Historia de La Francmasoneria y Su Filosofia

Investigaciones histricas de la francmasonera Primitiva
Historia General de la Francmasonera Progresista Universal Su filosofa

por el Profesor Dr. Ramn Espadas y Aguilar : .
Prlogo del V:.H:. Ricardo E. Polo : .
1ra. parte de la 1ra. Edicin de su Autor Mrida, Yucatn. Mx. 1962 A la memoria de los HH:. de la Logia Amrico Vespucio de Mxico D.F.
Edicin 2004 Coleccin CUADERNILLOS Edita Revista Hiram Abif con el auspicio de LogiaRED
Historia General de la Francmasonera Progresista Universal. Su filosofa
Investigaciones histricas de la francmasonera Primitiva
Historia General de la Francmasonera Progresista Universal Su filosofa
Profesor Dr. Ramn Espadas y Aguilar : .

Parte 1ra. de la Edicin de su Autor Mrida, Yucatn. Mx. 1962 A la memoria de los HH:. de la Logia Amrico Vespucio de Mxico D.F.
Prlogo del V:.H:. Ricardo E. Polo : .
2da. Edicin parcial de 2004 Coleccin CUADERNILLOS Edita Revista Hiram Abif con el auspicio de LogiaRED

Prlogo a la 2da. edicin - 2004
Esta obra que ponemos a disposicin de los lectores de la revista Hiram Abif, contiene, en sus 44 pginas de texto, que se editaron en 1962, un valioso informe sobre los acontecimientos masnicos, que abarcan los siglos VIII al XIX. El autor lleva a cabo una investigacin histrica minuciosa, y la redacta con claridad y sntesis periodstica. No es poco. Acostumbrados como estamos, en estos tiempos de evidente mediocridad, a los trabajos que pretenden alentar una masonera msticista, con esoterismos de presuntos misterios de la antiguedad e iniciaciones que son definidas como revelando misteriosos secretos, resulta aleccionador poder acceder a ciertos acontecimientos masnicos fundamentales en la historia de la francmasonera y, especialmente, de lo masnico. Los datos a los que el lector acceder, a travs del contenido de esta historia general de la francmasonera, sorprendern y as podrn intuirse las razones por las cuales se niega que los libertadores como Jos de San Martn, Simn Bolivar, Sucre o el mismsimo Francisco de Miranda, hubieran sido Iniciados y sus logias, logias masnicas. As como la Gran Logia Unida de Inglaterra ha negado que sus registros consignen tanto a esas Logias como a sus integrantes, tendr explicacin para el curioso masn, que en ejercicio de su libertad de pensamiento y de expresin comprender a qu masonera pertenecieron aquellos revolucionarios y las razones por las que, en su momento, se vieron enfrentados, por ejemplo, George Washingtos y Toms Jefferson. Jefferson, vicepresidente y dos veces presidente de los EEUU, fue un francmasn de elevados principios liberales, cuya influencia en la democracia republicana del pas del Norte, merecera un mayor conocimiento y profundizacin. Tambin debiramos mencionar que tanto Lafayette como Francisco de Miranda, participaron valiente y arriesgadamente en las contiendas norteamericanas mediante las cuales se luch contra la monarqua britnica, la emancipacin e Independencia del colonialismo y el aprendizaje que, posteriormente, sirvi tanto para la Revolucin Francesa, como para las revoluciones, llamemoslas Latinoamericanas. Esta obra permitir que los QQ:.HH:. conozcan la personalidad de quienes integraron la francmasonera Progresista, que liber de las tinieblas en que se hallaban la ciencia y la filosofa, a los vasallos que durante el medioevo, vivieron esclavizados por los dspotas y monarcas absolutistas. Al posibilitar con Diderot la Enciclopedia, la francmasonera a travs de sus HH:. logr difundir, masificndolo, el conocimiento, despejando el camino a los investigadores. Despoj a los telogos escolsticos de la exclusividad de la sapiencia y llev a cabo tal vez la ms grande obra de ilustracin que complement la obra majestuosa de Gutemberg. Se dice que el primer libro que la imprenta de caracteres mviles imprimi fue la Biblia. No cabe duda que tal edicin fue apoyada por los clrigos catlicos y protestantes. Pero no es menos cierto que abri el camino a la iluminacin de los hombres, tan vidos de progreso como dolidos por la esclavitud y el vasallaje. Sera ingenuo detallar la importancia y trascendencia del accionar de la francmasonera Progresista, si no fuese porque desde los Ateneos, Academias y Colegios de Arquitectos italianos y las Academias francesas, que diundieron los principios liberadores de los masones que como Leonardo da Vinci, Toscanelli o Vespucio entre otros, diseminaron al impulso de su comprometida actividad didctica, cientfica y filosfica. As como sus vidas corrieron riesgos y algunos de ellos terminaron sus das bajo el imperio inquisitorial de la hoguera, no cabe duda que la actitud de compromiso con la Humanidad evidenci el sentido de Fraternidad que promovieron. Lo hicieron luchando por la Libertad, incluso a costa de sus vidas. Lo hicieron luchando por la Igualdad en un mundo de esclavitud y sometimiento y lo hicieron imbuidos de la necesaria fraternidad que deba imperar entre los hombres, creyendo fervientemente en el libre albedro y comprometindose, repito, hasta a dar su vida por los principios liminares de la francmasonera. Advertimos hoy las inquinas e intolerancias que promueven las interpretaciones gatopardistas de la Historia de la Orden. La vemos acusada de inercial y demodee e incluso sin justificacin, en el contexto de una humanidad conflictiva y conflictuada. Y lo peor, ante el acechanza de nuevas teoras inhumanas, que como la mentada globalizacin, conquista nuevos espacios de inequidades sin fin. Pero, al parecer, ciertos vientos se han desatado, pues en los ltimos Congresos de la Masonera los masones han comenzado a cobrar conciencia del engao de la mundializacin de la economa, desatada a travs de un modelo que pergea tanto inequidades como iniquidades. Los jvenes masones que ingresan a la Orden, a poco de andar dejan el buril y la maza sin haber logrado pulir su piedra bruta. Y otros, abandonan su sitio entre las columnas instisfechos por las enseanzas que reciben, ya que advierten las contradicciones entre lo que sealan orientadores los Ri-
tuales, y la interpretacin que se hace de ellos por HH:. que no se encuentran a la altura de su contenido. Estriles discusiones se plasman, cuando las tenidas se suceden en ceremonialismos sin otra entidad que el ceremonialismo mismo, al que suele atribuirse un halo de magia que pretende, segn se dice, exaltar las sensibiliades en aras de una fratenidad mstica. Un exagerado acatamiento a los Linderos, Landmarks o lmites de ms de dos siglos, atornillan las inquietudes de participacin, en el mundo que les toca vivir, a hombres progresistas que llegan a las puertas de los Templos en bsqueda de respuestas, que si bien posee la Masonera, se retacean a causa de quienes han asimilado los Reglamentos, como si estos, -que fueron inspirados en las Constituciones andersonianas-, fueran dogmas imposible de modificar. Todas estas reflexiones sern tiles para comprender el trabajo desarrollado por el I:. y P:. H:. Espadas y Aguillar. Su minuciosa datacin de acontecimientos y protagonismo de la francmasonera progresista en Europa e Inglaterra y una pormenorizada relacin de sucesos ocurridos con la guerra civil que culmin con la instauracin de la Repblica en esas islas, hace este trabajo del mayor inters histrico. En estos tiempos en que los mismos masones desestiman o cuestionan las actividades de Oliverio Cromwell y hasta dudan de su condicion masnica, evidencian la necesidad de desempolvar estos trabajos, que fueron inspiradores en tiempos mejores de la francmasonera en el mundo. Aquellos que sabemos taxativamente que fueron inmolados en la hoguera, no solo debieran ser admirados por su gesto, sino propagados en su pensamiento. Porque an cuando la posteridad cientfica o filosfica d por superados o modificados sus principios, ellos fueron hitos en la historia del Progreso y seguramente en el sigilo o el secreto de las reuniones masnicas de su tiempo, el compromiso de principios y doctrina de aquellos hermanos franc-masones debiera ser exaltado como ejemplo para las nuevas generaciones de Iniciados. Esta Historia general de la francmasonera progresista universal no menciona supuestos tericos, ritualsticos o misticistas, expresndolos con adjetivaciones con maysculas, que en sesudos trabajos de tal origen, presumen definir prcticas que la masonera no realiza ni promueve. Tampoco incursiona en lo Inicitico, dandole marco a las teoras que imaginan que tras la Iniciacin, comienza un camino de revelaciones primordiales. El trabajo asume la didctica de referencias, biografas, ideas, posiciones filosficas y cientficas, que llevan a la afirmacin de la que la francmasonera procur separar la teologa de la filosofa y reafirmar el pensamiento cientfico y la supremaca de la razn por encima de las creencias teolgicas. Tambin la francmasonera rechaz el poder de los clrigos en la enseanza, a la que concibi y promovi laica, gratuita y obligatoria, tal como fue instaurada,
como en otros pases del mundo, en la Repblica Argentina a finales del siglo XIX. El respeto a las creencias religiosas, no apart a los francmasones del estudio de las ciencias exactas ni de las ciencias de investigacin. Por eso los hombres sabios que militaron en las filas de la francmasonera ya desde el siglo XIV, se negaron a aceptar las afirmaciones teolgicas del creacionismo o la imposicin de verdades reveladas imposibles de ser demostradas por los mtodos de la lgica cartesiana o la dialctica. La separacin de la filosofa de la teologa, hizo resurgir el vrtigo de la investigacin y el nacimiento de teoras que sustentadas a pesar de las persecuciones, los desprestigios y los anatemas, pudieron consolidar el desarrollo de las ciencias, las artes y la misma filosofa. Hasta hoy. Ha sido una obra monumental. Una evidencia clara de que la francmasonera fue el baluarte del Progreso, el librepensamiento, las libertades polticas, las libertades pblicas, la instauracin del sistema republicano con la divisin de poderes, la consolidacin del poder judicial y las garantas constitucionales para los Derechos Humanos. Y, fundamentalmente -objetivo an no logrado totalmente por el an dominio de algunas monarquas y el larvado peligro del vasallaje feudal, a travs de las nuevas corporaciones concentradoras de poder- la permanente lucha por evitar las dictaduras, tiranas y los despotismos, pues estos tiraran abajo todos los progresos alcanzados por la Humanidad. Y qu hablar de los inmensos sacrificios realizados por los francmasones para propagar y consolidar la Repblica y con ella la democracia, la justicia, la equidad, tan amenazadas en nuestro timepo, en el que una inmensa cantidad de masones carece de la menor idea de cmo se ha logrado -y no hace tanto tiempo- la posibilidad de ser libres, disfrutar de la igualdad ante la ley y tratar de vivir pacficamente, en un mbito de fraternidad, hoy prcticamente inexistente y en peligro de retornar a peores tiempos, precisamente por la ignorancia de la verdadera misin doctrinaria de la masonera. Recordemos siempre que el Ordo ab chao que vemos como alegora en algunos estandartes de la Orden, significa que la masonera lucha por poner orden sobre el caos. Y que esta alegora no se cicunscribe tan solo a los acontecimientos mensurables de la Historia del Hombre, sino que hasta podemos imaginar a sucesos tal vez mticos, ocurridos en la Tierra en tiempos tan remotos, que resulta factible considerar como posibilidad el que tal concepto, con la luz que presume, se remonte a instancias de la vida humana que ni siquiera podemos imaginar. Este prlogo pretende, en sntesis, magnificar el contenido que el I:. y P:. H:. Ramn Espadas y Aguilar, ha puesto a consideracin de los masones ilustrados, imbuidos profundamente en su condicin de librepensadores.
Ricardo E. Polo : .
La historia de la Sociedad Humana no es una acumulacin de hechos casuales: al contrario, son hechos regidos por las Leyes del desarrollo de la Sociedad, lo que quiere decir que la Historia tiene categora cientfica. La Historia de la francmasonera, como fenmeno Social, debe estudiarse de acuerdo con las Leyes del desarrollo de la Sociedad; esto es, cientficamente. Es grande el poder de una representacin falsa que ha sido admitida; pero la historia de la ciencia demuestra que afortunadamente este poder no dura mucho.
Carlos Darwin
cias; y la nuestra, la francmasonera guiada por una filosofa cientfica, que se desarrolla a impulso de las Ciencias. Nuestra obra es abrir la brecha para lograr ms amplios caminos; nuestra esperanza que se encuentre gente que mejore la obra. No olvidamos nuestro lema: Saber es Poder. Cuestin previa Para explicarse el proceso del nacimiento de la francmasonera como fenmeno social, es indispensable estudiar detenidamente la historia de los pases que fueron su escenario, como Italia, Francia, Inglaterra, etc., a partir del siglo VIII en la poca en que Carlomagno fund su Imperio ligando los poderes religioso y civil. Observar cmo la burguesa naciente y los artesanos guiados por su desarrollo econmico se convierten en los enemigos ms poderosos de la Iglesia catlica, monopolizadora de los conocimientos cientficos y opositora del progreso de esa burguesa, a la que combate apoyndose en el rgimen teolgico-feudal originando la lucha entre realistas y los nominalistas en el siglo XI. Examinar los brotes de la hereja en el siglo XII que en el fondo no son ms que causas econmicas y polticas, que se mueven como reaccin contra la explotacin econmica desmedida del clero catlico. Esta actitud hertica con miras de suprimir el poder econmico del clero. Pedro de Bruys aconsejaba derribar los templos y suprimir el culto externo para privar al clero de los medios para enriquecerse, hizo comprender a los directores de la Iglesia que la defensa del poder universal del papa como representante de Cristo, basado en la desigualdad social establecida por el propio Dios, no poda hacerse con simples excomuniones y anatemas, haba que buscarse algo ms efectivo; entonces instituye la Inquisicin para torturar y condenar a muerte sin derramamiento de sangre, en la hoguera, a los contumaces 10 herejes y se pens en la modernizacin de la doctrina catlica, para oponerla a la concepcin hertica y se ech mano al pagano Aristteles convirtindolo en el precursor de Cristo. El siglo XIII presencia el progreso econmico y poltico de Inglaterra, su posicin geogrfica la favorece, crecen sus ciudades y florece su comercio y el artesanado. El inters por el estudio de las matemticas y de las ciencias naturales forma una corriente cientfico-naturalista antidogmtica y antirrealista. En el siglo XIV, se recrudece la lucha contra el dominio del papado romano y contra el feudalismo. La maquinaria metafsica, que se elabor durante el siglo anterior para defender el rgimen teolgicofeudal, cae bajo los golpes de los nominalistas. El nominalismo es modernizado y su representante es Guillermo de Occam; la lucha por la liberacin de la filosofa y su separacin de la teologa, contina porque la filosofa resulta ms capacitada para impulsar al hombre en sus investigaciones relacionadas con el progreso social, econmico y poltico.
El por qu de esta obra Para el francmasn de la francmasonera Progresista Universal, el Rito Primitivo es de inaplazable urgencia de esclarecer su origen y la accin de la franc-masonera desde sus races ms profundas, con el fin de evitar la confusin que prevalece aun en la mente de la gente ms culta y en la de los masones ilustrados y estudiosos. Esta generalizado el concepto de que la masonera estuvo y esta en las races de los contecimientos ms notables del desenvolvimiento del Progreso Humano, especialmente en la civilizacin occidental; Pero no el de qu masonera. Para referirse correctamente a la obra de la masonera, hay que conocer la Historia de la francmasonera, y sta la vamos a exponer en ayuda de los que estudian; que investigan. En esta exposicin estar clara la aparicin de la francmasonera como un fenmeno social; de ver su nacimiento, su crecimiento, sus triunfos, sus derrotas, sus resurgimientos; las suplantaciones que ha sufrido; su vida desde el Renacimiento italiano, poca de su nacimiento obedeciendo Leyes del desarrollo humano. Una Historia en la que la fantasa no reina, porque su objeto es exponer hechos fundamentales mviles de la accin humana. Hay una Historia de la masonera obra de la fantasa; la del clrigo Dr. en teologa James Anderson que comienza con la Leyenda de Adn y Eva que mezcla hechos reales con esta leyenda, para velar intereses retardatarios. Entendemos por cultura, el proceso de la acumulacin de conocimientos; para la finalidad de este trabajo, para descubrir en qu terreno est cada masn, ha de estar guiada por una ideologa, cualquiera que sea, que persiga una finalidad y as, evitar la desorientacin de una cultura sin rumbo. Sabiendo en qu campo est su ideologa, conscientemente pueda afirmarse en su campo, o pueda ratificar su postura. Vamos a descubrir que hay masoneras, las seudomasoneras, alimentadas por una filosofa Idealista, mejor, teolgca, con todas sus consecuen-
Analizando los acontecimientos del siglo XIV, se nota clramente que la declinacin del podero papal, obedece a causas econmicas, que ahondan la oposicin de la naciente burguesa al decadente feudalismo. La obediencia servil al clero y al seoro feudal, que los filsofos escolsticos consideraban como el reflejo del reino de Dios en la tierra, no resolva los problemas de la pobreza, de la miseria, del hambre y de la desesperacin que reinaban entonces. La Iglesia perda paulatinamente su dictadura espiritual y se iniciaba la poca de la intervencin de la naturaleza. La filosofa que se basaba en la ciencia experimental en el descubrimiento de la verdad del mundo y que proporcionaba los nuevos medios de dominacin de la naturaleza, tomaba un incremento cada vez mayor. Se iniciaba la poca de la Reforma en Alemania y Gran Bretaa y del Renacimiento francs e italiano.
do nacimiento al artesanado con su peculiar economa, que convirti a los maestros o a los ms hbiles en dueos de los talleres y en asalariados a compaeros y aprendices. En la Edad Media escaseaban los especialistas del arte de la construccin, as pues, los operarios, ingenieros y arquitectos se trasladaban de un lugar a otro para ejecutar los trabajos ms difciles y de mayor responsabilidad; as es como adquirieron su carcter de universalidad y los componentes de la asociacin de Constructores se valan de signos, toques y palabras secretas para el reconocimiento de sus asociados y para evitar que el elemento clerical se infiltrara entre su gente cuando tena que cambiar el lugar de su trabajo. Los gremios de los constructores adems de los hombres de oficio, admitan a las personas de confianza que podan ser tiles a los asociados en su calidad de sabios, profesores, artistas, protectores, defensores, etc., y los distinguan como aceptados del gremio, o sea el elemento intelectual. Adems de las tres categoras de los hombres de oficio, aprendiz, compaero y maestro, entre el gremio de constructores existan tres categoras de profesin que eran, maestro perfecto (pintores, escultores, y artistas en general), inspector (ingenieros o directores tcnicos de las obras), y arquitecto. Los Masones Operativos, obligados por el clero que atentaba contra sus intereses, se vieron obligados a travs de sus agrupaciones a participar en la lucha poltica contra el dominio de la Iglesia. Las persecuciones de la Inquisicin obligaron a los masones a cambiar su tctica de lucha al final del siglo XV, modernizndola de acuerdo con la poca. Los elementos ms capacitados y progresistas de los masones operativos y los masones aceptados formaron las logias francmasnicas que se encargaron de la direccin de la lucha contra el feudalismo, dejando a cargo de los gremios nicamente la defensa de los intereses profesionales y de oficio. As naci la Masonera Moderna o sea la Francmasonera, que actu brillantemente luchando contra la explotacin de la ignorancia y por el Triunfo de la Verdad y por el Progreso Humano.
La Francmasonera Progresista Universal en Europa.

I.- La Masonera Moderna o Francmasonera En la primera etapa del Rgimen feudal la Masonera Operativa gozaba de los privilegios de una casta, que consista en el derecho de libre organizacin y de contratar en forma exclusiva la construccin de los templos, edificios pblicos, monumentos arquitectnicos, etc. En su organizacin interna, admitan como miembros no slo a los hombres libres que tenan oficios o profesiones relacionados con el arte de la construccin, sino a todos los hombres libres que por su saber o por otras causas eran tiles a sus asociados; por lo tanto reuna en su seno la flor y nata de los hombres de arte y de ciencia de su poca. A principios del siglo XIV, la Masonera Operativa comienza a sufrir la persecucin del clero catlico quien no respeta el privilegio de su organizacin. La enseanza es controlada por la Iglesia y se exige a los masones la profesin de la fe catlica y su afiliacin a las cofradas: toda asociacin libre es perseguida. Los masones que se vean obligados a trabajar para el clero, se organizaban secretamente en Gremios, por oficios para defenderse, y estos a su vez, se dividan en Aprendices, Compaeros y Maestros de acuerdo con sus capacidades. La organizacin gremial fue llevada por los masones que huan de la persecucin de la Iglesia que se consolidaba a las villas, comunas y ciudades donde se refugiaban, que eran ms o menos independientes de la dominacin clerical. Los refugiados que tenan algn oficio no solamente encontraban proteccin individual y gremial, sino apoyo de parte de las autoridades, para establecer pequeos talleres productores de los artculos de consumo local, dan-
II. Renacimiento italiano. Su filosofa. Principio del Renacimiento.

Comienza con las libres reuniones entre laicos y eclesisticos, para adquirir nuevos conocimientos y tuvieron lugar en las ciudades-repblicas del norte de Italia muy adelantadas econmicamente, coincidiendo con la conquista de Constantinopla por los turcos en 1453. En estas reuniones se estudiaban las obras filosficas y cientficas antiguas, tradas por los sabios y filsofos griegos que se refugiaban en Italia a la cada de Constantinopla.
El inters por lo antiguo y la bsqueda de manuscritos se convierte en ocupacin de buen tono a mediados del siglo XV. La Academia Platnica de Florencia y la Academia aldina de Venecia son los centros ms seguros del pensamiento libre; de estos centros parten diferentes corrientes filosficas que se enfrentan a los escolsticos y precipitan la descomposicin del rgimen feudal. El Profesor Pedro Pomponazzi -1462-1525- de la Universidad de Padua y ms tarde de Ferrara y Bolonia, interpreta la doctrina aristotlica en contra de los escolsticos; presentaba a Aristteles en su Tratado de la Inmortalidad del Alma como naturista, negando la providencia y la inmortalidad del alma. Los inquisidores de Venecia ordenaron quemar todas sus obras y el concilio de Trento las incluye entre las obras prohibidas. Al mismo tiempo que las corrientes de carcter idealista, religioso y mstico, se desarrollaba una corriente cientfica y filosfica marcadamente materialista. Esta corriente viva y se alentaba entre la gente que tena que resolver problemas prcticos; entre los hombres ocupados en la construccin de obras arquitectnicas, artes plsticas, pinturas artsticas, en la industria, la navegacin, en la guerra o la defensa; todas esa gente necesitaba ayuda de los conocimientos cientficos; de matemticas, astronoma, fsica, alquimia, anatoma, mecnica, etc. As se explica cmo pudo vivir la ciencia y la filosofa en terrible noche de la ignorancia de la Edad Media, aun teniendo en su contra todas las opiniones escolsticas, las famosas Decrtales de Platn y de Aristteles y las trabas eclesisticas, contrarias a la investigacin cientfica. La corriente cientfica desde el siglo IX se alimentaba de la cultura rabe que se extenda al Asia Menor, norte de Africa y Pennsula Ibrica. As se explica tambin cmo la conservacin de la corriente cientfica a travs de la Edad Media, se debi en buena parte a las agrupaciones gremiales, entre ellas la Masonera Operativa que representaba la organizacin modelo debido al carcter internacional y progresista de sus agrupaciones, que tenan que andar por toda Europa en busca de trabajo. Tan adelantados estaban los conocimientos cientficos de los gremios, que las enseanzas de Arqumedes, que fueron traducidas en parte al latn por el matemtico Tartaglia y publicadas como novedad en 1543, ya eran conocidas entre los Masones Operativos, que se valan desde tres siglos antes de su teora de palancas y de su invento de poleas mviles para ejecutar sus trabajos de construccin. Los gremios de tintoreros de Maguncia, Colonia, Douai y Florencia, conocan ya en el siglo XII, los procedimientos de tintar telas y cueros, cosa que menciona en sus trabajos el famoso qumico rabe Abu Musa Jabir ibn Haiyan, quien muri en 776.
Durante el siglo XIV, sigue fortalecindose notablemente y aunque no se pudo conservar escritos de ningn hombre que pudiera identificarse como su componente, debido a que la inquisicin todo lo quemaba. Perro s se conserva la historia de los hechos que condujeron a la lucha por la superacin gremial en lo poltico, economco y social. Durante esta lucha, se form una ideologa que tena la tendencia a deslindar el campo de la filosofa idealista de la materialista. Los hombres que dirigan la lucha revolucionaria, no se conformaban con pedir el reconocimiento de la separacin de la filosofa de la teologa y de la libertad de pensamiento y de investigacin cientfica, sino adems luchaban por el establecimiento de gobiernos municipales democrticos, por la reglamentacin de la produccin industrial que evitara la competencia ruinosa; por el derecho de los gremios a su administracin por ellos mismos, de reunirse libremente para la discusin de sus asuntos internos, etc. Los movimientos revolucionarios ms intensos se desarrollaron en los centros industriales de los Pases Bajos en las orillas del Rhin y en los de Italia. La historia de Europa occidental, en el siglo XV, es la poca de la ms intensa lucha por el Renacimiento. La lucha fue contra la servidumbre y la iglesia. El material para la formacin de la nueva ideologa, como dejamos apuntado se extrajo de la antigua cultura acumulada por el mundo greco-romano. La naciente burguesa se aprovecha la herencia de la antigua sociedad y la opone a la ideologa feudaleclesistica y se forma la nueva cultura, de donde toma la denominacin de Renacimiento, que significa las viejas fuentes de la cultura antigua absorbida y superada. Los grandes escritores como Petrarca y Bocaccio con sus crticas, contribuyen a demoler la dictadura de la iglesia. La personalidad humana vive y en mltiples y variados aspectos, rompe las cadenas del rgimen de ser-vidumbre. Aparecen los genios como Leonardo da Vinci (14521519) que la fuerza de su pensamiento y carcter y sabidura, aumenta la savia de la nueva cultura, juntamente con los dems hombres del saber y de las artes. Las caractersticas de la filosofa del Renacimiento son: la negacin de la sabidura libresca y de la escolstica; la tendencia materialista apoyada en la experimentacin sensible; el individualismo y el escepticismo religioso. La filosofa del Renacimiento est ntimamente ligada con las ciencias naturales, se aparta totalmente del idealismo (filosfico).
II. Leonardo da Vinci

Voy a referirme a este gran sabio, filsofo, notable
pintor y matemtico, solamente en la faceta de su vida que se relaciona con la francmasonera. La vida de Leonardo da Vinci discurre entre los aos de 1452 a 1519. Su padre Pedro da Vinci, en 1470, lo mand a Florencia, al estudio del pintor Andrea Verrochio su amigo intimo, que enseaba pintura, msica, historia natural y geometra; Leonardo result un excelente aprendiz y adems, simptico y agradable. Estas cualidades le facilitaron relacionarse con los artistas jvenes que frecuentaban el estudio del maestro, as como tambin con matemticos, astrnomos, gegrafos y los profesores ms distinguidos de la ciudad, que le facilitaban las fuentes para adquirir conocimientos amplios en los diferentes ramos del saber humano. En 1472 fue admitido en la agrupacin de los pintores florentinos, gremio de la Masonera independiente del clero. Ya en 1477 trabajaba de su cuenta y se relacionaba con los hombres notables de Florencia. La necesidad de resolver los problemas que le planteaba el Arte, impuls a Leonardo a profundizar sus estudios cientficos siguiendo mtodo experimental y lo hizo con tanto amor que lo convirti en un sabio enciclopedista, en detrimento de su arte. Era muy notable en Arquitectura y nadie le aventajaba en Pers-pectiva y Optica. Estudio las propiedades de las yerbas. Se aplic en la Astronoma e hizo observaciones en los movimientos de las estrellas. En msica adelant tanto como en el canto que nadie lo aventajaba; lo mismo que pintaba hacia poesa. La fama de Leonardo da Vinci que llenaba toda Italia hizo que Ludovico Sforza, llamado el Moro, favorecedor de todos los hombres de talento con quienes mostr muy bien su liberalidad, propusiera a Leonardo que fuese a Miln, dndole quinientos escudos al ao. Ludovico Sforza, duque de Miln, era un gobernante hbil y activo que se distingui como progresista y fund muchas escuelas, construy teatros y ayudo a la creacin de Academias; dedic mu-cha atencin a las obras pblicas de gran importancia; tenia simpata por las ideas liberales y favoreci al partido de los gibelinos, que luchaban por la independencia de Italia en contra de los gelfos, partidarios del papado romano (1451-1508). Leonardo, que en 1482 entra al servicio de Ludovico Sforza, desde luego se preocupa por la creacin de la Academia de Arquitectura en Miln, de la que era Director y profesor de las materias ms importantes; esta Academia fue transformada en 1484 en la primera agrupacin de Masones Libres y Aceptados para el intercambio de conocimientos y de prcticas entre los asociados, o sea, en la Masonera Moderna o Francmasonera, como la llamaron en Francia desde el ao 1517. La labor de Leonardo fue interrumpida en 1499, por la guerra entre Sforza y Luis XII de Francia y tuvo que dejar Miln en 1500 a raz de la derrota y prisin de Sforza, trasladndose a Florencia, su pueblo natal, donde se dedic a la pintura artstica. Permaneci en esta ciudad hasta 1513.
Desde 1513 a 1515 estuvo en Roma, poca en la que fue electo papa Giovanni Mdicis tomando el nombre de Len X. En 1516 pas a Francia invitado por Francisco I., donde le fueron dispensadas grandes atenciones. Vivi en la mansin de Cleux, cerca de Amboise en compaa de su amigo y ayudante Francisco Melsi y muri el gran sabio y Artista, Leonardo da Vinci, en el ao de 1519, a los 67 aos de edad. Distintamente de todos los hombres notables de la poca del Renacimiento, Leonardo estaba emancipado por completo de los prejuicios teolgicos y su posicin filosfica fue sincera y claramente adversa a los escolsticos. En sus estudios y enseanzas no negaba la utilidad de conocer los escritos antiguos; pero consideraba la observacin de la naturaleza y la experimentacin como instrumentos nicos de la ciencia. Huye, deca, de los preceptos de los especulares, cuyas razones no estn confirmadas por la experiencia. Todos conocimientos nos vienen de las sensaciones. Si dudamos de cada cosa que pasa por los sentidos, cunto ms debemos dudar de las cosas rebeldes a estos sentidos, como la esencia de Dios, la del alma y otras cuestiones similares, sobre las cuales siempre se discute y se disiente. Antes de avanzar en una investigacin har alguna experiencia; pues, mi intencin es alegar, ante todo, la experiencia y demostrar luego, con el razonamiento, por qu tal experiencia ha de operar de tal modo. Y esta es la regla verdadera, segn la cual han de proceder los observadores de efectos naturales. Por ms que la naturaleza empiece por la razn y termine en la experiencia, nosotros debemos seguir la marcha contraria; es decir, empezar como lo expres antes, por la experiencia y con ella investigar la razn. Leonardo fue muy firme en sus convicciones y no le gustaba discutir con sus adversarios. Les daba tal importancia a las matemticas que lleg a decir: Ninguna certeza existe all donde no pueda aplicarse alguna de las ciencias matemticas o de las que estn unidas con ellas. En la Academia de Arquitectura de Miln, da Vinci atacaba claramente al clero corrompido, los abusos eclesisticos y los absurdos que formaban parte integrante del sistema de la Iglesia y despreciaba la filosofa basada en la mentira con la que se justificaban todas aquellas irregularidades, deca: La mentira es tan vil, que hasta hablando bien de las cosas de Dios, hara perder su gracia a lo divino; y la verdad tiene tal excelencia, que presta su nobleza aun a las menores cosas que elogia. La verdad, aunque trate de una cosa pequea e insignificante, sobrepasa infinitamente las opiniones inciertas acerca de los ms sublimes y elevados problemas... Pero tu que vives de sueos, hallas mejor placer en los sistemas de las cosas reveladas e inciertas que en las conclusiones seguras y naturales que no se elevan a esa altura.
El amor a un objeto cualquiera que sea, es hijo de su conocimiento. El amor es tanto ms ferviente cuando ms es cierto el conocimiento; pero la certidumbre nace del conocimiento, integral de todas las partes que, reunidas forman el todo que debe ser amado. Si no conoces a Dios no podrs amarlo; si lo amas por el bien que de l esperas y no por su virtud soberana, imitas al perro que menea la cola y festeja con sus saltos a quien le va a dar un hueso; si el animal conociera la superioridad el hombre, lo amaras mejor. A Leonardo da Vinci hay que considerarlo como discpulo aventajado, que sobrepas a sus maestros a causa de sus aptitudes de hombre genial. Leonardo recibi la enseanza comn de su poca en el taller del escultor Verrochio, escuela tpica de la Masonera Operativa de entonces; su progreso posterior en las ciencias se debi a sus esfuerzos personales. Estos esfuerzos por superarse, formaron la mente de Leonardo que capt la palpitacin del momento, expresada en el descontento de la clase media, contra las viejas Universidades escolsticas que no daban los conocimientos necesarios a sus hijos, para resolver los problemas que planteaba el rgimen econmico burgus en pleno desarrollo, y no se preocupaban por modernizar la enseanza, la Masonera Operativa a la cabeza; Leonardo impulsor de las nuevas ideas filosficas y cientficas, tom a su cargo la Modernizacin de la Masonera, mediante la agrupacin de los mejores hombres del saber. Esta masonera moderna fue llamada posteriormente Francmasonera. La modernizacin de la masonera tendra por objeto el acercamiento entre los hombres de estudio y trabajo, tanto para el intercambio de conocimientos y de prcticas individuales, como para el cultivo de los sentimientos de unin, solidaridad y cooperacin que llevan al triunfo a los hombres organizados para cualquier fin. Su pensamiento sobre este asunto, lo comunic primero a sus amigos ntimos, maestros y colaboradores, Pablo Toscanelli y Amrico Vespucio, constituyendo as el tringulo para madurar la idea y para preparar el plan de accin.
de la biblioteca de Niccoli y aun los suyos sobre astronoma. Cristbal Coln conoci a Toscanelli en Florencia, de quien fue discpulo lo mismo que Amrico Vespucio. El sabio maestro Toscanelli, que se dedicaba a la enseanza y que poda facilitar a los estudiosos los manuscritos, los mapas relacionados con la navegacin y datos geogrficos que estaban bajo su cuidado en la biblioteca, sirvi de gran utilidad a estos, sus dos discpulos. Hombre progresista, Toscanelli colabor con Leonardo da Vinci en la organizacin de los hombres del saber y de las Artes para el intercambio de conocimientos; muri el 15 de Mayo de 1482. Toscanelli, como astrnomo, consideraba la Tierra como redonda y posea datos de diferentes fuentes sobre la existencia de lo que es hoy el continente americano, aunque el clero catlico niega esto por causas polticas, fraguando las teoras que lo mencionan, en la correspondencia falsa con un cannigo de Lisboa de nombre Fernando Martnez. Toscanelli relacion a Coln con Amrico Vespucio en Florencia y desde esa poca los dos navegantes cultivaron una amistad que continu en Espaa, donde Vespucio cooper sinceramente en el buen xito de los intrpidos viajes de su compaero de profesin.
IV. Amrico Vespucio

Naci Amrico Vespucio en Florencia el 9 de Marzo de 1451, recibi su primera enseanza de su to paterno Antonio, monje dominico; desde joven aprendi a escribir latn y mostr gran inters por el estudio de las Matemticas, la Fsica, la Astronoma, la Historia, la Cosmografa y la Navegacin. Sus primeras experiencias como navegante las tuvo en sus viajes por el Mediterrneo, visitando los puertos de Italia, Grecia, Palestina y el norte de Africa. Ms tarde volvi a Florencia, dedicndose a perfeccionar sus conocimientos al mismo tiempo que trabajaba como agente comercial de la casa bancaria de los Mdicis. Pablo Toscanelli, su maestro, le proporcion manuscritos de carcter cientfico para el estudio de diferentes materias. En Florencia conoci y cultiv amistad ntima con Leonardo da Vinci, al que apreciaba por su talento y cualidades de hombre de estudio; como representante de los Mdicis, visit varias ciudades de Europa y se relacion con hombres notables por sus conocimientos. Vespucio, como hombre progresista y liberal de su poca, cooper con Leonardo da Vinci en la organizacin de la primera agrupacin francmasnica en Miln y durante un tiempo fue profesor de Geometra, Cosmografa y Geografa en la Academia de Arquitectura fundada por Leonardo.
III. Pablo Toscanelli

Este astrnomo florentino, discpulo del notable arquitecto Felipe Brunelleschi, dominaba las lenguas antiguas y era un sabio enciclopedista, (1397-1482). Por sus conocimientos enciclopdicos y principalmente por su dominio de las lenguas antiguas, se le confiri el cargo de conservador de la biblioteca del notable humanista italiano Nicols Niccoli, formada en Florencia con los manuscritos de los principales autores de la antigedad. Toscanelli, maestro de Leonardo da Vinci proporcion a este para su estudio muchos manuscritos
En Espaa de nuevo cultiv relaciones de amistad con Cristbal Coln; arm y equip las naves que sirvieron a este en sus viajes a travs del Atlntico y le proporcion los datos de Astronoma nutica que posea. A partir del ao de 1497, Amrico emprendi acompaado de otros navegantes, cuatro viajes al Nuevo Mundo, dos por cuenta de Espaa y dos por cuenta de Portugal. Explor las costas del norte y del sur del Continente y corrigi los errores de los mapas antiguos. Vuelto a Espaa en 1505, se cas con la dama castellana Mara Cuprezo y fue nombrado primero, cosmgrafo de la corona y despus, en 1509, piloto mayor de la casa de Contratacin del Rey Fernando. Muri en Sevilla el 22 de Febrero de 1512 y su entierro fue muy pobre. Siguiendo las reglas de las ciencias exactas, Amrico Vespucio relata en una carta a Lorenzo Pedro de Mdicis, con claridad, que fue descubierto un Mundus Novus y no las Indias; este relato se hizo pblico mediante un libreto impreso que pas a formar parte de una Cosmografa -Cosmographiae Introduc-ctio-, en la que se propona que el Mundus Novus se llamara Amrica, en honor a Americus Vesputius o Albericus Vespucius. Eso suceda sin que Vespucio lo sospechara ni conociera a los autores de la proposicin, pues la Cosmografa se imprimi en la pequea ciudad de SaintDi del ducado de Lorena; pas algn tiempo sin que nadie se interesara por la proposicin. Pero al fin, intereses bastardos iniciaron una disputa en la que se trataba de opacar la gloria de Coln y la de Vespucio; el clero venal hizo su parte como siempre: destruy las pruebas autnticas y fabric las convenientes a sus intereses, desaparecieron archivos enteros hasta borrar los vestigios de la verdad sobre el descubrimiento del nuevo continente y aparecieron los impresos autnticos y autorizados como sucedi con la suplantacin de la Francmasonera Moderna a principios del siglo XVIII, por el legitimo y autntico Rito Escocs Antiguo y Aceptado por los intereses teolgicos y monrquicos- cuyos autores resultaron clrigos. La confusin aumentaba ante culpas y disculpas y las figuras falsas vestidas de sotana aparecieron gloriosas, mientras los hombres que siempre fueron amigos y colaboradores descansan en paz. Pero tanto Cristbal Coln como Amrico Vespucio aportaron sin inters a la humanidad, todo lo que un sabio inquieto y progresista poda aportar en su tiempo, pese a su pobreza y sus denigradores que llenaban sus bolsas del oro de Amrica, y explotaban la ignorancia humana.
bres de estudio y a los de las Artes, tena apoyo de la Masonera operativa de Florencia; pero no del Gobierno de esta ciudad-Repblica, a causa de la influencia decisiva de la familia de los Mdicis, que aspiraba a controlar el trono papal y a que Leonardo da Vinci, Pablo Toscanelli y Amrico Vespucio eran muy populares en Florencia y no ocultaban su inclinacin a favor de los gibelinos, que luchaban contra el dominio del clero y la nobleza. Los obstculos que encontraron estos sabios en los primeros intentos de formar la primera agrupacin de la francmasonera, fueron vencidos. Valindose de las amistades de Toscanelli, fue presentado Leonardo a Ludovico Sforza, duque de Miln, que tena fama de hombre progresista y protector de los gibelinos. Toscanelli falleci en 1482; pero sus recomendaciones sirvieron para consolidar la fama de Leonardo en Miln y en el mismo ao de la muerte de aqul, Sforza invit a Leonardo en su calidad de artista sabio y le encarg la realizacin de diferentes proyectos de importancia para el Estado. La primera actividad de Leonardo al entrar al servicio de Sforza, fue la fundacin de la Academia de Arquitectura de Miln; en este centro cultural y de enseanza se reunan los hombres ms capacitados cientfica y artsticamente con fines de intercambio de conocimiento y para transmitir sus conocimientos y practicas a un grupo selecto de discpulos que ms tarde formaron, maestros y discpulos, la primera agrupacin de la Masonera Moderna que fue desde su principio una agrupacin una agrupacin progresista de hombres de estudio y de trabajo, capacitados no slo para ensear, sino para dirigir la lucha por los ideales de la corriente cientfica, apoyndose en los hombres de trabajo en general y en los gremios de constructores en particular. Los hombres ms conocidos del primer ncleo Francmasnico son: Leonardo da Vinci, Andrea Verrochio, Amrico Vespucio, Marco Antonio de la Torre, Luca Paccieli y sus discpulos de la Academia: Francisco Melzi, Csar Sesto, Bernardo Luini, Andrs Salaino, Marco Vegioni, Antonio Boltrafio, etc. Agrupaciones similares a la de Miln aparecieron en todas las ciudades importantes de Italia, inclusive en Roma, sede del papado y de la cofrada clerical ms hostil al Progreso del Gnero Humano, donde influa decisivamente el pintor Miguel Angel Buonarrota, el hombre de alma clerical, chismoso e intrigante, quien inventaba cuentos falsos y burlas pesadas para desacreditar a Leonardo ante el florentino Giovanni de Mdicis, que fue elegido papa con el nombre de Len X. Esa expansin del movimiento Francmasnico en toda Italia, demostraba la importancia y oportunidad de la iniciativa de Leonardo da Vinci y ms la vitalidad de la corriente cientfica, que arrebataba el campo de influencia de la escolstica y atraa a los mejores pensadores de la poca. A principios del siglo XVI, la Francmasonera agru-
V. El primer ncleo de la francmasonera

La idea de Leonardo da Vinci de Agrupar a los hom-
paba a los sabios, artistas y hombres de oficio en Francia, Inglaterra y Holanda y penetraba en Alemania donde se iniciaba el movimiento reformista.
VI. El por qu del carcter secreto de la francmasonera

Tanto los hombres notables del saber como los de las Artes, gozaban individualmente de la simpata y proteccin de los gobernantes de esa poca; ms no as las agrupaciones gremiales y profesionales al contrario, las consideraban muy sospechosas hasta en los Estados considerados como liberales y progresistas. El clero cultivaba la mala voluntad y desconfianza de los gobernantes contra esas agrupaciones. Esa fue la causa por qu la francmasonera adopt la forma secreta similar a la de las logias de la Masonera operativa, que funcionaron con buen xito durante la poca ms terrible de la Edad Media y porque tambin conservaban la estructura democrtica en armona con los ideales y los propsitos de la co-rriente cientfica naturalista. Los miembros de las primeras agrupaciones francmasnicas eran hombres de estudio y de trabajo, que mediante el intercambio de conocimientos y prcticas progresaban en sus oficios o profesiones de acuerdo con las necesidades de la poca, pues este mtodo de la ilustracin mutua y la cooperacin entre los hombres de las diferentes ramas del saber y de las Artes, era el ms apropiado para ampliar sus conocimientos, dado que las escuelas de entonces, no disponan ni de maestros aptos, ni de manuscritos cientficos para la enseanza superior. Los escolsticos, apoyndose en el rgimen teolgico-feudal, luchaban polticamente contra la labor educativa que se escapaba de su dominio y aprovechndose de cualquier pretexto, perseguan cruelmente a los hombres progresistas y asesinaban a los sabios, lo que tambin obligaba a la francmasonera a trabajar secretamente, apoyndose en la Masonera operativa. La idea de Leonardo da Vinci como concepcin fenomenal, naci oportunamente y la agrupacin de los hombres del saber y de las Artes y de los oficios con fines de intercambio de conocimientos de prcticas y de enseanza, tuvo una gran acogida sin precedentes, de parte de los progresistas, estudiosos y trabajadores de todos los centros culturales de Italia y aun por gobernantes extranjeros.
por el desarrollo de la industria y el comercio, con fines de mejorar los ingresos de su tesoro y que tambin necesitaba gente preparada para aumentar su podero militar y poder enfrentarse a su rival Carlos V, rey de Espaa que extenda su dominio a Italia y a Alemania y que aspiraba a la Monarqua universal, lo hizo pensar en Leonardo da Vinci a quien conoci en Miln cuyas aptitudes de arquitecto, ingeniero y pintor artstico apreci debidamente, invitndolo a entrar a su servicio. En el ao de 1516, Leonardo acompaado de Francisco Melzi, se traslad a Francia donde le fue dispensado un gran recibimiento. Su primera preocupacin fue la organizacin de los intelectuales y artistas en una agrupacin similar a la de Miln. En el ao de 1517 fue instalada en Amboise una agrupacin de la Masonera Moderna, libre de toda influencia clerical, que se llamo por primera vez Logia Francmasnica, debido a la preponderancia de los hombres pertenecientes a la Masonera operativa que acudieron a la reunin, naciendo as la primera agrupacin francmasnica fuera de Italia. Los francmasones franceses contaban entre los asociados de sus agrupaciones a los mejores artistas e intelectuales de su pas y a muchos extranjeros de gran prestigio, principalmente florentinos, que venan por invitacin de Francisco I.; adems de da Vinci y Melzi, los pintores Andrs Sarto, Juan Rosso, Primaticio y Juan Cousin, los escultores Benvenuto Cellini, Germn Pitou, Juan Goujou, Pedro Bontemps, los arquitectos Filiberto Delorme, Juan Lescot, los escritores Guillermo Pelicer, Pedro Dans, Jorge Lelve y los sabios Julio Csar Escaligero, Jos Justo Esca-ligero, Roberto Etienne, Juan Andrs Lascris, Gui-llermo Bund y Miguel Servet. La caracterstica principal de la labor francmasnica francesa, de igual modo que la italiana en Miln y los otros lugares, consista en que sus componentes no se conformaban con clasificar el saber adquirido, sino que invitaban a los hombres estudiosos a observar directamente los fenmenos de la naturaleza y a experimentar con objeto de poder hacer las deducciones ms acertadas cientficamente. Este mtodo de estudio y trabajo, facilit el logro de abatir la corriente de la actividad mental teolgica, que se basaba en la autoridad de los sabios antiguos, fundndose una nueva cultura que dio al renacimiento de la ciencia moderna. La labor se fue facilitando muy eficazmente por el perfeccionamiento de la imprenta, inventada a mediados del siglo XV, por Gutemberg. Los francmasones franceses lograron extender el movimiento a los Pases Bajos donde las logias principiaron a funcionar desde el ao de 1525; pero la tolerancia de la labor francmasnica en Francia termin con la muerte de Francisco I, en el ao de 1547, inicindose una poca de persecuciones organizadas por el clero a raz de la contrarreforma. Los francmasones franceses fueron los primeros en precisar la forma de organizacin y los objetos ideolgicos de sus agrupaciones, precisiones que sirvie-
VII. La francmasonera en Francia

Marcadamente influan los libres y progresistas Estados italianos sobre toda Europa. El adelanto del Milanesado, fueron los franceses los primeros que lo advirtieron y trataron de imitarlo. Francisco I, rey de Francia que estaba preocupado
ron posteriormente como principios bsicos de la Francmasonera Universal y solan llamarse en algunos lugares Antiguos Limites o Landmarks; estos fueron formulados y aprobados en la Asamblea General de los francmasones franceses que se reuni en Pars en el ao de 1523, en la que adems, se discuti y aprob la forma de la organizacin y funcionamiento del Colegio Francs, fundado para la capacitacin de los directores de la enseanza moderna con la ayuda de Francisco I, llamado el protector de los hombres del saber y de las Artes. Esos principios se distinguen por su carcter altamente progresista y liberal y fue aceptada unnimemente por la Francmasonera Universal y sirvieron desde entonces como distincin de las agrupaciones verdaderamente francmasnicas, muy distintos de las agrupaciones seudo masnicas que aparecieron en los siglos XVII y XVIII, a iniciativa del clero protestante y catlico, con propsitos marcadamente reaccionarios. Como forma de agrupacin de la Francmasonera, fue adoptada la de la Masonera operativa, libre de la influencia clerical. Ahora, los principios bsicos que determinan lo objetivos ideolgicos de las agrupaciones francmasnicas, tales como la obligacin de luchar por separar la filosofa de la teologa; por la aplicacin del mtodo cientfico experimental en la filosofa; por la implantacin de la enseanza laica; por la libertad de pensamiento y de la libertad de conciencia religiosa, etc., etc., eran los mismos que caracterizaban la corriente cientfico-naturalista de los siglos anteriores y emanaban de las costumbres y leyes democrticas de las ciudades libres, cuyos orgenes se relacionaban con las de las villas y comunas enemigas de los feudales, desde los primeros siglos de la Edad Media; as que los principios bsicos que ahora se llaman Limites Antiguos o Landmarks, son los principios o preceptos constitucionales de las primeras agrupaciones francmasnicas. En el folleto del Supremo Consejo de la Francmasonera Progresista, impreso en Pars en el ao de 1780, titulado Los Principios bsicos de la Francmasonera del siglo XVI, encontramos la primera Constitucin de la Francmasonera aprobada en el ao de 1523.
comend la elaboracin del plan para atacar a los enemigos. Francia era considerada como el foco principal del movimiento progresista y la sede de los diferentes grupos de herejes por el clero catlico; por tanto, el primer paso de los consejeros referidos consisti en ordenar la investigacin cuidadosa de los movimientos de las personas y agrupaciones protestantes, as como las relaciones de stos con los gobernantes de Francia; el encargado de realizar la investigacin deba adems, presentar sus puntos de vista respec-to a las medidas convenientes para contrarrestar la labor de los enemigos. Por recomendacin de Caraffa, fue comisionado para este objeto a Ignacio de Loyola, espaol de origen vasco, natural de Guipzcoa y militar de profesin; al recibir la orden de Caraffa, inmediatamente comenz la investigacin en compaa de sus amigos ntimos: Francisco Javier Linez y Salmern. Esta investigacin, que dur tres aos, se enderez contra las agrupaciones francmasnicas que dirigan la educacin moderna, cientfica y prestaban servicios tcnicos muy eficientes al gobierno de Francia. La opinin exagerada y fantica sobre el peligro Francmasnico, condujo a Loyola a considerar las rdenes religiosas, que existan entonces, incapaces de luchar contra enemigos cultos, cientficamente preparados como los francmasones, pues a los monjes les faltaba la suficiente abnegacin y carecan de la preparacin cientfica, porque su principal objeto era su salvacin personal; por lo tanto, Loyola aconsejaba al papa la creacin urgente de una agrupacin tcnica y cientficamente, similar a la franc-masonera al servicio incondicional de los pontfices romanos. A los miembros de esta agrupacin no se les deba imponer un traje especial, ni soledad, ni mortificaciones, ni largos rezos de claustro, sino el estudio de las ciencias, juntamente con la teologa, para que se capacitasen de acuerdo con las exigencias del siglo y pudiesen mezclarse en la sociedad, instruir a la ju-ventud, desplazar a los satanes, as llamaba Loyola a los francmasones, al servicio de los reyes y de los magistrados, predicar cuidadosamente la fe catlica al pueblo y a la nobleza, cuidar enfermos, confesar e inmiscuirse en los negocios del Estado y particulares; Pero siempre bajo la obediencia ms absoluta del jefe de la agrupacin, que a su vez deba quedar bajo la obediencia y autoridad absoluta de los papas. El miembro de la agrupacin, segn Loyola, deba dejarse gobernar y humillar como si fuera cadver, para que su superior pueda siempre disponer de l, de su talento, virtudes, acciones y pensamientos; el miembro de la agrupacin no deba obedecer ms que a la voluntad del superior y esta obediencia deba ser absoluta, an en el caso de que le obliguen a cometer pecado; los miembros de la agrupacin deban tener una preparacin suficiente para que puedan acomodar la religin a la poca, costumbres y pases, hacer ms social y universal el catolicismo y conciliar la Ley de la religin catlica con los intereses materiales de la sociedad humana, sin que se les acuse de herejes y sin que se les procese.
VIII. Origen de la Compaa de Jess

El progreso de la Ciencia y de las Artes, por una parte, y la rebelin protestante contra los dogmas de la fe y la corrupcin del clero catlico, por otra, minaron el podero del papado romano y amenazaron su existencia durante el pontificado de Clemente VII. Su sucesor Pablo III, alarmado ante esta situacin, resolvi organizar una contraofensiva para recuperar la posicin perdida, nombrando en calidad de consejeros ntimos a los cardenales Caraffa, Sadolet y Cantarini, polticos sagaces, intrigantes hbiles y hombres de poco escrpulo, a quines en-
Anticipndose a la posible aceptacin de su idea por los consejeros del papa Paulo III, Loyola form en 1536 entre sus amigos y discpulos una agrupacin que dio origen, posteriormente, a la nefasta Compaa de Jess, que hasta nuestros das estorba al progreso del hombre y sirve de sostn a los papas de Roma, en su negocio de la explotacin de la ignorancia de las masas atrasadas de los pueblos. Los componentes de esta agrupacin se trasladaron a Roma en 1539, donde perfeccionaron su Constitucin y el da 27 de Septiembre de 1540 fundaron de-finitivamente, con autorizacin del papa, la ya mencionada Compaa de Jess e hicieron voto de obediencia incondicional al pontfice romano; como General de esta Compaa, fue elegido, ad vitam, Ignacio de Loyola. Tras la bula de fundacin de la Orden de los Jesuitas, vena otra, la que estableci en 1542, un Tribunal Supremo de Inquisicin independiente de los tribunales civiles y eclesisticos, encargado de informar juzgar y condenar a todos los herejes hasta la pena de muerte y confiscacin de los bienes. Fue nombrado jefe de este tribunal el cardenal Caraffa, intimo de Loyola y el ms sanguinario de todos. Se encendieron hogueras en toda Italia y en pocos aos fueron exterminados los francmasones y los protestantes de aquel pas. Fue adems, convocado en el mismo ao de 1542 el concilio de Trento, que se reuni al 13 de Diciembre de 1545, que confirm todos los dogmas puestos en duda por los herejes y conden al protestantismo. El tribunal inquisitorial funcion sin cortapisas en Italia, a causa de la conformidad de los prncipes de los distintos Estados; pero no sucedi as en Francia ni en los dominios de Carlos V, debido a la desconfianza a la poltica de Roma. En vista de todo esto, el papa acord con sus consejeros una poltica de intrigas casi a la vez contra Carlos V y Francisco I, para arrastrarlos a la guerra, debilitarlos y sacar ventaja para s; el da 26 de Junio de 1546, hizo alianza con Carlos V enderezada contra Francisco I y los prncipes protestantes de Alemania; pero al saber que Francisco I firmaba con Enrique VIII y se dispona a guerrear con Carlos V, el papa se declar partidario de Francisco I, e hizo votos en favor de los protestantes, con tal que tomasen parte en la guerra contra Carlos V.; todas estas maniobras e intrigas tenan por fin extender su influencia, para establecer los tribunales de Inquisicin y acabar con sus enemigos tanto en los dominios de Carlos V, como en Francia.
naban a sus contrarios. Para todos aquellos fanticos, los francmasones eran ateos libertinos. ...no os cansis, de libertar al pas de estos malvados que excitan a los pueblos para destruirnos. Semejantes monstruos deben ser ahogados como he hecho yo con Miguel Servet, deca Calvino en sus prdicas ante sus proslitos a castigar la menor infraccin al culto. Miguel Servet perteneci a la francmasonera francesa y la forma implacable y cruel como fue perseguido, es un ejemplo del odio y de la intolerancia de los protestantes y los catlicos hacia los hombres de ciencia. Naci Miguel Servet en Villanova de Sixona, -LridaEspaa, el 29 de Septiembre de 1511. Fue hijo de un notario y recibi muy buena educacin. Desde muy nio le gustaba estudiar geografa, historia, matemticas, lenguas, etc. En el ao de 1528 entro en la Universidad de Toulouse como estudiante de Derecho. Las frecuentes discusiones religiosas entre protestantes y catlicos despertaron su inters por las cuestiones teolgicas; pero las manifestaciones atrevidas de su pensamiento progresista lo colocaron en situacin muy difcil. Para salvarse de las persecuciones, Servet se dirigi a Italia y luego a Alemania; en este ltimo pas se relacion con los directores del protestantismo y escribi el libro titulado De Trinitatis erroribus que apareci en el ao de 1531, el que contena la critica de las ideas religiosas de la poca desde el punto de vista racionalista. Las ideas de Servet indignaron tanto a sus enemigos que estos lo amenazaron con la tortura y la muerte, llamndolo inocuo y malvado espaol y obligndole a buscar refugio en Francia. Al llegar a territorio francs, Servet se estableci en Lyon, donde hall trabajo de corrector de una imprenta. Sinforiano Champer, mdico notable, fundador del Colegio de Medicina de Lyon y director de la francmasonera de esa ciudad, al notar el talento y las inclinaciones racionalistas de Servet, lo inici en la Francmasonera y lo ayud a trasladarse a Pars a perfeccionarse en sus estudios de medicina, iniciados en Italia. Con ayuda de los francmasones parisienses Servet logr terminar sus estudios de medicina y se dedic al ejercicio de la profesin y a las prcticas cientficas, que le permitieron descubrir la circulacin de la sangre. Su descubrimiento cientfico revolucion la medicina, poniendo en duda la ciencia oficial de entonces; destruy muchos errores y abri nuevos horizontes a la investigacin. A pesar del muy intenso trabajo cientfico en medicina, Servet no descuid los trabajos francmasnicos, ni dejaba de interesarse por los asuntos teolgicos. Conoci en Pars a Calvino y discuti con l sobre doctrinas religiosas, pretendiendo convencerlo de sus errores con argumentos cientficos. Tambin escribi un libro que se titulaba Restauracin del cristianismo, en l refut las ideas de Calvino cientficamente. El fanatismo protestante disimul su odio hacia el
IX. Miguel Servet

Tanto los francmasones como a los protestantes eran perseguidos por igual por el clero catlico; no obstante esto, no haba ninguna relacin entre los perseguidos. El fanatismo protestante en muchas ocasiones superaba al de los catlicos; la argumentacin cientfica de los francmasones contra los dogmas protestantes o catlicos, provocaba la furia de ambos bandos; cada uno de estos consideraba sus doctrinas como nica y verdadera y en sus dominios extermi-
sabio espaol, hasta que aprovechando el dominio del clero catlico en Francia a raz de la muerte de Francisco I, denunci a Servet ante el inquisidor de Lyon como ateo y libertino, valindose de terceras personas. Para probar la culpabilidad del sabio exhibi las cartas que aqul le dirigi, a Calvino, para concertar una entrevista y exponerle sus argumentos cientficos; el tribunal de la inquisicin conden a Servet a la pena de muerte; pero sus amigos francmasones le ayudaron a escapar de la prisin y lo mandaron a Italia con el nombre de Miguel Vilamonti. Cuando Servet lleg a Gnova de paso, los espas de Calvino lo descubrieron, lo tomaron preso y lo procesaron como hereje por orden de su jefe. La acusacin formulada no fue solamente por sus ideas relacionadas con la religin, sino tambin por sus descubrimientos cientficos que inmortalizaron su nombre. Los amigos de Servet hicieron todos los esfuerzos para salvarlo; pero el cruel clrigo protestante dijo que semejante monstruo de abominacin es indigno de piedad y dispuso que fuera condenado a muerte en la hoguera, sin permitirle nombrar su defensor ni apelar a tribunal superior. El da 27 de Octubre de 1535, los verdugos de Calvino quemaron vivo a Servet en una pira de lea verde para prolongar el suplicio.
con sus satlites alrededor del Sol. La obra fue terminada en 1530. Con autorizacin del papa Clemente VII, Coprnico public un extracto de la misma en forma popular; pero no se atrevi a publicarla completa, para evitarse enemigos entre el clero y los profesores escolsticos. Al fin, despus de muchos aos, Joachin logr persuadirlo y la obra fue entregada a la imprenta en 1540; el primer ejemplar impreso lo alcanz a ver Coprnico en su lecho de muerte, acaecda en 1543. Por medio de este descubrimiento fue desechada la teora antigua de Hiparco y Tolomeo sobre el sistema geocntrico, que sostena tambin la Iglesia en las sagradas escrituras. Quedaron adems en duda las afirmaciones de Toms de Aquino y de los eclesisticos, respecto de la semejanza divina del hombre y muchos otros disparates dogmticos. Ms, al traducir las leyes csmicas al lenguaje matemticomecnico, se abri el campo para las investigaciones y los descubrimientos posteriores que perturbaron por completo la teologa. La tierra dej de ser el centro del Universo, convirtindose en una pequea partcula de este; el Dios eclesistico dej de guiar los astros en sus rbitas, -como un cochero su coche-; el concepto del cielo de la filosofa aristotlica y toda la tradicin teolgica, quedaron mal parados y parecan un absurdo en la mente del hombre que estudiaba y razonaba cientficamente. El escepticismo se apoder del campo religioso y se fortaleca la filosofa naturalista de carcter materialista en que se basaba la Francmasonera. Entre los ms notables escpticos de la segunda mitad del siglo XVI se encuentran: Miguel Montaigne, Bernardo Telesio y Jordano Bruno.
X. Nicols Coprnico Consecuencias de su descubrimiento.

La labor progresista de la Francmasonera por las Ciencias y las Artes durante la primera mitad del siglo XVI, fue reforzada con la divulgacin del descubrimiento del astrnomo Nicols Coprnico (14731543) en esa poca. Nicolaus Kopperigk, naci en Thorn, Polonia prusiana, en el ao de 1473, hijo de padre polaco y madre ale-mana; estudio Astronoma en 1496, en la Universidad de Bolonia bajo la direccin de Novara, profesor de Matemticas y Astronoma, muy conocido por sus criticas del sistema de Tolomeo como demasiado complicado y poco cientfico. Al terminar los estudios de seis aos, fue nombrado cannigo de Frau-enburg en la Prusia Oriental. En el ao de 1513, Coprnico reanud los estudios y ms tarde se relacion con los francmasones que estaban en contacto con el observatorio de Nurenberg, fundado por Johann Muller en colaboracin con Bernard Walthr; por mediacin de estos hombres conoci a George Joachin, francmasn activo, a quien se debe el clculo exacto de las tablas trigonom-tricas. Este le facilit los apuntes sobre estudios as-tronmicos de Muller, George Purbach y los suyos propios; le mostr notas sobre las opiniones de francmasones notables y le proporcion el modo de establecer los clculos astronmicos exactos. Con aquellos conocimientos e investigaciones cientficas, Coprnico escribi su obra titulada Revoluciones de los globos celestes, en la que demostr que la Tierra gira alrededor de su propio eje y junto
XI. Miguel Montaigne

Este clebre filsofo y moralista francs, Miguel Montaigne, -1533-1592-, analizando los adelantos de la Ciencia de su siglo deca: El cielo y las estrellas van dando vueltas durante tres mil aos; todo el mundo lo crea as hasta que hace unos mil ochocientos aos alguien se preocup de sostener que era la Tierra la que se mova; y, en nuestra poca, Coprnico ha fundado tan bien esta doctrina, que se sirve de ella con toda regularidad para cualquier consecuencia astrolgica Quin asegura que una tercera opinin de aqu a mil aos, no trastornar las de estos dos?. Por tanto, no hay principios fijos e inmutables sobre los que puede fundarse una ciencia definitiva. Las matemticas, la astronoma, la medicina, la filosofa, todo est cambiando en estos tiempos. Y por tanto, solamente la Duda, o sea el examen crtico nos salva de los prejuicios. La existencia de Dios es indemostrable y, por tanto, es una afirmacin contraria a la razn. La teologa no hace falta a nadie, porque est basada en el dogmatismo inerte. A cambio, es muy til el escepticismo, porque es una bsqueda, una investigacin interminable de una mente exigente y difcil de contener.
Respecto a los enredos filosficos escolsticos, Montaigne se expresaba en forma irnica: no se puede decir un disparate que no se haya dicho por algn filsofo.
XII. La francmasonera al final del siglo, en Francia

Con la muerte de Francisco I, acaecida en 1547, principi una era de persecucin de la francmasonera de Francia. En el reinado de Enrique II, (1547-1589), y el de Francisco II, (1559-1560), en el de Carlos IX, (15601574) y en el de Enrique III, (1574-1589), el clero catlico fortaleci su posicin poltica. La Compaa de Jess, fundada en Pars en 1536, por el militar espaol Ignacio Lpez de Recalde, nacido en el castillo de Loyola, Guipzcoa, tom un gran incremento debido a la forma de su organizacin a base de los principios de la ms ciega disciplina y la negacin absoluta de la personalidad humana, al servicio del Vaticano; estos servidores peligrosos ponan bajo su dependencia a los prncipes romanos. La Compaa de Jess desencaden persecuciones terribles contra los francmasones -Llamados Satans o Libertinos-, no solamente en los dominios territoriales del papado, sino tambin, en Espaa y Francia. Los tribunales de la Inquisicin, que funcionaban en todas las ciudades importantes de estos Estados, condenaban a muerte en la hoguera a todos los hombres del saber y de las Artes, como simples herejes del protestantismo por el slo -delito- de trabajar por el progreso del gnero humano, por la divulgacin de los descubrimientos cientficos o por la manifestacin ms leve de una ideologa progresista. Los reyes mencionados arriba, presionados por las familias de los Guisa y otras polticamente fuertes, apoyaban incondicionalmente todas las pretensiones jesuitas y del clero en general a pesar de la oposicin decidida de los protestantes -hugonotes- que luchaban contra el partido catlico encabezado por los prncipes de la familia de Borbn, los de la casa Chntillon y muchos otros. Los puestos de los servidores del Estado, los de los consejeros y los de los educadores, que ocupaban los francmasones en los tiempos del reinado de Francisco I, estaban ocupados por los jesuitas sin sotana y por los adictos a los Guisas y al clero romano. Aunque todas estas medidas no eran suficientes para detener la marcha del Progreso ni en Francia ni en ninguna parte de Europa, el movimiento Francmasnico se debilit; pero la situacin empeor despus de la matanza colectiva de los hugonotes, durante la noche de San Bartolom del 23 al 24 de Agosto de 1572. Este crimen fue preparado por los jesuitas en contubernio con la madre de Carlos IX, Catalina de Mdicis, el duque de Anjou, la familia de los Guisa, etc. y el consentimiento del rey. El papa Gregorio XIII, festej la abominable matanza y mand acuar una medalla conmemorativa.
Tambin elogi a los criminales el rey de Espaa Felipe II. Los hombres sabios, los artistas y los sospechosos en general, por su afiliacin a las agrupaciones francmasnicas, se vean obligados a buscar un refugi fuera de la zona de influencia de los jesuitas para salvar la vida. El refugio fue Inglaterra, el lugar ms seguro desde el ao de 1558, al ascender al trono Isabel, hija de Enrique VIII y de Ana Bolena. El centro de las nuevas actividades francmasnicas fue a Londres.
XIII. Nacimieno de la francma-sonera en Inglaterra

En el siglo XIII naci en Inglaterra una corriente cientfico-naturalista que predominaba en la Masonera operativa de entonces y tuvo sus races en la Universidad de Oxford, donde Roberto Cressete y Rogerio Bacon criticaban al tomismo y la filosofa realista, y proclamaban la experiencia como nico mtodo para las ciencias. Al principio del siglo XVI, los nominalistas Duns Escoto y Guillermo de Occam, iniciaron el movimiento por la independencia de la Iglesia del papado romano, y con esto ayudaron muy poderosamente a debilitar la influencia del clero catlico, y provocando la decli-nacin del podero de los papas. En el siglo XV se desata en Inglaterra la guerra civil conocida por La guerra de las Dos Rosas en la que la clase media, representada por la casa de York, venci al feudalismo, representado por la casa Lancaster. El pas, a raz de esta victoria, entr en una era de desarrollo poltico y econmico de acuerdo con las condiciones modernas. Cuando se inici el movimiento de la Reforma en Francia y Alemania, el protestantismo encontr un terreno frtil en Inglaterra, en la primera mitad del siglo XVI.; se fortaleci la idea de la formacin de la Iglesia inglesa libre de la influencia del papado romano. La Masonera operativa, que estaba bien organizada y adelantada intelectualmente, aprovech la situacin reinante y organiz el movimiento francmasnico ingls, valindose de la participacin activa de Toms Moro, gran canciller de Enrique VIII, hombre progresista y el servidor pblico ms honrado del reino.
XIV. Toms Moro (1478-1535)

Naci en Londres; su primera educacin la recibi en el Colegio de San Antonio y fue paje del cardenal Mourton. En 1497 ingres en la Universidad de Oxford para terminar sus estudios. Moro en su juventud escriba composiciones en verso que llamaban la atencin en Europa y fue autor de dos poemas cmicos.
En 1499 se dedic al estudio del Derecho y de la Teologa. Para aprender latn, griego, francs y msica ingres a un convento de Cartujos y al terminar sus estudios, se cas con Juana Colte y se dedic al ejercicio de su profesin de abogado. Ms tarde fue nombrado subsheriff -juez de negocios civiles-, y en 1506 elegido del Parlamento, donde combati contra los impuestos muy crecidos de Enrique VII. El rey lo hizo procesar y lo oblig a refugiarse en Francia. En 1509 muri Enrique VII y lo sucedi Enrique VIII. Entonces Moro regres a Inglaterra y volvi a abrir su bufete de abogado. Enrique VIII conoci a Moro en una de sus conferencias y lo nombr su consejero privado y ms tarde caballero. En 1514 muri su primera mujer dejndole tres hijas y un hijo. Moro volvi a casarse con Alizia Fiddleton. Durante sus viajes en calidad de embajador de Enrique VIII, se relacion con los francmasones de Italia y Francia, los que lo iniciaron en los secretos de esta agrupacin; del intercambio de ideas con los francmasones notables de esa poca, naci el deseo de Moro de escribir su obra ms importante titulada El librito de oro sobre la mejor constitucin del Estado y sobre la nueva isla de Utopa; Bud, francmasn francs, le puso el prlogo, y Erasmo de Rotter-dam ayud personalmente a imprimirla. La obra sali publicada en 1518. Los hombres sabios de todas partes felicitaron a Moro por el contenido de su libro; pero el clero se disgust y lleg a calificar al autor de libertino. El cardenal Wolsey encontr la manera de alejarlo de Londres, nombrndolo embajador en Espaa, ms no prosper el intento, porque Moro se quej al rey y logr quedarse en Londres. En 1525 se organiz el primer grupo de francmasones ingleses y Moro fue uno de los organizadores ms activos; para poder ocuparse de los asuntos franc-masnicos con mayor desahogo present la renuncia de sus empleos. El primer paso de la agrupacin fue la elaboracin de un programa de accin franc-masnica que se proyectaba poner en prctica por medio de la influencia de los elementos progresistas sobre el Parlamento. Considerando a Moro anticatlico, el rey Enrique VIII, lo elev a la dignidad de gran canciller para utilizar su influencia en el Parlamento, donde se ventilaba la peticin de divorcio de Catalina de Aragn, primera esposa del rey. La peticin de divorcio era apoyada por el clero separatista que pretenda proclamar al Monarca como jefe de la Iglesia en Inglaterra, en substitucin del papa de Roma, que se negaba a sancionar el divorcio. Moro, en su calidad de francmasn, respetaba la libertad de conciencia y reconoca como legtimas las aspiraciones separatistas del clero ingls; pero no aprobaba el comportamiento inmoral de Enrique en su vida matrimonial y no estaba conforme en reconocer la supremaca espiritual del rey, porque esto contrariaba el principio francmasnico relativo a la separacin de la Iglesia del Estado, as que ni apoy la causa del divorcio del rey, ni al clero separatista; con esta actitud, Moro tuvo que soportar las intri-
gas y soborno del clero separatista y la manifiesta mala voluntad de Enrique VIII, hasta que renunci a la cancillera, devolviendo los sellos del rey en 1532. Pero al fin Enrique VIII, aconsejado por el clero separatista y temiendo a las crticas de Moro que pesaba mucho social y polticamente, lo acus en el ao de 1534 de alta traicin, por no reconocer la supremaca espiritual del rey y por conspirar con los partidarios de Ana Bolena. Aunque Moro se defendi brillantemente ante el tribunal, los jueces del rey lo condenaron primeramente a prisin perpetua y despus a la pena de muerte. El primero de Junio de 1535, los verdugos decapitaron a Moro y su cabeza fue expuesta sobre el puente de Londres, su ciudad natal, por varios das; sus bienes fueron confiscados y su viuda arrojada a la calle. As termino su vida el fundador de la Francmasonera inglesa. La muerte de Toms Moro fue tramada por Toms Craumer, arzobispo de Cantrbery, promotor del Cisma de Inglaterra y el organizador de la Iglesia anglicana que apareci en 1533. Este clrigo fue quemado por los catlicos en el ao de 1556, durante el reinado de Mara, hija de Enrique VIII y Catalina de Aragn. Moro en su obra El librito de oro sobre la mejor constitucin del Estado y sobre la nueva isla de Utopa, que naci a raz de su intercambio de conocimientos y prcticas con los primeros francmasones en Italia y en Francia, analiza el proceso de la acumulacin primitiva de la riqueza en Inglaterra y atribuye la pobreza de los trabajadores del campo, a causas derivadas de la costumbre de cercar las tierras. Esta costumbre origin la divisin de la poblacin en clases privilegiadas y no privilegiadas, ricas y pobres. Considera como remedio de este mal la abolicin del rgimen de clases, la destruccin de la propiedad privada, el establecimiento del control del Estado sobre la produccin y la distribucin de la fuerza obrera entre los centros de produccin y la educacin para todos los miembros de la sociedad. Para mayor claridad de su concepto, determina que el Estado, capacitado para controlar la produccin, debe ser compuesto por autoridades elegibles, es decir, republicano y democrtico, etc. El pensamiento progresista de Moro influy poderosamente sobre el desarrollo del concepto filosfico materialista de Francisco Bacon y de otros directores de la Francmasonera del siglo XVII y se considera como la expresin ms antigua del pensamiento que se identifica con el socialismo cientfico del siglo XIX. La desaparicin de Moro, que fue el promotor de la Francmasonera inglesa, afect desfavorablemente el movimiento, pero no detuvo su progreso. Los elementos activos de la Francmasonera francesa, la pugna entre los partidarios del Cisma de Inglaterra y los catlicos romanos, distraa la atencin de los enemigos de los francmasones durante el reinado de Eduardo VI (1547-1553) y de Mara, hija de Catalina de Aragn (1553- 1558). La poca del reinado de Isabel (1558-1603), hija de
Ana Bolena, fue favorable para el desarrollo del movi-miento francmasnico debido a que muchos prominentes francmasones llegaron a ocupar puestos de responsabilidad en el gobierno de entonces y otros se distinguieron como hombres de ciencia, filsofos, historiadores, poetas, etc. El sabio Guillermo de Clochester, el filsofo Francisco Bacon, el historiador y arquelogo Guillermo Cam-dem, el poeta Edmundo Spencer y otros, dirigan secretamente las agrupaciones de la Francmasonera inglesa y las preparaban para la jornada gloriosa del siglo XVII.
Los francmasones luchaban por la abolicin de los privilegios, considerndolos como un atentado contra los derechos naturales de los hombres, consumado mediante la fuerza armada y la usurpacin del Poder Pblico. La Francmasonera, para conseguir su objetivo peda la divulgacin de los conocimientos y los descubrimientos cientficos, con el fin de someter al examen cientfico experimental aquellas verdades reveladas, y demostrar su falsedad y oponer a la filosofa escolstica, una filosofa razonada y capaz de des-truir la base del derecho de los privilegios medioe-vales. En esta lucha, al credo se opona la duda; al dogma, la ciencia experimental; a las verdades reveladas, las verdades razonadas y comparadas; a la filosofa testa, la atea; al derecho de privilegio, el derecho natural del hombre; a la esclavitud, la libertad; a la monarqua, la repblica, etc. Esta posicin adoptada por los francmasones universalmente, tena carcter francamente Revolucionario en todos los rdenes de la actividad humana y fue la consecuencia lgica del rpido desarrollo de la produccin capitalista y la decadencia del feudalismo. El programa de accin de la francmasonera se form y tuvo su desarrollo prctico en un ambiente revolucionario y muy combativo tanto en Inglaterra como en Holanda y contribuy poderosamente al aplastamiento definitivo del feudalismo y la estabilizacin del rgimen burgus capitalista, que tuvo una influencia decisiva sobre la marcha del progreso de los dems pases de Europa. Las concepciones materialistas, que nacieron a raz de la evolucin de las ciencias naturales y de las tcnicas, marcaban el camino progresista universal de las asociaciones francmasnicas revolucionarias, que proclamaban la omnipotencia del saber y de la razn y reclamaban los derechos ilimitados de la libre investigacin. Debido al carcter desigual en el progreso y en el desarrollo de las ciencias naturales, predominando la evolucin de la astronoma, y unido esto a las condiciones y necesidades de la lucha poltica, econmica y social de la poca, el materialismo del siglo XVIII era mecanicista en su modo de filosofar; pero satisfaca a las necesidades y a los propsitos de aquella poca. Los representantes ms destacados de la filosofa de la s agrupaciones de la Francma-sonera revolucionaria del siglo XVII, en los diferentes pases de Europa fueron: Francisco Bacon, Galileo Galilei, Hugo Grocio, Oliverio Cromwell, Toms Hobbes, Benedicto Spinosa y Juan Locke.
XV. Ideologa y programa de la francmasonera a principios del siglo XVII

La Francmasonera estaba esparcida por toda Europa al terminar los cien aos de su existencia; contaba con agrupaciones secretas no muy numerosas, pero selectas y bien organizadas; dispona de elementos intelectuales especializados y perfectamente preparados en las distintas ramas del saber humano y actuaba de acuerdo con un programa cuidadosamente elaborado. La organizacin francmasnica descansaba en los principios bsicos aprobados en Pars en el ao de 1523, conocidos posteriormente como Limites Antiguos o Landmarks. Estos Limites o sea La primera constitucin de la francmasonera, es la parte que se relaciona con la forma de organizacin de las Logias, y esta fue tomada de las reglas usos y costumbres de la Masonera operativa libre de la influencia clerical; los preceptos ideolgicos, fueron los mismos que caracterizaban la corriente cientfico-naturalista de los siglos anteriores. Los Limites se consideraban inviolables en su esencia, con el fin de conservar el carcter progresista y liberal de la Francmasonera y, posteriormente servan para distinguir las agrupaciones francmasnicas Autnticas de los grupos Seudomasnicos Holandeses e Ingleses, aparecidos al final del siglo XVII y principios del XVIII, jefaturados por el clero protestante, con objetivos marcadamente reaccionarios. Las federaciones y confederaciones de las Logias de diferentes pases, estaban organizadas y actuaban de acuerdo con las condiciones econmicas y sociales de sus respectivos territorios. Los programas Ideolgicos, por lo general, se basaban en principios diametralmente opuestos a los que sostenan los enemigos. El clero y la nobleza controlaban el Poder y disfrutaban de privilegios feudales y justificaban esta posicin mediante la filosofa escolstica, que descansaba en principios dogmticos considerados como verdades reveladas por Dios. Los conocimientos y los descubrimientos cientficos que estaban en contraposicin a estas verdades dogmticas, se ocultaban y los sabios que pretendan divulgar sus conocimientos eran perseguidos o moran en la hoguera.
XVI. La revolucin social de Inglaterra y la francmasonera - Siglo XVII El asesinato de Toms Moro, organizador de la Franc-masonera inglesa, ordenado por el rey a peticin del clrigo anglicano Toms Crammer, marcaba el principio de la revolucin en Inglaterra.
La reforma religiosa de Enrique VIII, aparentemente ulica tena un fondo poltico y econmico que causaba la agitacin popular contra la monarqua absolutista y contra la iglesia anglicana que representaba los intereses de la Isla. Los puritanos o no conformistas, que eran perseguidos a raz de la reforma, representaban la burguesa, que reclamaba sus derechos de hombres libres y peda su participacin en el gobierno del pas a travs del Parlamento elegido por votacin popular. La aparicin de la Francmasonera, que representaba la corriente cientfico-naturalista, significaba la intensificacin del desarrollo de la industria y el comercio. Los industriales buscaban el perfeccionamiento de los mtodos de produccin y necesitaban inventos y descubrimientos cientficos para ensanchar los campos de la actividad industrial. Y era la Francmasonera la nica agrupacin de entonces que poda proporcionar este servicio. Los puritanos, que constituan el grupo mayoritario de la oposicin al gobierno monrquico y a la iglesia anglicana dominante, formaban una secta religiosa protestante cuyas races estaban conectadas al movimiento de los llamados libertinos de Francia, que pasaron de Flandes a Inglaterra, huyendo de las persecuciones de los catlicos. La secta crece y se opone a toda jerarqua eclesistica, prohibe las ceremonias de lujo, la msica, ornamentos, procesiones suntuosas, etc., (rechaza toda liturgia, proscribe las prcticas exteriores -seal de la cruz, arrodilladas, ayunos, etc.), se administra en forma democrtica y reconoce la repblica como rgimen estadual ms perfecto. Las filas de los puritanos aumentaron durante el reinado desptico de Eduardo VI (1547-1553) y de Mara Tudor (1553-1558) debido a las persecuciones religiosas que no cesaban desde la poca de Enrique VIII. Los puritanos prestaban todo su apoyo a la Francmasonera inglesa desde su fundacin, porque consideraban su ideologa y su programa de accin como altamente progresista y sus agrupaciones muy tiles para el desarrollo industrial y comercial del pas. Adems de apreciar a la Francmasonera como agrupacin de hombres del saber, elogiaban su esfuerzo sincero y decisivo en la lucha por la libertad de pensamiento y conciencia religiosa, por la separacin de la iglesia y el Estado y por la prohibicin a los cl-rigos de todas las religiones a inmiscuirse en los asuntos polticos. Durante el reinado de Isabel (15581603), hija de Ana Bolena, prominentes directores de las agrupaciones francmasnicas, el sabio y descubridor de la electricidad y el magnetismo Guillermo Gilbert de Colchester, el filsofo Francisco Bacon, el historiador y gegrafo Guillermo Camden, etc., llegaron a ocupar puestos muy importantes en el gobierno y ayudaron a impulsar el desarrollo del comercio, de la industria y de la marina mercante de Inglaterra. Participaron, adems, en la organizacin
de la defensa del pas, y de esta manera contribuyeron en el esfuerzo de alcanzar la admirable victoria naval sobre la Armada Invencible de Felipe II, inaugurando para la nacin inglesa una poca de suma importancia en sus relaciones exteriores. Despus de la muerte de Isabel, subi al trono de Inglaterra Jacobo VI de Escocia, hijo de Mara Estuardo, adoptando el nombre de Jacobo I (16031625). Este rey se rode de polticos escoceses encabezados por Carr y Buckinghan, de extraccin monrquica absolutista, tradicionalmente hostiles a las costumbres liberales de los ingleses y enemigos del Parlamento. Los ingleses aceptaron con repugnancia la imposicin de un rey de origen escocs; pero al conocer sus planes despticos, principiaron a odiarlo y a hostilizarlo las veces que podan. La agitacin antimonrquica se extendi por toda la isla y las agrupaciones francmasnicas dirigeron el movimiento. La filosofa de Francisco Bacon se propagaba por todas partes entre el pueblo descontento y se opona a la filosofa de los feudales. Esta situacin oblig a los monrquicos a buscar el apoyo de los catlicos papistas, aceptando la alianza con Espaa y la obligacin de abstenerse de ayudar a los protestantes de Francia. Tambin fue fraguada una acusacin contra Bacon, complicndole en un proceso de exaccin, para removerlo del puesto de gran canciller con el objeto de disminuir su popularidad y perjudicarlo econmicamente; la maniobra, burdamente urdida, result contraproducente, porque durante la defensa de Bacon sali a relucir el comportamiento social poco decoroso de Jacobo I y de sus favoritos, lo que aument el odio y el desprecio de los ingleses hacia la monarqua, en tanto que creca el sentimiento republicano junto con la popularidad de las agrupaciones francmasnicas. En el ao de 1625 muri Jacobo I y su hijo Carlos I subi al trono; su primera medida gubernamental consisti en despedir de la corte a todos los afeminados que rodeaban a su padre; pero el duque de Buckinghan permaneci en el poder en calidad de favorito. La lucha contra el Parlamento no ces. Carlos I reafirm sus derechos divinos y desencaden la persecucin contra la burguesa y contra la clase media, dando al asunto la apariencia de persecucin religiosa contra los puritanos, dado el caso de que las diferencias polticas entre los grupos en pugna concidan con las diferencias religiosas. Para afirmar su posicin poltica, el rey, siguiendo el consejo de Bukinghan, busc el apoyo de los papistas catlicos y con ese objeto se cas con Enriqueta de Francia, hija de Mara de Mdicis, catlica fantica. El contrato matrimonial estipulaba que su esposa conservara su religin y que sus hijos se educaran como catlicos y que el monarca tolerara a sus sbditos catlicos romanos. Enriqueta siguiendo los consejos fanticamente catlicos, rehus ser coronada por el clero anglicano, considerndolo hereje, e imparta abiertamente proteccin a los papistas. Los favoritos de Carlos I se permitan el lujo desbor-
dante, derrochaban el dinero escandalosamente impulsaban al rey a declarar la guerra a Espaa por diferencias personales con Olivares, ministro de Felipe IV, y entre tanto el descontento del pueblo aumentaba y el odio hacia la monarqua absolutista creca. Carlos I convoc por primera vez al Parlamento el 2 de Abril de 1625; volvi a convocar las Cmaras el 6 de Febrero de 1626; por tercera vez, el 20 de Enero de 1629, se rene el Parlamento; el 11 de Febrero de 1629 habl por primera vez Oliverio Cromwell como diputado del condado de Cambridge, denunciando la indulgencia de un obispo reformado para con un oscuro predicador papista y su discurso fue muy aplaudido. El da 2 de Marzo de 1629, el rey Carlos I disolvi al Parlamento, que como los anteriores no se prestaron a sus maquinaciones. El rey se proclama dictador; esta dictadura dura 11 aos, causando la guerra civil y el suplicio de Carlos I. El establecimiento de la dictadura del rey en el ao de 1629 marca el principio de la nueva era para la Francmasonera inglesa, la que agrupaba a los elementos progresistas que estaban en oposicin al gobierno monrquico. Las logias francmasnicas, por circunstancias ajenas a la voluntad de sus componentes, abandonaban sus tareas de carcter cientfico y educacional y se convertan en directoras polticas del movimiento revolucionario. Para los hombres de ideas avanzadas, que tenan ligadas al progreso del pueblo ingls su felicidad y su bienestar, no les quedaba otro camino que buscar los medios adecuados para destruir aquella minora insignificante de privilegios que pretendan por medio de la tirana y el despotismo a oponerse y convertir en esclavos a los hombres libres. Durante dos meses se reunan en logia los directores de la oposicin, despus de la disolucin del tercer Parlamento por Carlos I, y fueron examinadas detenidamente tanto la situacin poltica resultante de aqul acontecimiento como las medidas convenientes para corregirla. Despus de muy largos debates, se lleg a un acuerdo unnime respecto los siguientes puntos: 1. Reorganizar la Francmasonera inglesa excluyendo de su seno a los elementos sospechosos por sus simpatas al clero y a la nobleza. 2. Agrupar en logias a los directores del movimiento revolucionario tanto en las ciudades como en las poblaciones del interior del pas con el objeto de coordinar los trabajos de organizar las masas descontentas del gobierno dictatorial. 3. Proclamar como principio bsico de la Francmasonera inglesa, la lucha por la abolicin de la monarqua y el establecimiento de la Repblica. 4. Propagar la necesidad del movimiento revolucionario popular para derrocar la tirana y castigar severamente a los culpables.
5. Adiestrar un ejrcito secretamente para la defensa del Parlamento, reclutndolo entre la poblacin descontenta y perseguida por sus creencias religiosas y por su rebelda, a no pagar los impuestos del gobierno no autorizados por las Cmaras. Diez aos trabajaron intensamente las logias preparando dentro de un secreto absoluto a los hombres que se predestinaban a asestar el golpe mortal a la monarqua, y no fue vana su labor; el da 3 de Noviembre de 1640, se reuni el quinto Parlamento, o sea el Parlamento Largo y las agrupaciones francma-snicas disponan de un grupo considerable de diputados, todos ellos hombres instruidos, oradores notables y polticos hbiles. A estos representantes del pueblo los respaldaba un pequeo ejrcito compuesto de individuos que se distinguan con el nombre simblico de hermanos rojos, que se caracterizaban por su habilidad, abnegacin, buena voluntad, conciencia, responsabilidad y firme resolucin para sufrir y pelear por la causa grandiosa del pueblo. Los hermanos francmasones Fairfax y Cromwell figuraban como sus jefes elegidos. Los diputados del Parlamento actuaban como representantes del Partido de los Independientes, cuyo programa consista en luchar por la abolicin de los privilegios de la nobleza y del clero y por la libertad de la conciencia religiosa. Los independientes tenan, adems, la firme conviccin de que el rgimen monrquico, que tantas veces haba defraudado al pueblo, no era indicado para respetar las garantas constitucionales de sus gobernados, debido a las convicciones reaccionarias de los realistas, de que entre un soberano y sus vasallos no hay contrato posible; por tanto, el partido de los Independientes recomendaba el rgimen republicano en el orden poltico y econmico y el congregacionista en el orden religioso. La batalla dentro del Parlamento Largo principi con la paulatina eliminacin de los polticos venales de la monarqua, con la restriccin de las prerrogativas reales y con el traslado de todos los asuntos del gobierno bajo la jurisdiccin de la Cmara baja, concentrando de esta manera el poder en manos de los representantes del pueblo. La batalla parlamentaria estaba dirigida por Cromwell, Pyn, Hampden, Haslering, Hollis y Strode y sus proposiciones eran apoyadas por los puritanos, los presbiterianos y los irlandeses. El rey no encontr motivos para oponerse a las medidas mencionadas y su poder disminua da a da. Al verse perdido y aprovechando la sublevacin de Roberto Moro y la matanza de los ingleses en Irlanda, -provocada deliberadamente por el partido monrquico-, pidi a las Cmaras la aprobacin de los gastos de una expedicin para castigar y reprimir a los rebeldes. Pero el Parlamento descubri la maniobra tramada por los partidarios del rey, los papistas de Irlanda y los jesuitas y, en vez de aprobar los egresos, public un manifiesto acusando a Carlos de autor y cmplice de los sangrientos sucesos. A continuacin los diputados pidieron la exclusin de los obispos del Parlamento y la abolicin de las ceremonias de culto. Asimismo reclamaron el dere-
cho de controlar el mando del ejrcito y de nombrar a los consejeros de la corona y a los funcionarios de la justicia. El rey muy disgustado, intent acusar de lesa majestad a Pyn, Hampden, Haslering, Hellis y Strode y se present ante el Parlamento con gente armada para arrestarlos. Los diputados amenazados se refugiaron en el corazn de Londres, que estaba ocupado por el ejrcito del Partido Independiente, y el presidente del Parlamento reus entregarlos a los hombres armados del rey. Ofendidos por la insolencia de Carlos, los Comunes llamaron a su ejrcito para defenderse de los atentados. El rey consider este hecho como un intento de rebelin; se retir a Nottingham y declar la guerra a la oposicin el 22 de Agosto de 1642. Siguieron al monarca casi todos los pares, los caballeros, los episcopales y los catlicos. El parlamento cre inmediatamente un Comit de seguridad, como su rgano ejecutivo, intervino todas las rentas pblicas, destinndolas a la defensa, hizo recuento de todas sus fuerzas militares y nombr al conde Roberto Essex y a Guillermo Waller como jefes supremos del ejrcito de los liberales. Oliverio Cromwell figuraba como comandante del 67 escuadrn, compuesto de los hermanos rojos. El pueblo acudi inmediatamente con dinero y diferentes valores, para ayudar al buen xito de la campaa del Parlamento. Del otro lado, las personas de alta posicin y el clero, ayudaban al monarca. La esposa de este, catlica fantica, se dirigi al extranjero en busca de ayuda. As se inici la guerra civil en pro del rgimen republicano de Inglaterra. El 23 de Octubre de 1642, comenzaron las hostilidades de Edge-Hill. Al principio las batallas las ganaban los monarquistas; pero el 23 de Mayo de 1643, cambi la situacin, pues en la batalla de Grantham triunfaron los parlamentarios gracias a un ataque audaz de los Costillas de Hierro, caballera de los Cabezas Redondas, bajo el mando de Oliverio Cromwell. Al principio del ao 1644, el Parlamento tena cuatro ejrcitos comandados por Fairfax, Essex, Waller y Manchester, respectivamente y el rey solamente dos: uno bajo su direccin personal y el otro al mando del prncipe Ruperto. La suerte de los combatientes se alternaba hasta la batalla de Marston-Moor, donde de nuevo Cromwell, a la cabeza de sus Costillas de Hierro, logr una vic-toria aplastante; el estandarte del prncipe Ruperto, comandante de las fuerzas del rey, fue enviado a Londres como trofeo de la victoria, junto con el mensaje de Cromwell describiendo la batalla. La popularidad de Cromwell fue considerada como un peligro; tras de los premios, los elogios, y las promociones del Parlamento, se oan voces de acusacin por su excesiva crueldad en la conduccin de la guerra y por su comportamiento que alimentaba ambiciones mal disimuladas. Despus de la batalla de Marston-Moor, el rey intent de nuevo llegar hasta Londres y provoc con este motivo la batalla de Newbury, donde fue venci-
do y tuvo que retirarse; pero las tropas victoriosas no lograron destruir completamente el ejrcito enemigo a causa de la indecisin de Manchester, del que era lugarteniente Cromwell. En vista de que ya se notaba divisin dentro de las filas populares del Parlamento por motivos religiosos y polticos, Cromwell acus en plena Cmara a Manchester por no haber consumado la victoria total de Newbury, subrayando que aquello sucedi por la ineptitud de su jefe. Entonces Enrique V present a nombre de un grupo de diputados, la proposicin para que la Cmara aprobara un bill de self denying -renuncia de s mismo- por el cual los miembros de la Cmara se declaraban excluidos de todas las funciones civiles y militares. La proposicin fue aprobada el 21 de Diciembre de 1644. Todos los jefes militares del Parlamento presentaron su renuncia y al frente del ejrcito qued Fairfax, que substituy al conde Essex; pero se consider que la retirada de un jefe del ejrcito de tanto prestigi como Cromwell, adems de su capacidad y habilidad, era muy peligroso. A peticin de Fairfax fue hecha una excepcin de Cromwell, a quien se orden que permaneciera provisionalmente al frente de sus tropas. La orden fue prorrogada varias veces, hasta que lleg la memorable fecha del 14 de Junio de 1645, en la que se decidi la suerte del rey Carlos I durante la batalla de Noseby. El combate dur todo el da y durante algunos momentos pareca que ganaban los monrquicos. Ireton, uno de los mejores comandantes, fue hecho prisionero y Fairfax retroceda con su infantera; pero lleg a tiempo Cromwell con sus Costillas de Hierro y fue logrado dominar la batalla, grandiosa victoria de los republicanos. De la correspondencia secreta que cay en manos de los vencedores, se vino en conocimiento que algunos hombres del Parlamento estaban en relaciones constantes con Carlos I y le suministraban informes durante la guerra. El da 5 de Diciembre de 1645, Carlos, aconsejado por sus partidarios ntimos, pidi un salvoconducto para cuatro negociadores; las Cmaras rechazaron la solicitud, porque nadie quera reanudar los tratos con el rey, al descubrirse sus planes diablicos contra los reformadores. El 17 de Octubre anterior fue capturada ocasionalmente la carroza del arzobispo de Tuan de Sligo y en ella se recogi una correspondencia que revelaba la existencia de un pacto de alianza entre el rey y los irlandeses, para destruir a los reformadores, y como mediador de aqul pacto figuraba el nuncio papal en Irlanda, monseor Rinu-ccini. Al convencerse que las negociaciones ya eran imposibles, Carlos se dirigi a Escocia y se entreg al general Kelham el 5 de Mayo de 1646. Los escoceses le propusieron que acepte los pactos de Covenant y le ofrecieron, a cambio, su mediacin para reconciliarlo con el Parlamento. Carlos rechaz la proposicin. Su negativa fue comunicada a Londres con la indicacin de que si el Parlamento se decida a pagar los gastos de la guerra reclamados por ejrcito escocs, este le entregara al rey. Los diputados votaron los crditos por la suma de 400.000 libras esterlinas y nombraron una comisin
para ir en busca del monarca, la cual acompao a Carlos hasta el cuartel del Comandante Fairfax, quien lo acompa al castillo de Holmb en calidad de prisionero. Cuando ya estaba vencido el ejrcito monrquico y Carlos en poder del supremo comandante de las tropas del Parlamento, los diputados presbiterianos por temor al ejrcito victorioso, iniciaron negociaciones para llegar a un acuerdo con el rey y terminar la guerra civil. Las Cmaras ordenaron a Fairfax sacar las tropas de Londres y acamparlas a no menos de 25 millas fuera de la ciudad y los licenciaran. Esta medida produjo un profundo descontento en el ejrcito, pues consideraban injusto el licenciamiento, sin la indemnizacin adecuada y sin las garantas de que no volvera el rgimen tirnico. Para manifestar su descontento, los soldados y los oficiales nombraron sus representantes para exigir del Parlamento el cumplimiento de las promesas hechas durante la guerra, tomando muy en cuenta a los mutilados y a los muertos cuyas viudas y hurfanos, a quines no se les podr dejar sin indemnizacin. Ya no se trataba de diferencias entre el rey y el Parlamento, sino entre ste y el ejrcito. Las Cmaras no solamente no atendieron las peticiones del ejrcito, sino que expulsaron a la minora parlamentaria que formaba el Partido Independiente y se apresuraron a invitar al rey a que regresara a Londres, anunciando su decisin por los heraldos en calles y plazas. Esto dio motivo a que renunciaran muchos diputados y lores y a que el ejrcito emprendiera la marcha sobre Londres el 6 de Agosto de 1647, haciendo caso omiso del decreto que lo mantena alejado. Junto con el ejrcito volvieron los diputados expulsados. Inmediatamente fueron revocadas las resoluciones de la Cmara aprobadas durante su ausencia y fueron liquidadas todas las tentativas de reaccin monrquica. El poder pas por completo a manos de los defensores de la repblica. Los presbiterianos, al verse desplazados, pidieron el apoyo de los escoceses. Armaron un nuevo ejrcito bajo el mando del duque de Hamilton y emprendieron la marcha hacia Inglaterra. Cromwell sali a combatir el nuevo brote reaccionario, derrot a Hamilton y penetr a Escocia. El 9 de Octubre de 1648 la Cmara recibi el informe de la terminacin de la campaa y de la renovacin del Parlamento escocs, en forma favorable para la unin entre Inglaterra y Escocia. Mientras tanto en Londres los presbiterianos y los monrquicos, aprovecharon la ausencia del ejrcito e iniciaron nuevamente las conversaciones con el rey. Entonces, el jefe militar mand poner preso a Carlos y lo saco de la isla de Wight. La Cmara de los Comunes se indign por este hecho; censur la medida de precaucin tomada por el ejrcito y decidi continuar las negociaciones. El desafo de los presbiterianos provoc un choque entre el ejrcito y el Parlamento y fueron excluidos cerca de cien diputados de los ms agresivos de la reaccin, al pretender entrar al palacio de Westminster al da siguiente.
Cuando Cromwell volvi de Escocia , trajo muchos comprobantes relacionados con la traicin de los presbiterianos. El ms comprometedor fue el texto del pacto con los monrquicos contra los puritanos y del ejrcito. Inmediatamente fueron convocados los directores principales de las agrupaciones francmasnicas y se puso a discusin el plan futuro de accin de la Franc-masonera inglesa. Odos los informes documentales sobre el comportamiento de los presbiterianos y monrquicos, se lleg a la conclusin unnime de que solamente con la desaparicin del rey y con la proclamacin de la Repblica quedaran a salvo los principios por los que el pueblo haba combatido du-rante siete aos. A peticin de los diputados del Partido de los Independientes, la Cmara de los Comunes decidi procesar al monarca en vista de las pruebas acumuladas. El da 20 de Enero de 1648 Carlos I compareci ante sus jueces. Bradshaw, presidente de la Alta Corte, se dirigi a l diciendo: Carlos Eduardo, rey de Inglaterra: Los Comunes de Inglaterra, reunidos en parlamento, profundamente convencidos del dao que se ha causado a esta nacin y del que vos sois considerado el mximo responsable, han resuelto consideraros reo de crimen capital; a tal objeto han constituido esta Alta Corte de Justicia, ante la cual vos comparecis hoy. Escuchad las acusaciones que pesan sobre vos. El acusador Coke ley el acta de acusacin. Se escuch la contestacin del rey y tres das despus la Alta Corte pronunci la sentencia condenatoria. El 30 de Enero de 1648. (23 de Enero de 1649 del nuevo calendario) el rey fue decapitado en Whitehall. El mismo da, la Cmara de los comunes promulg un decreto por el cual se declaraba traidor a todo aqul que se proclamase sucesor de Carlos I. El da 6 de Febrero del mismo ao se decreto la desaparicin de la Cmara de los Lores. Al da siguiente fue sometida a votacin y aprobada, una declaracin que en resumen deca ...que la experiencia ha demostrado y esta Cmara declara, que la funcin del rey es intil en este pas, gravosa y peligrosa para la libertad, la seguridad y el bien del pueblo, y que, por consiguiente, dicha funcin queda abolida desde hoy. Con esto fue dado el primer paso en pro de la fundacin de la Repblica. Abolido el oficio de rey, fue proclamada la Repblica. La voluntad del pueblo substituy los preceptos basados en el derecho divino de los reyes. La Cmara de los Comunes, como representantes del buen pueblo de Inglaterra, asumi todos los poderes y su primer paso consisti en confiar el Poder Ejecutivo a un Consejo de Estado, compuesto de 38 miembros, que deba desempear su cargo durante un ao. Los hombres ms cultos y ms capacitados fueron invitados para formar este Consejo y para ocupar los puestos relacionados con el Gobierno. Se decretaron las ms severas medidas y restricciones contra los culpables de los crmenes cometidos al amparo del rgimen monrquico.
Se proclam la libertad de prensa y de conciencia religiosa. Mientras se consolidaba el nuevo rgimen en Inglaterra, el clero y los monrquicos provocaron un levantamiento armado en Irlanda y prepararon otra rebelin en Escocia, invitando para jefaturarlos al prncipe de Gales, al que proclamaron rey con el nombre de Carlos II, los partidarios de los grupos rebeldes maquinaron todo gnero de intrigas para derrumbar la Repblica. Al descubrirse esta labor provocativa, la Cmara design a Cromwell para restablecer el orden y adems jefe de la expedicin pa-ra la pacificacin de Irlanda. Eliminados los grupos armados de Londres, Cromwell se embarc para Irlanda donde la guarnicin republicana se encontraba sitiada en Dublin por los rebeldes y esta, a punto de rendirse. El clero catlico irlands provocaba continuamente terribles matanzas de los protestantes de la isla y los monrquicos aprovechaban polticamente estos sucesos en Inglaterra. Los republicanos decidieron acabar con aqul estado de cosas, Cromwell fue el hroe y a los ocho meses el pas fue pacificado y el 31 de Mayo de 1650, Cromwell volvi a Londres donde fue preparada en su honor una solemne recepcin. Mientras se prosegua la pacificacin de la Irlanda catlica, los presbiterianos Escoceces, antiguos aliados en la lucha contra la tirana de Carlos I, haban trado de Holanda al hijo de aqul y lo proclamaron rey de Escocia, Irlanda e Inglaterra, previa aceptacin de la validez de los pactos de Convenant, con el nombre de Carlos II. La Cmara de los comunes, por decreto del 26 de Junio de 1650, nombr a Cromwell capitn general y comandante en jefe de todas fuerzas llamadas o quien se llamen bajo las armas por la autoridad del Parlamento en la Repblica de Inglaterra y le confi la pacificacin de Escocia. No habiendo Oliverio encontrado solucin pacifica del conflicto por ms de dos meses, al fin el ejrcito ingls con once mil hombres se enfrent a veinte mil escoceses cerca de Dumbar. La lucha fue breve; pero sangrienta para los escoceses y termin con la victoria aplastante de Cromwell, con tres mil muertos y ocho mil prisioneros escoceses. Carlos II, atribuy la prdida de la batalla de Dumbar a la defectuosa organizacin del ejrcito de los presbiterianos y al llegar la primavera del ao 1651, reorganiz el ejrcito escocs bajo el mando de los generales Hamilton y Lesley, preparndolo para una nueva batalla. Al entrar en batalla este ejrcito, Cromwell, con una hbil maniobra, permiti a Carlos II que entrara hasta Worcester y el 3 de Septiembre de 1651, un ao despus de la batalla de Dumbar, lo aniquil. Carlos II logr huir a Holanda; pero el duque de Hamilton junto con el conde de Roshe y 25 lores quedaron muertos. El 8 de Septiembre el Parlamento recibi el aviso oficial de Cromwell sobre la victoria y el pueblo de Londres se prepar para recibirlo con honores triunfales en las puertas de la ciudad.
As termino la guerra civil de Inglaterra y el gobierno republicano se consideraba estabilizado. Reunidos nuevamente los directores de la Francmasonera inglesa a raz de la victoria de Worcester, consideraron terminada su misin guerrera, una vez establecido y estabilizado el rgimen republicano. Se resolvi encaminar a las agrupaciones francmasnicas hacia las labores constructivas de los tiempos normales. Cromwell fue nombrado su director principal ad vitam y fueron rendidos los honores justos a todos sus colaboradores; a los desaparecidos en la guerra y a los que lo acompaaron hasta la ltima victoria. En esta reunin fue redactada definitivamente la Carta de Constitucin de la Francmasonera inglesa, que fue posteriormente aceptada como Lmites y Landmarks de la Francmasonera Universal en substitucin de los Pincipios bsicos de la francmasonera, aprobados en Pars en el ao de 1523. La diferencia entre los Limites de Pars de 1523 y los de Londres de 1651, es relativamente pequea y consisti en la modificacin de la redaccin de los artculos 13, 16 y 17, precisamente los objetivos de la Francmasonera con relacin a las necesidades de la poca ms moderna como sigue: 13 - Por la implantacin de la enseanza laica en las escuelas. 16 - Por la abolicin de la esclavitud humana. 17 - Por la abolicin de la monarqua y el establecimiento de la Repblica. La proclamacin de la lucha contra las monarquas y el reconocimiento del rgimen republicano como ideal, tuvo gran influencia en las luchas polticas de Europa y origin la idea de la fundacin de las Repblicas Latinoamericanas.
XVII. Oliverio Cromwell

Oliverio Cromwell naci el 25 de Abril de 1599 en la ciudad de Hutingden, del Condado de Cambridge. Su padre Roberto Cromwell, fue diputado del Parlamento en 1593, y su madre, Isabel Stuart, pertenecieron a muy honorables familias burguesas de medianos recursos. Oliverio recibi sus primeras enseanzas en la escuela de su ciudad natal; al terminar sus estudios en primaria el 26 de Abril de 1616, ingres al Colegio de Sidney-Sussex;, posteriormente a la Universidad de Cambridge, dirigido entonces por Richard Howlet, donde fue alumno muy estudioso y tena aficin a los deportes. La muerte de su padre ocurrida en Junio de 1617, trastorn los planes de estudio de Oliverio, pues tuvo que regresar a su ciudad natal para ayudar a su madre, en la administracin del negocio que proporcionaba el sustento a la familia. Ya a la edad de 18 aos Cromwell revelaba su capacidad intelectual y a sus profundos conocimien-
tos tanto en historia de su pas, como de las necesidades de su pueblo oprimido por el despotismo absolutista de los gobernantes monrquicos; a los 20 aos de edad Oliverio demostraba con absoluta claridad en sus prdicas, el fondo econmico de los problemas religiosos de Inglaterra y recomendaba a sus oyentes la necesidad imprescindible de luchar por la abolicin de los privilegios de las castas y el establecimiento de la igualdad absoluta de las clases ante la ley; a los 21 aos ingres al Partido de los Independientes que estaba compuesto de puritanos en aplastante mayora y fue iniciado en la Logia Franc-masnica de Cambridge. El da 22 de Agosto de 1620 se cas con la inteligente joven Isabel Bouchier, hija de un comerciante acaudalado de Londres. Siete aos trabaj incansablemente Oliverio como buen francmasn, reunindose en logia casi diariamente con sus hermanos de mayor confianza, en bodegas, stanos, en la oscuridad de las callejuelas, en campo abierto o en medio de bosques densos, preparando nuevos adeptos bajo peligro constante de persecucin, martirio, encarcelamiento y destierro. De estos centros secretos de estudio salieron aquellos hombres preparados que dirigan la organizacin de los partidos polticos, ligas, sociedades, federaciones, sectas, etc.; tomaban diversos nombres y se distinguan por diversos smbolos; pero todos perseguan un slo fin, tenan el mismo sentimiento rebelde contra la tirana y estaban unidos, por el mismo deseo de luchar por la libertad de pensar, de creer y de gobernarse a s mismos. En el ao de 1628 Cromwell fue elegido para diputado por el distrito de Huntingden y en 1629 pronunci el primer discurso, muy enrgico, en la Cmara de los Comunes, llamando la atencin sobre la conducta del obispo de Winchister, quien en sus prdicas se manifestaba muy papista. Cuando fue disuelto el Parlamento por Carlos I, Oliverio volvi a su ciudad natal donde ya figuraba como jefe poltico de mucha confianza. En 1631 se estableci en SaintIves por cuatro aos, dedicndose a las labores franc-masnicas y del partido. En 1636 muri su to materno Tomas Stuart, quien lo dej heredero de unas tierras en la isla de Ely, Cromwell se traslad all con su familia y continu residiendo en ese lugar hasta 1640; Oliverio tuvo nueve hijos, no habiendo vivido sino solamente dos varones y cuatro mujeres, los dems murieron pequeos. Oliverio se distingua por su buena salud, inteligencia clara, ardiente imaginacin, firme voluntad y gran energa; se confunda entre la multitud por su aspecto, pues vesta sin lujo, como aldeano; su trato fraternal hasta con los ms humildes y su forma sencilla para expresarse lo hacan muy popular y le inspiraba confianza ilimitada a sus simpatizantes; supo encontrar entusiastas partidarios que seguan sus consejos sin titubear; contribuy con su persona y su dinero, para sostener la resistencia activa contra el rey. Cromwell se distingui tambin como guerrero de gran talento. Con un puado de hombres que formaban su batalln de caballera de Costillas de Hierro, decidi en muchas ocasiones la victoria sobre ejrcitos ms numerosos, de los monrquicos,
demostrando la superioridad de su tctica militar sobre sus adversarios. Huy de los altos puestos, honores y distinciones durante toda la poca de la guerra civil, y si acept, posteriormente, el cargo de Protector de la Repblica, esto se debi a razones de seguridad pblica, muy justificadas, como se revelaron con toda claridad despus de su muerte y a raz de la restauracin de la monarqua. Actuaba como consejero modesto, sincero y honrado y buscaba siempre la manera de refundirse entre los dems; atacaba violentamente a los vanidosos incapaces y despreciaba a los mentirosos y aduladores; cuando vea un peligro para la causa que defenda, se sacrificaba sin titubeo y sala victorioso debido a su talento y su capacidad. Despus de la proclamacin de la repblica fue nombrado Comandante supremo del ejrcito, porque sus partidarios lo consideraban como el nico capacitado para controlar y acabar con la guerra civil. Cuando termin la pacificacin de Irlanda y Escocia, Cromwell volvi a Londres y ocup su puesto de diputado, siendo generalsimo del ejrcito. Durante la prolongada ausencia de Cromwell empez una lucha sorda entre el Parlamento, el Consejo de Estado y el Ejrcito, por causa de intereses creados. Oliverio intervino con la intencin de evitar esa lucha, que pona en peligro la estabilidad de la Repblica. Al no conseguirlo y juzgar prudente no insistir ms, se alej de los debates. Como las intrigas arreciaban y la penuria alcanzaba hasta el gobierno, cosa que los catlicos y monrquicos aprovechaban para atizar el fuego, sembrando la confusin y amenazas, fueron convocados de nuevo tanto los directores de las agrupaciones francmasnicas como a los del Partido de los Independientes; despus de un estudio cuidadoso de la situacin militar, poltica y econmica del pas, los reunidos llegaron a un acuerdo unnime sobre las medidas urgentes que deban tomarse inmediatamente y se design a Cromwell para ejecutarlas en vista de su prestigio en el pueblo y el ejrcito. Las medidas aprobadas como urgentes fueron: a - La disolucin inmediata del Parlamento Largo y la convocatoria de uno nuevo. b - La proclamacin de la Constitucin de la Repblica. c - El nombramiento de Cromwell como jefe del Ejecutivo y como Protector del nuevo rgimen, sin removerlo de su puesto de generalsimo del ejrcito. La reunin se termin en los ltimos das del mes de Marzo de 1653. En Abril, algunos diputados pretendieron anular el cargo del generalsimo del ejrcito y el da 20 se hallaba el asunto en la orden del da del Parlamento; pero antes de que se principiaran los debates sobre aqul asunto delicado, el Parlamento largo se disolvi por iniciativa de los diputados del Partido
de los Independientes y los representantes del pueblo se retiraron a sus respectivos distritos para dar cuenta de lo sucedido a sus electores. El 4 de Julio de 1653 se reuni un grupo de hombres escogidos por Cromwell y se ocup de la reforma judicial y de la organizacin religiosa. Este grupo conocido con el nombre de Parlamento Pequeo, se disolvi en Diciembre del mismo ao despus de cumplir su misin. El 16 de Diciembre de 1653 fue promulgada la Constitucin de la Repblica y Cromwell fue proclamado Protector, cargo similar al de Presidente de la Repblica, vitalicio. Tambin fue sealada la fecha 3 de Septiembre de 1654, aniversario glorioso de victorias, para convocar el primer Parlamento de la poca del protectorado. Con la debida anticipacin, se verific la justa electoral en un ambiente de completa libertad. Muchos diputados del Parlamento largo fueron reelectos, Cromwell pronunci el discurso oficial en su calidad de Protector. Como el Parlamento se manifest oposicionista, el Gobierno protest, en la persona del Protector, quien interrumpi las sesiones parlamentarias manifestando a los diputados que el Gobierno considerara ilegal cualquier intento para corregir, enmendar o cambiar la Constitucin de la Repblica; cien diputados, de los cuatrocientos, se sintieron ofendidos por la interrupcin de sus trabajos y se retiraron del Parlamento; pero los dems consideraron justas las reclamaciones del Gobierno y reanudaron las sesiones, retirando de la orden del da la discusin mencionada. La poca del protectorado de Cromwell marc el principio del engrandecimiento de Inglaterra e influy considerablemente en el desarrollo de la Tendencia en pro de la Repblica de Norte Amrica. En la reunin de los directores de la Francmasonera y del Partido de los Independientes, en la que se disidi la designacin de Cromwell como Protector de la Repblica, fueron nombrados tambin sus colaboradores de confianza que llevaron a la prctica bajo su direccin, el programa constructivo del Gobierno durante el tiempo del protectorado, es pues, falso, que existiera la dictadura personal de Cromwell; ninguna medida tom aqul gran hombre sin acuerdo previo con sus colaboradores, que representaban el Partido de los Independientes, el ejrcito, la Francmasonera y las distintas agrupaciones de puritanos. La tirana y el despotismo que se le atribuye, son calumnias inventadas por los enemigos de la Repblica, los monarquistas, el clero romano y episcopal, que estaban al margen del gobierno y bajo la vigilancia de las autoridades. Tanto Cromwell como sus colaboradores eran hombres liberales y progresistas, defendan con toda honradez, abnegacin y energa, la causa justa del pueblo ingls que se haba libertado, a costa de grandes sacrificios, de la opresin de la monarqua y del clero y, triunfantes en Inglaterra, no olvidaban los sufrimientos de los
liberales y de los progresistas de toda Europa. No son desconocidos por nadie, tanto su preocupacin por el bienestar de las Repblicas de Gnova, Venecia, como su constante intervencin a favor de los reformados, francmasones y liberales en general de Holanda, Francia, Alemania, Piamonte y otros lugares. Durante el protectorado de Cromwell, el gobierno de la Repblica logr normalizar el pas econmicamente, se preocupo por el desarrollo de la industria y del comercio, dedico atencin especial al mejoramiento de la flota de guerra y mercante, asegur el dominio de los mares, restableci las relaciones casi con todos los pases europeos, asegur la libertad de conciencia para todas las sectas protestantes, puso un dique a los desmanes de los episcopales y papistas, hizo guerra sin cuartel a los opresores monarquistas, etc. Los enemigos jurados del progreso no descansaban en su labor destructiva. Los realistas conspiraban con el apoyo de los monrquicos de Europa y principalmente con el dinero de Luis XIV de Francia y de los orangistas de Holanda. El clero catlico provocaba levantamientos de irlandeses con la ayuda pecuniaria del Vaticano. Los episcopales trabajaban por cuenta de la nobleza y de los acaudalados ingleses. La labor destructiva no prosperaba y sus autores sufran castigos ejemplares mientras viva Cromwell; pero el da 3 de Septiembre de 1658 muri el Protector de la Repblica y su hijo Ricardo lo sucedi en virtud del nombramiento a su favor, hecho por el Consejo de Estado. Ricardo no tena la experiencia para gobernar un pue-blo. Los enemigos de la Repblica aprovecharon esto y, apoderndose del gobierno, lo hicieron abandonar el protectorado, lo que dio origen a la liquidacin de la Repblica y a la restauracin de la monarqua. Los francmasones y todos sus aliados progresistas de nuevo quedaron en la situacin de perseguidos; pero esta vez las persecuciones se distinguan por la mayor ferocidad por la forma ms organizada y por los procedimientos ms terrorficos. Por orden expresa de Carlos II fueron profanadas las tumbas de Cromwell, Bradshaw, Ireton y Pride; siendo sus cuerpos colgados en la horca durante varios das y despus, las cabezas clavadas sobre la entrada de la sala de Westminster, lo que ocurri el 14 de Febrero de 1661, como un hecho detestable que caracteriz el dspota restaurado.
XVIII. Toms Hobbes (1588 a 1679)

A Toms Hobbes se le consideraba como el filsofo francmasn ingls de mayor importancia de la poca de la Repblica; fue no solamente amigo personal de Francisco Bacon, sino su discpulo y tambin su sucesor y continuador de su filosofa.
Aprovechando el carcter universal de las agrupaciones francmasnicas conoci a Galileo y otros directores del movimiento francmasnico en el extranjero y enriqueci sus conocimientos cientficos. Hobbes sistematiz el materialismo baconiano, apartando de l su inconsecuencia teolgica y le imprimi el carcter mecanicista de su poca; el cambio que sufri la filosofa de Bacon en la de Hobbes, obedeci por un lado, a la aparicin de nuevos descubrimientos cientficos que contribuyeron al desarrollo de las ciencias naturales, de la mecnica y de las matemticas y, por otro lado, la feliz consumacin de la revolucin cromwelliana, que cambio el curso poltico, econmico y social de Inglaterra y llev la Francmasonera inglesa del campo de la oposicin del rgimen monrquico-absolutista, al gobierno de la Repblica, establecida a raz de la victoria de Oliverio Cromwell. En el campo cientfico ya estaban en boga los trabajos de Coprnico, Galileo, Kepler, Descartes, Jansen, Lipperheim, Stevin, Helmont, Huyghens, etc. La concepcin cientfica del mundo, de carcter matemtico-mecnico, era popularizada. La ciencia de la astronoma, fsica, mecnica, hidrostica, ptica, teora de la electricidad y del magnetismo, se consideraban ciencias nuevas debido a los grandes descubrimientos que afectaron sus bases antiguas. La burguesa revolucionaria de Inglaterra de la poca de Bacon, murmuraba apenas contra los feudales; pero en la poca de Hobbes, cuando ste comenz a participar activamente en la poltica, la misma burguesa inici la lucha franca por sus derechos, cuando a travs del Parlamento, compuesto por la mayora de sus representantes, present en el ao de 1628 la Peticin de derechos y neg el principio del poder soberano del rey que no encontraba ninguna justificacin ni en la legislacin ni en las costumbres inglesas. Al programa francmasnico de lucha, elaborado en los tiempos de Bacon, fueron agregados otros nuevos puntos, que indicaban los objetivos concretos e inmediatos en favor de los intereses econmicos y polticos del pueblo ingls y se recomendaba la guerra civil como medio nico para arrebatar y asegurar aquellos derechos que fueron reclamados a la monarqua absolutista y usurpadora. El sentimiento antimonrquico se apoderaba de la conciencia popular y se proyectaba un movimiento revolucionario de carcter republicano, que en el transcurso de pocos aos se desarrollo y se coron con la proclamacin de la Repblica. Hobbes sostena que el mundo material es la nica realidad y el nico objetivo de la filosofa; la existencia objetiva slo es inherente a la materia; el pensamiento no puede ser separado de la materia que piensa, as es que slo lo material es asequible a la percepcin y al conocimiento, y no se puede conocer ni argumentar la existencia de Dios. Con esta teora esencialmente cientfica, Hobbes apartaba de la ciencia y de la filosofa, las concepciones teolgicas escolsticas, liquidando la incon-
secuencia teolgica al mismo tiempo de Bacon. Hobbes proclam la Geometra como la ciencia fundamental y principal para los filsofos racionalistas y laicos y, para perpetuar este principio, propuso que las agrupaciones francmasnicas adopten la letra G como smbolo de la Ciencia y que el Tratado de Geometra, se colocara sobre el Ara como libro de la Ley, durante los trabajos en Logia, junto con las Herramientas simblicas conocidas. La proposicin fue aprobada y la innovacin adoptada universalmente por la Francmasonera Progresista; desde entonces la letra G principi a formar en combinacin con la Escuadra y el Comps, el emblema de las agrupaciones francmasnicas. Hobbes fue reconocido como filsofo francmasnico de su poca y Cromwell lo honr nombrndolo colaborador y consejero ad vitan de la Repblica. Cuando se descubri su posicin liberal y republicana, sus adversarios, los monrquicos, principiaron a tacharlo de ateo y traidor y enemigo de la religin y de la monarqua y desde luego, se pusieron a inventar formas para desacreditarlo ante la opinin pblica; pero no lo lograron. Toms Hobbes naci el 5 de Abril de 1588 en Westport, cerca de Malmesbury; curs sus estudios en la escuela escolstica de Oxford y se recibi como bachiller a los 20 aos. Se inici en la Francmasonera debido a las recomendaciones de Francisco Bacon y desde entonces particip en forma secreta; pero activamente en la poltica inglesa. Al principiar las dificultades polticas del ao 1640, preliminares de la guerra civil de Inglaterra, emigr a Francia y all ide y construy Levitn, su obra ms importante; este libro contiene una crtica penetrante de la Iglesia y de su poltica, la reprobacin de los manejos realistas y el desarrollo de una teora entera de la gobernacin civil. La fama de Hobbes como filsofo progresista y como autor de la gobernacin civil, traspas las fronteras de Inglaterra. Sus obras despertaron gran inters entre los gobernantes y los intelectuales nobles de Europa y su nombre qued imborrable en la historia del desarrollo del pensamiento filosfico.
XIX. La francmasonera en Holanda

En el Ultimo tercio del siglo XVI, los pases Bajos principiaron a tener una muy grande importancia industrial, comercial y de transporte, a causa de su posicin geogrfica a raz del descubrimiento de Amrica y del camino a la India por el Cabo de Buena Esperanza; pero el desarrollo de los Pases Bajos encontraba un gran estorbo en la dominacin espaola. Los reyes de Espaa, principalmente Felipe II, organizaba las matanzas de los reformados en los territorios flamencos y saqueaban a sus pobladores. Al fin, despus de una larga lucha, el pueblo logr emanciparse de sus dominadores y una vez restablecidos la paz y el orden, se fund la Repblica de Holanda y los Pases Bajos se convirtieron en refu-
gio de todos aquellos que buscaban la tolerancia religiosa, seguridad contra la opresin y campo para sus actividades industriales, comerciales y de todo gnero de trabajo; los flamencos y los valones que no soportaban el yugo de los dominadores espaoles, los perseguidos por causas religiosas en la Inglaterra monrquica, los protestantes alemanes que huan de la opresin de los prncipes catlicos, los judos de Espaa y Portugal, etc., confluan a la Repblica Holandesa y contribuan al progreso del pas donde encontraban libertad de conciencia, trabajo y seguridad econmica. Conviene aclarar que la creacin de la Repblica no fue obra de algn prncipe, como tratan de insinuar los historiadores tendenciosos, sino la consecuencia del alto nivel intelectual y del amor a la libertad de los pueblos que formaban los Pases Bajos. Basta observar el proceso histrico de la creacin de las villas y comunas medioevales en estos lugares, su lucha constante por la libertad, su laboriosidad y ta-lento artstico de aquellos tejedores, tintoreros, orfebres, carpinteros, pintores, grabadores, escultores, cordeleros, constructores de buques, etc., que procedan de todas partes de Europa, huyendo de las garras de la Inquisicin y de la esclavitud en que estaban sumidos los pueblos por la Iglesia y los prncipes y reyezuelos medioevales, para descubrir el verdadero origen de aquella predileccin por el rgimen republicano. En el siglo XVI se trasladaron a los Pases Bajos muchos hombres de oficio y de las Artes procedentes de las Repblicas italianas de Gnova, Florencia y Venecia, a consecuencia de la disminucin de la importancia de estos Estados, como intermediarios del comercio entre la India, Asia Menor y Europa a travs del Mediterrneo. Entre los inmigrantes venan muchos francmasones italianos y franceses que fundaron al final del siglo XVI y a principios del XVII poderosas agrupaciones francmasnica en la Haya, Amsterdam y otras ciudades; estas agrupaciones dependan primeramente de la Francmasonera Francesa; pero a medida que aumentaban la potencia de Holanda en el transporte martimo, en la industria y el comercio internacional, creci la importancia de la Francmasonera Holandesa y en su seno nacieron sus propios directores de fama y prestigio mundial, como fueron Hugo Grocio y Benedicto Spinosa.
la cual abord la cuestin del derecho pblico de mucha importancia para su poca; en 1610 fue impresa, a peticin de la francmasonera, su obra Antiquitate Reipublicae Batavae en la que demostr que los Pases Bajos jams reconocan un poder absoluto. La labor francmasnica de Grocio fue notable en la disputa entre las sectas religiosas Gomaristas y Arminianos de Holanda; los arminianos eran una secta protestante holandesa que encabezaba Jacobo Arminio y que combata la intolerancia calvinista que competa con la de los catlicos, de la misma manera que los puritanos ingleses; esta secta se distingua por su tolerancia progresista y trabajaba en armona con la Francmasonera inglesa. Mauricio de Nassau, obrando como dictador, mand poner preso a Barneveldt, Grocio y Hegerbets en su calidad de pensionistas de Leyden, acusndolos de que pretendan resistir a su tropa en Utrech. Barne-veldt fue decapitado y Grocio condenado a prisin perpetua y recluido el 6 de Junio de 1619 en la fortaleza de Lovensteim en compaa de su esposa. Despus de dos aos de reclusin los francmasones holandeses prepararon su fuga y el 22 de Marzo de 1621, lo sacaron de la crcel disfrazado de albail, llevndolo primero a Gorcum y despus a Amberes donde lo embarcaron a Pars. Los francmasones franceses recibieron a Grocio muy cordialmente, le consiguieron una pensin de 3,000 libras y lo rodearon de todas las comodidades necesarias para que pudiera continuar su labor progresista. Durante su estancia en Pars public su Apologa y comenz en el ao de 1623, su obra Derechos de la paz y de la guerra en la que dio a conocer sus ideas acerca del Derecho Internacional; en esta obra Grocio rechazaba el origen divino del poder de los reyes y de los prncipes; negaba el derecho soberano de estos para declarar la guerra a sus vecinos por la simple razn de engrandecimiento de su propio reino, condenaba las alianzas defensivas y ofensivas entre los Estados y calificaba como un crimen, las guerras de agresin y como un delincuente al que la declarase. Las naciones como los Estados, deca Grocio, deban estar sometidos a las mismas leyes morales que los individuos. Si se censura y se considera como un delincuente a un individuo que ataca, asesina y roba a su semejante, de igual modo debe considerarse a un Estado que ataca y saquea a otro Estado. La nica guerra justa a juicio de Grocio, puede ser la que emprende un Comit de Naciones para reducir y castigar a los culpables de agresin, sean estos individuos o Estados. (Asombrosa anticipacin!. N. de la R.) Hugo Grocio sostena en todos sus escritos, el criterio revolucionario de la Francmasonera Universal. Desde entonces, se basaba en las leyes naturales. Tomando en cuenta este criterio cientfico-naturalista, l determina, por ejemplo, que la renuncia por un Estado de supuesto derecho soberano a declarar una guerra de agresin, no es una cuestin de notable virtud o de abnegacin cristiana, sino una materia de propio inters, un hecho til y prctico para
XX. Hugo Grocio

Hugo Grocio, (1583-1645), naci el 10 de Abril de 1583; desde su infancia manifest disposicin para el estudio y se distingui por su talento. A los 15 aos visit Pars acompaando al embajador holands en Francia y aprovech el viaje para ampliar sus horizontes; al volver a Holanda sigui la carrera de abogado y a los 16 aos defendi su primera causa en el tribunal de Delff. Desde 1599 inici la publicacin de varias obras. En 1607 fue nombrado general del fisco de Holanda y Zelanda y en ese mismo ao se inici en la Francmasonera holandesa. En 1609 public su notable obra Mare liberum en
el mismo Estado como entidad colectiva. Estos pensamientos se anticipaban mucho a su poca y en muchos aspectos aventajaba todava la nuestra. Su labor Francmasnica en Escandinavia fue notable. En varias ciudades de Suecia y Noruega fueron organizadas agrupaciones (logias) que entraron en relaciones con las de Holanda, Inglaterra y Francia; pero su labor fue interrumpida debido a que el clima fro afect su salud muy gravemente. El 12 de Agosto de 1645 tuvo que embarcarse para Holanda; el da 17 del mismo mes desembarc en Dantzing muy enfermo y no pudo continuar el viaje y el da 28 de Agosto de 1645 muri en la mencionada ciudad a la edad de 62 aos. XXI. Benedicto Spinoza Benedicto Spinoza (1632-1677) fue el segundo idelogo de relieve de la Francmasonera de Holanda. Su filosofa es particularmente interesante, debido a que representaba la ideologa del grupo francmasnico que luch contra el fanatismo religioso no solamente del catolicismo, sino del judaico reaccionario y del protestantismo calvinista. Spinoza se encontr y se relacion ntimamente con el francmasn Juan Prado, eminente maestro y luchador contra el fanatismo religioso, quien lo inici en una Logia francmasnica de Amsterdam, donde se enseaba la filosofa de Francisco Bacon y otros notables filsofos francmasones. La influencia de la filosofa de Bacon caus la ruptura de Spinoza con los fanticos de la religin juda. Esta ruptura fue fundada en su escrito titulado la Apologa para justificar la ruptura con la Sinagoga, dirigido a las autoridades de la comunidad juda de Amsterdam, lo que motiv un proceso contra l por los directores de la comunidad, por consejo del rabino Monteira, por blasfemia contra Moiss; en Julio de 1656 fue publicado el texto de la excomunin de Spinoza, que terminaba as: Que el Seor no lo perdone. Que la clera y el enojo del Seor se desaten contra este hombre y arrojen sobre l todas las maldiciones escritas en el Libro de la Ley. El Seor borrar su nombre bajo los cielos y lo expulsar de todas las tribus de Israel abandonndolo al Maligno con las maldiciones del cielo escritas en el Libro de la Ley. Pero vosotros, que sois fieles al Seor vuestro Dios, vivid en paz. Ordenamos que nadie mantenga con l comunicacin oral o escrita, que nadie le preste ningn favor, que nadie permanezca con l bajo el mismo techo o a menos de cuatro yardas, que nadie lea nada es-crito o transcrito por l. La excomunin lejos de perjudicar a Spinoza, le dio mayor personalidad. La ruptura con la Sinagoga produce en su mente una crisis que lo transforma de comerciante en un filsofo. En 1663 Spinoza se traslada a la Haya, capital de Holanda, y se relaciona con hombres de Estado y, principalmente con el director de la Francmasonera Holandesa de entonces, Juan Witt, estadista ilustre y adversario de la causa de Orange. Juan Witt era el secretario jurdico de los Estados de Holanda y el
defensor de la Repblica. El partido Republicano de los Regentes se apoyaba en la Francmasonera, en los industriales, en los comerciantes y en los arminianos y defenda el rgimen basado en la libertad de pensamiento, libertad de investigacin cientfica, libertad de conciencia, etc. Los partidarios de Orange eran los gomaristas, fanticos calvinistas, impulsados por el clero de esta secta para dominar el Poder pblico a travs de los prncipes de esta funesta familia, de la misma manera como lo ejerca el clero catlico en los pases vecinos a travs de los monarcas absolutos; por tanto, la diferencia entre estos dos partidos se defina en la lucha entre el Estado y la Iglesia. Juan Witt, como director de la Francmasonera Holandesa y como secretario Jurdico del Estado, se opona a los clrigos calvinistas que agitaban desde los plpitos contra el gobierno y contra el liberalismo. Spinoza como hombre liberal, combata el fanatismo de la secta juda de los ashquenasis, dirigida por los rabinos; de manera que la amistad de Spinoza con Witt, se basaba en la afinidad ideolgica de ambos como francmasones, que desempeaban en la lucha contra el clero judo y calvinista de los Pases Bajos, el mismo papel que Cromwell y Hobbes en la lucha contra los clrigos catlicos, episcopales y presbiterianos de Inglaterra, as que la filosofa de Spinoza representaba la ideologa y las aspiraciones de la Francmasonera Holandesa. Spinoza particip activamente en la lucha poltica al lado de los Francmasones Holandeses y como consecuencia de esto, escribi su Teolgico-poltico. Spinoza se pronunci en contra de la confusin de la teologa y la filosofa y defendi el principio de la autonoma de la ciencia. La contribucin de Spinoza en la lucha de la Francmasonera holandesa contra el clero venal de ciertas sectas religiosas, fue muy importante, sobre todo en su intento de interpretar el mundo de s mismo, emancipndolo de la influencia supersticiosa de un dios imaginario, cruel y celoso, que se alegra de las lgrimas y del terror de los hombres y se irrita de sus goces. Spinoza fue filsofo francmasnico notable del siglo XVII al lado de su contemporneos Hobbes y Locke. Su filosofa marcadamente materialista revela la influencia, por un lado, del monotesmo judo y del dualismo de Descartes y, por otro, del materialismo de Bacon, Hobbes y Gassend, corrientes que estaban en pugna en aquella poca. Spinoza es considerado por los francmasones como el continuador de la filosofa de Hobbes y el representante ms grande del atesmo del siglo XVII; el filsofo francmasnico ms notable del siglo XVII; Dionisio Diderot, se expres de Spinoza: es el primero que condujo al atesmo a un sistema, haciendo de l una doctrina ntegra y conexa.
XXII. Juan Locke (1632-1704)

El filsofo ms destacado de la Francmasonera Progresista inglesa del ltimo cuarto del siglo XVII fue Juan Locke, quien continu y desarrollo ms la filosofa de Bacon y Hobbes y marc el derrotero definitivo del pensamiento francmasnico progresista ingls del siglo XVII. Locke naci en Wrington, Sonersetshire, el 29 de Agosto de 1632, perteneca a una familia republicana; su padre era abogado de profesin y como francmasn luch al lado de Cromwell contra el rgimen monrquico de Carlos I, encabezando un regimiento de voluntarios. Locke estudio primero en la Academia de Westminster y despus, en la Universidad de Oxford, se gradu en medicina y ejerci su profesin. Ingres a la Francmasonera en los tiempos de la Repblica como hijo de francmasn. En 1654 escribi dos poemas a Cromwell; en su calidad de francmasn y republicano estudio a fondo la filosofa de Bacon y Hobbes en Inglaterra y, adems, conoci las obras de los directores de la Francmasonera Progresista de Italia, Francia y Holanda. Locke como Bacon y Hobbes, se reputan como filsofos materialistas. La filosofa de Juan Locke es reflejo de la situacin poltico-econmica de Inglaterra en los ltimos veinticinco aos del siglo XVII, cuando a raz de la restauracin de la monrquica volvieron a discutirse las cuestiones respecto a la abolicin de la teora del derecho divino de los reyes y la necesidad del establecimiento de los conceptos de Estado modernos, favorables a los intereses de la burguesa y de la nobleza aburguesada, que se deslig del rgimen feudal. Locke fue partidario de preocuparse por los problemas planteados en la vida prctica y consideraba que el hombre, como ser razonable, debe ser educado para utilizar la razn de un modo adecuado, dirigiendo sus pensamientos y acciones a objetivos reales que se puedan conseguir y no a imaginaciones confusas y quimricas. Este modo emprico de pensar fue influenciado, por lo visto, por los sucesos que provocaron la cada de la Repblica y la restauracin de la monarqua y caracterizaba en aquella poca la filosofa predominante de las agrupaciones francmasnicas, que sentan los efectos de la derrota temporal en sus esfuerzos radicales a favor de la revolucin y del progreso. La filosofa de Locke en su base es materialista y jug un papel progresista; en su esencia fue la continuacin del materialismo de Bacon y de Hobbes y un fiel reflejo del pensamiento de las agrupaciones francmasnicas inglesas de la poca. Prcticamente, la filosofa de Locke llen su cometido satisfactoriamente, pues acab con la mayor parte de las creencias irracionales y muy perjudiciales para el progreso; dej sin fundamento las teoras y suposiciones de la escuela escolstica que se utilizaban para justificar los privilegios de los monarcas y de la nobleza; min el principio de autoridad establecido por stos y cre las bases ideolgi-
cas tanto para el establecimiento del gobierno representativo, que se estableci paulatinamente en Inglaterra despus del golpe de estado calvinistaorangista de 1689, como para la Constitucin de la Repblica de los Estado Unidos de Amrica, en Amrica del Norte. Locke sostuvo un principio filosfico fundamental: que los conocimientos y las ideas proceden del mundo de los sentidos. Base de su posicin materialista.
XXIII. Alcances de la francma-sonera progresista al terminar el siglo XVII

El anlisis sereno de los acontecimientos histricos y de las doctrinas filosficas del siglo XVII, demuestran que fue un siglo de lucha encarnizada entre los partidarios del rgimen feudal, que ya no responda econmicamente a las necesidades de la poca, y los defensores de un nuevo rgimen, burgus capitalista, que abra el camino al poder a los industriales y comerciantes mediante un gobierno representativo de las clases ms activas. La lucha se desarrollaba paralelamente en los campos ideolgico, econmico y social. Se enfrentaban, por un lado, los privilegiados del rgimen feudal, o sea los nobles del medioevo y el clero de la Iglesia catlica y, por otro, los hombres de trabajo y comercio, de industria, los intelectuales progresistas y los representantes de las diferentes sectas protestantes y reformistas. La Francmasonera, que agrupaba a los intelectuales progresistas y a los hombres de trabajo, encabezaba el movimiento libertador y lo desarrollaba de acuerdo con un programa radical para aquellos tiempos, muy justo y atractivo para los descontentos del rgimen feudal. La lucha fue intensa y sangrienta principalmente en Holanda y en Inglaterra, debido a la posicin geogrfica de estos pases, favorable para el desarrollo del comercio exterior que fue estorbado por los feudales. La exportacin de las mercancas por vas martimas permita el crecimiento de la produccin industrial y fortaleca el capitalismo; pero los feudales no se preocupaban ms que de saquear los pueblos y arruinarlos con guerras intiles; a consecuencia de estas luchas se logr minar las bases de las leyes y de las costumbres que justificaban los privilegios de las castas dominadoras y el rgimen medioeval principi a descomponerse y a estar en decadencia. Contrariamente, la posicin de los grupos sociales progresistas se fortaleca y demandaba el cambio del podrido rgimen y el establecimiento de bases firmes polticas, econmicas y sociales para el rgimen capitalista naciente. Al terminar el siglo XVII se haba logrado disminuir el podero de la Iglesia catlica romana con la estabilizacin del movimiento religioso protestante reformista.
Al lado de aquel monstruo, sostn del feudalismo, se fundaron Iglesias protestantes de diversos matices y denominaciones que reconocan los principios y las medidas polticas y econmicas favorables al rgimen burgus. Tambin aparecieron las escuelas laicas que impartan enseanza por mtodos ms modernos y opuestos al mtodo escolstico del clero romano; de estas escuelas salan los intelectuales con ideologa y conocimientos ms adecuados para la poca, La iniciativa privada para el desarrollo de la industria y del comercio, estaba garantizada legalmente en los Estados ms progresistas de Europa. Las libertades individuales se respetaban ms ampliamente y se toleraban la lucha abierta contra la esclavitud corporal humana, como sistema inadecuado para las condiciones econmicas de entonces. Se fundamentaba el sistema de trabajo a base de jornaleros libres. Para impulsar la capacitacin de los trabajadores se reconoca y se protega su asociacin gremial aislada de la influencia poltica de las castas privilegiadas, que fundaban su economa en el trabajo de los esclavos. Se introducan las reformas democrticas a las Constituciones de los Estados ms progresistas, dando a los nuevos grupos sociales la posibilidad de participar en las discusiones y las resoluciones relacionadas con las leyes sobre las tributaciones estatales y sobre las erogaciones del fisco, limitando de esta manera los privilegios exclusivos de las monarquas absolutistas. Se conquist el derecho de asociacin poltica libre para algunos grupos sociales de ideologa liberal, lo mismo que para las agrupaciones de carcter cientfico y educativo. Aunque las dos grandes Repblicas del siglo XVII, la de Holanda y la de Inglaterra, fueron aplastadas por sus enemigos, los feudales de entonces, que eran todava poderosos, no dejaron sucumbir, por esto, los altos ideales y principios progresistas republicanos. Unos cuantos aos despus estos eran introducidos de nuevo y con muy pocas modificaciones en las Constituciones de los mismos pases, aunque se conserv el rey como figura inactiva; el estable cimiento del rgimen de la monarqua constitucional, que permita a la burguesa acceso al poder a base de compromisos con la nobleza feudal aburguesada, provoc la persecucin de la Francmasonera revolucionaria en Inglaterra y disidencia conservadora dentro sus agrupaciones; pero esto sirvi para depurar sus filas y para impulsar el movimiento progresista republicano, que alcanz triunfos notables durante el siglo XVII, llevando su centro de actividad a Francia y a Amrica del Norte. XXIV. La contrarevolucin, la restauracin de la monarqua en Inglaterra y la disidencia conservadora de la francmasonera revolucionaria La cada de la Repblica inglesa y la restauracin de la monarqua de los Estuardos, no detuvo el movimiento progresista; el pueblo ingls segua siendo enemigo de los monrquicos absolutistas, a quines consideraba como personas extraas a su na-
cionalidad; la autoridad del Parlamento aumentaba continuamente en vista del peligro que representaba para el pueblo, la personalidad de Carlos II. El progreso econmico aument considerablemente durante la poca de la Repblica, aburgues una buena parte de la nobleza medioeval, convirtindola en abastecedora de las industrias y del comercio y segregndola de esta manera del grupo de los feudales que apoyaban la monarqua. Muchos principios de la Iglesia congregacionista, creada por los puritanos, sobrevivieron entre el pueblo a pesar de que la monarqua restaurada deshizo su constitucin. Aparecieron nuevas sectas religiosas antimonrquicas que proyectaban su vista sobre Amrica y estaban interesadas en la lucha por la Repblica en Inglaterra; la revolucin haba creado entre los ingleses la decisin de resistencia colectiva contra sus enemigos, que resurgan en todos los casos cuando sus intereses peligraban inminentemente. Carlos II, restaurada la monarqua, intent desde luego imponer el absolutismo para poder cumplir sin intervencin del Parlamento, sus compromisos secretos con Luis XIV de Francia y con el Vaticano, que le suministraron el dinero para maniobrar en el destierro contra la Repblica y le ayudaron a recuperar el trono despus de la muerte de Cromwell. Pero el Parlamento luch contra l y le puso todos los obstculos que pudo. Carlos II no tuvo heredero y el Parlamento se ocup de determinar la sucesin al trono. Al fin Carlos II decidi gobernar sin el Parlamento e inici la persecucin de los protestantes, restringi los privilegios de la ciudad de Londres, persigui la prensa y envi al cadalso a muchos hombres notables. Esta manera de gobernar favoreci el desarrollo de la disposicin del pueblo a la revolucin. La Francmasonera volvi, apoyada por las masas populares, a asumir la direccin del movimiento antimonrquico. Aumentaba el prestigio de los republicanos entre las sectas religiosas perseguidas. Se hablaba abiertamente de la necesidad de una revolucin para derrocar al dspota. Pero en Febrero de 1685 muri repentinamente Carlos II y los dirigentes del partido papista propalaron la noticia de que l desaparecido se declar catlico, hacindose administrar la comunin, en la misma forma que lo hace el clero catlico cuando quiere capitalizar el prestigio de alguna persona distinguida, hasta nuestros das que corren en este siglo XX. El Duque de York, hermano de Carlos II y jefe del partido catlico, le sucedi en el trono con el nombre de Jacobo II; el nuevo rey sigui los pasos del anterior. Cuando se preparaba una revolucin para terminar con la tirana de Jacobo II, por los francmasones, los anabaptistas, los cuqueros, etc., para evitar el triunfo de la repblica, los episcopales y los calvinistas resolvieron conciliar sus intereses sectarios, y convinieron en invitar al protector de los calvinistas holandeses, Guillermo de Orange, a posesionarse del trono ingls, derrocando a Jacobo II.
Guillermo de Orange ocupaba entonces una posicin dominante como stathuder de Holanda. Ascendi ilegalmente a esta puesto sobre los cadveres de Juan Witt y de su hermano Cornelio y fue apoyado por los calvinistas holandeses. Nacido de Mara Enriqueta, hija de Carlos I, y esposo de Mara, hija de Jacobo II, no perda de vista la oportunidad de ocupar el trono ingls. Al recibir la invitacin de los calvinistas escoceses, parti en calidad de libertador de Inglaterra y defensor de la religin protestante. Con 150 buques de guerra, 500 barcos de transporte y 14.000 soldados holandeses, desembarc en Turbay y derroc a su suegro Jacobo II. Convoc una convencin que desconoci a los Estuardos, excluy para siempre a los catlicos del trono de Inglaterra e invit a Guillermo de Orange a ocupar el puesto vacante con el nombre de Guillermo II, previ reconocimiento de la supremaca del Parlamento por parte del nuevo rey, haciendo conocer la promesa de una declaracin de los derechos. Esta declaracin sirvi despus como base para una nueva Constitucin monrquica con un rey inactivo. Los republicanos fueron excluidos de la participacin en el gobierno y se inici la persecucin de la Francmasonera Holandesa despus de la cada de Juan de Witt. Para mermar la fuerza de las agrupaciones de la Francmasonera progresista, los nuevos gobernantes protegieron la formacin de las logias seudomasnicas bajo la direccin de los calvinistas, tomando por modelo de estas nuevas agrupaciones la estructura de las Cofradas catlicas. La persecucin origin la depuracin radical de las filas de la Francmasonera Progresista, apartado de sus agrupaciones a todos los elementos sospechosos y derechistas que se unieron a la Monarqua Constitucional. Los liberales progresistas, aunque no abandonaron la lucha por la Repblica en el suelo de Inglaterra, volvieron su mirada hacia Amrica del Norte, donde se cristalizaba un movimiento republicano progresista, con miras de independencia monrquica. El filsofo ms destacado, como ya vimos de la Franc-masonera Progresista inglesa del ltimo cuarto del siglo XVII, fue Juan Locke quien continu y desarroll ms la filosofa de Bacon y de Hobbes y marc el derrotero definitivo del pensamiento progresista ingls del siglo XVII. Con la subida al trono de Inglaterra de Guillermo de Orange -Guillermo III-, los grupos burgueses, que formaban parte de los contingentes de las agrupaciones francmasnicas revolucionarios del siglo XVII, que vieron su situacin estabilizada legalmente y de hecho se convertan en conservadores y se separaron o se alejaban de la Francmasonera Progresista, que les haba servido como frente de lucha contra las castas dominadoras medioevales; el simple alejamiento se convirti, al principio del siglo XVIII, en Disidencia, que se justificaba de diferentes maneras; los clrigos protestantes decan que
deseaban sacudir todo yugo enojoso, trado por Bacon a la fi-losofa; pero la verdad era que estaban en contra de la Sabidura sobrenatural, el conocimiento ms extenso de las ciencias naturales. La aplicacin de los mtodos cientficos de enseanza origin el fortalecimiento de las filosofas materialistas y del atesmo y perjudicaba grandemente los intereses de aquellos que explotaban el negocio de las filosofas destas. Otros se interesaban por vivir apegados a los gobernantes poderosos por razones de carcter mercantilista. Otros, contagiados del misticismo, pasaban a los crculos de los alquimistas que buscaban la piedra filosofal y se proponan transmutar en oro los dems metales en las reuniones de Rosacruces. Y los que se convertan en capitalistas se espantaban del extremismo y del radicalismo del programa y de la tctica de lucha de los francmasones; y por ltimo, no faltaban individuos y grupos que buscaban el debilitamiento de las agrupaciones francmasnicas, para ponerlas al servicio de sus intereses y fines netamente particulares. Los disidentes se colocaban en plan de enemigos de la Francmasonera revolucionaria y progresista, provocaban las persecuciones de sus miembros ms activos y buscaban maneras para destruir sus agrupaciones. Formaban logias seudomasnicas con elementos afines a sus intereses divisionistas para enfrentar a las logias progresistas. Tergiversaban los hechos histricos, calumniaban a los directores de la francmasonera, inventaban mentiras, torcan las razones y argumentos, etc. Los primeros disidentes de la Francmasonera Progresista salieron de las filas de los calvinistas, fundamentando su actitud en la inconformidad con el programa ideolgico de la s asociaciones francmasnicas en relacin con las religiones; los calvinistas luchaban contra el clero romano, no por causas esenciales del criterio sobre religin, sino por causa del monopolio de la explotacin de la religin como negocio productivo -el monopolio que los clrigos catlicos ejercan con el consentimiento y proteccin de los gobiernos dspotas-; los calvinistas no buscaban la separacin de la Iglesia y el Estado, sino la situacin del dominio de una iglesia por otra. La Francmasonera respetaba la libertad de la conciencia religiosa; pero consideraba como indispensablemente necesaria, tanto la separacin de la filosofa de la teologa, como la prohibicin absoluta a los clrigos de cualquier iglesia, inmiscuirse en los negocios polticos del Estado. Esta posicin ideolgica progresista de la Francmasonera perjudicaba al clero protestante, intolerante y vicioso, porque lo colocaba polticamente en plan de igualdad ante la ley con el clero romano. La disidencia comenz en Holanda en los tiempos de la Repblica. Para mermar la fuerza de las agrupaciones francmasnicas, los calvinistas principiaron a organizar en secreto a los elementos adictos al partido orangista en logias parecidas a las francmasnicas; pero inyectaban a estas agrupaciones los principios de las her-
mandades antimasnicas, que se conocan en los tiempos medioevales con el nombre de Cofradas, -que no eran ms que corporaciones semimonsticas generalmente-, que se fundaban en la Edad Media bajo la direccin de los clrigos romanos, con el objeto de controlar poltica y religiosamente a los operarios y directores de las construcciones monumentales de aquella poca. La composicin de estas corporaciones, de gentes antagnicas; trabajadores explotados en su trabajo de sol a sol, y explotadores de toda clase, perjudicaba los intereses de los trabajadores; por esta razn las Cofradas se consideraban entre los progresistas como antimasnicas y enemigas, aun bajo la direccin de la clereca protestante. A mediados del siglo XVII estas agrupaciones seudomasnicas de los calvinistas-orangistas, amenazaban la estabilidad del rgimen republicano holands. Juan de Witt, ilustre estadista republicano y director de la Francmasonera Holandesa y secretario jurdico de los Estados de los Pases Bajos, desde 1653, se enfrentaba polticamente a estas agrupaciones, mientras Benedicto Spinoza los combata des-de el punto de vista filosfico. La influencia maligna de los disidentes holandeses traspas las fronteras de este pas y fue imitado por los elementos reaccionarios de Inglaterra. En 1663, un grupo de polticos ingleses, adictos a la monarqua absolutista, restaurada a raz de la muerte de Oliverio Cromwell, pretendi controlar las agrupaciones de la Francmasonera revolucionaria para neutralizar su labor progresista. Los impostores, autonombrndose Grandes Maestros, Grandes Diputados, Grandes Vigilantes, etc., y valindose de su influencia poltica, lanzaron reglamentos, prescripciones y juramentos, con el objeto de obligar a las agrupaciones francmasnicas a ajustarse a los mismos. No tuvo buen xito, porque no se le tom en serio por nadie. Las agrupaciones francmasnicas inglesas, aunque sufrieron un golpe rudo a la cada de la Repblica, al restaurarse los Estuardos, no fueron afectados sensiblemente en su organizacin interna; la lucha prosigui a pesar de las persecuciones y de los atropellos de parte de los enemigos y se consigui el objetivo principal: la derrota definitiva de la monarqua absoluta, gracias a la unidad de las agrupaciones francmasnicas que se conserv hasta principios del siglo XVIII. Los disidentes no se conformaban con la simple separacin o alejamiento de las agrupaciones francmasnicas progresistas, sino que se preocupaban por minar la Francmasonera revolucionaria por todos los medios a su alcance. La persecucin policaca de los francmasones por su ideologa progresista, no destrua la organizacin, sino provocaba la depuracin de las logias francmasnicas de los elementos intiles y tmidos. El arma ms poderosa de los disidentes, consista en la organizacin de las logias seudomasnicas que aparentaban fines mutualistas, humanitarios y de beneficencia.
Pero estas agrupaciones estaban impregnadas de la ideologa reaccionaria que se cubra con el manto del moralismo bufo de carcter religioso y no podan refundirse entre las agrupaciones verdaderas, que se basaban en los principios claros y terminantes contenidos en los Preceptos Bsicos de la Francmaso-nera, elaborados en Pars al principiar el siglo XVI, cuatro aos despus de la muerte de su fundador, Leonardo da Vinci. Estos preceptos se consideraban como los principios Constitucionales inviolables de carcter universal, definan la ideologa y los fines de la Francmasonera en trminos precisos y diametralmente opuestos a los de la seudomasonera y marcaban los lmites para distinguir lo verdadero de lo falso. A los seudomasones no les quedaba otro camino que fabricar sus propios Landmarks, como veremos. XXV. Aparece la seudofrancma-sonera centralizada en Inglaterra del siglo XVIII Al fallecer Guillermo III, en Marzo de 1702, le sucedi su cuada Ana, hija de Jacobo II. En este tiempo Inglaterra competa en riqueza y en poder con Francia y Holanda. De acuerdo con el tratado de Utrecht, se asegur la posesin del Gibraltar, Menorca, la baha de Hudson, Nueva Escocia y Terranova. El 12 de Mayo de 1707 se proclam la unin de Escocia con Inglaterra bajo el nombre de Gran Bretaa. Los calvinistas aseguraron el predominio de su iglesia en Escocia. El Parlamento segua siendo dominado por los Whings. La burguesa capitalista inglesa se transformaba, en el transcurrir de los aos de estabilidad poltico-econmica, en una clase cada vez ms reaccionaria y en enemiga de la Francmasonera Progresista, lo mismo que la clereca presbiteriana y episco-pal, aliadas de la burguesa y de la nobleza aburgue-sada. Muri la reina Ana en 1714 y el Parlamento llam a Jorge, elector de Hanover, para ocupar el trono vacante de la Gran Bretaa. El poder pas en manos de la nueva aristocracia, la del dinero, que era intransigente. Los nuevos gobernantes, viendo definitivamente, estabilizada su situacin poltico-econmica, resolvieron liquidar el ltimo reducto progresista, la Francmasonera revolucionaria que los estorbaba con su filosofa materialista y con el radicalismo de su programa de lucha. La labor de liquidacin fue encomendada a los calvinistas que tenan una experiencia muy amplia adquirida en Holanda durante la lucha de los orangistas contra el partido republicano de los Regentes, quines prepararon cuidadosamente el terreno para consumar la disidencia en las filas progresistas. Para este objeto fundaron con ayuda y proteccin del gobierno, varias logias seudofrancmasnicas con elementos conservadores y, adems, se valieron de algunas Cofradas reaccionarias que existan desde las pocas de las monarquas absolutistas. Para formar la primera Gran Logia seudofranc-
masnica, fueron escogidas cuatro Cofradas, las ms antiguas de Londres, que fueron las llamadas logias de las tabernas: la del Ganso, la de la Corona, la del Manzano y la del Romano, controladas totalmente por los calvinistas. Los componentes de estas Cofradas, reunidos en pleno, se constituyeron en Gran Logia y nombraron una Comisin compuesta por Payne, Anderson, Kin Calvert, Hadden y Desagulliers, a la que encomendaron la elaboracin del Proyecto de las Constituciones de esta Gran Logia, relativo a la organizacin de una seudomasonera de contenido netamente conservador -que animaba a las antiguas Cofradas y sus principios constitucionales como tambin los usos trasmitidos por la tradicin-, desde la Edad Media. Se resolvi excluir de esta augusta masonera, a los hombres de oficio y a los del Arte de edificar propiamente dicho, proclamndose los constituyentes como francmasones y como Constructores de los templos simblicos. As que la tarea de la Comisin de Anderson y socios consista en formular bases constitucionales ideolgicas y de organizacin, que pudieran justificar los preceptos jurdicos para las nuevas agrupaciones que se destinaban a ser tiles tanto a la monarqua constitucional de la Gran Bretaa, como al clero calvinista y episcopal y a los grupos sociales que participaban en el control del poder pblico. La Gran Logia seudofrancmasnica se constituy el da 24 de Junio de 1717, en la Taberna del Ganso y la Parrilla y fue elegido como su gran maestro Antonio Sayer. Le sucedi en ao siguiente y en la misma fecha, el anticuario Jorge Payne; a ste le sucedi el clrigo calvinista de origen francs Juan Tefilo Desagulliers, predicador sobre filosofa experimental. En el ao de 1720 fue reelecto Jorge Payne, quien present, al terminar su perodo, el primer proyecto de las Constituciones que fue desechado. A Payne le sucedi el duque Juan de Montagu en el ao de 1720, quien nombr a los clrigos Anderson y Desagulliers el da 20 de Septiembre, para que elaborasen un nuevo proyecto. Jaime Anderson (James), escocs, naci en Edimburgo el 5 de Agosto de 1634, se cambi a Londres en fecha que se ignora, donde obtuvo el cargo de clrigo de la iglesia presbiteriana escocesa de la calle Swallow, Piccadilly. Al recibir el encargo de preparar el proyecto de la Constitucin, se puso a reunir los datos convenientes y los present a la consideracin de la Asamblea de su Gran Logia el da 27 de Diciembre de 1721. El 25 de Marzo de 1722, la obra de Anderson fue aprobada y se orden su impresin, que se llev a efecto en 1723.
Aparece la seudofrancmasone-ra, centralizada en Inglaterra a principios del siglo XVIII

El proyecto de Anderson, famoso erudito doctor en Teologa, resulto una imitacin grosera de las Constituciones de las Cofradas catlicas medioevales. Principia como todas las obras clericales de este g-nero, con una relacin imaginaria respecto a la descendencia de la masonera de Adn, personaje bblico muy conocido, y termina con unos principios y reglas, parecidos a los elaborados por los disidentes holandeses e ingleses del siglo XVII, para la formacin y funcionamiento de las agrupaciones dogmticas, semirreligiosas, msticas y apolticas a las que llama logias francmasnicas. Como fuentes antiguas de aquellos principios y reglas, se sealan unos manuscritos cuya autenticidad se pone en duda por todos los tratadistas eruditos de la misma seudofrancmasonera. Se mencionan como tales antigedades, el Manuscrito Regio, compuesto en 1663 por los carlistas de la poca de la restauracin de la monarqua; el Manuscrito de Harleim del ao de 1670; el Manuscrito Antiguo, confeccionado en 1686, etc. Los principios y reglas de Anderson fueron presentados bajo seis ttulos: El primero se refiere a Dios y a la religin. El segundo, a la obediencia incondicional a la autoridad civil en sus distintas jerarquas. El tercero, a las logias y a sus miembros. El cuarto, a la divisin de los miembros de las logias en maestros, vigilantes, compaeros y aprendices; condiciones para el ascenso al grado inmediato y a las condiciones para ocupar puestos en la Gran Logia. El quinto, al reglamento de los asociados durante el trabajo. Y el sexto, a la conducta de los miembros en logia, fuera de ella, en casa, entre los vecinos y con los compaeros extranjeros. Con la aparicin de la seudofrancmasonera centralizada, se inici una poca de lucha a muerte contra la Francmasonera Progresista; esta lucha estaba dirigida por el clero calvinista y episcopal, con apoyo del gobierno ingls de entonces, acusando a los francmasones progresistas de felona por haber roto y violado el Estatuto de Trabajadores, o sea, la ley dictada contra los masones libres. Anderson agreg en sus principios y reglas, las Reglas Generales de Payne, aprobadas en 1721, que determinaban la forma de organizacin y el funcionamiento de la Gran Logia seudofrancmasnica.
Estas Reglas Generales, compuestas de 39 artculos, estableca la forma de gobierno antidemocrtico de la Gran Logia, tipo monrquico-constitucional, a satisfaccin y gusto aristocrtico de sus nobilsimos Grandes Maestros; tambin eliminaban el principio de la soberana de las logias particulares, no mencionaban la Gran Asamblea de los Maestros Masones como autoridad suprema; estableca la Asamblea de Luces como cuerpo auxiliar de los Grandes Maestros, revestidos de prerrogativas antimasnicas; admitan al clero y la nobleza reaccionaria en los puestos de responsabilidad, tales como el de Gran Maestro, de Grandes Vigilantes, etc. Para acabar con el movimiento progresista, los seudo-francmasones exigan de todas las logias libres de Londres y Westminster, la sumisin al control de su Gran Logia y proclamaban como irregulares y rebeldes a las que no se sometan, amenazndolas y persiguiendo a sus directores. En sus constantes atropellos contra la libertad de asociacin contaban con el apoyo y el consentimiento del gobierno conservador y no desperdiciaban ocasin para falsear los hechos con el propsito de conseguir su objetivo. Lo escrito, as como la totalidad de los principios y reglas de Anderson y las Reglas Generales de Jorge Payne, que forman la parte esencial de la Constitucin de 1723 y que se consideran los puntos capitales de los llamados Limites Antiguos o Land-marks de la seudomasonera conservadora inglesa, fue tomada del original ingls que se conservaba en los archivos del Supremo Consejo de la Francmasonera Progresista de Francia, desde la poca de los Enciclopedistas.
Cumberland, Samuel Clarke, Antonio Shaftesbury, Jorge Berkeley y otros. Las dos corrientes filosficas opuestas amparaban los intereses antagnicos de los grupos sociales que luchaban entonces polticamente; debido a stas causas los Seudomasones de Anderson fomentaban la guerra a muerte contra las asociaciones francmas-nicas progresistas que no se sometan a su control. La complicidad del gobierno monrquico en las persecuciones a la Francmasonera Progresista, contribuy al decaimiento de este movimiento en Inglaterra y provoc una situacin desfavorable que oblig a trasladarse el centro director internacional de Londres al territorio de Francia, donde estaba en pleno desarrollo la lucha antifeudal y antirreligiosa de los francmasones franceses bajo la direccin de La Mettrie, Diderot, Holbach, Helvetius, etc. Los Seudofrancmasones ingleses encabezados por el clrigo Anderson se apegaron a la filosofa de los llamados moralistas, que se acomodaron en el rgimen monrquico-constitucional, nacido a raz del golpe de estado de 1688. Este grupo estaba en oposicin a la filosofa de Bacon y Hobbes. Anhelaban una poca de paz, para disfrutar de las ventajas de su situacin poltica. El yugo enojoso trado por Bacon a la filosofa y por Cromwell a la poltica, estorbaban a los conservadores para establecer aqul estado de paz y benevolencia mutua, que ellos deseaban oponer al estado de naturaleza descrito por Toms Hobbes. Sus filsofos ms influyentes de esta poca fueron los moralistas, Richard Cumberland, obispo ingls, el escritor Samuel Clarke y el lord Antonio Shaftesbury.
XXVI. Diferencia entre la filosofa de los seudofrancmasones y la de los francmasones progresistas de Inglaterra
Para mayor claridad, debemos repetir que la disidencia en las filas de la francmasonera, obedeci a la inconformidad de los elementos conservadores con la ideologa de los progresistas. El predominio de la filosofa materialista entre los componentes de las agrupaciones francmasnicas, creaba una disposicin revolucionaria que perjudicaba no solamente los intereses de la nobleza feudal, sino tambin a los de la burguesa capitalista que a principios del siglo XVIII controlaba el gobierno de Inglaterra. Las dos corrientes antagnicas poltica y econmicamente, justificaban su actuacin por medio de sus respectivas corrientes filosficas. La Francmasonera Progresista desarrollaba y defenda la filosofa materialista de Bacon, Hobbes, Spinoza y Locke y de sus continuadores del siglo XVIII, To-lland, Hartley y Priestley. La Seudofrancmasonera buscaba la justificacin de toda su actuacin en la filosofa idealista de Richard
Richard Cumberland (1622-1718)

Richard Cumberland, adversario de Hobbes, basndose en los hechos experimentales sui generis, afirma que existe en el hombre un instinto natural que lo empuja a la vida social -instinto de sociabilidadpara formar un estado de paz y benevolencia mutua. Proclama como base general de la moralidad el principio de que es bueno lo que promueve el bien de la totalidad. La existencia del instinto de la sociabilidad y del sentimiento de lo agradable por un acto de beneficencia, Cumberland como buen clrigo, atribuye a Dios, ser creador de la naturaleza humana. El creador exige que el hombre trabaje por el bien de la generalidad para conseguir su propio bien, es decir por convivencia. As, la ley moral va implcita en y con la naturaleza de las cosas creadas por Dios.
Samuel Clarke (1675-1729)

Samuel Clarke llega a las mismas conclusiones apoyndose en una suposicin de que una disposicin innata de la razn, que permite conocer intuitiva-
mente, o sea, con evidencia inmediata, la conveniencia o disconveniencia de nuestras acciones, de la misma manera como se reconoce la evidencia inmediata de los axiomas matemticos; por lo tanto, las normas ticas, segn Clarke, poseen la misma validez objetiva que los principios matemticos, y no descansan sobre ninguna disposicin humana como supona Hobbes al tratar del Estado. Con la inclinacin de estas normas evidentes es dado tambin de manera inmediata el sentimiento de la obligacin de la obediencia.
tfico-naturalista luchaban por la implantacin de la educacin laica, por la libertad de pensamiento, asociacin y prensa, por la abolicin de la esclavitud humana, por el rgimen republicano y democrtico y exigan la prohibicin de la explotacin de las masas de los pueblos supersticiosos y fanatizados por los clrigos catlicos y protestantes, la separacin de la Iglesia y el Estado, la prohibicin de los eclesisticos de inmiscuirse en la poltica, etc.
XXVIII. Juan Tolland (1670-1722)

Exponente de la filosofa de la Francmasonera Progresista de esta poca, fue Juan Tolland quien dio un paso ms en el desarrollo del pensamiento filosfico materialista del siglo XVII, que consista en una crtica muy severa de los aspectos metafsicos del materialismo, tales como la separacin de la materia y el movimiento. La crtica se endereza contra la concepcin irracional y metafsica de Newton, respecto al primer impulso para poner en movimiento la materia; esta concepcin llev a aqul sabio a una contradiccin a su propia teora de gravitacin universal, al reconocer la posible existencia del Creador y su intervencin en ciertos intervalos para regularizar el movimiento de su mquina del mundo. Ms la idea de atraccin, como propiedad inherente a toda la materia, hizo desechar pronto aquella suposicin teolgica. Tolland ciment la teora de automovimiento, demostrando que el movimiento es el atributo de la materia y afirmando que ningn cuerpo se halla en estado de reposo absoluto. La vida y la energa generadora, segn Tolland, son inherentes al propio universo. Las propiedades de los cuerpos (forma, color, calor, fro, sonido, etc.) son manifestaciones del movimiento inherente a la materia. El alma es una facultad del cuerpo. El pensamiento es el producto de la actividad del cerebro, -un fenmeno concomitante adherente a los movimientos materiales del sistema nervioso-. Basndose en estos puntos de vista cientfico-naturalistas, Tolland critic el cristianismo y la cristianizacin de la Francmasonera, que naci como agrupacin cientfica, materialista y universal. Impugno en forma acre y severa al clero que, con apoyo de la autoridad civil, mantenan al pueblo en la ignorancia por medio de la imposicin de dogmas, educacin tendenciosa y asistencia forzosa a las ceremonias del culto. Recomend la religin primitiva sin la casta sacerdotal, basada en la razn y despojada de tradiciones. La crtica provoc la represalia de los calvinistas, episcopales y catlicos contra la Francmasonera Progresista a la que llamaban secta de librepensadores, paganos, libertinos, etc. Los fanticos del Parlamento Irlands condenaron a ser quemadas las obras de Tolland, Carta a Serena y El cristianismo sin misterios . Las persecuciones a los
XXVII. Lord Antonio Shaftesbury (1671-1713)

Shaftesbury en sus ensayos bajo el ttulo de Caractersticas, opina que el objeto del juicio moral constituye las tres clases de inclinaciones del hombre, a saber: a).- Las antinaturales (maldad, envidia, crueldad, etc.) b).- Las naturales o sociales, y c).- Las egostas. Las inclinaciones llegan a ser a su vez objeto de representaciones y de un segundo grupo de afectos llamados reflexivos, por cuyo medio surgen frente a ellos sentimientos y juicios de valor. En estos afectos reflexivos del agrado y desagrado est la fuente del juicio tico. El agrado moral se excitar cuando las inclinaciones antinaturales sean sojuzgadas y las egostas subordinadas a las sociales, produciendo la justa reaccin armnica de las inclinaciones. Partiendo de este punto de vista, Shaftesbury describe el ideal del hombre virtuoso de un galanthome del siglo XVII, (cortesano en trato social, diletante instruido y de buen gusto en cosas de ciencia y de arte), llegando a afirmar, que la virtud lleva aparejada consigo la verdadera felicidad y que la bondad es innata al hombre. Considera, que la creencia en un ser divino estimula ms la moralidad que el atesmo y que la conciencia moral da normas para formar el concepto de Dios. As, la moralidad es para l, algo cimentado en el hombre y le resuelve todos los problemas filosficos ms difciles.
Otros filsofos de la francmasonera progeresista universal

Mientras los Seudofrancmasones se apegaban a la filosofa de los moralistas. cristianizaban las doctrinas de su masonera, introducan dogmas respecto del Ser Supremo y la inmortalidad del alma, proclamaban la reconciliacin con las religiones e iglesias y exigan la sumisin a las autoridades del rgimen conservador, los francmasones progresistas seguan el camino de sus antecesores; sostenan el principio de la separacin de la filosofa de la teologa, basando su ideologa en la filosofa materialista cien-
librepensadores fueron tan crueles como las de la Edad Media; pero con una agravante, se prohiba la publicacin de la identidad de los opresores. Esa poca de lucha en condiciones tan difciles debilit, al fin, el movimiento revolucionario de la Francmasonera Progresista cambi el lugar de residencia de su centro director a Francia, donde tomaba gran incremento el movimiento antimonrquico y antirreligioso.
XVIII, provoc de nuevo una numerosa emigracin, como la de los tiempos de restauracin de Carlos II, a Amrica del Norte, de los francmasones y de los hombres que no soportaban la presin de la tirana teocrtica calvinista, episcopal y papista que se apoyaban en la monarqua. En la poca Cromweliana, Roger Williams fund en Rhode Island la primera Logia francmasnica progresista en Amrica del Norte, entre los colonos de Providencia. La segunda Logia fue fundada en 1663 en Harford entre los colonos de Conneticut. Con la llegada de los refugiados a raz de la cada de la Repblica cromweliana, ambas colonias aumentaron considerablemente en nmero y prosperaban gracias a la laboriosidad de los emigrantes. La segunda emigracin de Inglaterra a principios del siglo XVIII, favoreci de nuevo a las colonias mencionadas. La liberalidad de los francmasones y progresistas en general y su voluntad de cooperacin, permitieron la unin de varias colonias de Conneticut y la formacin de una asamblea Legislativa y un gobierno elegido por el pueblo, tan adelantados para la poca, que Conneticut se convirti en la cuna de la democracia americana. Mientras que Inglaterra se converta en un pas reaccionario y conservador, en Francia y en Amrica del Norte se desarrollaba un movimiento progresista muy intenso, que dio origen al nacimiento de la Repblica democrtica de los E.U. de Amrica y preparo la Revolucin francesa.
XXIX. Juan Antonio Collins (1676-1729)

Juan Antonio Collins fue otro de los idelogos de la Francmasonera progresista de Inglaterra al principio del siglo XVIII y encabezaba adems, el grupo de librepensadores de sta poca. Naci en Hudson en el condado de Middlesex. Recibi su educacin en el colegio de Eaton y despus en la Universidad de Cambridge. Ms tarde se traslad a Londres para estudiar Derecho; pero pronto cambi esta carrera por la de las Letras y especialmente la Filosofa. Fue introducido a la Francmasonera Progresista por Juan Locke, su amigo y maestro. La primera obra considerable de Collins fue: Ensayo sobre el uso de la razn en las proposiciones cuya evidencia depende del testimonio humano. En 1710 Collins escribi su obra Explicacin de los atributos de Dios, refutando la opinin del arzobispo de Dubln respecto de Dios y del libre albedro. En esta poca se fue a Holanda donde permaneci dos aos. Al volver a Inglaterra public, en 1713, su Discurso sobre la libertad de pensar, en el que afirmaba que la libertad obedece a la necesidad y negaba la validez cientfica de la revelacin, la creencia en la inmortalidad del alma, los milagros, la existencia de Dios personal y otros dogmas religiosos. En su obra Los principios fundamentales de la religin cristiana, calific al cristianismo como una secta juda o un complemento del judasmo. En todas las obras de Collins resalta su conviccin filosfica materialista y su inclinacin al atesmo, tendencia que caracterizaba a las agrupaciones de la Francmasonera Progresista. En el ao de 1729 la muerte sorprendi a este gran luchador por la libertad de pensar y su desaparicin perjudic grandemente al movimiento progresista ingls, que estaba decreciendo por causas que hemos mencionado antes; pero las ideas avanzadas de la Francmasonera Progresista penetraron hondamente en los crculos intelectuales de Inglaterra y se transformaron paulatinamente en la base del materialismo cientficonaturalista.
XXXI. Los enciclopedistas y la francmasonera

La descomposicin del feudalismo en Francia, durante la primera mitad del siglo XVIII, se debi al intercambio de conocimientos con Holanda e Inglaterra, que elev el nivel cultural del pueblo francs. Entre los aos de 1707 a 1723 nacieron sucesivamente y a cortos intervalos, Buffon, La Mettrie, Reusseau, Diderot, Helvetius, Condillac, DAlembert y Holbach los que se educaron y se ilustraron precisamente durante la poca de ms intenso intercambio de conocimientos y prcticas, que Holanda e Inglaterra acumularon durante el glorioso siglo XVII de su historia. Por lo tanto, a estos hombre les correspondi la tarea difcil de dirigir en Francia en el siglo XVIII, el movimiento progresista que principi en aquellos pases en el siglo anterior. La Francmasonera Progresista, que tuvo su poca difcil en Inglaterra y Holanda con la estabilizacin de la monarqua constitucionalista inglesa, encontr en Francia no solamente campo frtil para su ideologa avanzada, sino tambin a hombres de talento y de capacidad para la direccin y el desarrollo del movimiento. La Mettrie, como filsofo progresista francmasnico, inaugur la poca de los ilustrados en la primera mitad del siglo XVIII; pero a partir de la segunda mitad el movimiento de la Francmasonera Progresista fue dirigido por los ilustrados que formaban el grupo director de los Enciclopedistas.
XXX. Los francmasones emigran a norteamrca Siglo XVIII

La situacin desfavorable para el desarrollo del movimiento progresista en Inglaterra a partir del siglo
La filosofa de este perodo caracterizaba una poca revolucionaria para las ciencias. Reinaba en la mente de los hombres la inclinacin al estudio de la moral, de las letras, de la historia natural y de la experimental. Principiaba la desmatematizacin de la filosofa de la naturaleza. El gemetra metafsico se converta en gemetra empirista y lgico. Las matemticas se convierten en una de tantas ciencias al lado de las ciencias fsicas, qumicas, biolgicas, etc. La idea del Diccionario enciclopdico razonado, de las ciencias y de las artes, para satisfacer a la gente estudiosa estaba en el ambiente. Se inicia una poca preparatoria para la Revolucin Francesa del ao de 1789. La Francmasonera Progresista estaba rodeada de un ambiente muy propio para trabajar por el progreso del Gnero Humano. La calidad de Ilustrado dejaba abiertas a los hombres las puertas de los palacios reales como de las chozas ms humildes. El programa de la educacin e ilustracin de los pueblos, ocupaba de preferencia la atencin de los directores de la Francmasonera. El grupo director de los Enciclopedistas lo componan el idelogo y redactor de la Enciclopedia Francesa de las Artes, Dionisio Diderot y sus colaboradores directos y amigos ntimos, que fueron: el matemtico Juan Le Rond DAlembert; el escritor y filsofo Claudio Adriano Helvetius y el qumico y filsofo Henrich de Holbach. Tambin pertenecieron al grupo mencionado, en calidad de directores de la Francmasonera Progresista y colaboradores ntimos de Diderot, las personas siguientes: el embajador ruso en Pars y despus en la Haya D.A. Galitsin; el crtico literario Federico Grimm; el luchador por la emancipacin de la Amrica Latina Francisco Miranda y el literato Andrs Nai-geon. El papel principal de estos hombres, consista en la organizacin de los grupos directores de la Francmasonera Progresista en los diferentes Estados de Europa y Amrica, por medio de los que distribuan las obras filosficas, cientficas y literarias de los autores ms importantes. Debido a los esfuerzos de Galitsin y Grimmse se organiz la primera Logia de la Francmasonera Progresista en Petersburgo en los tiempos de Catalina II. Aprovechando el espritu de tolerancia de Catalina, que deseaba aparentar ante la Repblica de las Letras su liberalismo intelectual y el carcter ilustrado del absolutismo monrquico ruso, fueron organizados, primero en Petersburgo, Mohilev y posteriormen-te en Mosc, Kiev, Saratov y Tambov, Los Supremos Consejos de la Francmasonera Progresista, -que funcionaban bajo las denominaciones de las Academias de Ciencias o Academias de los Sabios- dirigan secretamente la lucha antimonrquica y antirreligiosa. En la instalacin del Supremo Consejo para la Rusia Blanca en Mohilev, en el ao de 1787 estaba presente Francisco de Miranda, en representacin de la Francmasonera Progresista de Francia.
En el Mes de Diciembre del mismo ao, fue instalado por Miranda el Supremo Consejo para Dinamarca, en Copenhague. Andrs Naigen tena relaciones de amistad con los directores principales de la Francmasonera Progresista de Holanda y se encargaba de la impresin en el territorio holands de las obras prohibidas en Francia; adems ayudaba a Diderot a redactar diferentes artculos para la Enciclopedia. Grimm organiz grupos de francmasones progresistas en Sajonia y otras partes de Alemania.
XXXII. El filsofo Pierre Bayle. Siglo XVII

A Pierre Bayle se le tiene como el nico filsofo de la Francmasonera de esa poca. Este luchador incansable se inici en Holanda, donde vivi en calidad de refugiado desde el ao de 1680 hasta su muerte. Pierre Bayle (1647-1707), filosofo escptico y gran polemista, naci en Carlat -condado de Foiz-, el 18 de Noviembre de 1647. Hijo de clrigo reformado, recibi de su padre su primera educacin que le ense entre otras materias los idiomas latino y griego. En su juventud se dej convertir al catolicismo por los jesuitas y asisti a la escuela de estos; pero no tard en volver al protestantismo. Para huir de las persecuciones religiosas que se intensificaron a raz de las ordenanzas de 1665 y 1669 sobre la conversin al catolicismo, Bayle emigr secretamente a Ginebra con el nombre supuesto de Bele y se dedic a la enseanza. Luego fue, durante cinco aos, catedrtico de filosofa en la Academia protestante de Sedan. En 1680 se refugi en Holanda, que brindaba asilo a los hombres progresistas de los pases donde exista persecucin religiosa o poltica. Se radic en Rotterdam, cuna de Erasmo y se dedic a la enseanza habiendo desempeado la ctedra de Filosofa e Historia. En 1682 public los Pensamientos, diversos escritos a un doctor de la Sorbona con ocasin del cometa que apareci en el mes de Diciembre de 1670. En esta obra critic los excesos producidos por la supersticin y deca que el atesmo era quizs menos funesto que la idolatra; ms tarde public la Critica general de la historia del calvinismo del padre Maimbourg. Esto encoleriz a los jesuitas que pidieron que se quemara el libro y se vengaron encarcelndolo por toda la vida al hermano de Bayle. La crtica de la intolerancia tanto catlica como calvinista, disgust tambin a los protestantes que lo acusaron de conspirar contra los reformados de Holanda, Inglaterra y Alemania. La obra que inmortaliz a Bayle se titula Diccionario histrico y crtico. En este trabajo de gran importancia, se esforz en resaltar, en un lenguaje muy comprensible y con abundancia de razonamientos basados en los conocimientos ms variados, la diferencia entre la ciencia y la religin. Bayle someti
a una crtica racional muy severa los dogmas religiosos, demostrando que son incompatibles con la ciencia y antirracionales y considera intil todo esfuerzo por conciliar la ciencia y la fe. No hay prueba universalmente aceptada respecto de la existencia de Dios. No es susceptible de evidencia por la razn la creencia en la inmortalidad del alma. El hombre recibe dogmas por la revelacin, y como en la aceptacin y repudio de la revelacin no interviene la filosofa, la sociedad debe respetar a los hombres que, en religin, sean antidogmticos y hasta los ateos. El problema de la teologa natural no es posible resolverlo satisfactoriamente. No existe en la naturaleza y en la razn humana ningn apoyo para las tesis metafsicas y religiosas. La filosofa de Bayle fue aprovechada por los ilustrados para luchar contra la iglesia. Esta filosofa prepar la entrada del materialismo del siglo XVIII, que aceler el proceso de descomposicin del feudalismo en el aspecto poltico- econmico, que empez a sentirse en Francia al principio del siglo. La decadencia del feudalismo cre las condiciones ms favorables para el desarrollo del movimiento francmasnico progresista. Los francmasones franceses del siglo XVIII aprovecharon tanto los ejemplos de una amplia experiencia de la lucha desarrollada en Holanda e Inglaterra en el siglo XVII, como los adelantos de la Ciencias, el progreso de la tcnica y los grandes descubrimientos geogrficos, superando las limitaciones de sus antecesores ingleses y holandeses.
era catedrtico de la Universidad de la ciudad. Boerhaave diriga los estudios de un grupo de mdicos jvenes muy entusiastas y, adems, presida una Logia francmasnica progresista donde se enseaba la filosofa materialista a los iniciados escogidos, entre los que se encontraba el joven La Mettrie. Al terminar los estudios de la Universidad de Leyde, Julin se dedic a traducir las obras ms importantes de su maestro con el objeto de dar a conocer a los mdicos de Pars los mtodos ms modernos en medicina, pues Francia estaba muy atrasada en este ramo del saber en comparacin con Holanda e Inglaterra. En 1742, por su fama fue nombrado por el gobierno francs mdico en la guardia del Rey. En ese puesto La Mettrie particip en una campaa en Alemania. Durante su estancia en el ejrcito, fund una Logia francmasnica progresista y public en 1745 su primera obra filosfica con el ttulo de Historia natural del alma, en la que demuestra cientficamente con la ayuda de la anatoma, que el pensamiento no es ms que el resultado de la organizacin de nuestra mquina orgnica. La Mettrie principia por analizar la esencia y llega a la conclusin de que el alma y el cuerpo se han formado juntos y al mismo tiempo, que para conocer las propiedades del alma es necesario estudiar primero las propiedades del cuerpo, del cual es el principio vital. Las nicas guas seguras para este estudio son nuestros sentidos. Analizando el cuerpo llega a la conclusin de que la materia concreta y real nunca est desprovista ni de forma ni de movimiento. Niega la existencia del primer motor o un agente fuera del mundo material. La facultad de sentir es atributo de la materia. Las formas dan existencia a los objetos. El hombre nace sin ideas innatas. El alma depende esencialmente de los rganos del cuerpo con los cuales se forma, crece y degenera. El clrigo del regimiento dio el grito de alarma y acus a La Mettrie de atesmo. Su libro fue declarado hertico, lo que le ocasion en 1746, la prdida del puesto mdico militar. Para librarse de las persecuciones, La Mettrie se refugi en Leyde donde public en 1748 su segundo libro de filosofa titulado: Hombre-mquina. El contenido disgust a los clrigos calvinistas, por sus tendencias abiertamente materialistas y ateas y fue obligado a abandonar Holanda y se refugio en Berln, donde el rey Federico II le brind asilo y lo nombr su lector y miembro de la Academia. En Berln La Mettrie fund otra Logia francmasnica progresista, que tuvo buen xito por los trabajos desarrollados. Entonces, los enemigos del movimiento progresista resolvieron eliminarlo y lo envenenaron en 1751, en un banquete en el palacio de Tirconuel, plenipotenciario de Francia ante el gobierno de Federico II. La Mettrie public otras muchas obras de carcter cientfico, filosfico y de medicina. Como filsofo de la francmasonera progresista, fue el representante ms claro de la tendencia materialista francesa.
XXXIII. Julin La Mettrie a mediados del siglo XVIII

Puede decirse con certeza que el movimiento progresista francs de la poca de los Ilustrados, fue la continuacin del movimiento ingls y holands del siglo XVII, dirigido por la Francmasonera Progresista que encontr un campo de accin muy propio para sus ideas y propsitos. El primer filsofo francmas-nico que inaugur la poca de los Ilustrados, fue Julin La Mettrie (1708-1751), nacido en Saint-Mal el 25 de Diciembre de 1709. Su padre fue un comerciante acomodado, por tanto, se preocup por dar a su hijo una excelente educacin. Julin se distingua en el Colegio como estudiante aventajado. Su padre quiso que estudiara la carrera eclesistica por lucrativa y con este fin lo envi a Pars, a la escuela de un jansenista; pero Julin no se conform con la mstica de las penitencias de la secta y aconsejado por el mdico de su pueblo, se fue a Reims a estudiar la fsica y la anatoma y obtuvo el ttulo de doctor en medicina. En 1733 se traslad a Leyde a continuar estudiando bajo la direccin del famoso mdico Hermann Boerhaave que
XXXIV. Dionisio Diderot

Dionisio Diderot (1713-1784) naci el primero de Octubre en Laugres, ciudad del departamento del Alto Marne. Su padre fue artesano-cuchillero, tena su propio taller donde trabajaban los compaeros y los aprendices del oficio y posea un tienda para vender los productos que elaboraba. Gozando de una posicin desahogada, se preocupaba que sus dos hijos varones se elevaran en la escala social, prefiriendo la carrera eclesistica y, por tanto, los mand a estudiar al colegio jesuita de Laugres. Dionisio demostr sus grandes aptitudes y por su deseo de estudiar, fue llevado a Pars a los quince aos de edad e ingres en el Colegio de Harcourt. El 2 de Septiembre de 1732 termin los estudios y recibi el grado de Maestro en Artes. La intencin del padre de obligar a Dionisio a seguir la carrera eclesistica fue un fracaso. Tampoco le gustaron las carreras de mdico y abogado. Estudio en cambio con mucho inters, las matemticas y en ingls las obras de Bacon, Loke y Newton. Al no aceptar el estudio de una carrera definida, su padre le retir la ayuda econmica. Entonces principi para Diderot la vida independiente, la vida de profesor de matemticas e ingls. Libre de la tutela del padre, se cas secretamente con Antonieta Cham-pion el 6 de Noviembre de 1743. En vez de dar clase, se dedic a la traduccin del ingls de la Historia de Grecia de Stayan en tres tomos, y enseguida del Diccionario Universal de Medicina de James, de seis tomos. Estos trabajos le proporcionaron una ganancia mayor y mejor su situacin econmica. Al sentirse fuerte en su nueva carrera hace las paces con su padre, abandona las traducciones del ingls y se dedica a trabajos personales de carcter filosfico. Se relaciona con Rousseu y Condillac. Hablan de la filosofa inglesa, de teologa, de psicologa, de la teora del conocimiento, de problemas de la filosofa social, de educacin, etc. Como resultado de estas discusiones aparecen publicados entre 1746 y 1749, los trabajos annimos de Dionisio, Pensamientos filosficos, Paseo del escptico o las avenidas y Cartas sobre los ciegos para uso de los que ven , donde principia a formarse su filosofa materialista. Tambin salen a la publicidad sus obras annimas literarias Las alhajas indiscretas y Pjaro blanco, cuento azul. Por causas diferentes principia contra l la persecucin poltica. Diderot fue aprendido el 24 de Julio de 1749 interrogado acerca de sus publicaciones annimas y puesto en libertad el 3 de Noviembre del mismo ao, debido a gestiones de sus amigos. Desde este momento Diderot empieza a esforzarse en fundar la Enciclopedia. La vida francmasnica de Diderot lo es desde el ao de 1740. Fue iniciado primeramente en una logia seudomasnica que fund con una patente inglesa de un lord, llamado Derventwater, en Pars por el ao de 1735. Para el uso de su logia, tradujo en el ao de 1745 la
obra del moralista ingls Shaftesbury: Ensayo sobre el mrito y la virtud y la dedic a su hermano menor, que era ya un clrigo prominente (cannigo) de Laugres, su pueblo natal, indicando en la dedicatoria, que el fanatismo es incompatible con la religin y que no basta ser piadoso para ser virtuoso. Por mediacin de lo francmasones conoci a Rousseau, Condillac y a Breton; este ltimo fue el editor de su Enciclopedia posteriormente. Las discusiones de Diderot respecto a la filosofa inglesa y a la teologa, lo hacen notable entre el grupo y Breton le encargar la redaccin de la Enciclopedia. DAlembet, que fue invitado por Diderot como colaborador, lo relacion con los componentes de la Logia francmasnica progresista fundada por el mdico Julin La Mettrie. Diderot pronto escal merecidamente los nuevos grados de la Francmasonera Progresista y se convirti en idelogo y director junto con DAlembet, Helvetius y Holbach. El acercamiento de Diderot a los crculos de la Francmasonera Progresista fue la causa del alejamiento de Voltaire, que fue un desta de inspiracin racionalista y perteneci a la seudofrancmasonera aristocrtica de origen ingls. Las mismas causas de carcter religioso alejaron a Rousseau, que no fue seudofrancmasn; pero si fue un ardiente calvinista. En la Revolucin Francesa de 1789 Rousseau habl por boca de Robespierre, el que en plena dictadura jacobina instituy el culto del Ser Supremo en vez del culto a la razn que propagaban los destas. Si Voltaire-desta admite la divinidad como principio trascendente, -Rousseau-testa afirma la existencia de Dios como un ser real. Diderot encontr al grupo perteneciente a la Francmasonera Progresista a amigos ideolgicamente afines, que contribuyeron al desarrollo de su concepcin filosfica materialista y le abrieron el campo donde l logr aplicar su talento y su saber en bien de la Humanidad, colocndose en la serie de los hombres notables e inmortales. El perodo creador de su vida fue entre los aos 1755-1772. Durante esta poca, Diderot escribi sus obras ms notables en los diferentes ramos del saber y del arte y su fama rebas las fronteras de Francia. En el ramo de filosofa son conocidas las obras siguientes: Conversacin entre de DAlembert y Diderot, Sueo de DAlembert, Continuacin de la Pltica, Pensamientos sobre las interpretacin de la Naturaleza, Principios filosficos sobre la materia y el movimiento y Suplemento al viaje de Bougainville. El pensamiento de Diderot no se presenta en forma sistemtica y ordenada, ni est exento de contradicciones correspondientes a las diferentes pocas de su edad. En su juventud fue testa. Las relaciones con los crculos francmasnicos y la traduccin de la obra del filsofo moralista Shaftesbury, influyeron sobre su pensamiento y lo convirtieron en desta. El estudio de la filosofa de Bacon, Hobbes, Locke y Tolland y el contacto con los grupos de los hombres que pertenecan a las agrupaciones de la Francmaso-nera Progresista, produjeron un nuevo cambio en su pensamiento filosfico. Diderot pas
definitivamente al campo de la filosofa materialista y se declar ateo abierto y decidido. El primer paso a la filosofa es la incredulidad, dice Diderot. Resumiendo el pensamiento de Diderot de las diferentes obras escritas por l, podemos ver que desde 1749 su filosofa est de acuerdo con el verdadero concepto materialista del universo. Su inteligencia y laboriosidad y sus amplios conocimientos tericos y prcticos sobre el pensamiento humano, le permitieron construir una teora del conocimiento propia. En ella afirma que la experiencia es la nica fuente del saber. Partiendo del francmasn Jmeline de la multiplicidad, indiferencia que caracteriza el conocimiento sensible, Diderot llega a la distincin racional entre el sujeto y el objeto y luego se eleva hacia la esfera en que el pensamiento y la reflexin actan, establece a la vez la identidad y la distincin entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido. Al concentrar su anlisis en la actividad interna de la conciencia, descubre la unidad concreta de la razn y de los sentidos. Los sentidos son los testigos y la razn es el juez que pronuncia un fallo basado en su testimonio. La razn es slo el sentido universal... La aplicacin del mtodo racional a los datos de los sentidos externos, le da la explicacin filosfica de los fundamentos supremos en que descansa el ser. Diderot acepta, prosigue Jmeline, el monismo spinoziano, la substancia nica la Materia. El Tiempo, la modalidad del pensamiento de Descartes, modalidad infinita en Spinoza, se convierte en Diderot en la forma que condiciona la existencia de la materia, del mismo modo que el espacio. Libera la substancia spinoziana del trmino, Dios, inadecuado y an contrario a su esencia, la fragmenta, -por decirlo ascomo lo permite la ciencia de su poca, en elementos ltimos, o Molculas. Las molculas de Diderot son las Mnadas leibnizianas - Puestas de nuevo en pi, purificadas del significado metafsico que les atribua Maupertius. La materia cartesiana sin movimiento y la fuerza leibniziana sin materia reciben ambas, en el sistema de Diderot, las cualidades y los elementos de que carecan. Por eso su sistema recibe el contenido de un Espinozismo dinamizado. El Movimiento se convierte en tal forma en un atributo de la materia, con tanta justicia como la extensin. Diderot reduce el segundo atributo de la substancia spinoziana, el pensamiento, a la sensibilidad, que constituye su forma inicial. La distincin entre la sensibilidad animada y la inerte le permite establecer una relacin entre la naturaleza orgnica y la inorgnica. As logra dar, en la filosofa de la naturaleza, su primer fundamento a la clasificacin natural de los fenmenos fsicos. Estos, por su forma, se reparten en una escala nica, que va desde las molculas inertes hasta el hombre. Los tres reinos: animal, vegetal y mineral, se representan para los filsofos no como tres direcciones divergentes, sino como los eslabones sucesivos de un sistema nico de la naturaleza.
Sin embargo, no admiten (excepto en un punto, lo cual se explica por el nivel de la ciencia de su poca) su existencia primitiva, accesible a su observacin; afirma que la estabilidad de las especies es un contrasentido. Las ideas de transformismo, ajenas al siglo XVIII, de las que tuvieron la sospecha dos o tres filsofos materialistas, se hayan expresadas por primera vez en Diderot. Formula una idea que ser el punto de partida de Lamarck y que parece, en Diderot, una anticipacin del darvinismo: el cambio de los organismos, la herencia y la supervivencia del ms apto. El desarrollo de las especies es una idea que figura en su obra bajo la forma de una evolucin orgnica y no como el ingenuo concepto, an aceptado en el siglo XVII, del Florecimiento de los grmenes preexistentes. De ese modo, Diderot se eleva por encima de la mayora de sus contemporneos, quines representan el materialismo mecanista y metafsico. La filosofa social de Diderot es mucho ms vulnerable. Esto se explica por el hecho de que el pensador, como todos los de su poca, no distinguen a la naturaleza de la sociedad. Su materialismo se confunde con el naturismo y examina desde un punto de vista naturalista los problemas morales. Al negar la existencia de principios morales innatos su moral, que toma al hombre fsico como punto de partida, es fisiolgica y sensualista. Pero la aspiracin del individuo a la felicidad, en una palabra, el fisiologismo, moral, transportado al terreno social y desarrollado en l, sin relaciones con las condiciones especficas de la sociedad, se convierte en Racionalismo e Idealismo. Al describir la formacin del estado, Diderot encuentra y acepta la nocin del contrato social, tpico de una teora del derecho natural... Diderot exige que el Estado se reorganice de acuerdo con el tipo de rgimen Representativo, con un jefe de Estado elegible y un cuerpo legislativo en el que participaran todas las clases sociales. Diderot hizo suyo el concepto esttico de que La vida es el elemento constitutivo de la belleza. Ese concepto est ligado con el concepto materialista del universo. En resumidas cuentas Diderot como filsofo enriquece y desarrolla los grmenes materialistas de los siglos anteriores, formando la conciencia revolucionaria entre sus contemporneos, en vsperas de la Revolucin Francesa de 1789. Digamos adems que Diderot era el pensador ms eminente entre los materialistas del siglo francs de las luces; es el jefe y promotor de los enciclopedistas. Public con DAlembert durante un cuarto de siglo (a partir de 1751) la clebre Enciclopedia, llamada La Santa Alianza, contra el fanatismo y la tirana. La publicacin de esta obra, brutalmente perseguida por el Estado y los jesuitas, exigi la tensin ms extrema de las fuerzas morales, una voluntad porfiada, la mayor obstinacin y una devocin absoluta. Si alguien -escriba Engels- ha consagrado su vida con entusiasmo a la verdad y al derecho -to-
mando una frase en buen sentido- fue, sin duda Diderot. Escribi sobre los temas ms diversos. sobre las ciencias naturales y las matemticas, la historia y la sociedad, la economa y el Estado, el derecho y las costumbres, el arte y la literatura. Educado en un catolicismo riguroso, Diderot se desarroll con una admirable lgica, pasando del des-mo al materialismo y al atesmo militante, para terminar por encarar los fines ms elevados de la filosofa revolucionaria burguesa de la poca de las luces. Ejerci la influencia ms profunda y ms duradera sobre la sociedad de su poca. Pero su pensamiento no se encierra en los limites estrechos de un materialismo vulgar. Ya en l se encuentran grmenes numerosos de un pensamiento dialctico y monista. En sus pensamientos filosficos (La Haya, 1746), que el verdugo quem por orden del Parlamento y en su Paseo del escptico (1747), secuestrado antes de su impresin, ya se entrega a ataques audaces contra la Iglesia. Su obra atea Cartas sobre los ciegos (Londres, 1749), le vali un ao de prisin. Diderot pasa tambin con razn como un precursor de Lamarck y de Darwin, porque sostiene ya con claridad y resolucin, la idea de una evolucin de los organismos y de la existencia inicial de un ser primitivo del cual surgi por transformacin sucesiva la diversidad ulterior del reino animal y del reino vegetal. Lo mismo que hay una evolucin individual, hay tambin... segn Diderot, una evolucin de las especies. Prosiguiendo lgicamente la idea de la evolucin con toda la materia animada. En su obra Pensamientos sobre la interpretacin de la naturaleza... (1754), imagina; para explicar los fenmenos psquicos, la hiptesis de tomos dotados de sensacin, que existiran ya en los animales y que determinaran el pensamiento en el hombre. Todos los actos de la naturaleza son manifestaciones de una sustancia que denomina el ser por entero en la cual se manifiesta la unidad de fuerzas en perpetua transformacin y en perpetua reaccin recproca. Entre sus escritos materialistas ms audaces y ms brillantes, hay que citar: Plticas entre DAlembert y Diderot (1769), y el Sueo de DAlembert (1769), que al mismo tiempo constituyen obras de arte literarias perfectas. Diderot fue adems un autor dramtico eminente y un maestro de la prosa. En su lucha por la reforma del arte y de la escena, se pronuncia por el naturalismo, por la representacin sin disfraces de la realidad viva, concreta. Diderot compuso adems -sea dicho de pasada fue el escritor favorito de Marx- numerosas novelas y relatos espirituales cuya importancia surge del hecho de que hombres como Lessing, Schiller y Goethe no slo fueron sus admiradores, sino que tradujeron al alemn muchas de sus obras. Su libro ms clebre: El sobrino de Rameau (1762), que Engels llama una obra de arte dialctica, fue traducida al alemn por Goethe. Sealemos aun: Obras com-
pletas de Dide-rot (1875) y Memorias, correspondientes y obras inditas (1830).
XXXV. Claudio Adriano Helvetius

Claudio Adriano Helvetius (1715-1771) naci en Enero de 1715 en Pars, su padre fue mdico personal de la reina y de la corte; estudio la carrera de financiero, despus de haber sido pasante en la oficina de un recaudador de impuestos, lleg a ser gracias a las relaciones de su padre, recaudador general. Influenciado por la filosofa de Locke, dej en 1750 su puesto de recaudador e ingres a la Francmasonera Progresista, dedicndose por completo a las actividades revolucionarias como literato. Escribi dos obras muy importantes: Del espritu y Del hombre, de sus facultades intelectuales y de su educacin. La publicacin de la primera en 1758 provoc un proceso judicial y fue calificada por el acusador como cdice de las pasiones ms vergonzosas e ignominiosas, apologa del materialismo y de todo lo que se pueda llamar incredulidad, para despertar el odio al cristianismo y al catolicismo y fue condenada a la hoguera en 1759. Helvetius tuvo que refugiarse en Berln, pas luego a Inglaterra y despus volvi a Pars. Esa obra fue publicada en extracto en Rusia, en 1788, bajo el titulo El espritu del seor Helvetius, por un miembro del Supremo Consejo de la Francmaso-nera Progresista de Tambov y contribuy poderosamente a la formacin del espritu libertador y revolucionario entre los intelectuales rusos. La segunda obra de Helvetius fue publicada en Holanda despus de su muerte, que lo sorprendi en Diciembre 26 de 1771. La publicacin se debi a los esfuerzos y ayuda econmica de Galitsin, embajador ruso y miembro prominente de la Francmasonera Progresista de entonces. He aqu algunas expresiones suyas como filsofo y que fueron muy populares debido a su claridad y a la sinceridad de sus convicciones ideolgicas progresistas. Los hombres no son malos; pero estn sometidos a sus intereses. No hay, pues, que lamentarse de la maldad de los hombres, sino de la ignorancia de los legisladores, que siempre han colocado el inters particular en oposicin con el inters general. - Hasta hoy las ms bellas mximas no han producido ningn cambio en las costumbres de las naciones. Por qu causas? Porque los vicios de un pueblo se hallan siempre, por decir as, ocultos en el fondo de su legislacin. Es patente que la moral slo es una ciencia frvola si no se la confunde con la poltica y la legislacin. - Se reconoce a los moralistas hipcritas, por una parte, en la indiferencia con que contemplan los vicios destructores de los imperios y por otra, en la irritacin conque se desatan contra los vicios particulares. - No pueden realizarse las grandes reformas sino debilitando la estpida veneracin de los pueblos hacia las viejas leyes y costumbres.
XXXVI. Pal Henrich Dietrich Holbach (1723-1789)

Paul Henrich Dietrich, nacido en Heidelshein (Palestinado) de origen aristocrtico -Pablo Thierry de Holbach, barn de Hesse, seor de Leande, Walber, etc. -pas en Pars casi toda su vida y fue un hombre independiente econmicamente y muy ilustrado. Se inici en la Francmasonera Progresista recomendado por La Mettrie, quien lo describi como enemigo consciente y sincero de las religiones a las que Holbach calificaba como el veneno para la intoxicacin de la conciencia. La Francmasonera Progresista, que en esta poca se preocupaba muy especialmente por cultivar entre sus asociados un anhelo sincero por la dicha de la humanidad, una fe inquebrantable en la perfectibilidad del mundo, una predileccin por lo bello, lo bueno y lo verdadero y una amistad hasta el sacrificio entre sus afiliados, proporcion a Holbach todo lo que le faltaba para el desempeo de un papel importante en la difusin de las ideas materialistas que se desarrollaban dentro de sus agrupaciones desde principios del siglo XVI. Holbach desempe este papel, tal vez, con ms entusiasmo que cualquier otro de los teorizantes del Siglo de las Luces. Diderot, considerado como el jefe de los materialistas, fue uno de sus amigos ms nti-mos, el que ms frecuentaba en su castillos de Gran-val cuando buscaba el descanso. Holbach colabor en la Enciclopedia en los artculos relacionados con la qumica, la fsica y la metalurgia y en la recopilacin de los datos cientficos. A partir del ao de 1766 public un gran nmero de artculos filosficos y anti-rreligiosos. Sus obras principales son las siguientes: Sistema de la naturaleza, llamada la Biblia del atesmo, Sistema Social, Moral Universal, Cristianismo sin velos, Contagio sagrado, Sacerdotes desenmascarados, Religin y sentido comn, Diccionario teolgico de bolsillo, etc. En su obra ms importante el Sistema de la Naturaleza en la que senta ms el soplo de la Revolucin Francesa del ao de 1779, como obra del Mirabau muerto haca diez aos, se leen conceptos como estos: ...la disposicin mstica como una enfermedad que influye en los hombres de tal manera que estos menosprecian los objetos que le son familiares y estiman aquello que no es posible apreciar, convierten en algo importante y sobrenatural lo que no pueden conocer. La imaginacin de estos enfermos solo se conmueve cuando se ocupan de enigmas imposibles de adivinar. El sacerdote explota esta anomala humana agravando la enfermedad. Las religiones positivas y sobre todo el cristianismo han perjudicado la moral, porque prometen perdn a los malvados y abruman a los buenos bajo el peso de sus exigencias. Basndose en estos argumentos, Holbach llega a la
conclusin de que la creencia en Dios y en la inmortalidad es un error perjudicial. No existe una divinidad distinta de la naturaleza. La religin es un estorbo para la moralidad, puesto que hace a los hombre fanticos y discordes. No hay alma inmaterial. La inmortalidad slo puede encontrarla el hombre en la memoria de las generaciones venideras. Holbach muri en Pars el 21 de Junio de 1789, el da siguiente de la reunin de la Asamblea Nacional, en el saln del juego de pelota, acontecimiento que marc el comienzo de la Revolucin Francesa. Su contribucin a este movimiento natural y necesario, fue enorme y su nombre ocupa un lugar prominente en la historia del progreso humano.
XXXVII. Juan Le Rond DAlembert (1717-1783)

Juan Le Rond DAlembert naci en Pars el da 17 de Noviembre de 1717. Estudio en el Colegio de las Cuatro Naciones y ms tarde en el de Mazariano. Fue discpulo muy aventajado, por lo que llam la atencin de sus maestros que eran jansenistas, quines le aconsejaron consagrarse al estudio de la Teologa; pero DAlembert se neg a seguir la carrera de eclesistico y se dedic al estudio de las Matemticas, de la Filosofa y de la Literatura. Viva muy modestamente, disfrutando de una renta de 1200 francos que le dej su padre, Destouches, Comisario de Artera. DAlembert fue un hombre de buenas costumbres y muy ordenado; todo su tiempo lo dedicaba al estudio y prefera las ciencias exactas a las dems materias, escribi muchas obras cientficas y filosficas. En el ao de 1739 public una memoria sobre Clculo Integral y en 1741 otra sobre la Refraccin de los cuerpos slidos. A los 24 aos de edad ingres a la Academia de Ciencias de Berln. En 1743 public su Tratado de Dinmica que ha producido una revo-lucin en este ramo de la Ciencia. En 1746 escribi una memoria sobre La causa general de los vientos, que mereci el premio de la Academia de Berln. En 1749 apareci su obra sobre La precesin de los equi-noccios. En 1754, el Estudio acerca de diferentes puntos importantes del Sistema del Mundo. Estos trabajos cientficos cimentaron la reputacin de DAlembert. Los francmasones se fijaron en l en los tiempos de La Mettrie y lo iniciaron debido a su recomendacin. Como hombre de talento, DAlembert escal rpidamente los grados de capacitacin de Francmasonera Progresista y se convirti en director importante de este movimiento. A la decisin de la publicacin de la gran obra de la
Enciclopedia, Diderot invit a DAlembert en calidad de colaborador principal y lo recomend la parte relacionada con las Ciencias exactas. En el Discurso preliminar de la Enciclopedia DAlembert revel pblicamente sus convicciones filosficas materialistas en forma vaga y cuidadosa, para no atraer las persecuciones extemporneas del clero y del gobierno monrquico; pero en los crculos relacionados con la Francmasonera Progresista lo consideraban como profesor de la filosofa materialista. Los hombre notables de aquella poca, que participaban activamente en el movimiento progresista, se juntaban peridicamente, pero en forma secreta, para or sus conferencias y lo consideraban como su jefe. En 1754, DAlembert ingres a la Academia Francesa. Adems de las obras cientficas, ya enumeradas, escribi muchos artculos literarios y filosficos tales como las Miscelnea de filosofa, los Elogios histricos de los acadmicos muertos desde 1700 a 1770", su propio Retrato, etc. En 1772 fue nombrado secretario perpetuo de la Academia Francesa. En 1783 lo sorprendi la muerte y su desaparicin fue muy sentida entre los hombres del saber y de las artes y entre las agrupaciones Francmasnicas. Su amigo y admirador sincero, Condorcet, hizo su elogio fnebre. DAlembert fue uno de los francmasones ms activos de la poca. Estaba ntimamente relacionado con las agrupaciones francmasnicas de Alemania, Holan-da e Inglaterra; se destacaba como un gran orga-nizador de la divulgacin de la ideologa avanzada de los progresistas. Su casa en Louvre sirvi durante mucho tiempo como el lugar de reunin de los francmasones ms activos, donde maduraban los planes y los mtodos para acabar con los mayores enemigos del progreso, los jesuitas, cuya orden fue fundada expresamente para contrarrestar la labor de los francmasones, que ya estaban slidamente organi-zados desde 1523, bajo la proteccin de Francisco I de Francia. Tambin se discutan, en estas reuniones, las medidas ms efectivas para acabar con la influencia maligna de la Iglesia catlica, incompatible con el progreso. En la misma casa del sabio se enseaba la filosofa materialista y se propagaban los planes concretos para defender la causa noble, justa, gloriosa, sancionada por la Historia; la causa del Progreso. Durante le poca difcil para la publicacin y la continuacin de la gran obra de la Enciclopedia, DAlembert nunca abandon su tarea ni se alej de su amigo Diderot, sino que haca mayores esfuerzos y se cargaba de trabajo en detrimento de su salud, agravando la enfermedad que caus su muerte prematuramente.
XXXVIII. Federico Grimm (1723-1807)

Federico Grimm, crtico literario francs de origen alemn, naci en Ratisbona el da 26 de Diciembre de 1723. Estudio en la Universidad de Leipzing. Como intelectual de talento y hombre muy instruido, pronto se relacion con sus contemporneos ilustres y fue muy estimado entre los progresistas. Al principio cultivaba relaciones de amistad con Rousseau; pero ms tarde se alej de l por razones de carcter ideolgico. Diderot fue su amigo ntimo desde 1746 y fue su introductor a la Francmasonera Progresista. Para procurar los medios de subsistencia, Grimm se dedicaba a la enseanza y prestaba diferentes servicios, como intelectual, a los hombres notables y polticos de su poca. Sostuvo una prolongada correspondencia con varios prncipes y reyes entre los cuales figuraban la emperatriz Catalina II de Rusia, el rey de Suecia, el rey de Polonia, etc. Grimm era uno de los crticos ms notables del siglo XVIII. Su obra la Correspondencia, de 16 volmenes, contiene una historia completa y detallada de la literatura francesa de 1752 a 1790; sus juicios crticos son exactos, imparciales, claros y precisos y revelan sus convicciones ideolgicas progresistas. Como francmasn, Grimm prest, en forma sincera y desinteresada, un gran servicio a la causa debido a sus relaciones amplias con los hombres notables de diferentes pases de Europa. Fue organizador de varias logias Francmasnicas Pro-gresistas en Alemania. Colabor como crtico literario y como redactor con Diderot en la Enciclopedia y a-yud a organizar su distribucin y venta. Lleg a ser uno de los directores principales de las agrupaciones francmasnicas progresista y desempeo comisiones de gran importancia, satisfactoriamente. En colaboracin con el embajador ruso en Francia y Holanda, D. A. Galitsin, particip en la organizacin de las primeras Logias Francmasnicas en Petersburgo. Grimm cooper intensamente con todos los directores principales de la Francmasonera Progresista en los trabajos de redaccin, impresin y distribucin de las obras filosficas, literarias y cientficas, prohibidas por la censura del clero y del gobierno monrquico de Francia. Cuando principi la Revolucin Francesa de 1789, Grimm se traslad a Alemania y muri en Gotha el 19 de Diciembre de 1807.
XXXIX. Jacobo Naigen (1738-1810)

Jacobo Naigen, naci en Pars en el ao de 1738. Desde muy joven se dedic al estudio de las Bellas
Artes y lleg a especializarse en dibujo, pintura y es-cultura, oficios que le proporcionaban los medios de subsistencia. Conoci a Diderot y por su conducto encontr un empleo en calidad de dibujante y copista. Ms tarde fue nombrado redactor y comentarista de una seccin de la Enciclopedia. En este puesto conoci a todos los colaboradores de Diderot y sus convicciones ideo-lgicas, lo que le ayud a formar sus propios concep-tos filosficos. Se inicio en la francmasonera progresista recomendado por Diderot, a quien consideraba como su profesor y amigo de mayor estimacin. En 1768 Naigen escribi su primera obra titulada El filsofo militar y varios artculos antirreligiosos, donde revel su inclinacin por la filosofa materialista y su atesmo, considerando la creencia en Dios, en la inmortalidad del alma y en la vida futura como invencin del clero para explotar a los pueblos. Naigen inspiraba confianza ilimitada a todos los di-rectores del movimiento Francmasnico progresista desde su iniciacin y por estas razones pronto lleg a ocupar puestos directivos de gran importancia. Sus tareas principales consistan en sostener relaciones constantes con los francmasones holandeses que ayudaban a imprimir y distribuir las obras progresis-tas, prohibidas en Francia por la censura oficial. Nai-gen cumpli en forma ejemplar esta delicada misin a pesar del gran peligro que corri su seguridad personal. Durante la Revolucin Francesa de 1789 luch incansablemente contra el catolicismo y el clero pero alcanz a presenciar con tristeza la restauracin del Imperio y el restablecimiento de las supersticiones que combati. Esto amargo los ltimos das de su existencia, agrav su enfermedad y precipit su muerte que ocurri en 1810.
able para mantener la virtud y la justicia, Si Dios no existiera sera preciso inventarlo, deca este filsofo aristocrtico. Si Bayle, que crea en la posibilidad de un Estado ateo, hubiese tenido de 500 a 600 aldeanos que gobernar, bien pronto mandara predicar la idea de una justicia divina, deca Voltaire en otra ocasin. Durante su vida de escritor, Voltaire trabaj activamente para derribar la fe catlica: Aplastad al infame, deca cuando se refera al catolicismo. Juan Jacobo Rousseau fue idelogo de la pequea burguesa radical que gema bajo el peso de los impuestos del Estado, de los feudales y del clero. Rousseau defenda la teora de que el rgimen poltico y social es el resultado de un convenio entre los hom bres salidos de un estado natural. Fue un testa, marcadamente calvinista y luchaba contra el materialismo y contra el atesmo. Los francmasones progresistas, que representaban la corriente filosfica materialista de los Enciclopedistas y formaban durante la poca revolucionaria el grupo de los Idelogos, estaban dirigidos por el m-dico Pedro Cabanis y por el profesor Antonio Luis Destutt de Tracy, que eran catedrticos de la Aca-demia de Ciencias morales y polticas, creada en 1795. A los Idelogos les preocupaba ms que los dems asuntos, la reorganizacin de la educacin y la creacin de las escuelas laicas, para contrarrestar las in-tenciones de la Iglesia de asegurar el poder poltico, valindose del control de la educacin. Los clrigos recomendaban para el desempeo de los cargos de profesores a aquellos educadores que limitaban la enseanza, excluyendo las investigaciones filosficas y las ciencias exactas; hacan propaganda poltica en favor de los monarcas. Por tanto, la Francmasone-ra Progresista de sta poca consideraba como punto principal de su programa, la lucha por el control de la educacin. Su movimiento en este sentido fue muy intenso y decisivo, principalmente desde el momento en que se dieron cuenta de que Bonaparte era enemigo de los liberales y partidario de la restauracin religiosa. Desde luego fue organizada una oposicin al proyecto napolenico de la ley sobre los delitos contra la se-guridad del Estado, aconsejado por los reaccionarios y tendiente a asegurar el control de la educacin por el clero. Esto provoc la clausura de la Academia y la exclusin de los Idelogos del Tribunado. Al decretarse la fundacin de la Universidad imperial, la direccin de esta se entreg a los enemigos de la Francmasonera Progresista. La lucha organizada contra Napolen tanto por Norreau, como por Mollet, fue apoyada por los Idelogos aunque no se logr ningn fruto, la actitud revolucio-naria de la Francmasonera Progresista en defensa de sus ideales fue muy apreciada por los liberales de la poca y por eso tenan una influencia decisiva en los crculos de ideas avanzadas, tanto en Francia co-mo en otros pases de Europa y Amrica.
XL. La Francmasonera Progresista y la Revolucin Francesa. 1789

La obra de la Francmasonera Progresista, dirigida por los Enciclopedistas, culmina con la Revolucin Francesa del ao de 1789 que acab con el rgimen feudal y llev a la burguesa revolucionaria entonces al poder. Cuando principi la Revolucin, los francmasones progresistas no se quedaron a la expectativa, sino que participaron activamente en el movimiento formando su grupo poltico que se conoca con la denominacin de los Idelogos. Este grupo actuaba en forma independiente de los volterianos y de los jaco-binos debido a la diferencia profunda de sus puntos de vista ideolgicos, polticos y sociales. Para Voltaire la creencia en Dios pareca indispens-
XLI. Pedro Cabanis (1757-1808)

Pedro Cabanis, mdico y filsofo francs, naci en 1757; a los diez aos entr en un colegio clerical de Brives donde sus profesores lo sometieron a una dis-ciplina muy severa y no habindole agradado a su padre aquella violencia de la escuela, que afectaba el carcter del nio, fue sacado del colegio y mandado a Pars donde el padre lo dej en libertad. En estas condiciones, Pedro se dedic a estudiar lo que ms le agradaba, prefiriendo la filosofa y la literatura cl-sica, a las clases de Lgica y Teologa; ley con gran inters la Filosofa de Locke y otros filsofos de ten-dencias materialistas. A los 16 aos de edad acept el cargo de preceptor de una familia polaca, con la que visito varias ciudades polacas y alemanas. A los 18 aos regres a Francia y se consagr al estudio de la Medicina bajo la direccin del doctor Dubreuil. Ms tarde se retir a Auteuil para proseguir el estudio de la filosofa; en este lugar conoci a madame Helvetius, quien lo relacion con Diderot, DAlembert, Holbach y tambin con hombres notables de Amrica, Miranda, Jefferson y Franklin que frecuentaban la reuniones de este centro cultural. En 1789 public su primera obra de importancia titulada Observaciones sobre Hospitales. Fue mdico y amigo de Mirabeau, quien lo nombr oficial municipal y elector de la Commune de Pars. Tambin cultiv amistad ntima con Condorcet y recogi los escritos de aquel hombre ilustre despus de su muerte. Fue junto con Antonio Luis Detutt de Tracy, catedrtico de la Academia de Ciencias Morales y Polticas y ms tarde, en 1797, entr como profesor de la clnica en la Escuela de Medicina. Fue iniciado en la Logia principal de la Francmasonera Progresista por recomendacin de Diderot y de DAlembert y en su calidad de francmasn particip en forma muy activa en la vida poltica de su pas durante la Revolucin. Perteneci al Consejo de los Quinientos como diputado del Sena. Tom parte en el golpe de estado del 18 Brumario; pero despus luch contra los proyectos reaccionarios de Bonaparte, que resulto ser un traidor. Muri en Pars en el ao de 1808, de un ataque de apopleja. Cabanis dej muchos trabajos de gran importancia en la medicina y fisiologa y muchas obras literarias y filosficas. Como Filsofo de la Logia Autreuil fue el continuador del pensamiento materialista de los Enciclopedistas y dio un paso ms en el desarrollo de esta doctrina. Su filosofa est claramente expues-ta en su obra titulada Relaciones entre lo fsico y moral del hombre. Segn Cabanis, todos los cuerpos inorgnicos y org-nicos estn compuestos de la misma materia, como lo aseguran los filsofos monistas y que sus manifes-taciones (fsicas, vitales o consientes) se deben a la manera diferente como se combinan sus
elementos. El pensamiento es una funcin cerebral anloga a la digestin como funcin del estmago. Llega con su filosofa a la conclusin, que la naturaleza tiene en s las condiciones necesarias y suficientes para su progreso. Partiendo de estos puntos de vista, considera equvoco y perjudicial basar la moral en los dogmas religiosos, cuando se desea sinceramente que la humanidad alcance la felicidad verdadera individual y colectiva. Animado por este pensamiento y despreocupado por las manifestaciones verdaderamente tempestuosas que ha provocado su obra, Cabanis se dirigi valiente-mente a sus oyentes de la Academia de Ciencias Morales y Polticas, al terminar la lectura de sus me-morias: Pido que el nombre de Dios no sea pro-nunciado jams en este recinto. As termino la ltima pgina de la historia del pensamiento filosfico ma-terialista de la Francmasonera Progresista del siglo XVIII. La filosofa de Cabanis tuvo una gran importancia en el desarrollo de la Revolucin Francesa, sirvi como gua a los hombres que luchaban contra la intromisin de las iglesias en la poltica y se reflej en las cos-tumbres de la poca. Valindose de su autoridad de hombre sabio y de su posicin de director de la Franc-masonera Progresista, Cabanis logr conservar la armona y la unidad entre las diferentes asociaciones agrupadas en torno del Supremo Consejo de los Pro-gresistas en la poca ms difcil de la Revolucin Francesa, cuando los reaccionarios, encabezados por los monrquicos y el clero romano, actuaban bajo la proteccin de Bonaparte al principio del siglo XIX.
XLII. Antonio Luis Destutt de Tracy (1754-1836)

Antonio Luis Destutt de Tracy, filsofo y educador francs, fue coronel de infantera hasta 1789. Elegido diputado a los Estados Generales, demostr su gran celo por las reformas. Entro en la Francmasonera Progresista por recomendaciones de Cabanis y Grimm. Se distingui por sus trabajos en la Academia de Ciencias Morales y Polticas y en la lucha constante por la implantacin de la enseanza liberal, de acuer-do con los principios de la Revolucin Francesa. Fue miembro del Supremo Consejo de la Francmasonera Progresista y form parte del grupo de los Idelogos. Sus obras ms importantes son las siguientes: Elementos de Ideologa, Ensayo sobre el genio y las obras de Montesquie, Memoria sobre Kant y Comentarios sobre el espritu de las leyes. Las causas que originaron su obra Elementos de ideologa, estaban relacionadas con la lucha de la Francmasonera Progresista contra la restauracin religiosa, que se proyectaba a raz del golpe de Estado del 18 Brumario (9 de Noviembre de 1799), cuando Napolen derrib al Directorio. La restauracin comprenda como punto principal, el control de la educacin por el clero. Los clrigos,
enemigos de los postulados revolucionarios y de la filosofa materialista y los polticos reaccionarios basa-ban sus planes y sus sistemas educativos en las teo-ras de la llamada filosofa del espritu de Esteban Bonnot de Condillac (1715-1780), contemporneo de Diderot. En los sistemas de Condillac se exageraba el presunto valor educativo de la religin y de las matemticas y le limitaba la enseanza, excluyendo las investigaciones filosficas. La labor de Tracy consisti en la creacin de sistemas educativos de acuerdo con los principios proclamados por la Revolucin Francesa, adecuados para la educa-cin liberal. Tracy halla el mejor medio de educar, no en la religin y las matemticas, sino en las ciencias fsicas y naturales y especialmente en la qumica. Su Ideologa, propiamente dicha, es un anlisis de las facultades humanas, diferentes de Condillac. Tracy no busca el origen de las facultades, ni las divide, ni las rene. Su procedimiento es el anlisis mediante la aplicacin del mtodo de la observacin de la in-fluencia inmediata y concreta de lo fsico sobre las facultades. En esto Tracy se aproxima a Cabanis, quien demostraba la influencia inmediata de lo fsico sobre nuestros juicios o inclinaciones. La Gramtica, en sentido ideolgico, es el estudio de los signos en su significacin y tiene por objeto el discurso, contrariamente a lo que se supona en los siglos XVII y XVIII, cuando consideraban la palabra como signo de idea. La Lgica, segn Tracy, se ocupa de los medios de certeza en el juicio. El nico medio de asegurarse de la justicia del razonamiento, est en hacer la revisin de cada idea expresada por el razonamiento, y no a recurrir a reglas, que caracterizaban la lgica aristo-tlica. El Tratado de la voluntad y sus efectos, contiene la moral y la economa. El tratado sobre la voluntad es el tratado sobre la moral, que consiste ya no en reglas de accin, sino en el estudio del origen de nuestros deseos, de su conformidad y oposicin a las verdade-ras condiciones de nuestro ser. Ahora, los efectos de la voluntad consisten en el examen de las consecuen-cias de nuestras acciones consideradas en su exacti-tud para promover nuestras necesidades de todo g-nero, o sea, en la economa. En este captulo se demuestra cmo actan sobre el individuo y las masas populares el trabajo, la asocia-cin, la familia, etc. Los mritos de Tracy estn en la creacin de sistemas y mtodos de educacin liberal, conformes con los principios ideolgicos que sostuvo la Francmasonera Progresista, defensora fiel y honrada de los intereses del tercer estado, o sea, del pueblo, en la poca de la Revolucin Francesa. Estos mritos reconocidos en Europa y Amrica y las teoras de Tracy perduraron como guas de la
enseanza oficial en todos los pases que luchaban por la emancipacin de sus pueblos del dominio extrao.
XLIII. Ramificaciones de la francmasonera progresista al finalizar el siglo XVIII y principios del siglo XIX
Al Trasladarse la direccin de la Francmasonera Pro-gresista de Inglaterra a Francia, por causas ya dichas, el desarrollo de este movimiento tom incremento poco comn. Esto se debi a que sus directores apro-vecharon sabiamente las prcticas de sus antecesores ingleses y holandeses y comprendieron cul era el verdadero camino para alcanzar el mayor avance en el progreso del gnero humano. Dionisio Diderot fue el primero entre los directores, quien se coloc firmemente en este camino y alcanz buen xito, sorprendente por medio de su gran obra la Enciclopedia Francesa de las Ciencias y de las Artes, que conmovi las mentalidades estancadas de sus contemporneos y despert entre ellos el espritu revolucionario y el deseo de progresar. Diderot logr reunir en torno de esa gran obra a los hombre progre-sistas ms prominentes de los diferentes pases, dando a la Francmasonera su verdadero carcter universal. La participacin directa en el Supremo Consejo francmasnico progresista, domiciliado en Pars, de los representantes franceses, ingleses, ho-landeses, alemanes, italianos, rusos, americanos, etc., contribuy a la ramificacin rpida de sus agru-paciones por toda Europa y Amrica, e hizo posible su influencia en los asuntos de los diferentes estados en bien de sus pueblos. A partir de la segunda mitad del siglo XVIII la Francmasonera Progresista estaba poderosamente organizada en Francia. Posteriormente recuper su posicin en Italia y se extendi a Alemania, Dinamarca, Suecia, Austria, Suiza, Rusia y toda Amrica. En vsperas de la Revolucin Francesa, en Italia exista un grupo bien organizado que contaba en sus filas a Cesar Beccaria, clebre filsofo y economista, al literato Alejandro Verri, amigo intimo y representante de los directores de la Enciclopedia y a Juan Romagnosi, filsofo y jurisconsulto muy notable. En Rusia estaban funcionando varias Logias, agrupadas alrededor de los Supremos Consejos que se denomi-naban Academias de Ciencias y extendan su control sobre territorios muy amplios. Entre los ms activos se consideraban el Supremo Consejo de San Petersbrugo para el territorio del Norte, La Academia de Mogilov para el territorio de la Rusia Blanca y las Academias de Tambov Saratov y Mosc, para los territorios de la Rusia central y todo el Sur. La labor antimonrquica y anticlerical de los francmasones Progresista rusos, se desarrollaba en condiciones muy difciles; pero sus buenos xitos fueron muy notables.
En el norte de Amrica del Norte, la Francmasonera Progresista fue organizada por los puritanos que huan de Inglaterra a raz de la restauracin de la monarqua de los Estuardos. Las primeras Logias se agruparon alrededor del Supremo Consejo del Rito Americano, que diriga la lucha por la emancipacin del continente norteamericano. Pero despus de la consumacin de la independencia, el clero protestante extendi paulatinamente su control sobre aquella Logias, las mistific extremada-mente y cambi la denominacin del Rito Americano por la de Rito de York, nombre extrao y hostil a los primeros pobladores puritanos del norte de la Amrica del Norte. Las Logias del Rito York servan al principio del siglo XIX de instrumento, a aquellos polticos norteamericanos que buscaban una causa de expansin y el dominio de la Amrica Latina, afrontndole al llamado Rito Escocs, que estaba de parte de los dominadores europeos. La penetracin de la Francmasonera Progresista a la Amrica espaola, se debi a los esfuerzos de Francisco de Miranda, miembro del Supremo Consejo de Pars y fundador de varias Logias progresistas en el continente europeo. Para propagar el movimiento libertador progresista en los dominios espaoles de Amrica, Miranda fund la Gran Logia Americana en Londres, con autorizacin y apoyo moral y material del Supremo Consejo de Pars en el ao de 1797. A esta Gran Logia fueron afiliados hombre progresis-tas prominentes de diferentes lugares de la Amrica espaola, que fueron despus los introductores de las ideas y de la organizacin de la Francmasonera Progresista en Mxico, Colombia, Venezuela, Bolivia, Argentina, Chile, Per y Ecuador. Los colaboradores ntimos de Miranda fueron: Simn Bolvar, Andrs Bello, Lpez Mndez, Antonio Nario, Pedro Fermn de Vargas, Vicente Rocafuerte, Ber-nardo OHiggins, etc. Pero a medida que se consumaba la independencia de los pases de Amrica espaola, aparecan los ritos seudomasnicos (Rito Escocs, Rito York, Rito Francs napolenico) con patentes ingleses, norteamericanos o franceses protegidos por sus respectivas legislaciones, con la misin de desplazar a los progre-sistas, que rechazaban toda intervencin externa en los asuntos de los pases recin independizados. Muchas Logias flaquearon y se inclinaron a unos o a otros, perdiendo su carcter progresista; pero otras quedaron firmes y conservaron sus obediencias, como lo fue el Rito Mexicano, que en 1826 se transform en Gran Oriente, con la denominacin de Rito Nacional Mexicano. Este grupo conserv su carcter progresista y de sus filas sali el muy ilustre hermano Benito Jurez, que venci a los monrquicos de su patria y a la influencia maligna del clero catlico y consolid definitivamente el rgimen republicano pro-gresista de Mxico. Debido a la influencia de la Francmasonera Progresista Hispanoamericana, no solamente se consum la independencia de los pases latinoamericanos,
sino que fueron transformados los mtodos educativos para la consolidacin de esta independencia. Las doc-trinas pedaggicas de la Francmasonera Progresista Francesa fueron proclamados como oficiales en Argentina por el presidente Bernardino Rivaldavia , en Bolivia por el Mariscal Sucre y en Mxico por los educadores que pertenecan al Rito Nacional Mexi-cano. Como autor principal de esta doctrina se considera a Antonio Destutt de Tracy, compaero de Pedro Ca-banis en la Academia de Ciencias fundada en 1795 y con la direccin de la Francmasonera Progresista Francesa durante la Revolucin y durante la lucha contra los proyectos reaccionarios de Napolen.
XLIV. El movimiento seudofrancmasnico durante el siglo XVIII y su filosofa

Veamos el desarrollo del movimiento seudofrancmasnico durante el siglo XVIII y la evolucin de su filosofa en relacin con el progreso del gnero humano. Con la aparicin de las Constituciones de Anderson (1723) se revelaron las intenciones polticas de su grupo. Esto provoc el descontento no solamente entre las agrupaciones de la Francmasonera Progresista, directamente afectadas, sino tambin, entre los conservadores rivales. Ni las Cofradas que controlaban el grupo de Anderson quedaban conformes en su totalidad; de las veinticinco que asistieron a la discusin de las Constituciones, solamente veinte se conformaron y las cinco restantes se separaron de la llamada Gran Logia prefiriendo recuperar su li-bertad. Los conservadores rivales comprendieron que los organizadores de la Gran Logia de Londres pre-tendan controlar todas las Cofradas en forma exclu-siva, valindose de la influencia entre la nobleza y de la proteccin del Gobierno central. Para evitar que se extendiese este control fuera de Londres, la antigua Cofrada de York se opuso a la invasin del territorio de su influencia y, pretextando su mayor antigedad de existencia, reclam la legitimidad de su derecho de supremaca, tomando el ttulo de Gran Logia de toda Inglaterra. La disputa lleg a tal grado de mutuas inculpaciones y terribles anatemas, que cesaron las comunicaciones entre los defensores de los bandos rivales. Al rom-perse las relaciones, cada quien declaraba al otro de irregular y dejaba a un lado lo relacionado con la in-vasin del territorio de influencia, principiando la ca-rrera de extender la suya a toda Inglaterra y al ex-tranjero. Las diferencias entre los dos grupos de la seudofrancmasonera se basaba en mezquinas diferencias de carcter poltico-econmico, relacionadas con la influencia ante el Gobierno central de Inglaterra y en las igualmente mezquinas diferencias religiosas que caracterizaban los matices protestantes predominantes en este o aqul bando rival.
Pero no exista entre ellos ninguna diferencia de carcter filosfico; ambos grupos se apegaban a la corriente idealista, representada por los filsofos moralistas Cumberland, Clark y Shaftesbury, mencionados ya, porque esta filosofa agradaba a los conser-vadores que controlaban el poder y a los directores de las sectas religiosas protestantes, que forman la alianza conservadora. Por estas razones, los principios o reglas antiguos, -sagrados e inviolables-, o sea, los llamados Antiguos Limites de los conservadores, compuestos origina lmente por Anderson, servan a ambos grupos como bases ideolgicas y de organizacin para sus agrupaciones seudofrancmasnicas. Los puntos sobresalientes de estos Limites son los siguientes: 1o.- La Admisin imprescindible de los dogmas religiosos relativos a la creencia en DIOS y en la in-mortalidad del ALMA. 2o.- La reconciliacin entre las religiones consistente en la prohibicin de la CRITICA de stas en las reuniones. 3o.- La reconciliacin de la casta privilegiada de la nobleza medieval y la entrega a sta de la Direccin suprema de las agrupaciones seudofranc-masnicas. 4o.- La sumisin incondicional al Gobierno conservador que se entroniz en Inglaterra en forma monrquico-constitucional. 5o.- La limitacin del principio democrtico de libre asociacin por medio de las PATENTES (Warrant) expedidas por los Grandes Maestros revestidos de derechos autocrticos. 6o.- La cristianizacin y mistificacin de las doctrinas, usos y costumbres francmasnicos originales. Con estos preceptos, tan distintos de los de la Francmasonera y de la Masonera operativa, los organizadores de la seudofrancmasonera se lanzaron a la conquista de adeptos tanto en Inglaterra como en el extranjero. El principal blanco de sus ataques fue la filosofa materialista de la Francmasonera Progresista. Las Logias de esta se proclamaba como irregulares, clandestinas y ateas y se buscaban causas legales para desintegrarlas y para perseguir a sus directores. Los argumentos para combatir el materialismo fueron tomados por los seudofrancmasnicos de las obras de Jorge Berkeley (1685-1753), obispo catlico irlands, representante del idealismo mstico en la filosofa inglesa, que utiliz las conquistas de la ciencia y de los dems medios a su alcance, para demostrar la imposibilidad de la existencia de la materia como realidad objetiva, e incluso de la propia nocin de la materia. Esta filosofa tuvo una influencia tan grande entre la
seudofrancmasonera, que dio origen al establecimiento de los primeros altos grados (maestro irlands, perfecto maestro irlands y muy alto maestro irlands) para premiar la labor de los luchadores reaccionarios contra la filosofa materialista. El acercamiento entre el clero protestante y el catlico mediante la influencia de la nobleza fue tan grande, que los jesuitas lograron introducir a sus agentes en calidad de directores de las agrupaciones seudofranc-masnicas. El ms sobresaliente y audaz entre ellos fue Andrs Ramsay, escocs, partidario de los Estuar-dos destronados por Cromwell. Ramsay fue telogo presbiteriano, despus cuquero y, por ltimo se convirti en el ao de 1709 al catolicismo y se puso al servicio del clero romano y de los simpatizadores de los Estuardos. Aconsejado por los jesuitas, logr introducirse en la Cofrada de Edimburgo y propag los altos grados que ya existan en Francia, con el objeto de preparar la restauracin de la familia real proscrita. El movimiento seudofrancmasnico, controlado por la nobleza, tom un gran incremento y, valindose de la proteccin del Gobierno de Londres, se extendi, a travs de las embajadas inglesas, a toda Europa. La aparicin de las agrupaciones seudofrancmasnicas, en Francia, Italia, Espaa, Portugal y Polonia, no agrad al clero catlico, que dominaba las masas ignorantes de estos pases a travs de sus Gobiernos. Despus de una reunin de los cardenales que se verific el 25 de Julio de 1737, el papa Clemente XII lanz el da 28 de Abril de 1738 la bula de excomunin de los masones. Esa medida no tuvo buen xito, al contrario, la bula produjo el efecto contrario; despert mayor inters entre los curiosos para investigar las causas de la ofensiva del clero catlico; se multiplica-ron las agrupaciones seudofrancmasnicas y se ago-taban muy rpidamente las ediciones de los libros que trataban de la seudofrancmasonera. En vista del suceso, los jesuitas recibieron orden de provocar la divisin y el descrdito del movimiento seudofrancmasnico, valindose de los refugiados escoceses, que salieron de Inglaterra a raz de la decapitacin de Carlos I y residan en Francia, capitaneados por el duque Warton y por Andrs Ramsay, prometindoles conseguir la intervencin armada de Luis XV a favor de los Estuardos. Los jesuitas ayudaron a los refugiados a inventar los altos grados, a tergiversar las leyendas masnicas; a redactar fbulas mezclando el fin trgico de Carlos I, con el asesinato de Hiram Abif y dando los nombres de Cromwell y de los jefes parlamentarios a los com-paeros asesinos. La maniobra produjo los efectos apetecidos. Ya en la segunda edicin de las Constituciones de Anderson (1738) se mencionaba la Leyenda del Gremio, que desplazaba su historia de la masonera, que preceda sus limites, porque no armonizaba con la poca. Al final de la primera mitad del siglo XVIII fueron
establecidos definitivamente los tres primeros grados de la seudofrancmasonera (Aprendiz, Compaero y Maestro), que conferan de acuerdo con ceremonias litrgicas, inventadas por Elas Ashmole en el ao de 1633, cuando apareci la primera disidencia de la Francmasonera Progresista en los tiempos del rei-nado de Jacobo II de Inglaterra. Tambin se comuni-caba la Leyenda del Gremio tergiversada por los refu-giados escoceses, al conferir el tercer grado. La tergiversacin consista en que se releva de la culpa de la muerte de Hiram al rey Salomn y al sacerdote Sadoc, descargando todo el peso del crimen sobre los tres ignorantes compaeros, (obreros). Por falta de uniformidad del criterio entre los directores de la sudofrancmasonera de entonces, la Leyenda se comunicaba en diferentes versiones; pero lo esencial fue que ya no se daba al rey Salomn y al sacerdote Sadoc, los apodos de ambicioso e hipcrita respectivamente, ni se les atribua la direccin in-telectual del asesinato del arquitecto Hiram, sino que la culpa se echaba sobre los tres ignorantes asesinos, que simbolizaban para los autores de la Leyenda, la ambicin, la hipocresa y la ignorancia. La Leyenda, fue aceptada con las miras de satisfacer a los adeptos nobles y religiosos, flor y nata de las castas privilegia-das y sostn principal de la Seudofrancmasonera. La afluencia de la clase media y de los pequeos co-merciantes e industriales a las agrupaciones seudo-francmasnicas, atrados por las procesiones pompo-sas y por las condecoraciones, cordones, bandas, insignias y espadas luminosas, pronto incomod a la nobleza, que consideraba poco decoroso rozarse con las clases ms bajas. Los descontentos acusaban a los directores de la Gran Logia, porque estos permitan a las Logias particulares conferir grados y provo-caron una divisin de los adeptos, a los antiguos que fueron admitidos por la Gran Logia y los nuevos aceptados por las Logias particulares. La divisin amenazaba convertirse en cisma. Para zanjar las dificultades fue preparado una tercera edicin de las Constituciones, muy corregida y reformada para el caso, y fue publicada en 1756 de acuerdo con el proyecto de Entick y aprobado por la Gran Logia. A la vez fue fundado el Supremo Captulo Regio de Jerusaln, que creaba el alto grado de la Real Arca proclamado como el ms elevado de la masonera, acomodando en este Capitulo, a la nobleza descontenta. Tambin circulaban ya en el mercado los Altos Grados establecidos en Edimburgo por Ramsay que se am-paraba con el permiso de la Gran Logia de Londres. Estos mismos Altos Grados se vendan tambin en Francia, ligndolos con la revivida Orden de los Tem-plarios, disuelta en el ao de 1311. El invento produjo muy buenas entradas en efectivo tanto a Ramsay como a los refugiados escoceses. Los grados ostentaban la siguiente nomenclatura: Aprendiz, compaero, maestro, maestro perfecto o arquitecto irlands, maestro elegido, aprendiz
escocs, compaero escocs, maestro escocs, caballero de oriente, etc. En Lyon se fund el grado Kadosch (Santo), el grado del pual, que representaba la venganza contra la tirana, comprendiendo por sta el rgimen republicano de Cromwell y otro semejante. Tambin fue inventado e introducido, a sugestin de los Jesuitas, el grado de Rosa-Cruz, para contrarrestar los ataques que se dirigan al catolicismo. En el ao de 1754 apareci el Captulo Clement, com-puesto por los conspiradores escoceses, con tres gra-dos ms de origen francs, denominados Caballero del Aguila, Caballero Ilustre o Templario y Sublime Caballero Ilustre. En 1758 apareci el Consejo de los Emperadores de Occidente y Oriente, que manejaba 25 grados y sus miembros se titulaban los Soberanos Prncipes Masones. La corrupcin lleg a tal grado, que en el ao de 1775 la llamada Gran Logia de Francia estableci en sus Constituciones, que los maestros escoceses tie-nen prerrogativas de vigilar los trabajos, condenar las faltas cometidas, hacer uso de la palabra libremente, estar armados, permanecer cubiertos y sus infracciones slo pueden ser juzgadas por los escoceses. Adems el articulo 11 de estas Constituciones estableca como regla indispensable que el reci-piendario deba estar bautizado. Las Logias y Captulos de estos inventores se convirtieron en escuelas de la cbala, la magia, las evoca-ciones, la adivinacin, la alquimia, la teosofa, el es-piritismo, etc., etc. Esta multitud de altos grados, se agrupaban o se sistematizaban de diferentes modos, gobernndose unos por Captulos, otros por Consistorios y otros por Colegios o Consejos, formando una serie de Ritos con esas formas especiales de iniciacin y sus fbulas y leyendas particulares. La existencia de la corrupcin, basada en la explotacin de los altos grados de la seudofrancmasonra, se deba a causas relacionadas con la situacin poltica y social de la poca. A medida que se arruinaban los individuos pertenecientes a las castas privilegiadas medioevales, que basaban su economa en el sistema feudal, se fortaleca la burguesa capitalista. Los feudales arruinados presuman de su nobleza; pero eran ineptos para el trabajo honrado y, adems, lo depreciaban; preferan apelar a la aventura con tal de proveer ms descansadamente la subsistencia; no despreciaban el engao, la estafa y otros medios ilcitos para alcanzar sus objetivos. Una de estas formas inmorales e ilcitas fue la explotacin de la vanidad humana por medio de la venta de los altos grados seudofrancmasnicos; los gober-nantes, si no justificaban aquel negocito, tampoco se oponan, con tal que los arruinados no les moles-taran pidiendo ayuda o empleos que podan mermar sus presupuestos. Mientras tanto, Los nuevos ricos, industriales y co-
merciantes, miraban con cierto desprecio y presuncin a los nobles arruinados; pero el dinero produca ostentaciones vanidosas. A los hombres enriquecidos, que buscaban la elevacin de su rango social, no les importaba la erogacin de unos cuantos pesos para poder lucir de la noche a la maana un pomposo ttulo de Emperador de Occidente y del Oriente, o de Soberano Prncipe Rosa-Cruz, o de Caballero Ka-dosch, o de Soberano Gran Inspector, etc., etc., aun-que esto, en realidad, era una ilusin que despres-tigiaba al individuo. Los refugiados escoceses pronto fueron imitados tanto en Francia como en otros pases por los negociantes ms hbiles. En 1743 se conoca en Francia la Orden de las Felicitarias, siendo su almirante, o sea el gran maestro el seor Chamboonnet. En 1747, un individuo de apellido Beauchaine, estableci una logia en una taberna de Pars, en la calle de San Vctor, donde se conferan, por seis francos y en una sola sesin, todos los grados de la seudofranc-masonera; este mismo autor invent despus, la Orden de los partidores de lea. El conde de Berneuville fund en 1760 la Logia de Adopcin, que lleg a tener mucha fama non sancta; poco tiempo despus, en 1769, se fund en Versalles la Orden de los Caballeros y Damas de la Perseveran-cia y sus inventores fueron los refugiados polacos. Imitando a estos, apareci en 1778 la Orden de los Caballeros y de las Ninfas de la Rosa, Asociacin que se dedicaba a la explotacin de las reuniones de placer; esta Orden fue inventada por un tal Chau-mount, secretario del duque Chartres. En 1808, apareci otra asociacin parecida a la anterior, que se denominaba la Orden de los Philochoreitas o amantes del placer. Todas estas corruptelas solan llamarse agrupaciones masnicas y se mofaban de sus obras de beneficencia. La historia menciona, adems, a los individuos llamados Samuel Rosa y Johnson, quines en complicidad con el marqus de Lorney y de un tal Prinyzen, aparecan como jefes de la masonera escocesa para deformar las logias alemanas, fundando sus Captulos por el sistema escocs. J.G. Cchrepfer, espiritista de baja estofa. fund las logias de artes mgicas. J.C. Boiner clrigo protestante y cannigo de Halbers-tadt, evocador de los espritus y gran maestre de la Logia de los 3 Globos Terrestres, fund en 1773 la Orden de Rosa-Cruz en Alemania. El barn Ecker y los seores Eckofen y Hirschman, fundaron la Orden de los Caballeros y Hermanos iniciados en Asia de tendencias msticas y alquimista. En Inglaterra, adems del grado de la Real Arca, se constituy en 1787 el Gran Captulo de Heredem (traducido del griego, significa Templo santo). El duque de Cumberland fue el gran maestre de este Captulo. Esta innovacin trajo la divisin de la seudo-
francmasonera inglesa; pero en 1813 fue anulado el cisma con la fundacin de la Gran Logia Unida de Inglaterra. En Amrica, los altos grados fueron introducidos por un aventurero israelita, llamado Esteban Morn, procedente de Pars. Este sujeto operaba con creden-ciales del llamado Consejo de los Emperadores de Oriente y Occidente, como su Diputado Gran Inspector para el Nuevo Mundo. Como buen comerciante, Morn, despus de pulsar el gusto de los ricos norteamericanos, aument los grados de 25, que reconoca el Consejo que lo nombr, abri sus oficinas en Charleston (Carolina del Sur) y colg el rtulo de Rito Escocs Antiguo y Aceptado, quedando desde entonces la ciudad de Charleston como sede del Supremo Consejo para el grado 33o. de aquel Rito. En todas estas operaciones acompaaba a Morn un noble francs arruinado, llamado Grasse de Tilly, que sombraba al inventor en casos de necesidad con su ascendencia sangunea privilegiada y rancia. El ne-gocio result muy brillante; la invencin, con todos sus 33 grados, fue devuelta a Francia como un nuevo tipo de masonera, siendo sus portadores un seor Hacquet, que se titulaba Gran Inspector General y el noble compaero de Morn, Grasse de Tilly, que ostentaba la calidad de Soberano Gran Comendador con poderes para fundar los Supremo Consejos en toda Europa. El 22 de Octubre de 1804 se instituy la Gran Logia General Escocesa de Francia del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, nombrando como Gran Maestre al prn-cipe Luis Napolen y su representante a Grasse de Tilly. Esta agrupacin fue un gran estorbo para la Revolucin Francesa por sus tendencias reaccionarias y fue muy combatida por la Francmasonera Progre-sista de Francia que defendi los postulados revo-lucionarios. La fiebre de altos grados se dej sentir en todos los Estados de Europa y sus organizadores lucan ante todo su ideologa reaccionaria. No mencionamos casos concretos para no cansar al lector, considerando que la exposicin anterior es suficiente para formar un concepto justo, tanto de la labor de las agrupaciones seudofrancmasnicas, como de la influencia maligna de los altos grados, que suelen llamarse filosficos en alguno pases, so-bre la mentalidad precaria de los nuevos ricos y, de la burguesa de los rgimenes capitalistas. La historia del desarrollo del movimiento seudofrancmasnico demuestra muy claramente, que sus agrupaciones estaban durante el siglo XVIII y al principio del XIX, directa o indirectamente al servicio de la nobleza y del Clero protestante y catlico, o sea al servicio de la santa alianza conservadora que las utilizaba para lucharcontra la ideologa liberal-progresista que origin la Revolucin Francesa.
Las prximas ediciones relacionadas con la Francmasonera Progresista Universal, ten-
drn los siguientes ttulos: La Francmasonera Progresista Universal en Mxico, La Francmasonera Progresista Universal en las Amricas; Historia contempornea: la masonera escocesa, R:E:A:A: y la Francmasonera Progresista Universal. Inglaterra; Movimiento francmasnico en Europa: Academias francmasnicas; Principios bsicos de la francmasonera del siglo XVI -lmites antiguos o landmarks; De la creacin del hombre segn los Quiches, intimamente emparentados con los mayas e Informe acerca de la masonera latinoamericana.

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