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Edad contempornea

1.- A modo de introduccin

tienden a derrumbarse. Se lanzan a la corriente de la vida patentizando la unidad primordial.

Abordar el pensamiento de Nietzsche es ciertamente complicado y que es un pensamiento en continua evolucin. Asciende y Ahora bien, si aceptamos que la vida es en s misma un objeto de desciende continuamente. Adems, l no quiso nunca, fiel a su horror y terror, dolor y sufrimiento, y que el pesimismo -en la propias posiciones, ser sistemtico ya que sta era una de las actitud negativa de la vida- puede eludirse slo por la aberraciones occidentales que quera criticar. transmutacin esttica de la realidad, existen slo dos formas de hacerlo: Su propio estilo, que anduvo buscando y rebuscando, hace su pensamiento enigmtico, misterioso, y, por tanto abierto. En principio brillante y sugerente y, en consecuencia, abierto al terreno de simplificaciones superficiales como se ha podido ver desde su nacimiento. 1. Cubrir la realidad con un velo esttico creando un mundo ideal de forma y belleza. Esta es la forma apolnea, que tuvo su expresin en la mitologa olmpica, en las artes picas y plsticas.

2. La otra posibilidad es la de afirmar triunfalmente y abrazar la Por tanto, intentar sintetizar el pensamiento de Nietzsche existencia en toda su oscuridad y horror, dolor y sufrimiento. sta esinterpretarlo y, como toda interpretacin, puede tener es la actitud dionisaca y sus formas artsticas peculiares son la momentos de luz y momentos de sombra. Pedimos perdn por tragedia y la msica. La tragedia transforma realmente la existencia en un fenmeno esttico y la exhibe, laafirma. estos ltimos, si los hubiera pero, en el fondo, nos parece que como el propio Nietzsche reconoci finalmente, l no era el hombre que tena que venir, l perteneca a la categora peligrosa La tragedia griega no es mero espectculo. En ella asistimos a una y siempre acechante del hombre occidental el ltimo hombre-. Y, historia que nos cuenta el coro. As la historia misma es no es esto un reconocimiento implcito de que su pensamiento, espectculo para el coro. Y la historia que cuenta el coro, aunque pretenda no ser sistemtico y racional, en el fondo lo es? espectculo para el espectador (visin apolnea). Este alejamiento Desde este supuesto, nos atrevemos a intentar una sntesis, de la historia misma (la vida) es transmutacin esttica de ella a racional y sistemtica, del mismo, una interpretacin. travs del coro (elemento esencial para Nietzsche de la tragedia

griega) y con ello, inmersin en la vida misma. En consecuencia, la tragedia no es mero espectculo, es la afirmacin de la vida. Lo importante de El origen de la tragedia es que para Nietzsche la suprema realizacin de la cultura griega radicaba en una fusin de elementos apolneos y dionisacos.

2. Lo apolneo y lo dionisaco En Leipzig, durante su perodo universitario, Nietzsche lee El mundo como voluntad y representacin de Schopenhauer.

Nietzsche ver en esta fusin el fundamento para una norma Se siente sumamente impresionado. Siguiendo sus huellas piensa cultural. La cultura autntica es una unidad de la fuerzas de la que la vida es una irracionalidad cruel y ciega, dolor y destruccin. vida, el elemento dionisaco, con el amor a la forma y la belleza, caracterstico de la actitud apolnea. El arte es el nico que puede ofrecer al individuo la fuerza y capacidad necesarias para afrontar el dolor de la vida, dicindoles, afirmndola. Si la existencia se justifica como un fenmeno esttico, la flor de la humanidad estar constituida por aquellos que transforman la As, en 1872, siendo ya profesor universitario en Basilea, escribeEl existencia en tal fenmeno y capacitan a los hombres para que la vean de este modo y la afirmen, por aquellos que con su voluntad origen de la tragedia, su primera obra, en la que afirma que los griegos (presocrticos) saban que la vida es terrible, inexplicable digan s a la vida de cualquier modo y en cualquier circunstancia. y peligrosa. Pero aunque comprendan el carcter real del mundo de la vida humana no se entregaban al pesimismo volviendo las espaldas a la vida. Lo que hacan era transformar el mundo y la vida por medio del arte. Y por eso eran capaces de decir s al mundo como fenmeno esttico. y En otras palabras, el genio creador ser el producto cultural ms elevado.

El problema es que la cultura griega entr en crisis. Cuando Eurpides intent eliminar de la tragedia el elemento dionisaco en Ahora bien, haba dos formas de hacerlo, las favor de elementos morales e intelectualistas, eliminando para ello actitudes apolnea ydionisaca. el coro, la clara luminosidad de la vida se transform en lasuperficialidad de la razn cuyo mximo representante es Scrates (y su discpulo Platn). Scrates tiene la loca presuncin Apolo es smbolo de la luz, de medida, de lmite. Representa el principio de individuacin. La actitud apolnea est expresada en el de comprender la vida mediante la razn, de conceptualizarla, abarcarla. As aparece la decadencia que se caracterizar por su mundo brillante de la visin de las divinidades olmpicas. hostilidad a la vida y que ser culminada por el cristianismo y que dura, segn Nietzsche, hasta su tiempo que es el nuestro- siendo Bajo la moderacin, bajo su devocin al arte, a la belleza y a la patente para l a travs de las principales manifestaciones de su forma Nietzsche ve el oscuro, turgente e informe torrente del poca: hegelianismo, socialismo, positivismo. instinto, del impulso y la pasin que tiende a arrasar todo a su paso Dionisio, por el contrario, es el smbolo de la vida misma, que rompe todas las barreras e ignora todas las limitaciones. 3. La crtica a los valores occidentales: el nihilismo

En los ritos dionisacos los devotos, ebrios, pasaban a ser uno con La civilizacin occidental es socrtico-platnica-cristiana. Est la vida. Las barreras establecidas por el principio de individuacin asentada sobre la metafsica socrtico-platnica y sobre el

cristianismo y la moral que ste engendra.

En El crepsculo de los dolos reclama el nombre de Herclito que -aunque tambin cay en el error- fue el que se opuso a Si algo caracteriza, por tanto, a la civilizacin (tradicin) occidentalParmnides con su Ser negador de la vida. es que ha trastocado la vida, es hostil a ella, la odia. La razn (tal como la presenta Occidente) es la causa de que todos falseemos el testimonio de los sentidos. Y esto se manifiesta tambin en el Occidente que Nietzsche conoce. Para l tanto el idealismo alemn (hegelianismo) como el positivismo naciente, el historicismo y los socialismos "redentores" En esa misma obra Nietzsche "condensa" su crtica a la ontologa son manifestaciones tardas de lo mismo. occidental en cuatro tesis: La crtica de Nietzsche a la tradicin occidental se dirige fundamentalmente en tres frentes: 1. La crtica a la metafsica socrtico-platnica. 2. La crtica al cristianismo. 3. La crtica a la moral (socrtico-cristiana). (Moral de esclavos). Qu quiere decir aqu Nietzsche? Por qu las razones que han utilizado para atacar -quitar realidad- al mundo lo fundamentan? Las categoras que emplea la ontologa occidental desde los modos de ser aristotlicos hasta los modos de conocer kantianos muestran, intentan justificar, la realidad de lo que ellos llamanapariencia pero no son ms que mscaras que, en el fondo, afirman la vida al intentar negarla. Por qu? Porque tienen su base aqu.

"Primera tesis. Las razones por las que "este" mundo ha sido calificado de aparente fundamentan, antes bien, su realidad -otra especie de realidad es absolutamente indemostrable".

3.1. La crtica a la metafsica occidental

La metafsica tradicional se asienta sobre un error: considerar que Las categoras occidentales son, por tanto, errneas, mas el los valores de las cosas no estn en ellas (en la vida) sino en un hombre occidental necesita del error de ellas, del error de la razn, para poder vivir con cierto reposo, seguridad y calma. mundo ultraterreno de esencias. "Segunda tesis. Los signos distintivos que han sido asignados al As el filsofo ha inventado otro mundo para explicar este. Curiosamente un mundo antittico que se opone y niega a este. El "ser verdadero" de las cosas son los signos distintivos del no-ser, mundo real se opone al mundo del devenir que es el del no-ser. Lo de la nada -a base de ponerlo en contradiccin con el mundo real que tiene de ser este mundo se encuentra fuera de l. Lo tiene "de es como se ha construido el "mundo verdadero": un mundo aparente de hecho, en cuanto es meramente una ilusin pticoprestado". moral". Dentro de la crtica nietzschana a la metafsica podemos distinguir Lo que el mundo que la ontologa clsica ha llamado "real" es dos aspectos: "aparente". Es ilusorio porque basa sus categoras en la nada. La nada es la negacin del ser, y el autntico ser es la vida. Adems, 1. Aspecto ontolgico. apunta la causa de este odio contra la vida: el punto de vista de la moral inventada por los dbiles que intenta contener a los 2. Aspecto gnoseolgico. fuertes que son los nicos capaces de asumir la nica realidad existente, la vida, en toda su crudeza. "Tercera tesis. Inventar fbulas acerca de "otro" mundo distinto de ste no tiene sentido, presuponiendo que no domine en nosotros un instinto de calumnia, de empequeecimiento, de recelo frente a la vida: en este ltimo caso tomamos venganza de la vida con la La investigacin de la filosofa occidental acerca de la realidad es la fantasmagora de "otra" vida distinta de sta, "mejor" que sta". investigacin del Ser. Es decir, del fundamento ltimo e inmutable de la realidad. Ese fundamento es lo nico real. Adems, la La metafsica lleva al empequeecimiento de la vida, al recelo condicin de posibilidad de la realidad. contra esta, al odio. Es negar la realidad fundamental, la vida, e intentar "vengarse" de ella acallndola a toda costa o, al menos, Nietzsche cree que es extramundano ya que el mundo es intentndolo. movimiento continuo, devenir, no-ser. 3.1.1. Aspecto ontolgico "Cuarta tesis. Dividir el mundo en un mundo "verdadero" y en un Por tanto, el filsofo occidental distingue entre realidad y mundo "aparente" ya sea al modo del cristianismo, ya sea al modo apariencia. El mundo en que nos desenvolvemos es el mundo de la de Kant (en ltima instancia, un cristiano alevoso), es nicamente apariencia. una sugestin de la dcadence, -un sntoma de vidadescendente... El hecho de que el artista estime ms la apariencia que la realidad Nietzsche piensa que este juicio de valor es un no constituye una objecin contra esta tesis. Pues "la apariencia" juicio negativoporque niega la realidad fundamental: la vida. La significa aqu la realidad una vez ms, slo que seleccionada, vida es la realidad primordial. Y esta es devenir. Por eso hay que reforzada, corregida... El artista trgico no es un pesimista, -dice acabar con toda la ontologa que niegue la vida que no la deje ser precisamente s incluso a todo lo problemtico y terrible, como ella es. es dionisaco..."

La divisin del mundo en "verdadero" y "aparente", divisin propia de la metafsica occidental y, como no, del cristianismo, es un sntoma de decadencia. Es al revs. Occidente ha transmutado la 3.2. La crtica al cristianismo: "Dios ha muerto" realidad, ha llamado "aparente" a lo "real" y "real" a lo "aparente". Lo que hay que hacer no es deprimirse, ser un pesimista como Schopenhauer, hay que afirmar la vida y afirmarla con la actitud El otro gran pilar de la civilizacin occidental es el tesmo, la dionisaca. (Resulta curioso como Nietzsche llama a Kant "cristiano afirmacin de la existencia de Dios. Y esta se ha concretado en alevoso". Para nuestro autor la moral del camello -moral cristiana- Occidente en el cristianismo. y la moral del len -moral kantiana- tienen la misma base. Kant quiere rebelarse con el "T debes" pero sigue atado al declogo. Nietzsche piensa que el concepto de Dios ha sido hasta ahora la La solucin estar para Nietzsche en la moral del nio:"Yo objecin mayor contra la existencia. Con Dios se declara la guerra quiero"). a la vida, a la naturaleza y a la voluntad de vivir. Dios es la frmula de toda calumnia contra este mundo y de toda mentira respecto al ms all. 3.1.2. Aspecto gnoseolgico. En toda la gnoseologa defendida por la metafsica occidental cuando la realidad es conocida (no vamos a entrar aqu en la diferencia entre realismo e idealismo) se crea un concepto. Por qu el tesmo occidental y su mxima expresin -el cristianismo- son hostiles a la vida? Cree que el cristianismo acta sobre los hombres hacindoles dbiles, sumisos, resignados, humildes. Tortura su conciencia y los incapacita para desarrollarse libremente. El cristianismo es la religin de la compasin, de la muerte, no de la vida.

El concepto es la aprehensin, delimitacin, comprensin de la realidad. El concepto, en cierto modo, "inmoviliza" la realidad y la Pero hoy se alumbra una gran novedad. En Occidente se empieza "uniformiza" (recoge lo comn, lo general a una clase, a una a proclamar la muerte de Dios. Se abre el camino hacia la vida, especie). hacia el desarrollo de un nuevo hombre. Nietzsche critica por tanto los conceptos, las categoras. Es absurdo pues la realidad es el devenir y el cambio. El concepto carece totalmente de sentido. Y la verdad?

El acontecimiento ms grande de la Historia -que la divide en doses la muerte de Dios, no el nacimiento de Cristo. En el cristianismo Nietzsche distingue dos figuras: la de Jess y la de S. Pablo.

Lgicamente no existe. La verdad es un conjunto de metforas, de Jess es un hombre digno de admiracin, el hombre ms noble. l generalizaciones, de ilusiones que el uso y la costumbre han muri para indicar cmo hay que vivir: su comportamiento ante impuesto y cuya naturaleza hemos olvidado. los jueces, los esbirros, los acusadores y ante toda clase de calumnias y escarnios, su comportamiento en la cruz. "Metforas ya olvidadas que han perdido su fuerza sensible, monedas que han perdido su imagen y que ahora entran en Pero apareci S. Pablo, el apstol de la venganza, que transform consideracin como metal, no como tales monedas"- escribir el cristianismo en Iglesia convirtindose en rebelde contra todo lo Nietzsche. privilegiado. Siempre luchando por la uniformidad, por la igualdad de derechos. Con su hipcrita ideal de santidad, va bebiendo hasta Queda claro que no hay una verdad absoluta. Este concepto es la ltima gota de sangre, de amor, de esperanza y de vida. una invencin de los filsofos que insatisfechos del mundo del devenir anhelan el confortable mundo del ser. La verdad es ese gnero de error sin el cual un determinado tipo de seres vivos, los dbiles, no podra vivir. La valoracin de la vida 3.3. La crtica a la moral: la moral de los esclavos es, en definitiva, lo ms importante, lo nico importante. El fruto ms granado de la metafsica socrtico-platnica y del cristianismo es lo que Nietzsche denominar la moral de los Y si la verdad no existe. Qu es el lenguaje? esclavos. Evidentemente para Nietzsche el lenguaje es el resultado de larazn. Es una creacin de la civilizacin occidental para justificarse a s misma. Es el abogado permanente de nuestra razn. A partir del lenguaje surgen y se justifican las categoras fundamentales de occidente: yo, ser, sustancia, cosa, facultad... Hay que luchar contra el lenguaje porque la vida no se puede conceptualizar, encerrar en palabras, comunicar. Y mientras no nos desembaracemos de l no podremos superar la cultura occidental. Esta denominacin aparece en Ms all del bien y del mal, obra en la que distingue los dos tipos de moral que han coexistido y coexisten: la moral de los seores y la moral de los esclavos. La que ms ha predominado ha sido la segunda. sta, que en La genealoga de la moral llamar moral del resentimiento, es la moral de los dbiles. Ellos la han constituido para poder acallar y dominar al fuerte. Por eso, cualidades como la simpata, la bondad, la humildad, etc., son ensalzadas como virtudes y los individuos fuertes e independientes son considerados como peligrosos, malos. La moral de los esclavos es la moral del rebao, la negadora de la

vida.

Nietzsche. Es cierto que entre sus notas podemos encontrar todo un primer desarrollo de sta al comentar la lectura de un libro Hay que transmutar la moral y los valores que defiende para que sobre Napolen ya en el ao 1880. Entonces la denominsensacin nazca un nuevo tipo de hombre. Hace falta ir ms all del bien y de poder. Pero realmente dicha idea aparece esbozada en As del mal. Crear unos nuevos valores y una nueva moral en la que lahabl Zaratustra y comienza su desarrollo en La genealoga de la moral. Desde ah se suceden sus comentarios sobre la idea de vida sea el valor fundamental. escribir una gran obra titulada La voluntad de poder e innumerables anotaciones con proyectos sucesivos de ndices de dicho libro. Pero nunca la escribi. 3.4. El nihilismo La propia civilizacin occidental debido a sus fallas internas desembocar en el nihilismo. Por qu? Sin embargo, aunque esta idea no es la primera de su propuesta en su alumbramiento y desarrollo, es decir, no es la bisagra o el nuevo centro de gravedad como le atribuir a la idea del eterno retorno, s nos atreveramos a afirmar -con mucha modestia- que es la que da sentido a toda su propuesta. Por eso, nos decidimos a abordarla en primer lugar, conscientes de que en su desarrollo es la ltima.

Porque los hombres de Occidente se estn quedando sin El nihilismo (activo) nos lleva a patentizar la autntica realidad del metafsica, sin Dios y sin moral. Todos los valores que ellos haban mundo y de la vida. El devenir constante, la afirmacin de la vida. defendido estn desapareciendo a pasos agigantados y no conocen A esto llama Nietzsche voluntad de poder. (El acto de afirmacin otros. es un acto de voluntad y mientras ms se afirma, ms poder y mientras ms poder, ms se afirma). Nietzsche considera que el nihilismo puede ser de dos tipos:

Es, al fin y al cabo, la expresin de la instintividad de la vida; la Nihilismo pasivo. Consiste en la aceptacin pesimista de la vuelta a las actitudes dionisacas. Instintividad que se expresa en ausencia de valores y la falta de sentido de la existencia el fondo del individuo como superacin continua de s mismo y que (Schopenhauer). ste se da, y se dar, pero no es el que se manifiesta en cada una de sus mscaras como egosmo, como le interesa. (A pesar de que a lo largo de toda su vida el voluntad de ser seor. mismo Nietzsche intentara librarse del pesimismo heredado de Schopenhauer, no lo consigui. De hecho l El concepto de voluntad de poder es la clave de la nueva ontologa nunca se proclam modelo del nuevo hombre sino slo establecida por Nietzsche (ontologa dinmica) y de la nueva su profeta. Es decir, el ltimo hombre occidental). gnoseologa (la nueva "razn" ser irracional desde el punto de vista tradicional). Nihilismo activo. Nietzsche profetiza su advenimiento. Busca destruir todo aquello que exista despejando el El deseo de conocimiento depende de la voluntad de poder. Es camino hacia un nuevo horizonte, hacia la transformacin decir, del impulso de un tipo determinado de seres de dominar un de los valores, hacia el nacimiento de un nuevo tipo de cierto campo de la realidad y ponerlo a su servicio. hombre. En definitiva, hacia la afirmacin de la vida. El objetivo del conocimiento no es saber sino controlar. Por eso es un proceso de interpretacin basado en las necesidades vitales y expresa el deseo de controlar el flujo del devenir, incontrolable de otro modo. Controlar sometindose a ese flujo y a sus exigencias, claro est.

4. La propuesta de Nietzsche

La crtica a la tradicin occidental que acabamos de estudiar tiene Si en eso queda el conocimiento, en qu la verdad? ya bastante de propuesta pero Nietzsche no se contenta con sugerir, tiene que afirmar. La verdad es lo que se ha llamado error. Es voluntad de poder, voluntad de apariencia, de ilusin. Pero esta voluntad es ms profunda que la voluntad de verdad proclamada por Occidente y Tres son las ideas de su propuesta. Ideas ntimamente denominada por Schopenhauer voluntad de vivir. Es ms profunda relacionadas entre s y que no pueden entenderse aisladamente porque reconoce y conoce la realidad autntica del ser: el devenir, aunque a la hora de explicarlas tengamos que separarlas: la vida, y sabe que la razn humana jams podr comprenderla, encerrarla en conceptos, en categoras. 1. La voluntad de poder. 2. El eterno retorno. 3. El superhombre (bermensch). Y el lenguaje? El lenguaje es entendido como metfora. La imaginacin del hombre logra a travs de la metfora una integracin de diversidades. As no se cae en el inmovilismo del concepto pues la metfora es abierta como la vida, contradictoria, viva. La metfora funde en Nietzsche sus dos vocaciones insuperables, la del cientfico y la del poeta (artista). Es el medio para superar toda concepcin meramente esttica de la realidad, como defenda

4.1. La voluntad de poder: el sentido de la tierra. La idea de la voluntad de poder es la ltima que desarroll

en El origen de la tragedia, y el medio de superar toda concepcin Tampoco se detiene pues entonces habra dejado de existir. Por basada meramente en el conocimiento (ciencia) que sera tanto, nunca tiene un instante de quietud y sea cual sea el estado que puede alcanzar lo habr hecho infinitas veces. puramente racional. Pero esta superacin resulta integradora porque surge un nuevo tipo de artista y un nuevo tipo de conocimiento con un nuevo tipo de expresin. Todo ello ms all A pesar de sus intentos de demostracin, la idea del eterno de Occidente y sus valores. De ah que la expresin ms pura de laretorno se convierte para Nietzsche en una fe curiosamente casi metfora y de su estilo literario se encuentre en los discursos de religiosa-. La idea del eterno retorno es la que confiere a la vida Zaratustra, profeta y bufn. En definitiva, la metfora es expresinuna impronta de eternidad, la que permite forjar la vida como una de la vida mediante la voluntad de poder y el hombre es la obra de arte; la que confirma el fin de toda finalidad en el universo expresin del "sentido de la tierra", de la vida que, por la voluntad ya que ste no tiene ningn propsito ni moral, ni esttico, ni de poder es ante todo creador, creativo. divino; la que permite, en fin, que se pueda afirmar la vida en su totalidad, con sus momentos de dolor y placer, de verdad y error, de bien y de mal. Por eso, habr que musitar como una oracinel Amn de Zaratustra-Nietzsche: As quera que fuese, as quiero que sea, as querr que sea en el futuro.

4.2. El eterno retorno.

La idea del eterno retorno es fundamental dentro del pensamiento de Nietzsche. En el verano de 1881 Nietzsche llega a alumbrarla como el nuevo centro de gravedad de su pensamiento. 4.3. La superacin del hombre: el superhombre La primera formulacin y, quizs la ms clara, es la que aparece en La gaya ciencia. All afirma que esta vida tal como la hemos vivido y la vivimos se repetir innumerables veces sin que haya novedad alguna en ella. Todo, absolutamente todo, hasta los detalles ms nimios, volvern en el mismo lugar y en el mismo tiempo. El concepto del superhombre (bermensch: ber -sobre, por encima de- y Mensch -hombre en sentido genrico, Humanidad) surge en el invierno de 1883 en medio de una profunda crisis personal que le llev a nuestro pensador, como l mismo confiesa, a las puertas del suicidio.

Este concepto aparece en As habl Zaratustra y viene a sustituir Dicha idea ya haba sido tratada en la Antigedad clsica que al concepto de hombre terrestre universal que haba sido expuesto Nietzsche conoca con gran perfeccin. Adems, sabemos que hay en 1881. En esta poca de pleno optimismo estaba convencido de tres obras de su tiempo en las cuales se aborda tambin dicha que el nuevo hombre, el hombre terrestre, l mismo, sera capaz idea: La fuerza. Una cosmovisin real-monsta de Vogt, La de liberarse de todos los yugos, en especial del pesimismo eternidad por los astros de Blanqui y El hombre y las sociedadesde preconizado por Schopenhauer, y lanzarse a la afirmacin de la Le Bon. vida dispuesto a vivir el annullus aeternitatis (eterno retorno). De estas tres obras Nietzsche ley, con posterioridad al descubrimiento de su nueva idea, las dos primeras.

Pero ahora ha descubierto que dicha tarea no es posible para el hombre terrestre. ste es el ltimo hombre que lo nico que puede hacer es criticar a Occidente y profetizar la venida de un nuevo Traemos esto a colacin porque quizs la afirmacin que hace Vogthombre que est ms all, por encima del ltimo hombre. Ese nuevo hombre es el superhombre. en su obra nos haga comprender qu sentido tiene la idea del eterno retorno en el pensamiento de Nietzsche. Vogt afirma que slo hay dos opciones posibles: o creer en Dios, o creer en el Nietzsche reclama una realidad guiada por un hombre "irracional": eterno retorno. voluntad de poder. Un hombre en el que se hayan superado todos los errores de Occidente. Un hombre sin Dios. Un hombre que En este sentido, quizs Nietzsche haya encontrado en la idea del asuma la vida en toda su fuerza. Un hombre que ame la vida, que eterno retorno el punto sobre el que articular su concepcin de la sea pura instintividad. Por eso este nuevo modelo humano est ms all del hombre occidental y slo ser posible cuando la vida como voluntad de poder. As, al final de As habl Zaratustra en El canto del noctmbulo nos dar la clave: Todo civilizacin que est por venir se haga real. placer quiere eternidad, profunda eternidad. (Si la vida que es puramente material, terrestre, se reduce a voluntad de poder, y Luchar por su pronto advenimiento es la misin del ltimo sta no es ms que la primaca del instinto, se comprende que hombre: Zaratustra (Nietzsche). l es el profeta de este hombre todo se mida en clave de placer y que las ansias de inmortalidad ms all del hombre. Su misin es luchar porque en los hombres que tiene todo ser humano en su interior, y que Nietzsche perciba domine la vida. Por eso hay que criticar al hombre occidental. con angustiosa exigencia, se vislumbren tambin en el placer. Por eso, la vida, como bien percibieron los griegos es cclica, anillo de As nos encontramos al inquieto y cada vez ms angustiado eternidad annullus aternitatis-). Nietzsche, consciente de sus limitaciones y atravesado por el Nietzsche intent buscar una confirmacin cientfica de su idea y en esto se encontr con la oposicin a ella que expresaba Dhring en su Curso de Filosofa y la oposicin del cientfico Carl von Ngeli en su conferencia Teora mecnico-fisiolgica de la doctrina del origen.

nihilismo pesimista schopenhaueriano. Lucha contra la razn, Dios, el cristianismo y la moral del rebao pero se encuentra racional, cristiano e incapaz de salir del rebao. Pero, aunque herido de pesimismo, lucha hasta el ltimo estertor de cordura por poner las bases para que aparezca el que ha de venir asumiendo as su misin de puente (profeta) entre la irracionalidad ciega de la vida (voluntad de poder que superndose siempre a s misma, en continua afirmacin, retorna eternamente) y el hombre que pueda Nietzsche se debata entre la certeza y la duda y, de hecho, l mismo intent alguna suerte de demostracin cientfica. De ellas, vivir como la vida exige, el superhombre. cabe destacar la que ms le convenca: El mundo de las fuerzas no disminuye pues entonces habra desaparecido en el tiempo infinito.De ah su testamento, el sentido de su lucha, su proclama, su

profeca, su grito de guerra en la mscara de Zaratustra: Dios muri: ahora nosotros queremos que viva el superhombre". Realidad o mito? Los comentaristas de Nietzsche se multiplican en interpretaciones. Pero, al menos, el superhombre vive en la coherencia interna su pensamiento, a pesar de su lucha contra toda sistematicidad. Coherencia que le llev a vivir una vida de angustia y de inquietud, renunciando a la felicidad -ideal de los idiotas- sumindole quizs no como nica causa- en la sombra de la locura. Quizs, lo que Nietzsche ensee a nuestro Occidente decadente, a pesar de que l nos llamara cristianos alevosos, si leyese estas lneas, es su voluntad de coherencia. La filosofa no es mero decir, es ante todo vivir y la teora pide y exige coherencia en la vida. Ah est la prueba de fuego de la irrenunciable teora.