~,~'~~::~ um esforo conjunto de homens e deuses para um mesmo lirnGotn; .por exemplo, a morre de Aquiles pelas mos de Apoio e Pris (li. 22;3pm.~" l)utras vezes, a dupla motivao no se apresenta de forma:sb"iinea, mas ora o heri assume a iniciativa. ora a atribui. ao. deuS.;t:al como no caso de Agameno (lI. 9,119; 19.86-7, 137)discudb~;~&teriormente. Um terceiro tambm pode responsabilizar personage~s;~J~tintas pela mesma ao, como jax: primeiro (f/. 9.621.)), diz que fol:~q~es quem colocou emseu prprio pei to um thyms selvagem e, poucos versos adiante (f/. 9.636-7), que foram os deuses. So tambm exem~i~s'de dupla motivao as passagens em que um saber ou tcnica (com.oa do aedo) so descritos , . ora como "dons" conferidos a homens pelos deuses, ora como artes que os homens "aprendem por si s" ,:"):, :

A deciso pode dar-se tambm, ria llfada e na Odissia, em termos exclusivamente hUmanos, semirerve-no.(vina (3),W Nesse caso, ela frum de um monlogo, ou melhor, de uma deliberao descrita em termos de um "dilogo" em que o sujeito ("ell") se dirige ao seu prprio thyms ou karda, e viceversa. 'Os qucro exemplos mais estudados desse solilquio do heri consigo prprio so os de Odisseu (li. 11.403 5S.), Menelau (I!. 17.90-1 05). Agerior VI. 21.553-70). e Heitor (1/_ 22.98130),'1

36 Uma L~,~, JcI'~nJi,l;; por NiI"on (J9('7, p,371) ~ Mazon (1942, p.294), ~mre OllU'O" ,u,tenta lJuc o aUlor e ,L'L1p(>liL:ono a~rctllavam' na realitlatlc tle Lai, imer.,.~n~~, <.1ivinu>,/\ pr~>enu tlo, ,ku,es neS,as passagens
C"(lf!rlr/

SoeI! (1930a. p.143 ss.) examinou essas passagens sem encontrar nelas o carter de uma verdadeiradeciso.porque, a seu ver, os discursos so estereotipados e a escolha do heri no envolve um "pensamento mais profundo": trata-se apenas.deuma opo entre duas alternativas, baseada em uma "norma objetiva":I~Portanto, quando as personagens picas no agem compeJidaspor uma interveno divina, so normas de condura moral. fatores externoS tambm. que determinam suas escolhas, e no uma razo. "prpria". Desse modo, os heris picos no seriam, para Snell, agentes no sentido completo: deciso e "escolha livre" teriam ocorrido pela primeira vez em squilo - um momehto importante no desenvolvimento do esprito de Homero a Pia to. No entanto, os quatro discursos no so estereotipados; apenas servem-se de duas ou,trs frases formulares dirigidas ao thyms no seu incio e tlm. Por exem pio, no primeiro solilq uio, Odisseu (//. 11. 402 SS~). cercado por inimigos. ':t\f1igido, disse ele ao seu magnnimo corao:/ "ai de mim. que farei?":I:' L) heri examina duas alternaLivas: (1) fugir, gue seria "um grande mal", ou (2) ser preso sozinho, Um mal "pior". Em seguida, ele recorda os preceitos da ao correta (nobre) que acabam por determinar sua escolha (/1.11.407-410):
40 Fowkr (191:17. p,6) obscrva 'Iue esse tipo dc de,'isB.o nB.o ~ comum na ~pka. ontle os dcuscs l'OSlllrnam eStar por Loda pane_ Mas Z,'us, qudxanJosc (0,1. 1.32-~ 1), diz yue os 110nlens rcsponsabilizam os ueuses por' sellS infortnios ljuando. na vcrdatle, paJccem m.ais tlo .yue lhcs roru Jcslinatlo (/Wl'cr JIIPIPn) em virrutle de SU,l prpria ins~nsalez. 4 I C!. Wolll (192 \l, p.390). Dotlds (19B8, p.25. 2\l n.3 I) e LloyJ-jollcS (1983. p.9),/\ deciso de Aqulles sobre suo prpria fortuna, e a tlc HeiLOr. 'luC ,'ominua JUlantlo, embora perceba que /\polo o abanuonara (il, 22,:2\l4 -3(5). stio OllLros .asos l'rcljelll~mclllc ' dtaJos, ~2 tL:v1hXaIlEPflTlP(f;IV,ou pj.faVELVKa,: fJW.lv. 4:'1 Essa ~,_[Orml~la,inj.l'a~ (li, 11,4034: Xa~(Ja <ipa Eins 7tpO v fl.eYU~';opa fJ~!"V'1 w gOl eyw. ,I 7to:8w;) (juc sc repCle scm o "que J"<.lrci?" ('1:( mBw:) nos outros trs ,lialogos (1/.21.552-3,2:2.91:1-99. 17.lJll SS,).

no' seria mais tl(>ljllC tun 'mo<.1o ue (mas no s:.bio)


(Od.

f<Ilar" Oll um "esqlwma po~tiL:o",Cl".

l.esky (I 9" I, p.28-9), t:gbto (Od, 1,3243) c lldi,seu

37 V~ja tall1b~1Il I/. (21.293) c (ld. (1,27<)), N;; ~pa. ,empre po,svel ignorar as sugeslc's dos JClISCS. ~omo o I'nem

5.333). 38 lltli"eu rcmcmora as palavra,; ,Ie releu a AqLliles dizendo (/1, 9.254-56), I\tena e Hcra te tl0~1l1I"or\'al se o JesejareOl,

"Mcu Jilllo;

mas tU o magnC!ni me eora~ol rd'reia no

peilO. pois a prud0nda 0 melhor", Veja lalllbm 11. (9.6l1tJ-I: "mas lU, nol'ogiles lais l'oisas em Lua mcn Le.c que 11111 Ja;monl no lc lwe a bto"; 6.228 SS,' 3(,8. 9. 7L13.16.1l13. 543, 20.192) c od. ( 1<).485, 23.2(n)).
39 0<1. (8,44, 22,3Q 7). Na l/ada,

o ;.Irl'Odc PnJaro ~ prescntc LI llm L1eus (li. 2,82 7) ~ l'cit(1 .

por de mesmo (11. 4.1 (l:;i). Veja lalllb~m DodJs (198!), p. 14, :05, 2<)[1.:'12),

.: 't ooCt yp,

li fiOl

'tCt1:Ct<jlAO; t4!;Ct'to o
jJ.f:V

8Ufi:

't'tl KCtKol

imo'i6v'tCtl1tOA).tOlO,

Iii K' plCY'!:EnOl )J.xn - eVl,'iov Df: IJ.lAa XPEW <J'tctflEVUl KPUTPW' li 1:.' iIlAT\'t' 'ij 1:' e!3aA' /AAOV.

Mas pur que

Il\eu corao me diz 'es~as c0is"s? Pois sei que uS l.:0VarUest'ugenlo combate.

e au que quer ser valurusu na:ltii'ilfecsu. subretudu, permane,er firme, Quer seja fe'Hao',' quer fira um outro,
o "corao" (tl[vms) de l)disseu, que lhe oferece as duas possibilidades: fugir ou lutar e ser aprisionado:,iQuem ou o que censura o thyms por pensar nisto. detlnindo a fuga:;como ao caraterstica do~ "covardes" (kako) e a permanncia no comoa,re como prpria dos nobres {ristOl)7 outra sede de pensamento/ sentlmento (a phrcn, por exemplo) ou o sujeito como um Lodo, implciro.n():.verbo em primeira pessoa ("sei")? No verso seguinte, ao dizer "enquanto ele revirava essas coisas na mente (phrna) e no corao (thymn)'~,,~' O narrador indica haver nesse solilquio, alm do tl[vms e daph!t'n;:uma instncia unif1cadora que "revlra", movimenta os pensamentos jt:tpelindo-os entre uma e outra sede de percepo, l) episdio de Agenor (li. 55370) exemplo de como a interveno divina no exime o heri da reflexo: embora seu dilema seja semelhante ao de Odisseu (li. 17. 0()-l (5) e Heitor (l., 22,08-130), sua deciso duplamente motivada. Quando Agenor,\r,Aquiles. seu corao dispara, ele tlca sem ao, mas logo come,(a ,pensar no que fazer. l~ solilquio introduzido pela frase formular ('l\.fligido, disse ele ao seu magnnimo corao: 'ai de mim ... "') e elft~o duas ailernativas. so consideradas: 1. se fugisse com os outros, Acj~i1es o alcanaria; 2. se fugisse em outra direo, poderia esconder-se no mato. voltando para a cidade, noite, so e salvo. Ao perceber que, mesmo correndo para o bosque, Aquiles o avistaria e o mataria, Agerirp'ergunta: "Mas por que meu corao (tl[vms) me diz essas coisas7~' .iNoencontrando meio de escapar e levando em conta o fato de que Aquiles; como ele, era mortal e vulnervel, Agenor resolve ent'rent-lona::luta diante dos muros. Sabemos que essa deciso foi duplameri'tci mo,t",ada apenas porque o
I:' . '

narrador havia dito no incio da passagem (/1. 21.544 ss.) que Apoio infundira coragem no corao (/wrdi) de Agenor. ficando ao seu lado. Heitor (/1. 22.08-99), sem inspirao ou qualquer auxlio divino. tambm depara com Aquiles diante das portas de Tria t, 'l\.f1gido,disse ele <10 seu magnnimo corao:/ 'ai de mim, .. '''. Volcar para dentro das muralhas seria vergonhoso (aidomm). Melhor (krdion, "mais vantajoso") seria retomar aps ter matado Aquiles, ou morrer gloriosamente pela cidade. l~corre-lhe outra possibilidade: largar as armas e render-se a Aquiles, prometendo entregar-lhe Helena e, alm dos bens trazidos com ela, toda a riqueza de Tria. Por ,considerar uma alternativa no-herica e insensata, o thyms censurado: "Mas por que meu corao me diz essas coisas7". Heitor condui:, 1. Aquiles no atenderia as suas splicas e o mataria se o visse sem armas'; 2. melhor (bltcron "mais belo") seria avanare lutar. coinoodisseU~Agenor, Heitor tem em vista a ao mais vantajosa e mais nobre {agathn, ctrlsinf que, na llada, uma s. Meneia u (!l.17 .90 5S.), aocoirtio, opta por uma fuga "justificada". Lutando ao redor do cadver de Ptrocici. ouve os gritos de Heitor que se aproxima. Ento, 'l\.f1igido. dis'se ele ao seu magnnimo corao:/ 'ai de mim ... '''. l) heri avalia suas alternativas: i. abandonasse as armas e o cadver de Ptroclo, qe morreu pocsua causa, ele seria objeto de "censura" (nmcsis) para quem o visse; 2. se, por "vergonha" (aides; thes) , lutasse sozinho contraostroianos e Heitor, seria capcurado: Por fim Menelau pergunta: "Mas porque meu corao me diz essas coisas?": 1. se um mortal lutar contra um'protegido pelos deuses, muito sofre 2'. se ele fugir, os aqueus no podero censur-Ia porque Heitor guerreia "inspirado pelo ,deus". Assim, Menelau abandona o corpo e armas 'de ptroclo, partindo em busca de auxlio. Difcil saber at que ponto tais justificativas seriam aceitas pelo pblico, e se oaedo no estaria sendo .irnico. Se a fuga de .Merilau comparada.;cte um leo majestoso que, rechaado por ces e homens, se afasta de mau grado (akn), sabemos que, embora Heitor tenha: sido encorajado ,por Apoio, odeusoest ma.is presente ao seu lado. E apesar de.serepetir vrias~~zes na'Jlada. que os. homens no devem lutar contra os deuses esua.v.ontade, 'justamente isso que as,tlguras mais hericas fazem.-!" Mais'tarde, qando Menelau encontra .jax'e lhe

se

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~s

44 11, (11.411): do miJe', Wp~CtlVE Ka'tll: '1>pvo: K~'l,~~'l~9u~V... l1 scnliJo bsh:o elo verbo !J(lJ'I/Ir!(l {(ausal: "~ojo~ilrcntJn~"intenLo",

,~n10vim,CnL;lr",

4(' Basttl I~mbr<.lr 'L'omo Heitor enfrcntu AiluiJc,"Wlh P".lI'IS I\lt'n<.l .lliVl <.10'scllo-iudb; ou : [lom~L1cs.ljudcre Al'roi1it~c~h~g;l';l'p~rscgllir Apoio lI'l'S'vCzes. '

coma o sucedido, esse no hesita em~tacarHeitor, e o faz recroceller. Menelau vem arri::;, Dodds (1988, p.2<.Jn.31) anrma com,razo que "parece um pouco artificial negar que o que descrito em ,passagens como 11, (11.403 5S.) ou od. (5.355 5S,) seja efeito de uma deciso pensada, tomada depois de se considerarem alternativas possveis". Queo heri homrico capaz de tomar uma deciso, evidente, havendo atma frmula para expressIa; ,\7 a existncia de uma noo de respnsabilidac\e evidencia-se pela necessidade que sente de reparar seu erro:'IB Ao contrrio do que afirmava Sne'(1930a..,. [),l_~~~?Lv~_tLue nessessTiiq uio;;-;:;;;;-;;-mpre as decises' dos heris homricos se lirii1tam a ~meslh;~ntre duas opes, E as "n~mas' objet~s~,'de c~d~';~'-'~oral ~~~~nortei~~-'-'~o as' invalidam, pois, no caso de agentes racionais, "suas razes no podem ser radicalmeme imlividuais", mas tm necessariamente um car1rer,objetivo, iSLO, aplicam-se a quem quer que esteja nas mesmas circunstncias (Gaskin, 1990, p.8). Vernant analisou El questo da agncia e da responsabilidade humana na Grcia amiga em dois ensaios, ao' trat~r da "pessoa" na religio grega (1973) e depois, mais especificamente, em" Esboos da vontade na tragdia grega" (1977), No primeiro estudo, assim como Snell e Frankel, ele nega a existncia em Homero de uma definio ou delimitao entre sujeito humano e foras naturais,"') Carenteqe uma "dimenso interior do homem", o heri homrico no poderia se:r.responsvel pelas aes cuja origem e resultado se encontravam faia dele eque, portanto, seriam "gratuitas", no-pessoais, estereotipadas, e.-'''exemplares'' (Vernant, 1973, p.34),~V --47 11,(1;1,458, 14,2;1. 1(,,652),od. (5,H4,6.145, 15,2t14, i8,93,22.338,24,239):""~"'inl pareccu melhor ~ ele qtle iulg~v~" (w5e 51;(W<;pa) oi (jlpovov-n. 50C-crau-ro lCpOlOV

Para Vernant (1977. p,27, 55), "ao contrrio da epopia e da poesia -=-, lrica, onde no se desenha a categoria da ao, j que a o homem nunca encarado como agente, a tragdia apresenta indivduos em situao de agir", o que "pela primeira vez no Ocidente" toma-se objetO de reflexo. Mas o que Vemant (p.28) define como o "duplo carter" do agir na tragdia - "de um lado deliberar consigo prprio, pesar o pr e o contra, prever o melhor possvel a ordem dos meios e dos tins; de outro, contar Com o desconhecido e incompreensvel" - em nada tWere dos exemplos de deliberao e ao dos heris picos aqui citados. O que no h na pica o debate, que a tragdia coloca em cena, acerca das categorias de culpabilidade, das noes de inteno e responsabilidade que estavam sendo elaboradas nos trtbunaisdatidade. Quanto categoria da vOntade, V~(p.29) acredita que o grego do perodo clssico dela tiaurnaexperi'ncia "incerta e indecisa". Negar ao homem homrico (e at ao clssico) a noo de vontade o'litro lugar-comum entre os helenistas.'" vernant (p,37) criticou Snel! (assim como Lesky) por atribuir aos heris trgicos uma deciso "pessoal ~ livre", e por subestimar o papel das foras divinas que agiriam no s externamente, mas no interior das personagens, coagindo-as "at na sua pretensa escolha". A seu ver, a escolha do agente na tragdia no livre, "mas "engendrada pel.a necessidade (anngke) imposta' pelos deuses"; sua deliberao apenas "verifica a aporia", "a nica via que se abre diante dele"" (Vernant, .10c. cit:), Isso--no impede que o sujeito assuma a responsabilidade' pelos seus atos, "o comprometimento traduz no a livre escolha do sujeito, mas O reconhecimento dessa necessidade de ordem religiosa qual' a personagem no pode se subtrair e que faz dela um ser Jorado interiormente, no seio de sua prpri deci's (Vernant. ioc: CiL).
modo exterior w;iio a <jllaJidade'do ugente llfT~lributo importanle da pesso~ viecversa ", Con,e'll.'l1ll.'mcl1lc, se'no'pens<JmenLo grego antigo, "como tambm n'd'iritliuno", o ugenle nao inJvidualizuJo. mus ,jlual1o "rto' interior da a~iio", no h<1 ih~manu responsv<.'! , 51 l~LDihlc (191.\2)e Pollknz (j 948194 9, 11.2).egll'ndo d 'lua! a Il/llcnifrciIlCi(~orr.r,:~;H,om ' Zcniio. Douu~ (1988, p29n,31) nota <jllC'U ausnda"t1c umu no<;o'L1cvbnlilLl~no signilh:a, porm, que o hl.'ri homriconao pllesSl.' llistiriguir entl'eas ::Il,~'ylll.'teriam origcm nele prprio e as JeviJas ii irilerveriiio Jiv'iri, . . ,. "

dVUl) , CI'.G~tikin (I <)<)t) , p.7), 48 DouL!:;(1988, cap.I), Lesky (1961)" G~skin (1')<)O, p,6) .. 49 Vcrn~nt (\ 973. p,29), Deticn nc (11.) 73, )),4 7). eit~nuo Vci'n~nt, ~Ijrm~ yue "os v~lor0, religiosoti Impediram a L'onsll'u,o U~ noo de corpo e ~'J01imiw<;:1oJ~ .petisoa', quc ,e prolongava Je (efla man~ra na 'natureza', a p/!Iisi:: amiga, Sem L'OnlOfIlO,a 'pes,oa' n[lo pOLliaIIxar,e nem sLp<Jr<Jrse munJo m[tiL'o". do 50 Mcyerson (1973. p,43, :;'1), um dos meSt!'eSJe \lernam. alegava <lu\: nClo existiu nu Grcia. nel11m",I11O IIOSperodos mai larJio. Ullla "Nl'k!l(:pes,oa", em fun<;50 Jo vnculo uup.~'YkllL; (0111 dtllllOO (um prinL'pio Jivino c exterior ao inuivLluo); "para n" nalurulmenle, a a,;:1osupe O ageme, o <Jgemeimplka ,a.pes.O<J;o ugenlc Lleeeno

Para detinir os modos de "vontade;:~'\deciso" e "escolha" entre os gregos, Vernant (1977) investigou ossl!i4it'd,Os ue hckn (hekoLsion), kn (akoLsios), proarcsis, bOllcus;~:ib,9{~S,(s em Aristteles (EN, EE), chegando concluso de que, se havia,li.n;1aJorma de vontade, ela estava "amarrada pelo temor que o divinb irl$'~W~;i:as decises eram "sem escolha", seguidas pela "responsabhid~dendependentemente das intenes" (p.37, 30)."2 No havei-i, ,'rhi:'rCia antiga, llvre escolha e vontade propriamente ditas; as instnci~~:de,d'eciso autnoma apontadas por Lesky resultariam de uma'proje~tdndevida, Na tica a Nicmaco (1IIIa22-24): a'o;~'involuntria" (akoLsion) se d sob coero (bm) ou ignornciar)(di> gnoian), enquanto a "voluntria" (hekolsion) "pareceria sr,aquelaque tem sua origem n9 prprio agente que conhece as circunStncias.parti<.:ulares em que efetua sua ao (prksis)" . Mas tambm incluem-se entre as aes "voluntrias" as passionais causadas pela ira (c!i thYJnn) ou pelo desejo (epithyman): caso contrrio, no seria poss~el admitir que os outros animais ou as crianas agem "voluncarin1ente" (EN l111a24-27). Segundo Aristtcles (EN [ 113b 10-22), se pieceque o homem autor de suas aes e no podemos buscar as origns de nossas aes seno em ns prprios, conseqentemente as aes cujas origens esto em ns (elas prprias dependendo de ns) so volun'trias (hc/wlsia). No entanto, ~~rn~Q.UI0!?,y.4u.~-,),. no reconhecendo os conceitos de hekn e kn como pertencentes s categorias da I'ontade,"" nega que a ao de algum que <lge IIckan seja "intencional", ou se realize necessariamente aps retlexo e deLi5o porque, embora seja "volun tria" no sentido de uml a~o no coagida por qualquer fora externa, ela surge do thyms ou da cpitl1yma. A proar6'sis ("escolha") "voluntria" (hekosion), porm menos abrangente, pois animais e crianas (/ogoi, "seres irracionais") so capazes de aes "voluntrias", mas no deproarcsis (EN l111b7-l).
52 Segunuo Vern:Jnl (107, p,39), p;)ra ns a vOlllaJe reLjuer :J exislm'ia Jc; 1. aLOS ~xdusivUII1~l1lc IIwnuIlo,; ljue .:on';liluum uma conjula unilicaLla: 2. unta no~o J~ inJivftluo ~ tio imlivJllo enquanto ageme: 3. no~'cs Je, mrilo c culp;) pessoal; 4. respons;)biliJ;)tle subjetiva (no lug;)r Jo lTim~ objelivo); 5.'anlise u:Js Jiwrsas motlal] udes Je jnl~nfro e ;) reuliz;)o os aIOS, 53 C 1'. L5J para o,onms d~sJe Homero, J~ Ilck(n L'dkon, lr;)uuziuos h;)bilUalmcf\LC por "volunlariamenLe", "ele bolO graJo"l "irwolunL;)riamenLC". "constrangido", "ue mau gra Jo". e a relao de !,,'knn (om 5:JllS(rilO f'(:'1l/1 ("esejar"),

Precedida por uma deliberao (probeboult:umnon) que envolve lgos e dinoia(EN 1112a 14-16); aproafresis tem por objeto o que '' possvel e realizveL pelo sujeito, e cncerri.e aos meios sob nosso controle (EN 1111 b20-30): A deliberao (boL/Cusis) que antecede a proaresis tambm diz respeitei aos meios,':sejam esses vrios ou um, S,' e tem objetos prticos. Cabe a ela averiguaras aes realizveis: o que est.em nosso poder, o que podeserobtido por nossa agncia (EN 1112a18-b9). O objeto da bolclIsls o mesmo da proaresis, exceto que, ao ser "escolhido", ele j foi por ela determinado (EN 1112b32-1113a7). Conseqentemente, aproaresls temcomo objeto algo que se deseja aps a deliberao: o desejo deliberado (bolclltikl.:rcksis) de algo emnosso poder: deliberamos, depois escolhemos e desejamos de acordo com a deliberao (EN 11 139al-15), Quanto bolesis ("aspirao" ['1), que pode ter qualquer objeto e que diz respei to aos fins da ao (EN 111 [b20-30), para Vernanc (1977, p.41) o problema consiste no fato de ser relativa a um fim "que lhe imposto e que ela, a aspirao [botesis], no escolheu". Mas no cabe bOl/sLc::escolher, e sim, "querer"."" L) que se "quer" o bem, ou o que parece ser bom. e isto, o que se "quer", o homem escolhe (EN 1113a15 55.). O homem bom "aspira" ao bem porque julga corretamente (krnei onhs) cada coisa, o que , e o que parece ser bom: de outro modo, a maioria pode escolher mal por causa de um erro de julgamento que acarreta a "aspira50" do mal (EN 1113a25 55.). Muitos, Como diz Vernant (1977, p.41), acreditam que a proaresis represen ta "o livre poder de escolha"; para outros, uma "verdadeira capacidade de querer" que permanece acima dos apetites. Seguindo Gau thier & lalif (1058-1950), Vernant recusa ambas as leituras porque a proarcsL no independente nem da parte desejante da alma (reksis), nem do intelecto (nos) (EN 11394117-20).' De fato, para uma boa escolha, so necessrios um princpio verdadeiro (Igon alth) "e um desejo correto (reksln orthn)(EN 113%23-27). Se podemos escolher coisas boas o'u ms (o que determinar nosso carter), s escolhemos o que nos parece bom, o que, por sua vez, avaliado pela opinio (dksa). Mas Vernanc (loc. ciL) afirma que '11. opo da proaresls no se'dentre o bem e o mal, entre os q uais teria livre poder de escolha".
54 ""au/C'lr",

br'asildra

o lL'rmo L'mpregailo (1977).

'por Vernulll,

6 lr:lilllziJo

por ":lspirar

a'" na,'diuo ' '. ,

.55 Cf, Rackl1am (1934).

YUL'lrauz bC'llc.</s pOI' "U'I.</I".

Para Vernant (loc. CiL), as formasde ..'Cl.r:ttaqe c8colha em Aristteles ) e no so "livres", mas "necessrias" .. N9{e~tanto, embora sejam necessrias, trata-se de uma necessidadede'prdem. interna, humana, e no externa ao agente; no necessidadedivina:ou imposta por outro, seno pelas suas prprias faculdades. Vernamdnsiste em que o "agente" no "um centro aUlonomo de deci8o, fontev.rdadeira de seus atos", porque "o que pe o sujeito em movimento stripreum 'fim' que orienta, como que do exterior, sua conduta: seja' O" objeto para o qual tende espontaneamente seu desejo, seja o que', a :'retlexo apresenta a seu pensamento como um bem" (p.46-8):'
o indivduo, se ell: j8 assume sua panlularidirde, se assume a responsablidade de lodos os atvs realizados por ele d' bom gradv. permanece muitCl fechado nas deterlllina.;es de seu carter:"Quiro estreitamente preso s disposi<;es internas qUI: L:Oi1Iandam a prtk' dos v.:ios e virtudes, para libertar-se plenamenle como centro de deciso ..p~ssoal e at1rlllar-se, enquallto auts, em sua verdadeira dimenso de ag~rit':"';
.:;".

esprito
[llora[

e,

e da alma, ou seja. concepo europia da Filosotia, I1wis tarde, da religio europia. (DE 16)

da cienda,

da

Snell pane ele um ponto de vista ..negativo, procurando, .entre os gregos, noes que eles desconheciam, e nisto segue WilamowitzMllendorff, Stenzel e toda u'ma tradio que chega a um "certo dficit da alma" dos antigos, aos quais faltariam "conceitos como oeu, sentic mento, mente, corao, humildade, conscincia de si (Selbststimmung), responsabilidade", em suma, o que seja" interno, pessoal" (Seel, 1953,
p.294).

Mas que vontade e escolha, em serd:t~tioilais, seriam "livres", no :'; sentido de desvinculados do desejo e int~[ei::'(ot possvel, como quer Vernant (p.42), tal "liberdade psicolgica;;:?):'.":'. Por fim, Vernam (loc. cir,) recorrea~"~hi~odo lexicogrfico para , , .,J,.. ._ reforar seus argumentos, alegando n()~?-YeFna Grcia antigau.ma terminologia prpria para a expresso ;do.; ~;~i;Yfe. arbtrio", "vontade" e "ao voluntria" - entre outras ':carricias;,biractersticas da .morali dade amiga".""
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Tal quadro resulta em grande parte do mtodo lexicogrfIco pelo qual se de<.iuz, na falta de uma palavra, a ausncia do conceito; "quod nn est ftivcrb,-nM'sCI;;nmimdo"(a-pUd ~z, 1984, p, 30).57 Alm dos problemas j apontados pelos croticos(cf. nota 30, supra), e daexistncia em Homero de palavras que escaparam a Snell (OU que ele descarta),cabelembrar que os poetas fazem recortes na linguagem. O que no existe nos textos homricos poderia ter existido no vernCi jnicoou em outras tradies poticas da poca. a lngua da pica,no d~ poca, o que temos na lffadae na Odfssia. Mesmo se existisse um registro eXaustivo do vernculo do perio hinrico no qual no constassem tais palavras-chave, seria ainda necessrio considerar as distines de Frege: ao cunhar um termo, no se inventa o referente (seja esse objeto ou conceito); mas o su "modo de representao" ,5" l)utr~ problerrla a "qesto homrica". Quem no aceita a tese ~~: t~:::.~~t~~~~~.~~t~ ~~;v~:id:~i:t;~I::~n~:Op::eb~:~~. :~ cogitar de uma ''Vis.ode.. mundo" ou "quadro de homem homrico" coerente (d. L~ltacZ, 1984, p.16-7). Mesmo supondo que os poemas . . tenham chegado forma em que os conhecemos por meio da elaborao
.

16'j-

1I1J PERSPEt,1'IVAS DE INVESTIGXXP.'

~:.:,~~::aa

trabalho de S~~l, evidente sobretudonapcscoberta do esprito, foi buscar um gradual desdobramento histrico d'mund~~o:
(l

passo a passo, e justamente segundu uma ordem sistemtica, vai emergindo ao longo do pensamento grego o que, por 11m, kvou cOlKepo europia do

56 sao lliscllliJo~ n/i,'{(, e OUlra~ paluvras ela famlia /lou/- COIllO /I"lt:'IIlCIi, br:ol('///((, e vou/t; (Vemum, 1977. p.1). Pura 1I1l\ estudo llelalhaJo Je !>(>f<' ..i.< e /J(>le."(/I((i, emre OUlfOS lermos Jo "JeSejO" na onra Je i\liSllcles, d. fri:re (1981. p.33 1-5, 350.434,436,
441-:;, 44':J).

57 Crnira, GunJen (1':155, p.4(7),Wesl (1965b, p.(59). Lloyd-jones (1983. p, 166-7,.158). 58 Cr. lIaskin (1990, p.4): " possfveJ ~ue um. jnJivfJuo ou ,'omuniJaJe invemc um nome (Eigcnl/C1//1f) para um objelo ((kg'n.'r(//l,n ou l:olll:cito (lll'grf/fl 'lue sempre exisLu. f: l:villcnte 'lue o mollo ele represen l(l~o (AI'( de.' Gcgevcnsdn.<) 'lue Jeve ser considcmo l:omo o que se invcnLa nessa lransao. e no o 'luc jii eSLava posto no mundo". Veja, por exemplo. Arislldes, que, ao ['alar do casamenlo, eljz que os gregos no lm nOl1wpara essa rda~o entrc' os cnjlges (P(JI. 12~:lb:vwvu[J.ov 'Y:p ri YUVCJ:ll<: .:v1ipo ~al <:J\:;~EU1;l): eXiSlC" COil':ciLo. 'no o nOllle. . . .

ele um s poeta, compondo dentro da tradio oral com tudo o que isso acarreta, seria possvel obter dos poemas um retrato do homem da poca

de Homero? o que se pretende, embora multorenha sido dito acerca da estilizao da pica homrica, o que deVe Ser'levado em conta quando se procura extrair dos poemas uma "visode mundo" do perodo. E se o estilo, considerado por Snel! e frankel. como o produto de uma fase hiStrica espedfica, for determinado artts'plo,gncl'o e no pela poca (Rosler. 1080, p.2Ll; Seel, 1053, p,311);:3 .questo do gneros poticos assume importncia maior, Talvez o estranhamento do homemmdernoante o homrico se deva em grande medida linguagem potica dalliada e da odissia. cujos "modo me tafrco de expresso" e car ter 'mis "sensve I" seriam traos genricos e/ou particulares do autor (Seel, 1053, p.3l)4):
, ." Devems consid'::f.H a possibilidade de gu.e o que t.::mos aceiw como evidncias da percepo !imitada do homel1hml'co sejam,de fato, convenes artsticas de um poeta U escola pLisia. que exercem tremenda int1uncia embora sejam pessoais e no-representativas; a possibildade de que as pel'<.:ej.l.::sest~tk<lS da lrica prinlitiv .f~ram exdudas da f/(l(ta, to consciente e completamente, quanto o humor itidcente, (Dover, 1957, j.l,323)

de

Por isso, mesmo que se possa obter um quadro do homem ou mundo


/ 110m/riCO, -nao serilillt(i1i-(omr"arep~;ode'm

"pol-(ode

",
~

gnero poiili;)-~om; a nica existenteoUp6ssvel...:~~_s.a, Em virtude da escassez de documentao para esse perodo da histria grega, os poemas homricos, assirti:como os lricos, foram usados no apenas-~~~o tistc;ii;;;;ilos-d1lsi6ili:l!ltL;~le"inteletu"al. ma$pf[farnente cmo tiTS'unicas onde se' imagir1Venci1'r~de forma imedlat:-Lil-i1fetrw-i1ci ct~~"~-;;:~i'~dades~~-qe-s'us-to;es viV"TITi:-rprobfi1lic-buscar ~Stbke7,CITl"tzsTIT96TCuma relao entre poesia e sociedade quando as evidncis para ambas so tiradas da mesma fonte (d', fowler, 1987,' p. 7). sse justamente um dos problemas que Vernant, po;:--;;eio de sua antropologia histrica, procurou remediar. Em palestra sobre os seus mestres e a sua pesquisa, Vernanr (in Vernant & Schiavone, 1013<)-1<)<)1, p,29) dizia de";;er muito a LGem'er e l. Meyerson, que teriam abeito o caminho para estudos da ':histria

um

interior do homem grego", da sua "organizao mental"."" A psicologia de Meyerson, ao negar a existncia ele "um sujeito interior fixo" com funes psicolgicas permanentes. procurava traar o percurso da histria do esprito humano atravs de suas obras, indicando tranformaes ocorridas em sua atividade mental. Ao mesmo tempo, Gemet estudava os elementos da transio de um universo intelectual mtico-religloso a outro "totalmente diverso": o dap/is grega. Oadvento do direito, da moeda, a instituio da polftlca, o nascimento da filO'sofia e da histria, testemunhariam "uma mesma revoluo" no plano social e mental: o homem se transformava tanto "dentro de si prprio, como em seu ambiente" (Vernant & Schiavone, 1080-1901, p.32-4). De outro modo. para responder s pergun tas "o que significa dizer que o homem mudou?" ,e por que escolher a Grcia para acompanhar tais mudanas, Vernant (p;35).at1rma seu dbito para com Hern.an:n Frnkele Bruno Snel!. A partir deles, convenceu-se de "que a Grcia foi o teatro de uma profunda mutao, intelectual ou espiritual. qudndicou o curso da histria do homem no Ocidente" (loc. cit,). Mas ele assinala trs divergncias de sua perspectiva, a da antropologia histrica, em relao dos mestres alemes. E~primeiro lugar, suas questes seriam "mais diferenciadas. menos globais", isto , ele no se prope a estudar "o esprito ou pensamento em geral", mas algumas mudanas especficas na atividade mental. A segunda diferena diz respeitO aos mtodos, Apesar de tambm recorrerem iconografia e ,religio em suas anlises, Snell e Frankel tm como fonte primria a literatura, os textos poticos, t1!osficos e
6\}

:'09 C:cmcll' ~kYl'rson

,.

os

c0nhcceramse por Intefln~di" de M, Gram't. que, por sua vez, ao latlo <.IeR, HcrLz,M. HalbwadlS, M. Maus:; e U:v)' Bruhl. pl'fll'llda ao grupo de alunos d Durkhcim no inkio <.10 s~culo (Vcmanl &Schiavone, 191:\9-11.)9 J, p,33). . 60 Vcrni.tnl (in Vl'munt & Sl'hiavonc, 1981.),1991, p,3S-6) anoja os itcn,; por ele cSLUtlatos. e {jll conslilucm "os gran<.ll's qUUtlros Ja experin':ia": 1. a organiza,o do espa'o; conslru,iio <.10 l<:rnpo; 2. aslgiL<ls <.11 versas nasnarrativas mili<:as l' no discurso POHlko, jmdko, hist6rico, mtlh:o, liloslko c matcmlh:o: ;" o !noJo de fundon5rii-enloc a l1ilali ,k dUm~'mriu: 4. os aspccloS pskoJ6gicos Jo ll'abalho: 5. as l'ormJs'e iritdgnl'ia prlica (aSlda. enganei elq;6.' relUl'o ,10sllOmeris com seL;s:ulos'rsdonsabiliuac. deciso. vomaue): 7. a imaginaoe o imaginrio: inlerpreLUfIou~~!ln6ncs; 8: a iclcll[idaJ~: "o )lI~ COi,SliLlII: .pwo sc/hllmano, no cnlcXlO da (Llllil'~d:giega: SU incliviuualklac uranw a \'id<i c O'l/lJC cverilllalrricllle sobrevive". i-:riibo'r~ Vc~n~m alirme haver maior ~spcl'liciJuJl' nos Lemas ljllC ubor<.la, algLlns <.Iclcs( lJ~bni l'oramunu!sLluos por Sndl & Fl'ankcl. . .' "

ta,

cientticos. Seguindo uma perspectivaa,ntropolgica, Vernant considera, alm dos textos, a iconografia, a religio, os falares institucionais (organizao t'c1rnWar, jurdica e poltica) e econmicos (modos de produo, comrcio). Por fim, Vernam (p.37) se diz compar~tivo e no normativo: "Para o antrplo,gc) Jiisirf.-a 'Grcia no teinoprivilgio do esprito; ela no O descobriu, nem encarna o pensame,l}ro,e a razo", Por que ento escolher a Grcia? Segundo Vernanr (pA3), 'a Grcia "permite-nos seguir os passos do caminho ao pensamento cientfico", observando" mUlaes psicolgicas" como, por exemplo, as refere,nres a memria e espao."' No entanto, embora suas pesquisas partam de elementos especficos (como, por exemplo, em seu trabalhosobreo espao: HestiaHermes), seja qual for o elememo escolhido para'anlise, sempre o mesmo esquema que se observa: a passagem do religioso ao poltico, no contexto da cidade (com suas insrituies,:'igualitrias" e seculares), e ao abstrato. Assim, no tina! das conras,s,diversos estudos de Vernant apresentam, como os de SnelJ e FrankeJ;,:m, quadro global. E essas "mumes", como diz o prprio Vernant;sjam e!lS mentais ou sociais, seguem o mesmo caminho.

Embora a VlSlO e a abordagem de Ffankel (1075) 02 sejam muito semelhantes s de Snell no intuito de revelar' estilos e gneros como manitescaes de fases sucessivas do esprito, a leitura que faz de Homero e do perodo arcaico conSideravelmente diversa."" Pfeiffer (1920, p.146) e Jaeger (1<)70, p.168-0) ".( j haviam comparado o mundo da Odissia ao do perodo lrico, notando que o problema da responsabilidade humana discutido, na Odissia '( 1.32 ss,) e em Slon
61 DCLi~nnc(1973. p.4.5)j\llsa LJlI "rarJlllCnlC o hom~m, (on:;Li'uiu ~sc u:Jn,J'orI1l011l:JnlO quanlo duranlc o dWl1Iado pCrlOUO grego ar(ait"o". 62 Primeira ctli~ijo 1%2. 63 I\S inlCrprl'La~cs tlc I'rjnkcl ,iio wmb~m JlI(lis sutis. pc{m:.tnc(eno os seus .:omcllli rios (l pocmas inJivitlll(li; ,'omo valiosas analiscs LIacstilo U[(aiLo (d. unLlcl't. 1955,
p.46655.).

(fr.4W), quase nos mesmos termos, Apontando para as diferenas entre o ho mem da !!ada e o da Odl~,_<;ia, frankel mmbm a tri bui ao ltimo uma estrumra mais prxima do lrico: o novo homem da Odlssia teria mais iniciltiva, comeando a fazer distino entre si e o mundo, o que no ocorreria na f/fada. A Odlssa faria uma espcie de transio entre os mundos ..._-------_ pico e lrico."" Lesky (1961, p,3 7, 46), ao contrrio, no acredita que a diferena entre os dois poemas seja to grande, e mostra que alguns dos elementos citados como indcios do "novo ,esprito" da Odissia j estavampresentes na f/fada. Por exemplo, a '~nova atitude" relativa responsabilidade humana, na Odl~,sia(1.32 ss.) e no fragmento 4 W de Slon, no seria noo radicalmente dive.rsa da que se encontra na lIada quando se afirma que algo possa ocorrer "alm do destino" ou "fado" (hyper mron/ aisan).~( Embora tambm suponha que,o autor da ilada e daOdlssia no seja o mesmo, Lesky (1961, p.37-44) adota com reservas a "teoria do de,senvolvimento~'. Ao comparar os poemas, nota as, seguintes diferenas: 1. o poeta da l/fada serve-se de materiais e crenas mais antigas e populares do que o da Odlssta; 2. quanto s formas de int1uGncia divina, na Odissia mais freqente a inspirao, na flfada, a interveno; 3. na Odl~'sla, a responsabilidade geralmente atribuda ora ao homem, ora ao deus, e no simultaneamente a ambos, como na I/ada. ReSta saber se tais divergncias (alm do vocabulrio diferenciado e da maior nfase dada a questes morais na Odissia), resultam d'e um rpido desenvolvimento social, das personalidades distintas de dois autores, ou da diversidade dos temas tratados.

A caracterstica apontada primeiramente por Pfeiffer (1929, p.137), e desenvolvida por FrankeJ (1946), como uma das mais signif1cantes ~d perodo lrico, que o homem deixa de ser "o que faz", Rara ser "o que o

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64 Primeira cdi,o 1936.

LalU(Z (19ll4. p.1920), scgllindo rrjnkd, alirm(l que a (Jdf.,s<'ia, como "rdkxo e um <lescnvolvinwnlo sodal". CSli l1Iai~ prxim<i u'lfrit"acm sua' ~lica. r~ligiiio c psjeOlogi<l, 6(, 1(I'pc'r m>rC'n: lI. (2: 155, 20.3l; 2 1.5 ! T}; 1(I'pi'r aI:~a'n: 1/. (16, $~). 17,32 I) .i.dkY i196 I, p.35}.Vea wmbm. como cvi~nl'iaiJa ivis5.o'quc ~'rjnkcl no ~'rL'exiir riu li/cicta, U passagem (11. 7.263)i;j(ai.la porLesky (196 1;p.37.(c pralelismocmrc If: (6;438),cOd. (4.712). '" ,,'o ,'; .',

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"cri de coeur". O seu objetivo no,,.:::aJ:expresso. mas o discurso. diz )ohnson (1982, p.30). a descrio ;u d'~iberao acerca da realillade das paiX6~' in"tern's-.sua natureza e s i&: ficado. Mas at essa detlniao nsatistiHria, pois se a descriqde:tcl'0feSe esperanas do indivduo" tem sido considerada um trao geri.tie.dalrlca que figura de modo secundrio na pica (Fowler, 1987, p.6~h'hasw folhear lima antologia de lrica arcaica para perceber que unYgrande n mero desses poemas no se ocupa de tais temas. E se uma cara[erst~~~lZ5:qentcna.-:-ltrica "propriamente dita" ~o discUfS'--r;-~j~meira pessoa dosingltque versa sobre opinies e sentimentos de uma personagem cOtiheida;ou elo "eu" lrico, no lciwconsidr-l um "d'e'Senvolvimentb\;:donoy-o-perlodo, pois j -t~~ia exi~.tido-nTrlc.:ifi]terria t O ~iao de:rnjros'aeffnrrem'-TIiig~g t ar~aica por excluso - simplesmente omt'poesi que no pica
C.'

Afastando--se do modelo da' retrica, clssica que se ocupa das quesc tes de gnero, convenes, audincia. ocasio de per!ormance,intenes eefeiws poticos (AristtelesRII. 1.3. - 1358a), Snell confere um peso maior "biografia" do autor,ao interpretar os poemas. Em detri .. mento. do estudo das traclies e 'convenes: poticas, centrou-se na 1gura do poeta, as obras sendo avaliadas segundo sua ""xpressividade" e .intensidade de emoesJu Isso faz parte de um projeto maior, Danelo continuidade a seu programa. Snell (DE 84) procura demonstrar que o crninh dos !fricos vai numa .direo decerminada. e o que pdrneira vista parece ser apenas uma variao de um pensamento solto, enquanto modificao pessoai de uln'mdtlv traddo1al, insere ..se nuni processo hist6c , rico mais amplo, . ".. . ".
.. : . '. ~ .'. ; , , I",,' \". ; ':' ~' !

r ne~ dramtica - ~_::~.;.~{~~_~~~~,!,!cUI~.~,.~.nnt~~_a.s~?_ ~e.~~~[ar


est:belecer tra~~.::?.~,un~: a.o~r~st~~gi:y~~~ ..~e!!l c0l1te0d~.'..~~a.:.~.:r:~~.to . , -tmoem7Tmpi-ov've(que~-~~"-:-~~'m:"que foram composcos, alguns poemas marciais de Arquloco.n,o:,y.essem uma "funo social" comparvel dos versos de (alino e Tirtu;',';
r e modo de pe!formance (d. Fowler, 1987.,,;p:l5n.l). [Arqul0~oJ experimentou de um modo novo e pr0fund0 a nova realidade da vida. Por iSS0, 05 :;eus ~anws de guerra );:,no servem. omo em CalinLJe Tineu, para animar o:; guerreir0s: J no',so::meras arengas em- verso. uma ajuda para o cir~o cerrado dos cOlllbatntes';;n;as afaslam-se dessa t'un,;u social. CLJI1l0 os seus cantos guerreiros, esse' poema [tr. 79D) solta-se aqui de n wda D rdncia prtica. !Urna-se portador dos sl1limel1t0S pessoais. ([lE
96) ",

Esse julgamento de Snell soa contraditrio em vista de seu reonhecimento de que os poetas arcaicos no compunham, como os modernos, monlogos solitrios (DE 111). Tanto a lrica pr-literria, quamo a arcaica, sempre dirigidas a uma segunda pessoa ou a um grupo, jamais foram (ou fingiram ser) um "discurso para si" (Se!l!!gcsprach).'7 IS:iO algo_que s ocorre muiLO m~!~._~a!d~.
75 Dovcr (I <)64,p.1LlI J. t:innq::;Jn (1<) 7l:l), Rs1er(I <)1,,). . 1511.12)e Grinllh (1<)83.p.4Ll). p 76 Hoje, o I'I';Jgll1elllOND ~ .:mibuiJo a Hipnax (1'r.1156W) c, por sinl. os poemas Je Calino e 'fincu ,o (Jbms li.<,rdl'i<l.<, no --lIleras ;Jj'cngas". 77 e1'.Rsler( I"<lLl, p. t 7) e powr (t %4. P.2L11).

por' meio da. ari~lise.dtrs-: poeta's lricos (Arquloco; Safo . e AnacreOre),: Snell.(D.capA). delineia: "o<surgimento do indivduo" rio perodo arcaico. .. Entre os comentrios dos poemas de Arquloco, o primeiro exemplo triste (mas instrutivo) dos enganos a que se est sujeito na interpretao dos fragmentos, Demonstra tambm por que arriscado servir-se deles para a elaborao de uma histria do esprito; Snell (DE 84-5) leu seriamenteo fraglT).ento 25W como um "desenvolvimento" de passagens homricas (//. 14.228 e Od. 4.548), chegando o poeta lrico ao retotih~ cimento de que "os homens re~gem de~~do diverso", idia essa que, "na lliada, no se encontra ainda, pelo menos com tal claridade". A publi .. cao do Papiro Oxtrrinco 2310 (fr. 1 co1.1.40-8) em 1955 revelou que os versos pertenciam a uma stira ertica (jambo), talvez com referncia pederastia. A seguir, os fragmenlOs 131-2W de Arquloco sao comparados a outra passagem pica (Od. 18.136). Embora a dependncia ou refernci de Arquloco a Homero seja porsi s6 questionveL e prprio Snell (DE 85) afirme no haver nada de novo no tema tratado, ele julga, de forma aparentemente arbitrria, que nesses versos o poeta lrico atinge uma

78 Se h um e1emenlo enraLizudo na .retdw dssica. trala-se tio deslinatrio (Johnson, 1982, p.30). Para um relorno aos prindpios tia rel6rku dssica nu ~j-[tie<iunglosax. veju Cairns (1972), Wesl (1974). Nagy (197CJ).lohn'son (1981) e Gril'Jilh'(1983)'-

percepo mais agudl de si em sua particularidade, o que seria "algo de realmente novo" no mundo grego. , .. ' Por 11m, supor que a diviso (segUridoSnell, "inexistente em Ho mero" 7<)) entre valores internos e exterriosocorra pela primeira vez no perodo lrico, manifestamente no fragmlto .l.14W de Arquloco, e ainda que o fr.5W represente um ataque rnoralidade "tradidonal" (leia-se, "homrica" DE 88-0l)), so problemas que disCutiremos nos comentrios desses poemas (Parte 11.2.c) "Com 'um!~~cudo" e (Parte 11.3) "Dois generais: o grande e o cambaio"). .," Houve, evidentemente, mudanas na Grcia antiga, mas graduais. A "histfTdoEsprTi"C:felilTfOPTatao'nose fez pr revlesn tre perodos c/arameme demarcados, corri y~~(peiras rupturas entre os momentos da histria grega (er. Seel, 1953, p.206.8). Um problema nas leituras de Sneli, entre outros, conceber:ahistria literria grega como uma s ucesso cronolg~ de. giiif'S(j~=~.0: nvolv~JlJ- cg,rj1 "resuadoeexpres;o de uma determin'ada~$ituao histrica" (DE 81), nXistindo simultaneamente como hoje .Alm das ditlculdaaesenvolvida'-se'coneber cada gnero como produto de um novo esprito (a pica sendo "suplantada" pela lrica ee.sta, pelo drama ti"), h nesse contextO complicles cronolgicas, Nos6a.distncia entre Homero e Arquloco insuficiente para transtormaesto drsticas, mas a prpria anterioridade de Homero com relao.a, Hesodo ainda questionada. Atualmente, os estudos de mtrica indo-europia tm revelado que, formalmente, os poemS"cte-'st"oeAf2SK n.a.'isrradlcinais'q'U's 'de rJo;{ero e asfmTs-esirullirsj'~icas. l S-;;[iric~ 'mon6iTc"cte'sa'fo ...~ ..-- - . -- ..- .'-'-"-"--.
"-'-.'.'.

pOSSLlLdo ponto de vista formal', caractersticas mais antigas que a pica, como saber se os temas eocHscurso 'na primeira pessoa do singular, por exemplo, no estariam :j' preseiltes na lrica pr~literria anterior composio da /(fctdae da' Odissia?"2 Por que seriam necessariamente desenvolvimentos posteriores? . Nesse caso, porm, como se explica aJaltade registro ou memria dos antecessores de Arquloco, autores de uma Irlca pr-literria "pessoal"? . Por que, alm dos carmina poplIlar<q .annimos, cantigas assoCiadas a ocasies definidas (canes de traba:Jho, hinos ete.), os mais antigos poetas/msicos de que temos notcia, Museu, l)rfeu, e Terpandro, so conhecidos apenas por hinos e poemas religiosos? Fowler (1987, p,11-2) sugere que os outros nomes se perderam porque, nessa poca, no havia escrita. Isto, porm. no justifica a \acuna, pois esses permaneceram, transmitidos pela tradio oral.~~.. . .'.' . . Por outro lado, a lrica grega literria no assilILtQ "pessoal" (cf. Parte 1 Sl;p;a),se conSIderarmosos poemas de Arquloco, por exemplo, talvez o papel de seus jarnbos rip culto a. Demter seja subestimado, e alguns poemas, tidos como "pessoais" por expressarem "dores do indivduo", sejam mais f('iliglosos e tradicionais do que geralmente se supe (cf. Dover, 1964 e West, 1974). Para alguns, a lrica literria se dit'erencia dos carm(na popu/an'a' por referir-se a pessoas e situaes concretas, a um evento particular .norecorrente, e por ter "pretenses artsticas","' fato que o poeta .lrico arcaico afirma com freqncia o. orgulho que tem de sua tcnica e sabedoria (tkhnclsopha). Mas se alguns desses poemas surgiram associados a pessoas e eventOs especficos, h tambm os que se serVem de situaes e tipos convencionais ("stock characters").
.

79 Na m~~m:llinh:l, Sn~lI (DE <)l)) :lclHLa quc i\rljufloco ~ saro ~sL~jalll ~mpcnha<.lo~ ~m upr~~nu~r ullla r~alillaJ~ ul1lrlll'u ~ ~[]\ ~ncomrar"nflo'a apurnda, lIIU~ <) <.Ju~", Veja Lambm DE 110, orJLl~a1irma 'IL1~"l)~ Iifi(o~ lm engellho sulkienle pura pen~ar llIuilas coi~as tl~ um modo' lliv~r~o do ljLl~ d:ls r~almemc' ~~o, o <.Juc lh'~~ pcrmiLc s~mir a Jiscr~pnda cmr~ o possv~1 ~ o r~al. ~ntrc as pr6pr~Jipl'CLa';~s ~ a r~aliJau~: crud, entrc o Scr c a aparnda". 80 (1 aJvcmo llu lrka liL~rria (provavclll1~ntc composta oqlmcnlC ~ J~pois r~gi~Lratl'!) no l1lp~tlill lima conlllua ll'adi.;o pic'a, ~l1IboJ'a mcno~' vigol'l)~a, cvilkm~ nos r~~Livab Hterrios tlo pcrtotlo d"ic'o. A llr'ic'a, por sua vcz, tambm no loi cxtima. pelo tlrama. 81 1\s cSLro1'cstla tradi.;o clka conscrvaJ':lJn a assirncll'ia;.l!q vcrso~ m:lis antigos. a~~im ~omo .um nm~ro maior tlc posi,;es com ~luamitlad~.'inJe.lC.rminaJa .(Clnc'<:p.<)cspclial, m~n Leno i rJkio (u ~11urnatla "ba~c ~lka "), ao o:onll"ri. tlo .~imlfko c rcgulal'h~x;lrn~lro

d:l(lli<:o L'Olllfnuo (/.!mslklwn). CI: P'J\'l'S~ (J 972, p.llli '$). WO:Sl(1973). NUgy (1974), o: Ro~kr (198l1, p.l5n.12), 82 H rdo:r0ncias ~ llrka mOrJ6<lica'L' coral rJa !If(l<ia (1-472-1. 16.18\1, 18.'193,590,22.391, 24.720): (I'. Dio:hl (194 Ll, p.81 I 14). Maehlcr ( 1063, r13) e R~kl (1980, p:15rJ.12). P"<lfa a qucsl tlaanlCrioriJaue da Ifrka'com rda,'llo u pica, c1: R6~lcl (Ioc. dL); quanto ao problellutla tl:.lLa,ilode Hmcrr'rJo s(:LlI~ VII a. c., \Vi:St (1966, p-46':;s:)c 'BUfkcrt
(197(1).

83 Inclll~iw porlJue, como nOla Sariun (1989), a c~crila j lcria ~itlo aprpiitiJ.p~(a p6~sja no sculo VIll a. c. (d.as in~<:ri<;cshcx:iinld(:a~ no ilplirn l' rJj "i<~lb N'C[ll'Or:;),. 84 Dover(1964), Bowra {19(2) .. cr:.f' ... 'cr:(198('; p:1 2):' . ..... :'r;

Snell (DE 82) no ignorava que alriapr-literria ou popular era uma das fontes da lrica arcaica. No ent~nto, a seu ver, foi a int1uncia e o impacto da pica homrica que possibilitaram o seu desenvolvimento para alm do estgio "funcional". Muitoscomenladorcs sLlpem que os poemas de Homero no sculo VII a. C. j e.r~m semelhantes aos que temos hoje, alguns paralelos entre os lricos ea Jlada e a Odissia podendo ser imitaes ou pardias. comum acreditar que Arguloco obtv~ seu material de Homero e o reinterpretou, dando-Ihl;, deliberadamenre, um novo sentido (d. rowler, 1987, p.89). Assim, muitos consideram Arquloco o "fundador da lrica grega" (frankel, 1975, p.146), o grandeiprimeiro confrontador de Homero, que ele ataca em consciente poinca (Lesky, 1995, p.133
5S.).""

//

Mas difcil avaliar l lnt1uncia de Homero sobre os lricos arelico5, pois no sabemos at que ponto a llada e :Odissia que conheciam ass&elhavam-se aos textos que nos hegadim. :~ie~~~(].2.Q~-R:l59) adv~dei1hver~ uma duzia':deiadas" nessa poca. ~ De outro modo, se formas de lrica e pica:toexisr'mooperodo prIiterrio,tiO uma no teria sofrido o "impacto" da outra. Arquloco e Homero tambm no seriam "l'undadores"de gneros distintos, estariam longe de seus primnlios (Rosler, 1980, p.2).-Porque os dois pertenciam mesma tradio potica, no possvel saber se o que geralmente considerado pardia, emprstimo, ou influncia de Homero em Arquloco (e em outros, particularmente nos elegfacos) no resulta apenas do recurso de ambos ao mesmo arsenal de frmulas,. expresses e "lugarescomuns" da tradio jnica que encontramos tambm nos poemas do Ciclo pico, leogonias, orculos ete."7 Quanto ideologia, veremos que, em Arqufloco, o que se rotula como "anti-homrico" pode ser apenas "anti-herico" . LIS gneros no so estLicos. l' jambo, por .exemplo, entre outras forms, deve ter perdiJo pouco' pouco seus elementos rituais. A difi-

------------------~---,._---

cuJdade surge quando se procura um desenvolvimento nessas transformaes. Um grande nmero de helenistas deste sculo (e do passado) concentrou seus esforos em mapear o "desenrolar" do pensamento eda cultura grega desde suas "origens" (isto , Homero) at seu ponto mais alto que, segundo a maioria: foi o perodo clssico (sculo v a. q. Mas esse apogeu tambm j fo situado mais tarde, no perodo do florescimento da f1Iosot1a nos sculos I\!~l[Ia. C. ou, ainda, vinculado ao surgimento d igreja, sendo a religio grega associada s primitivas, em oposio aos sistemas monotestas. L1 que se faz eleger, em. termos estticos e/ou morais, uma poca mais recente como parmetro para as anteriores, como se a ltima fosse melhor, mais "perfeita". Aristteles comparava a histria da arte ao desenvolvimento orgnico; " luz da biologia, sua,cinca predileta, Aristteles mantinha que cada espcie tinha sua natur.eza prpria, para a qual todo seu desenvolvimento era direconado: assim. na sua Potica, o cifpo Rei era o drama ideal e squilo um poeta imperfeito que se esforava em busca da perfeio de Sfocles" (Lloyd- Jones, 1964, p,3 72; d. 1983, p.159)~ Mas o teatro de squilo tem forma e princpios prprios, segundo os quais deve ser julgado,
$$

85 CI'. I'rtirlkd

(1975, p.1(7):

"(om

brusquitlez

b5rbara, ele [i\I"ljulow]

<:ompletOtL

a translorma<;o tlo pcdoJo ~po ao lro e, <:omda reza grega, rormulou

ruptula

Ao investigar a relao entre conscincia, reflexo, e ao na Grtia amiga, Snell (1930a, p.141) concTti"iuque o ho~~h~ha ...... ... ,.~ conscincia de suas a~.?~_r:t,<;l.?_il1s:aeaz~-ll..!Jill.,~L9.?~Era reflexo e atr'~J'.Uid-tdi"ffiP;ili;o e sua realizao a f~.!iX:<-Eln\;Se, por um lado, ele afirma que "o pensamento europeu comea com os gregos", a pica e a religio homrica constituindo o "primeiro projeto d.a estrut.ura espiritual que os gregos introduziram", por outro, ele isola b homem homrico como pninftivo e fundamentalmente diverso do arcaico ou do clssico em termos de percepo, moral e qualidades intelectuais: o

revoludorl5ra" . 80 Rosler(198l), p.15rl.12,53n.(4), 87 Por volta <10 sculo Vlll. havia na Gr~da trs lra<l<;espolka. <:omtli",lcIOS, mtrka. c pr51ka,; musi<:ais (motlo,;) distintos: a clka, '" tlrl<:a e a.jnka.

88 Lloytl'Joles (1983, p. [589) mostra como jaegcJ',Srlcll e t'rtinkcl 'tm aJ.eligio 'grega antiga como um empe'ilho;.lo pensamento r;.ldon;.l!. .. .

espirlw s teria sido "descoberto" aps;.t:i0mero (DE 11_7)."" Quanto ao pessoal consciente, o periodolri2o"represemaria uma "fase de desenvolvimento" entre Homem, que a desconhecia, e o homem clssico do sculo v, com o qual ela chega suafi:ma plena. Snell (1930a, p. 1.57) sugere q ue suas~~cluses sejam confrontadas com a FilosQ/ia da Histria hegeliana. besde HegeJ. uma constC:.!lte afirmar a incxislncia da "conscincia moral" na GrCT'"ntiga."J IstO , n51iV'i-'ienLre os gregosuma "morllade individual" (Moralftat), cujo desenvolvimento associado ao cri.~tiartismo, mas uma "moralidade tica" (Sittlichkcit), que a "culpabu responsabilidade de um agente .. , perante seu feito (Tat) , independentemente de seu conhecimentO e inteno" (lnwood, 1002, p.102). A cultura grega antiga, e no apenas Homero (como em Snell), seria o mundo da "bela moralidade" (schone SittlichJ~cic) carente do "princpio da imerioridade" (Prinzip der Innerlichkt) e da "cincia da subjetividade" (das BclVusstscin der
Suqjectivitiit)
(Hegel, FH),'''

Assim tambm, Zut:ker havia concludo,em.sua tese sobre Syncdesis - Consdentia (1028), pela inexistncia de uma no~o precisa de cons cincia (Gcwisscn) no mundo antigo. Haveria, no perrodo sofistico, a representao da boa e da m conscincia do sujeito acerca de seus atos, o que envolvia uma discusso sobre voJuntariedade/involuntariedade e responsabilidade do agente. Mas faltaria a Scrates, ou a Plato, uma conscincia moral,"2 sendo Aristreles (EN 1nOb 181 II I b3, 114Llb22 24, 115Llb2':Jsg) o q lte mais se teria aproximado desse conceito desenvolvido mais tarde por esticos e epicuristas (Zucker, 1028, p. 7-16). Divergindo da tese hegelia na, Sne1!..D2;?,.o~a~p), f\Je.s..~I~.lli.:tQL _$~el (1053), emre outros, apontaram para a presena de uma conscincia moral em diversos momentoS da histria grega antiga. Mas o que Snel! emende por consdncia_ e por que a exclui de Hom.e!.9'?
8" DE (55); "co"o primiLivo
eonse;cnda streileza 90 91 92 Ja SLt~ prpria e I'LtnJJram ,e s~lm 1illerdaJ~. lig:.tJo :.to~ J~us~s e no de~peflou :.tinJa para :.t

Como na maioria dos estudos sobre conscincia na Grcia antiga, Snell parte da equivalncia de syncidesis e conscientia, examinando tambm as formas verbais _~yneidnai, syngignskcin e, principalmente, a locuo syncidnai 11call ti. Essas expresses no ocorrem na pica e, segundo Snel! (103Llb, p.2'6), nem poderiam porque, a seu ver, toda forma de conhecimento em Homero se d por meio da viso. A..:conscincia" homrica seria uma apreenso imediata e visual do objeto. No havia conscincia no sentido 'de uma retlexo sobre si prprio porque, embora o homem homrico udesse "refletir" s o seu thvms ou phrn. esses seriam "rgos ffsicos" e no partes do "eu" c~hcetiid' c~ijl-Li~_ to~9.j~~1~~.J2~~~ po~'~gas;cll (p.~i ~yncidnai no existe em Homem, "pois dizemos apenas metaforicamente que duas pessoas vem algo com os mesmos olhos". Com os termos syndnai e synginsin, "abandona-se a esfera da viso" e esse seria o primeiro momento da ciso do "eu" cuja expresso plena se encOntrl na expresso "syncidnai h CC111 ti" (ioc. ciL). Embora constate a ocorrncia da locuo "synciclnai heaut6t" em Safo (fr.26LP),"3 Snell no admite haver nem nessa passagem nem em toda a lrica uma conscincia propriamente dita. Isso porque, a seu ver, o sujeito na lfrica pode ter um eStado (Lagc) como objeto da conscincia, mas no um ato (Tat). No entanto, ele considera essa "consclncia lrica" (a "ret1exo sobre o estado prprio") como um desenvolvimento signiI1caUvo .), que prepara o caminho rumo conscincia da ao prpria que o homem grego alcana no sculov.
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NoLa-,;e, porm. '<j\le pune L1aseL1ltores.

<10verbo (.~);']) e o pronom~ irlsl.1ndu !c,;laTorma , . L1"

CI.laegcr. Polllenz e lVilamowilzM6lkndorl1'

([r'lirai) sJ.o suplementos

a. Canl'rini

(197\J. p.9n.I). (197\), p,37) ~la a Ap(lfrgia (2111, 22eL!) ~omo exemplo Je

Snell (1930b; cons~jmja.

p.26) el\~ol1lJ'a ~m i\fLjulloc(1 (['r, 121:1\11) primeira a ao seu rl!J'm~s7 .

Cr. conm/: camrini Jc ~on~dnda

um'-l

no~o

Mas em 4u~ dil'cre ~Sl~ dis'~urso dO$ que cncorillumos

em i;ion\ero,oniJco

moral ell\ plaLJ.o.

,;ujci LO dirige-se

Em Heruoto (3.53, 5.86, 5,9!), 5neH (1930b, p.26-7) v surgir a "conscincfa str/cto scnsll", essa avaliao 'moral que tem por objt:to uma ao prpria do sujeito, Na tragdia, as Ernias de L)reStes representariam uma "objelivao da conscini;ia", um primeiro passo no "desenvolvimento do mito conscincia reflexiva", expressa nos clebres versos de Eurpidcs (0/: 365-6): ,):' pergunta de Menelau: "L) que sofres? QL1(~ mal te abale?", L)reStes respon<l~: :'A conscincia, porque sei que fiz coisas terrveis". Nesses casos, segundo Snell (p.26), os verbos syneidnai e synginoskcin hcauti equivalem. a um "reconhecer consigo prprio", o que implica uma espcie de diviso do "w" que (re)conhece em si prprio um feito, , Pode haver um lipo ele "retorno" em synddnai e 5.lmgfnskcin !leauti algo comparvel voz mdia do sistema verbal. Mas esses verbos tem por objeto <les prpri<ls, no o "eu", como quer Snell (p.26), Ele os cita comO exemplos da "rel1exividade" em que o "eu" sujeito e objeto do conhecmento, em que a mente pensa a si prpria, No h, porm, nessas passagens, tal "rdlexo", como em Arist leles.'''' Em estudo sobre o conceito de conscincia (GclI'fsscn) entre os gregos, Seel (1053), ao conwrlo de Snell e Frankel. apontava para,~ exis(nci~j;;-~ Homero, de ~rr:a ,f~~~.~,~~.cons~~e~cia._d~.:.._"d~ .. se~jrao do eu/mundo, A Seu ver, a simples frase na primeira pessoa (,,~U veJoX")eX~lressa por si essa distino entre o sujeilo e o mundo (Seel, [053, p.294, 3(3).1J1I<.ll1LO "conscincia de si", ele segue Snell, julgando haver n<l locuo s,Vnoidacmal/ci (traduzido como "conheome a mim mesmo") uma forma de conscncia retlexva na qual o "('li, em clara divis[1O e eSlf:ltillco, ~, ao mesmo tempo, sujeito e objeto da declarao", Mas, de outro modo, Seel (p.3Ll2, 312) indka passagens homricas (Od. 3,26-7, 22,347) na quals cr encontf<lr essa noo de rel1exividadc em swl1I I/(isccntf, e cita o fragmento de Safo (f[',26l.P) como a mais antig<l express50 da conscincia de si.'''
')5 :5I1L'11I <)3li[1, p,28): I Ir, (:"<):-'b): ,i XP1IlCl mOXEl: 'ti a" nnuo'\V ( vao; li ,VEal,

Para examinar o tema da "con-scicntl'a" na Grcia antiga, Cancrini (1970) fez o levantamento e a anlise das ocorrncias de synedes{s, syncidnai !lcallti, e de outras palavras do mesmo campo semntico cais como s..vnnoia,5.vnnocn, e syngfgnskein !lcautf. Limitando sua pesquisa aos termos compostos por ~vn + I'crbwlI sdendl~ dentre outros vocbulos habitualmente estudados para a expresso de uma conscincia moral (a{skh..vnc,Ms, cnt/~vmfon, cnkrdion), ela observou que um equvoco considerar a s..Vncsl~'como sinnimo de synefdesls porque, sendo composta por 5fYn + verbo de movimento (no de conhecimento), a "inteligncia", a "capacidade ele compreenso".'JoJ Conclui-se que o substantivo _~yncdl'sls, a forma que mais corresponde u consclcntia , wrdio, alestado primeiramente em Demcrito (l'r,297Diels) e tornando-se freqente apenas entre os historiadores do primeiro sculo (l~ancrini, 1970, p. 15). LJ[ermo possui o sen tido inequvoco de uma "conscincia moral" em Flon de AJexandria, lo.hJa primeira n epstola de Pedra, e em Paulo de Tarso (2 l~or, l.(2). A forma verbal com o pronome reflexivo (~yncidnai hcallti) , pelo contrrio, comum nos textos dramticos e retricas do sculo v a, C. e mais rara no perodo helenstico (Cancrini, 1970, p.l7).
'Jlj

e~pecula(;iio, lll'l'ild-Io:; s~ elll'l"llr, aJirm

Embor;l l'omo

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(I ')3,)t>, p,27) vdlio porque

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r!l;lS 1.1L' t1J11l':;(<llIo. EJII virtudl'

das l'Ofli\'~s em que o tcxto jllido:;uflICr1le em S<lfo,

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wl condusClCl,

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scr lIil'l'ii preL'!:;r o sl'nlio

de ,,'I,JII<'i,h'nal 1/"rlUlrii ucrivdos. u l'ons,icnl'iu

'.l8 [:I[;n~skcin. nf'cill, l'pl."rasrlwl pal'a: prpril'" 436,38), I) .~J'nn"i(l/.~vnn('<'Iil relaLivo Srodes

c $Ub:;lunlivoo l'omo

n:

Canai

rli (197,), (um "s~t>er

p,65-79) consigo (Pr. 2)

h"(lulf.l

rllorul

a [lIl1a :.I,'o pes,oul (AnI, 278-79), /r,'au{(;l

ClUulhl'i:.I llic:.IJII~nle (semelhanle

qlllilkuela) (132-35, Ilmurf.i,

cm (;,qui!o HeI'. 381-82):

l' t:ll!pides

(,Ind,.. M2-7,,~,..
ao .';t'lIcicl"llui

."Yl/gignc."Ii('{I//.~vlIglgllc.'kdl/ Im'oalivo, Herdolo ')9 laJ)(J';ni l)sbol'lll' \'lJlhier


.~I'(1i.<IC'll'll/

m:.IS ,'001 valor em e 3)

duf L:.Ilflb0m ,'Om Cl:;~er1lidClsde (1.89, (I ')7l1. 4,43 . .5.91, p,2')I) em ~';LJuilo (,1. 1Ll9l\.\)2). re,;lIll1e

"~l'(OIlVel1l'er".

"perdoar",

"lolllpre~nder") 925-28):

(>.92) e S1'oc]e,; (eI. 254-57, a dis':lIss[io 011 l'cnda. ,;obre ma" ljue ,k

7'r,174-8,1,/lnr,

.;I;II,'''-(S l' ,~'I'ncfdesis em illleligllli<l ddillelll c:rilil'a").

)allnd. de

n
')(>

OVOlO:

Ev' EipYUOflvo,
so l'upaz~s Lie'pelloaJ a si prprias as Illelll~, de' [leus
(>1"'1<11'11,

(".:I;I/<,.<l.< no pl'rel'p~o & lali!' (1958-1959, a N(d'l/J(l,'c>

l' diverge

11.2, p ..519-26), comCl rorma~

lUIllO .~Yl/dclesi.,- LJuanto a .:J'ncrksis ~~riu a

t:1I1i\ciSllek,;, Sed

1071b2l1) Como

e lI"s hOllll'IlS (,,,,,111, 42<)I")'ll1), 97 (Ioc:, l'il,) lJueixase de o ,'r.2(,L1' Lil' Sat'l) Il.'io l~r 1l'l'd1ilhl vivido em pellL)dos liSO UO pr"rwlll~ :.I ,kvid<l aL~n,o,

,~'I'l/eSI~' nu lil ",'onsl'illl'ia ("jlllgumenlo 1,ll) De

"c:onolicnl'ia":

coJ)~eLJLkrlLl'''

(u m l'on';l'iCllclu),

a ,:)'II<'."i,,',

<I ",ollsc:iC'ndll

unlel:eenle" Ilb<'l' ( 149),

sClbre o bem 'L'r rei to"), (11.49), Quc>cI. clero (14(" 2:1). D,' virr. (124), o,Jut''' ('lIInis I'H'buS

S<lI'o c HOIlll'1 o no leriam poderia ll'r c:onhl'ciuol'%e

lo di$[<ll1w~, a.:rediLa

'1ue o POl'I<l 0pk() l1la~ pura

rdkxivo,,'

que I1.'iL'0 impL'~s(vd.

Spr"', leo5'

O1'!/ (128). T. Ru/>, (4.3), T.jucl, (2{1.2),

Esse trablho d~ l'ancrini (l0 7l)) tem o.mrito de ser o mais exaustivo e abrangeme no exame dus ocorrncias dos termos escolhidos, revelando tambm maior variedade de construes e senlillos, Discute-se, por exemplo, O emprego de syndnai (sem o pronome ret1exivo) como LI cincia paniculur (consclltia privada) da Dk em Slon (t'r.4. i5W), no contexLO de um julgameIllo moral acerca de aes iJlheias. So tambm estudadas passagens em que !:>ynciclnai+ um dativo (que no seja o pronome retlexivo) signit1ca "compartilhar um saber que concerne a um OUtro", o que pode ou no envolver uma avliao tica (l'ancrin, 1070, p,45-9), Da a possibilidade dos 5.Jlncdotcs serem '\:onspiradores" (Tucdides 1.20), ou servirem como testemunhas, pois compartilham a cincia do ato com o ageme."" Quamo ao emprego do verbo com o pronome ret1exivo {"~vnddnai healttotj, Cancrini (p,28, 44) discorda de que a (Onstru~o implique, como afirmam Snell e OUtros, uma "diviso da subjetividade", e que a estrutura em si expresse o tipo de retlexividade na qual o "eu" sujeito e objeto. A seu ver, synddnai refere-se a um "saber compartilhado", seja com outros (em um grupo ou crculo restrito), ou consigo prprio (healltol). L1 mesmo vale para os demais verbos da mesma formao (.syn + verbo de conhecimento): ora ~ Llm "saber em si compartilhado com outros", ora um "saber em sI, s consigo prprio" e, dai, "um conhecimentO privado, particular", cujos objetos so vrios (p,23, 44), Portanto, syncldnai hcauti pode inc/ush'c, mas no necessariamente, ser a "expresso de uma conscincia moral"; isto , a conscincia do sujeito com relao a um ato ou situao prpria qualificada em termos morais"
(p.51-70).'02

l) mundo orienral tem COlHO seu principio prximo l substlncillidlde do tko (Sitt/irlien), <l primeira vitria sobre o arbtrio que submerge neSSl subslancialid<Jde. As determinaes ticas siio prol'eridls C0l110 leis, de modo qUL: <lvontade subjelivl regida pelas l~is como se por L11llpoder exterior, de modo que tLldo que interno, car~[er. consdnd<l, liberdade tarmal, no age, e isso porque as leis se il'np6em lpenas de ut1W 111ll1eiru L:Xlern<l e existem apenas (IllO direito ceJ'(tivo.

Vimos que, assim tambm, o homem homrico de Snel! sempre age sob uma compulso externa e, no possuindo nenhuma forma de vontade, de conscincia de si e de subjetividade, segue preceitos morais fixos, determinados pela tradio.'''' No h, como no mundo oriental hegeliano, distjn~o entre o interno e o externo (moralidade e lei)."'" Algum;, como G. E, R, L10yd (1970), t1zeram a aproximao do pensamento grego arcako com o egpcio. "'(, De outro modo, citando com alguma reserva Lvy-Bruhl (101O), frankfoft (1948, p,362n.4) associa o que chama de pensamento "pr-grego" (isto , "pr-filosfico, pr-racionalista") ao primitivo. Desse modo, a mentalidade grega arcaica ora descrita, nos quadros da F/losQ/ia da Histria hegeliana, nos meSmos termos que a oriental; ora assimilda, em parmetros antropolgicos, primitiva, via LvyBruhl.,7 Com que intuito esses autores procuram isolar Homero, distinguindo-o radicalmente do homem clssico - ou de ns? Uma hiptese
.(ttN,tn : II/nerlichl', b,'.<rcll<'n ", 1114 inter~~~<JnlL' qu~ SnclI l)l'jent~ n1~nlO gr~go. (DE 16) l'on~iLkrc' Je~n~(es~;lri Uni;) <:onl'ronl<J\iio (om o 8c,"-[imlflunS;tll .-:lnd al.-: r.J(sr'rz!' af) . ::gc':~pIPd/ot, abcr .'(), da~....der ~u!:?jtk'lvc ~ ais ,'(1n <'im',' du.'.<l'!"lid/CI! Fit'{hl!lidll ,lfadlC n-gil'rl lVird,

11't'11" ~'('n <1m 0es,'u,'1I dil' 0,'."1'1?<' nu!' a1i/dl/"

da,"s allc,"

Por t1m, retomemos confron la~o, sugerida por SneH, de suas teses com a FilosQ/ia da Histria de Hegel. Se, por um lado, o homem grego do sculo v possui, segundo Snell, uma "moralidade" (Moralitit), por OUtro, nada mais estranho do que esse seu "homem homrit::o", cujas caractersticas parecem assemelhar-se s atribudas por Hegel fase do esprito do mundo odental (Filos(}fia da Histria, Wcrkc 12, p.142): I,'"
lLJI CanL'rinj 262-7), (10(. (il.): ElIrpiJ~s Gr;:ias (Pai. I 1,5). Sl"o(ks (P/I. 10815.

Ccst'mwng. 0"ll'~'."''II.Jr!'!IIdlc

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iSE ll!l<l <1<1,<." {!lsqjl/

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I.mtl nu!" ais Zwangsn'c!1f

pra sc obtel' o yue ~spedlkamenLC observa-se tambm a rre<lilelll~

eUr'op~u no L1cs~nvolvirn~nlO L'al'aL'leriza<;iio (I 98Q). tia r~al~za

tio pen~-

ros

Nc~sa linlw,

rniL'C'nka ~m

HOIl1~ro L'OmC1\COL'flL'U.c[ Dr~w~ (1983) e Cal'ikr 1()C1ll~ paralelos ~nlre a lIIelllaliJaJe dc.l"r~nkl'on

egpcia c a grega al1tiga s:!o lla<;ado, (1948.

por L10yJ a pal"lir par~ o a

EI.

92 5, OT 24951,

AIII.

Lk ull1a delini<;iio irracionai, Ill7

p,(, I!: ",Lt~ lI1~n'te [a dL) q;ipoj era voiwtla de un1<.lno,)o l~111 o'. p principl,

102 CI".i\risl!'anL's
(l,:

/-11/'1'. 4245) e ~slJtliiLl (,I!. 2I.7). (EI/. 1$:14. 711.17:"0), ~I",)dcs (I'.0:11 Pc:.us,1n I, clllipJc, (Aled. 1 ')1.:.;,
(E/. -13'1.H<',. 8lll, W<'!EI/lu 111.- il!r 1III!I,'ll':: Pril1zll' dc!' Jl'illk/: d'" c/i!' Sub31<1111ialildl de." Siulid/crI. E::

o COn(rl'IO, ~lIa linguagelll niiC' por ljllalil1car v:.Jlidatl~ <le vjrias

<l~p~l1Llia de img~l1s COnLTL'laS ~. PC'I"l"l1l0, cxpressava fl1odilk~(~s ao mesmo (190l). p.I), lIIas POI"utlmlir que U(us~m

30S).
diL' <'1:<1<' BClllddlligllrlg il? di< ','1'1 , Su!J.'I<llIlialiE'E ,'cJ:<inJI.I. Dic

ubortl~gcns

a,

Row~ (198:'>, p, 125), mais re(enles primlivu".

1113 "Dit' nrl('llwli.'<'!1I' ist

a.

\VolI"l" (1929, d~ aLribuir

p.:'>8(1) ~ Gaskin

11mdos (fLico~

Sndl

ao hom~m homt'rko

Lima "!clI"l1Ia de m~rllalidaJe

que, sob int1ucncia do NascilllCnco da Trw;/ia, que apontou pura aspectos demonacos e irracionais na religiosidadL: grega, alguns helenistas foram longe demais, estultando os gregos, panicularmente Ilomero, como se fossem antroplogos investigando Lima tribo primitiva com padres l'Omponamentais e estruturas de pensamento absolutamente diversos (Lloyd-jones, j ')83, p.157), iJuase dez ,11105mais larde. Vernant (108<)1<.)')1, P,35) faz suas as palavrils lli:: Lloyd-]ul1es no texlO e'j-tlu ['ala e su,\ dvida para com 5neH e frankel e dos motivos para ler escolhido a Gr~cia como objeto de eswuo:

artes plsticas e arquitetura, exp,lI1so, I'undau de colnias e maior intercolllunicao com o desenvolvimemo do comrcio martimo, a um nvel de vida melhor, e formao da p6/1~<:, Evidncias da p/is (det1nida como uma cidade protegida por mura !llas 'dominando 'ca'mpos cultivados e p<lSlOS) .1') nCOntram-se em Ho1 e mero na descrio do Escudo de Aqui/cs, 11.1 o seu surgimenlO tem sido e rastrcldo por arquelogos e historiadores com base no estudo da construo de templos urbanos, t'oni!1caes, e l11udanJs no sistema [une dlrio,lll . portanto. nesse perfodo de transformaes demogrficas. socioeconmicas, polticas e intelectuais que a pica chegu ao seu apogeu,II2 l) chamado "perodo lrico" (sculos VII-VI a, r.) no teria
o" f, .................. '.

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- ';SCl'los ~ kL1I1ogrMic0s Jislal1\es

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J0S (01110 01110d<! um ,,1110101!-L) qu<:' ubSrVl1 LII1\l1IribL) (c)11)c'uStlIl1)S (011Ipl<!lamente Jifl:'rellll:'S JL)S St:US, de 0Ulr0. p<!rmuneeelll " pilm qllt: prc\xiJllUs o sutkkl1l

para que vs Silllkll11uS 1ll,,1l0S I:'slrangl:'irvs

1l0S p"rmil111l1 (ulh"r uu

assistill0 a uma revoluo, nq::lI1t -~:anL1~' p~r~~ ~los crticos interessados no desenvolvimento enfatizam os aspectos diacrnicos, poucos tm se ocupado dos elemenws estvels na cultura, Neste lrabill~-,-b'u~~~u-se'~~equib~io na atenCda -m~{~a e continuidade de Homero u Arquloco, () corplls foi circunscrito aos poemas mMcais de Arquloco, o que favorece a sua comparao com Homero, para avaliar a proximidade e a distncia entre os dois poetas. sem ignorar ratores determinantes como a possibilidade de dilerenas devidas a estilo pessoal, gnero. funo e ocasio de pc~formallcc,

1111:'11101' :;i~l1inc<JJ0s dc) ljUI:' se se {I'alasSI:' du China, da l1dia. da Al'rje(l c)S Ji:l i\1112rica pr-evlolllbiul1a,

Latacz ([084, p,3')n,38), por sua vez, sugere que o problema do homem moderno nte o homrico [em origem na contradi~o de valores apontada por Nietzsclle: n50 aceitando a tClaristocrtica de Homero, esforamo-nos par<..l istanci<1lo de ns, fazendo dele um fssil extico; d primitivo. oriental ou crian~a,

No contexto maior da "histria 1.10 espritO", Snell (o];' 116<)) lra\oll paraldos enLrl: a "desl'ubelll da imlividulidade" na arte dos lrkos, o novo conceito da alma ((cntr;)l na religiv lios rl'il'os e pitagricos), e o estabelecimento da p/L<:, lJue teriam suplantado o conjunto de poesia pica, religio homrica e sistema da arisLOcraLla ["euda!. !\[ualmel1le, porm, o traballlO de arquelogos, Iillogos e historiadores revela um quadro diverso. l) sculo VIII a, l'" [wrodo em lJue l-Iomero leria vivido, l'onsidcrado um "renascimel1lo": h'> uma poca de imponantes transformaes associadas reintrocluo tia escrita, ao "ressurgimento" nas Sllodgra~~ (107I, p.11 :iS,)L' IW~ (I ')(\3, [l.8'), Pari! o~ f)['ollklllas relalivos a <:omilluiJadc ruplura110 e p"1[0'!c1 ,'oko. L'I', ari!11 .11 S (191:\9, p,:'105(,). Il19CI',/\risllcks (PC', 1252b29):~ poli,- c'UIHcClIll'(lllr\lal1(lLjllc<:(lI1Sisle uniLlaLlc a da J ciJadc c~lIl1pO, gozallJodeamol1mia 10L'ai. 11 Lalo,"z(194,p.20), 1\ SSuadro,que<:(ll'l"spc'ndc li q realidoLiL' dosnJioVIII, h~ uma superposi>;o dercmillis<:cllcios o perfodonlk~nko palaLiallo. d lil Pamllllpk,s UrballL's: lIoJgrass(1977, p,21,;'l): I')t'll, p,;';I1);Jonilka\'es:SnoJ S gra~:i(107I. p,11S-), Murray (\ 9l1,p,(5); sistema l'ulldrio: Sourvi1101llnwool! (198:1, p,43l. Morris(i ')87, p.17l. 112Sl'glll1doSllodgr'l% (197i, p,4i (1) e l~oldSlf,'alll I ')77. p,;'(l<)), os pOmas omril:os ( h leriaminspiraJoorl'l1aS,'illleIHo oinleresse d peloPl'l'')lklll1il"~lIko. asCpossvel m, M q aoLOlllr5rio,lCnflasid,.o irllere;;c poresse p;\ssadL' I1cr6i<:o orcsponsvel l'io <:XilO p di!
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hOIllril'~1

l8

(d~ HR.~, 98:1. p,9), 1