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JURO E PROMETO GUARDAR NO MAIS SILNCIO PROFUNDO TUDO QUANTO AQUI SE PASSOU Paulo Rogrio Borges1 - Sois maom? - Meus irmos como tal me reconhecem. E como ser que eles reconhecem? Quem so seus irmos? Meus irmos so os demais maons, que como eu, foram iniciados na Maonaria, sendo que, a partir de ento, se reconhecem por sinais, toques e palavras secretas, reveladas apenas por meio da iniciao. Desde tempos imemoriais dos nossos antepassados, homens caadores do perodo paleoltico, a iniciao tem um papel fundamental nos ritos e mitos de todo o mundo. O Xam, por exemplo, isola-se em uma tenda solitria ou vai para a solido das montanhas, onde jejua e reza, no por menos de sete dias, quando ento ele recebe o Grande Mistrio e volta sua tribo, como Homem Sagrado, com segredos de cura e feitios para proteger as pessoas de todo mal. Isso desde 600.000 A.C., ritos iniciticos que simbolizam a passagem, a transformao do ser em algo novo, restrito aos eleitos e aos que provaram dignos de sua eleio. A palavra iniciao, do latim initiare, que quer dizer incio, comeo, tambm pode ser traduzida como ir dentro ou ingressar. Segundo Mircea Eliade, iniciao quer dizer, como se sabe, morte e ressurreio do nefito ou, noutros contextos, descida aos Infernos seguida de ascenso ao Cu (ELIADE, 1979, p.48). A iniciao marca a passagem para um novo estado moral e material, do profano para o iniciado, passando assim a fazer parte de algo, como, por exemplo, a ser um maom. Em cada instituio de carter inicitico h formas peculiares e a iniciao na Maonaria derivada das iniciaes operativas, principalmente dos obreiros, relacionado arte de construir e tambm ao mito de Hiram2. A edificao de um templo em Israel, erigido glria de Deus, coube a Salomo filho de David que para tal feito solicitou auxlio a seu amigo Hiram, rei de Tiro, do antigo Lbano, e este enviou Jerusalm seu mais clebre arquiteto Hiran Abif que passou a coordenar as equipes de obreiros, com todas as honras da corte de Salomo. Esses obreiros vinham de vrios pases e com qualificaes e nveis profissionais variados, visando sua organizao, Hiram Abif os dividiu em trs classes de trabalhadores, quais sejam: aprendizes, companheiros e mestres, que se reconheciam e se diferenciavam por sinais, toques e palavras secretos e apropriados a cada classe. Esses profissionais se reunio no interior do templo em construo, sendo que os aprendizes se agrupavam ao lado da Coluna do Norte, os companheiros ao lado da Coluna do Sul e os mestres se reuniam na Coluna do Meio. As
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Paulo Rogrio Borges Mestre Maom, obreiro da Augusta e Respeitvel Loja Manica Harmonia Universal, de Jundia-SP, jurisdicionada pela Grande Loja Manica do Estado de So Paulo GLESP, exercendo o cargo de Primeiro Vigilante na gesto 2010-2011. tambm iniciado no 15 Grau Cavaleiro do Oriente, referente aos Graus Capitulares.
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Primeiro Livro dos Reis, Bblia Sagrada edio pastoral, So Paulo, 1990, p.373-375, Cap.7 Vers.151.

promoes ocorriam em funo da dedicao e esforo dedicado construo por meio de aumento de salrio e mudana de classe profissional. Salomo tinha por objetivo, ao final da construo, promover os companheiros categoria de mestres para que ao retornarem aos seus pases de origem ter maiores facilidades de trabalho. Quando estava o templo na fase final da construo, alguns companheiros que ainda no haviam concludo seus estudos, mas que estavam desejosos de regressar suas ptrias combinaram tirar de Hiram Abif a palavra secreta dos mestres para que, mesmo sem o desenvolvimento dos conhecimentos pudessem frequentar a Coluna do Meio e ao regressar aos seus pases pudessem perceber melhores salrios. Desses companheiros apenas trs deram continuidade ao plano, ocupando, cada um, uma das portas do templo a fim de abordar Hiram Abif em sua sada do templo ao trmino de suas oraes dirias. Ao buscar a sada pala porta do Sul abordado e por um deles que solicita a palavra, respondendo que no por esse meio que a podereis receber: tende pacincia e completai vosso tempo e a recebereis em presena dos reis de Israel e de Tiro, pois jurei s revela-la em presena de ambos. Golpeado busca sada pela outra porta, a do Ocidente, quando interceptado pelo segundo companheiro que tambm o interroga e tendo sido negado tambm o golpeia. Buscando fugir dos agressores procura sada pela porta do Oriente quando o terceiro companheiro o bloqueia e tambm no obtendo xito na obteno da palavra secreta dos mestres o golpeia e o mata. Salomo ao tomar conhecimento do fato envia uma diligncia ao encalo dos assassinos e a busca do corpo do mestre Hiram Abif para que pudesse lhe dar uma sepultura digna de seus feitos e de seus elevados mritos. Esse mito manico possui em sua frmula a similaridade com o mito de Osris que esquartejado por seu irmo Seth e tem posteriormente o corpo reconstitudo por ataduras e ritos mgicos e sagrados por sis e Nftis, encerrando os mistrios da morte. Trata-se de um simbolismo que organiza as relaes do trabalho, as divises de foras sociais que concorrem harmonia social e que reconhecem o lcus do mestre em funo de seus mritos, bem como sob um olhar moral, representa a lei daquele que instrumos e auxiliamos se revolte e busque nos matar, de acordo com a frmula: o iniciado matar o iniciador. (GLESP, 2006, p.29) Alguns autores, mais apoiados na fantasia, afirmam, porm sem provas vlidas, que a Maonaria teria derivado da Ordem dos Templrios ou ento da Fraternidade da Ordem dos Rosa-Cruzes, h at aqueles que argumentam que Ado teria sido o primeiro franco-maom. Tudo mera especulao. Essas especulaes dar-se-iam em funo da similaridade entre os smbolos e ritos manicos e aqueles das associaes de obreiros. Mesmo sendo a associao dos obreiros e principalmente dos obreiros das grandes catedrais, muito mais antiga que a Maonaria, no possvel precisar o momento histrico em que a Franco-maonaria, como tambm chamada, passou de operativa para tornar-se especulativa, ou seja, bem provvel que as Lojas existiam antes de 1717, que elas eram constitudas por maons operativos, aqueles que trabalhavam nas construes e que elas aceitavam, como maons, aqueles no-operativos, tambm chamados de maons aceitos ou especulativos. Em Illustrations of Masonry (1772), de Preston, ele transcreve essa deciso tomada pela Loja Saint-Paul de Londres, em 1703: Os privilgios da Maonaria agora no sero mais partilhadas exclusiva dos maons construtores: mas, como isso j praticado, homens de diferentes profisses sero chamados a gozar dos mesmos, contanto que sejam regularmente aprovados e iniciados na Ordem.3 (Lantoine, 1925, p.9)
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LANTOINE, Albert. Histoire de la franc-maconnerie francaise: la franc-maconnerie chez elle. Paris, Edi Nourry, 1925

Percebe-se ento que desde antes de 1703 j eram aceitos maons especulativos em Lojas operativas e desde ento, abria-se a possibilidade da constituio de Lojas Manicas compostas to somente por maons especulativos. A arte de construir o Templo Ideal constitua o objetivo dos antigos obreiros das grandes catedrais, assim como na Maonaria, a construo do Templo Simblico ideal configura-se como seu grande objetivo. Fica fcil compreender que esse Templo primeiro, o Homem e, depois, a Sociedade. Em sua iniciao, o profano, que vem do mundo das trevas, ao receber a luz, torna-se um Aprendiz-maom e comear a desbastar a pedra bruta, com apenas dois utenslios prprios dos iniciantes, o mao e o cinzel, uma espcie de martelo ou marreta e uma talhadeira. Esses so todos elementos simblicos, claro. Com o desenvolvimento de sua habilidade e, respeitando os interstcios preestabelecidos pela Ordem, ele se tornar Companheiro-maom e aprender a manusear novos instrumentos e ferramentas, sendo que, tendo seus trabalhos reconhecidos, poder ascender ao grau de Mestre-maom que lhe dar o direito e o dever de ensinar a Cincia Manica aos Aprendizes e Companheiros maons, porm trataremos mais sobre esse assunto adiante. Desde a Cmara das Reflexes, privado dos metais, o peito descoberto, a perna exposta e o p direito descalo, alm da venda nos olhos, mostrando a ignorncia, os preconceitos e os erros; buscando despojar-se do orgulho, da insensibilidade moral e procurando a Verdade e a Luz, ou seja, de viver de um modo inicitico, o profano, ou seja, aquele que ainda no foi iniciado na Maonaria vai se preparando para o grande ato. Nessa cmara ele tem contato com a escurido e o silncio, o frio e a umidade, cercado de emblemas alusivos mortalidade, tais como: a sigla V.I.T.R.I.O.L. que a abreviatura de palavras da frase em latim Visita Interiorem Terrae, Rectificandoque, Invenies Occultum Lapidem, ou seja, significando, numa traduo ao p da letra, Visita o interior da terra e, retificando-te, encontrars a pedra oculta, abaixo dessa sigla um Galo encimando uma faixa com os dizeres: Vigilncia e Perseverana; as frases Se tens medo, no vs adiante; Se queres bem empregar a tua vida, pensa na morte.; Se a curiosidade aqui te conduz, retira-te!; No espere retirar qualquer proveito material da Maonaria.; Se s apegado s distines humanas, retira-te, pois ns aqui no as reconhecemos.; e outra Somos p e ao p tornaremos. Alm de outros smbolos como: um crnio, tbias cruzadas, um alfanje, uma ampulheta, sal e enxofre. Todos os elementos e frmulas que buscam a compreenso da instabilidade da vida humana, o desvencilhamento das paixes, dos vcios e preconceitos mundanos dos profanos para que possam ser iniciados nos mistrios manicos e viver com Virtude, Honra e Sabedoria. A iniciao aqui tem o carter simblico, assim como nas demais sociedades iniciticas, de um morrer e do renascer espiritual simblico, bem explicado por Eliade:
Estas diversas perspectivas tm certos pontos comuns: sempre e em toda a parte a finalidade ltima do homem libertar-se dos laos: iniciao mstica do labirinto, durante a qual se aprende a desatar o n labirntico para se ser capaz de o desfazer quando a alma o encontrar depois da morte, responde a iniciao filosfica, metafsica, cuja inteno rasgar o vu da ignorncia e libertar a alma das cadeias da existncia. (ELIADE, 1979, p.114)

Ao desejar adentrar ao templo manico, o profano ter uma espada apontada contra seu peito, disposta a atravess-lo caso no se desvencilhe dos vcios e aflies ante a iniciao. Aps as diversas provas e viagens, nas quais ter contato com os quatro elementos simblicos da natureza, quais sejam: a Terra, a gua, o Ar e o Fogo (em outras iniciaes

futuras conhecer outros elementos simblicos naturais e espirituais) a que se submete o candidato, ele ter sua venda retirada tendo a revelada a Verdadeira Luz e ter a clara noo de que agora faz parte de uma nova famlia. Essas provas e viagens so as viagens mitolgicas do heri descritas na frmula separao-iniciao-retorno, expressa por Joseph Campbell em sua obra O Heri de Mil Faces, onde esse heri, retirado do mundo profano por um maom, ir se aventurar ... numa regio de prodgios sobrenaturais; ali encontra fabulosas foras e obtm uma vitria decisiva; o heri retorna de sua misteriosa aventura com o poder de trazer benefcios aos seus semelhantes. (1997, p.18) Por que ele viu a Verdadeira Luz, assim como ... nos versos finais de Dante, nos quais o viajante iluminado finalmente capaz de elevar os corajosos olhos para alm da viso beatfica do Pai, do Filho e do Esprito Santo, alcanando a Luz Eterna. (1997, p.96) Campbell se refere a essa luz como o segredo germinal do pai, esse pai que a Maonaria o intitula por Grande Arquiteto do Universo:
O paradoxo da criao, do surgir das formas temporais a partir da eternidade, o segredo germinal do pai. Ele jamais pode ser efetivamente explicado. Em consequncia, h em todo sistema teolgico um ponto umbilical, um calcanhar-deaquiles que o dedo da me-vida tocou e onde a possibilidade do perfeito conhecimento foi comprometida. O problema do heri consiste em penetrar em si mesmo (e, por conseguinte, penetrar no seu mundo) precisamente atravs desse ponto, em abalar e aniquilar esse n essencial de sua limitada existncia. O problema do heri que vai ao encontro do pai consiste em abrir sua alma alm do terror, num grau que o torne pronto a compreender de que forma as repugnantes e insanas tragdias desse vasto e implacvel cosmo so completamente validadas na majestade do Ser. O heri transcende a vida, com sua mancha negra peculiar e, por um momento, ascende a um vislumbre da fonte. Ele contempla a face do pai e compreende. E, assim, os dois entram em sintonia.

A Maonaria, de acordo com o Rito Escocs Antigo e Aceito, que o mais utilizado pelas Lojas Manicas no Brasil, divide-se em 33 graus, assim distribudos: graus simblicos, graus inefveis, graus capitulares, graus filosficos e graus administrativos. Os graus simblicos ou a Maonaria Simblica se subdivide em trs graus, universalmente reconhecidos e adotados, quais sejam: Aprendiz, Companheiro e Mestre. Apesar da temeridade dos que zelam pelas leis e pureza da Maonaria, o que realmente fica no pensamento do obreiro a vontade de se tornar firme no desejo de estimar muito os seus companheiros. Uma sensao de ter nascido novamente, tendo, desde ento, mais claro a conveniente misso na Terra, devotando-se ao estudo e caridade, para ser digno das graas e bnos do Grande Arquiteto do Universo, alm do que, zelar pelo vigsimo terceiro Landmark que prescreve a conservao secreta dos conhecimentos havidos por iniciao, tanto dos mtodos de trabalho como de suas lendas e tradies, que s podem ser comunicadas a outros irmos. (GLESP, 2001, p.173) A Maonaria anglo-sax fixou regras fora das quais qualquer maom declarado irregular. A palavra inglesa landmark, significa marco de limite, marco milirio, ponto de referncia, compreendo ao conceito de limite, linha de demarcao, o ponto mximo, que no se deve, ou no se pode ultrapassar. A Assembleia Geral de 25 de novembro de 1723, da Premier Grand Lodge de Londres, na poca, resolveu substituir o termo landmark por rule, que significa regra, devendo-se-a constar nas edies seguintes daquela poca no Livro das Constituies e que se pode concluir que as regras ou landmarks no eram aquelas expressas nos Regulamentos Gerais, mas sim, normas no escritas, da tradio oral da Maonaria.

Os Landmarks so considerados como as mais antigas leis que regem a Maonaria Universal, pelo que sua maior caracterstica a antiguidade. Os regulamentos, estatutos e outras leis podem ser revogados, modificados ou anulados, porm os Landmarks jamais podero sofrer modificaes ou alterao. Enquanto a Maonaria existir os Landmarks sero os mesmos que eram h sculos. So, portanto, eternos e imutveis. Foram colecionados pelo irmo Albert G. Mackey4 os vinte e cinco Landmarks... (GLESP, 2001, p.167)

Esses landmarks tinham por objetivo constituir uma Unidade Manica, porm ela jamais ocorrer e nem deve ser desejada, pois a Maonaria deve adaptar-se aos diferentes pases e atender suas peculiaridades e aspiraes dos maons ali presentes. Na Maonaria Francesa, por exemplo, a Liberdade de Pensamento um landmark fundamental e, paradoxalmente, um landmark no tem limites! (BOUCHER, 1997, p.217) Segundo o Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa, a definio de Maonaria de uma sociedade parcialmente secreta, cujo objetivo principal desenvolver o princpio de fraternidade e da filantropia; associao de pedreiros-livres, Franco-maonaria". A esta definio possvel acrescentar que se trata de uma sociedade inicitica, exclusiva para homens, cujo objetivo consiste, unicamente, em ajud-los e dar-lhes acesso iniciao e aos conhecimentos que, o homem tem necessidade para continuar a edificao do seu templo interior, isto , descobrir o seu Eu oculto, e continuar a edificao de seu templo exterior, preparando o advento de uma sociedade mais humana e mais esclarecida 5. Assim como trabalhar no equilbrio entre o Bem e o Mal. Cabe ao maom, como j foi dito, o devotamento aos estudos e ao exerccio da caridade, como forma de desenvolvimento de sua compaixo, compaixo aqui entendida no sentido expresso por Campbell ao citar Schopenhauer:
H um magnfico ensaio de Schopenhauer em que ele pergunta como um ser humano pode participar to intensamente do perigo ou da dor que aflige o outro a ponto de, sem pensar, espontaneamente, chegar a sacrificar a prpria vida por esse outro. Como pode acontecer a brusca anulao daquilo que normalmente concebemos como a primeira lei da natureza, a autopreservao? (CAMPBELL, 2009, p.116)

Essa compaixo o que caracteriza o cimento entre os maons. E como encontrar na Cincia Humana, esse amlgama onde o Bem e o Mal esto intimamente ligados, os elementos precisos para a regenerao? (GLESP, 2003, p.81) Numa das respostas possveis a essa pergunta, poderamos citar a presena de Aristteles, ensinando-nos que o motivo de toda e qualquer ao o Bem.
No abusando de nossas prprias fraquezas e muito menos do enlevo de nossas vaidades. O mal existe por toda parte, com atraes tentadoras; mas por toda parte est, igualmente, o Bem, servindo de eixo a todas as existncias sociais de amanh. O Mal no um princpio desconhecido, nem uma coisa sem origem; o lado fraco de nossa natureza, o passo escorregadio da vida sensitiva. E se manchando tronos e altares, corrompendo choupanas e palcios, invade a humanidade, no justo que
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Albert Gallatin Mackey (1807 1881) foi um mdico americano e mais conhecido por ter sido autor de vrios livros e artigos sobre a Maonaria, sobretudo, nas Landmarks da Maonaria. Ele serviu como Grande professor e Grande Secretrio da Grande Loja de Carolina do Sul e Secretrio-geral do Conselho Supremo do Antigo e Aceito Rito da Jurisdio Sul dos Estados Unidos.
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BOUCHER, J. A Simblica Manica ou a Arte Real reeditada e corrigida de acordo com as regras da simblica esotrica e tradicional. So Paulo, Editora Pensamento, 1997.

sacrifiquemos nossa dignidade e nossa fora moral aos apetites da vida material. (GLESP, 2003, p.81)

Aristteles, em seu livro tica de Nicmaco, nos diz que o Bem o fim, pois toda arte e investigao, e igualmente toda ao e todo propsito parecem ter em mira um bem qualquer; por isso foi dito sem razo que o Bem aquilo a que todas as coisas visam. Mas h que fazer uma distino entre os fins: em alguns casos os prprios atos so fins; em outras, certas obras, alm das aes, ali as obras so, por natureza, mais excelentes que os atos. (1991, p.19) Na analise de seu carter, o maom vai descobrindo as asperezas no seu Bem Moral, necessitando desbast-las, buscando o aperfeioamento que nos leva felicidade por meio da virtude do Bem. E assim, ele deve ser o exemplo vivo dos princpios ticos, no s na sua experimentao, mas tambm em sua demonstrao, tanto na vida profana como na vida manica. Tudo que Deus cria bom; o mal entra no mundo atravs da autossuficincia do homem, e se desenvolve e cresce at afogar o mundo, salvando apenas uma famlia. Com Abrao inicia-se uma etapa em que o Bem vai superando o Mal, at que, por fim e atravs do prprio Mal, Deus realiza o Bem, que a vida. (PAULUS, 1990, p.13) Pelo que a Maonaria ensina, tica o controle do procedimento humano que deve pender sempre para o lado da virtude. E segundo Aristteles, a virtude est no meio, isto , nada de extremos, nada de exageros. a que entra a razo. o Caminho do Meio, de Gautama Skyamuni, o Buda. O caminho entre o Bem e o Mal. O maom que est nesse caminho facilmente identificado, pois sua conduta moral faz aflorar virtudes desejveis nos homens. Esse caminho de exaustivos trabalhos, o trabalho do maom, do obreiro, do pedreiro; por isso que os maons no iniciam seus trabalhos sem antes estarem revestidos de seus aventais, que so caracterizados e identificados de acordo com seus cargos e responsabilidades. E qual o melhor modelo que a Maonaria poderia adotar para demonstrar aos homens o caminho para a Verdade se no a obra do Grande Arquiteto do Universo, ou seja, o prprio Universo. Por isso o templo manico a prpria representao do universo. Nele trabalha-se, com os elementos simblicos que o compem, em analogia, o universo, no tempo e no espao que ele abriga. O tempo a ser trabalhado como Aprendiz Maom e como Companheiro Maom, antes de poder ser promovido ao cargo de Mestre Maom, corresponde a um perodo mnimo equivalente ao interstcio de um ano. Tempo necessrio para o Sol percorrer todos os planetas representados pelos signos zodiacais. Nesse perodo, o trabalho incessante. um eterno recomear, do meio-dia meianoite, da primavera ao vero, do outono ao inverno e de novo primavera. E assim de Aprendiz a Companheiro, de Companheiro a Mestre, dando-se conta de que h sempre um novo aprendizado, um novo conhecimento, sempre eternos aprendizes. So ciclos dentro de ciclos, retornos e recorrncias, formando a grande espiral da vida. Mas, apesar do trabalho ser incessante o maom sempre encontra energia para seu trabalho em trs grandes colunas, quais sejam: Sabedoria, Fora e Beleza. Trs grandes pilares simblicos que sustentam o templo manico, garantindo que os trabalhos continuem que sejam justos e que sejam perfeitos.

Todas as alegorias, smbolos, mitos e ritos dessa sublime instituio so fundamentais para auxiliar o obreiro na busca da Verdade, pois, assim como disse Thomas Mann, em seu livro Schopenhauer, Nietzsche, Freud:
Los fondos primordiales del alma humana son tambin a la vez el tiempo primordial, son aquella profundidad fontal de los tiempos en que el mito se halla como en su casa y funda las normas y formas primordiales de la vida. Pues mito quiere decir fundacin de vida; mito quiere decir esquema intemporal, frmula piadosa en que la vida ingresa al reproducir, a partir del inconsciente, los rasgos del mito. (MANN, 2000, p.88)

esse o trabalho do pedreiro, do francs maon, desbastar a pedra, retirando-lhe as asperezas, definindo os ngulos retos com o auxlio do esquadro e controlando suas medidas com o uso do compasso, enfim, lapidando-a ao ponto de poder edificar templos. Essa ao corresponde a transformar os ensinamentos que vem do Oriente Simblico em aprendizado, ou seja, desenvolver faculdades para o que se deseja de mais sublime nos homens e consequentemente, que esses venham a serem bons construtores sociais. Em um de seus ensaios, Plato, referindo-se ordem universal, diz que os impulsos relacionados com a parte divina em ns so os pensamentos e os ciclos do universo. Esses, portanto, todo homem deveria seguir e corrigindo aqueles circuitos na cabea, que foram perturbados no nascimento, aprendendo a conhecer as harmonias e ciclos do mundo, ele deveria juntar a parte inteligente, de acordo com a sua natureza prstina, com a imagem daquilo que a inteligncia discerne e, consequentemente, obter a realizao do melhor da vida, determinado pelos deuses para a humanidade, tanto para este tempo restante quanto para a vida futura. 6 Campbell nos diz que o termo egpcio para essa ordem universal era Maat; na ndia Dharma; na China Tao e para os maons pode se atribuir que a edificao do templo interior o que melhor traduz essa ordem universal. Da a grande necessidade de se lapidar as pedras com a mxima perfeio para que estejam em condies de serem utilizadas na edificao do templo. Os mitos e ritos, presentes na sociedade e, assim tambm na Maonaria, constituem um mesocosmos, ou seja, uma regio intermediria entre o microcosmos representado pelo indivduo e o macrocosmos, que compreende a ideia do universo, ou como diz Campbell (1994, p. 126): um cosmos intermedirio sociolgico, ao apresentar a concepo da vida civilizada na Mesopotmia de 3500 a.C. com base na esferas celestes visveis e com trajetrias determinadas. Os mitos e ritos surgiriam, segundo Campbell, dessa concepo de ordem universal, sendo eles seus agentes estruturadores, tendo como funo colocar a ordem humana em concordncia com a ordem celestial. (1994, p.128) Muitas so as foras estruturadoras presentes experincia humana e que contribuem para a identificao da Terra como Lar da Vida7, tais como a gravidade que, inclusive, condicionou a forma do corpo humano e a estruturao dos seus rgos no processo de verticalizao; a alternncia diria entre luz e escurido que resulta num drama onde noite o mundo dorme, as trevas surgem, os perigos espreitam e a mente mergulha no mundo dos sonhos, sendo essa condio dissipada com a chegada da luz, que geralmente vem de cima, orientando e dando direo. Durante os sonhos, os objetos e seres tm luz prpria, no
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PLATO. Timeu e Critias ou A Atlantida. Curitiba, Hemus, 2002, p. 106-107.

PORTMANN, Adolf. Die Erde als Heimat des Lebens, Eranos-Jahrbuch, 1953 (Rhein-Verlag, Zurique, 1954), apud CAMPBELL, 1994.

precisam da luz exterior e so formados por substncias sutis, capazes de rpida e mgica transformao, cujos efeitos nos causam assombro. Essas trevas, com o peso e a fora da gravidade, nos remetem ao interior escuro da Terra, do mar, da selva, da caverna. Assim como, o despertar do mundo dos sonhos tenha sido relacionado ao nascer do sol, da luz dissipadora. Assim, parece inevitvel a influncia dessas foras como sentido estruturador do pensamento humano, tais como: essa polaridade entre luz e trevas, acima e abaixo, orientao e perda de orientao, confiana e medos, exterior e interior. A influncia da Lua nas criaturas terrestres e no planeta em si, como por exemplo, sobre as mars e sobre o plantio; a relao com os ciclos menstruais e sobre os ces, lobos, chacais e coiotes que cantam a ela, seu mistrio de morte e ressureio tem tido maior influncia sobre os mitos do que o sol, este que, diariamente apaga sua luz, seu mundo estelar e sons noturnos, os nimos erticos e a mgica do sonho. (CAMPBELL, 1994, p.59) As diferenas entre as formas fsicas e funcionais do masculino e do feminino, alm do encontro instintivo entre os dois outra fora estruturante, que assim como as anteriores citadas so conhecidas por todos os povos e podemos encontrar semelhanas em muitas partes do mundo. Assim, essas foras constituem, sem sombra de dvida, as estruturas do mundo dos mitos e seus ritos que buscam colocar o homem em sincronicidade com o cosmos, ou seja, so as leis dos cus nos colocando no caminho certo, ... assim na terra como no cu.8 Cabe ao maom, portanto, com razo e sabedoria equilibrar as aes e controlar as paixes, praticando os deveres para com os outros e para com ele mesmo, visando perfeita harmonia social, segundo os princpios ticos preestabelecidos pela Ordem Maonica. Apesar de depender da vontade de cada pessoa, praticar a Virtude ou entregar-se ao Vcio, a questo da maior importncia, pois sabendo que a Virtude enobrece o ser e o meio social em que vive e o Vcio, alm de rebaixar aquele que se entrega a ele, prejudica sempre o meio social. Ento, deve seguir o maom, trabalhando no desbaste de suas asperezas emocionais e sociais, fazendo identificar-se como maom aos seus pares, por meio dos sinais, toques e palavras secretas, para que possa contar com o auxlio de seus companheiros na sua empreitada de edificar templos Virtude e cavar masmorras ao Vcio. (GLESP, 2003, p.23) A busca a regies mais sublimes do pensamento, por meio do caminho da Cincia e da Moral, mostra-se, porm, um caminho nada fcil e nem gratuito. Faz-se tambm necessrio superar a dicotomia entre Bem e Mal como j dissemos. Se considerarmos o Ser sendo a Bondade, ento a Bondade o prprio Ser. E o Mal, por se opor a Bondade, ento ele a negao do Ser, ou seja, o No Ser. Se o Mal fosse absoluto ele destruiria o Bem, ele destruiria assim tambm sua prpria existncia. Ele se auto aniquilaria. Portanto, segundo Santo Agostinho, o Mal no pode ter substancialidade. Portanto o Mal uma atribuio do homem. ele que lhe deu significado, lhe deu existncia enquanto significante e lhe atribuiu historicamente seus significados.

Evangelho segundo So Mateus, Bblia Sagrada edio pastoral, So Paulo, 1990, p.1245, Cap.6 Vers.10.

Diante do Mal houve quem o negasse, houve quem o afirmasse, houve quem a ele se fizesse indiferente, mas sempre se partiu de sua realidade para reagir a esta realidade, mesmo numa fuga desesperada a uma anulao ontolgica do ser humano. Sendo ento o Mal criao do prprio homem e sua existncia intrnseca e quase que necessria ventura humana de viver, a excluso do Mal seria o seu prprio fortalecimento. No Tao-Te Ching est escrito: O ensino sem palavras e a obra sem ao, raros so os que compreendem. (VERSLUIS, 1990, p.25), pois, quando entram em jogo as palavras, a realidade obscurecida. O sbio egpcio Ptahholtep apresenta o princpio pelo qual o Cu e a Terra foram sendo apartados, assim como Deus e Rei: H punio para quem faz o mal, mas esta desconhecida daquele que deseja o conhecimento. (VERSLUIS, 1990, p.25) Ou seja, a ignorncia a essncia do Mal, e o Mal seno, a desordem, a ausncia de conhecimento. A ignorncia a cunha que separa a humanidade da natureza, as pessoas entre si e todos do Grande Arquiteto do Universo. A Maonaria guarda, atravs de sua tradio e smbolos, os mistrios impossveis de serem traduzidos por meio de palavras, esse carter inefvel citado por Versluis presente no Tao e dito por Ptahholtep. E quanto ao segredo manico? Existe ou no? Se existe que mistrio esse que a Maonaria esconde? A Maonaria Universal, ainda que se pretenda caracterizar-se atualmente como uma sociedade apenas discreta, guarda ainda aspectos de uma sociedade secreta, em funo de sua ao reservada e que interessa exclusivamente queles que dela participam, alm do que, seus conhecimentos so revelados apenas por meio de iniciaes. H, realmente, uma grande diferena entre estes dois conceitos: discreto e secreto. Como secreta entende-se que h algo que a Maonaria esconde, oculta, mantm em sigilo e que no pode ser revelado. E o que ocorre na verdade isso mesmo, a Maonaria conserva como princpio e tradio a sua maneira prpria de agir, o uso de iniciao ritualstica, a simbologia universal de suas prticas litrgicas, alguns de seus estudos e o carter de organizao restrita a seus membros iniciados, ou seja, a Franco-Maonaria uma associao que guarda bem viva certas formas tradicionais dos ensinamentos secretos e iniciticos. Citando novamente Mircea Eliade, busca-se a compreenso da importncia do mito e seu conhecimento por meio inicitico: Se ve, pues, que la historia narrada por el mito constituye un conocimiento de orden esotrico no slo porque es secreta y se transmite en el curso de una iniciacin, sino tambin porque este conocimiento va acompaado de un poder mgico-religioso. (ELIADE, 1979, p.9) Sim, para os maons essa frmula uma de seus principais alicerces e se constitui num marco intransponvel, uma lei inviolvel, o terceiro landmark da Ordem, que trata do mito de Hiram narrado anteriormente, diz que:
A lenda do terceiro grau um Landmark importante, cuja integridade tem sido respeitada. Nenhum rito existe na Maonaria, em qualquer pas ou em qualquer idioma, em que no sejam expostos os elementos essenciais dessa lenda. As frmulas escritas podem variar e na verdade, variam; a lenda, porm, do Construtor do Templo constitui a essncia e a identidade da Maonaria. Qualquer rito, que a exclusse ou a alterasse, materialmente cessaria, por isso, de ser um Rito Manico. (GLESP, 2001, p.167)

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Todos os maons regulares tm o direito de visitar as Lojas de sua ou de outras jurisdies, alias esse mais um dos Landmarks da Ordem, ou melhor, o dcimo quarto que se refere ao direito de viajar pelo universo e de tomar assento em qualquer Loja do orbe terrestre. Outro Landmark recolhido por Mackey o que define uma Loja:
A necessidade de se congregarem os Maons em Loja outro Landmark. Os Landmarks da Ordem sempre prescreveram que os Maons deviam congregar-se, com o fim de se entregarem a tarefas operativas, e que a essas reunies fosse dado o nome de Loja. Antigamente, eram essas reunies extemporneas, convocadas para assuntos especiais e, logo dissolvidas, separando-se os Irmos para, de novo, se reunirem em outros pontos e em outra pocas, conforme as necessidades e as circunstncias exigissem.

Para tanto, para gozar desse direito, necessrio que o maom se encontre na condio de Maom Regular, ou seja, os maons regulares, tambm ditos tradicionais ou de via sagrada, so aqueles que trabalham nas suas Lojas sob a invocao do Grande Arquiteto do Universo, sobre o Livro Sagrado, o Esquadro e o Compasso, smbolos universais e imprescindveis em toda e qualquer seo de abertura de uma Loja Regular. Uma palavra semestral estabelecida, no Brasil, pela Confederao da Maonaria Simblica do Brasil CMSB9 que a comunica s Grandes Lojas e transmitida aos venerveis mestres pela forma estabelecida em suas legislaes. Essa palavra-senha uniforme para todas as Lojas regulares, jurisdicionadas a Grande Loja e renovada semestralmente. No pode ser transmitida por escrito e a carta que a comunica deve ser incinerada no templo a vista de todos. A palavra semestral transmitida aos obreiros da Loja num ritual intitulado Cadeia de Unio, devendo ser exigida dos visitantes de outras Lojas que viajam pelo universo a fim de apurar sua regularidade. Mas voltemos ao suposto segredo: a Maonaria sempre foi motivo de desconfiana, inquietao e curiosidade pelas pessoas, sendo assunto de romances, como por exemplo, do badalado escritor norte-americano Dan Brown, bem como em citaes e referncias em inmeros outros livros e filmes, tais como: Horizonte perdido (Lost horizon), de Frank Capra, de 1937; Ivanho (Ivanhoe), de Richard Thorpe, de 1952; Independncia ou morte, de Carlos Coimbra, de 1972; O homem que queria ser rei (The man who would be king), de John Huston, de 1975; Revelaes perigosas (Secrets), de Gavin Millar, de 1983; Mad max Alm da cpula do trovo (Mad max Beyond thunderdome), de George Miller e George Ogilvie, de 1985; Peggy Sue Seu passado a espera (Peggy Sue got married), de Francis Ford Coppola, de 1986; Teoria da conspirao (Conspiracy theory), de Richad Donner, de 1997; Fim dos dias (End of days), de Peter Hyams, de 1999; Magnlia (Magnolia), de Paul Thomas Anderson, de 1999; Mau - O imperador e o rei, de Sergio Rezende, de 1999; De olhos bem fechados (Eyes wide shut), de Stanley Kubrick, de 1999; Cine Majestic (The Majestic), de Frank Darabont, de 2001; Do inferno (From hell), de Albert Hughes e Allen Hughes, de 2001; A liga extraordinria (The league of extraordinary gentlemen), de Steve Norrington, de 2003; A lenda do tesouro perdido (National treasure), de Jon Turteltaub, de 2004; A lenda do tesouro perdido livro dos segredos (National treasure: The book of secrets), de Jon Turteltaub, de 2007; Cruzada (Kingdom of Heaven), de Ridley Scott, de 2005. O que inquieta as pessoas o imaginrio coletivo construdo ao longo dos sculos acerca do que ocorre no interior das Lojas. Os catlicos no se escondem, vo missa, ostentam imagens em roupas e joias, etc. Os protestantes e os espritas tambm no ocultam
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suas opes religiosas e a professam diante da televiso e at no Planalto Central, bem como nas ruas e at no cinema. At os adeptos de religies afro-brasileiras, que ainda so alvos de discriminao e preconceito, se deixam identificar facilmente pelos mais diversos smbolos, alegorias e ornamentos. E por que os maons evitam tanto que as pessoas descubram suas identidades? Ser porque a Maonaria no uma religio? Em algumas regies do mundo os maons no s se identificam como condio de maom como tambm considerado pela comunidade um ato desejvel de integrao social, porm em outras regies do planeta no o que ocorre, existindo algum cuidado para que o maom se revele publicamente como tal. H, porm que se deixar claro que essa situao no se deve ao maom, mas sim s condies sociais da comunidade em que se insere. Mesmo nas sociedades onde h maior reserva presente, nem todos os maons ocultam de terceiros, havendo, em maior ou menos nmero, maons que se libertam ou vencem o receio de serem pessoal ou profissionalmente prejudicados e livremente divulgam, publicamente, serem obreiros da Arte Real, ou seja, da Maonaria. O Gro-Mestre da Grande Loja Legal de Portugal, senhor Jos Francisco Moreno nos fornece alguns exemplos dessas situaes regionais, por exemplo:
Na Inglaterra considera-se uma honra ser admitido maom. Nos Estados Unidos, ser maom uma natural forma de integrao na sociedade local e, para muitos, uma preservao da tradio familiar. No Brasil, apesar de subsistirem, aqui e ali, algumas desconfianas, a assuno pblica da condio de maom natural. Nestas paragens e noutras em que a realidade seja similar, parecer talvez bizarro, excntrico, que exista reserva em relao revelao dessa condio. No entanto, este princpio continua infelizmente - a ter justificao.10

Na busca de alguma justificativa para esse comportamento, acredita-se que sculos atrs, quando as guerras religiosas estavam no auge e quando parecia que todos os adversrios pautavam pela mxima quem no por mim, contra mim, ser maom, pregar e praticar a tolerncia para com quem tinha ideias diferentes ou professava uma diferente f, era perigoso. A ideia de haver estruturas e locais em que homens que, normalmente deveriam se situar em campos opostos, confraternizavam-se e trocavam ideias de forma livre e aberta era, para muitos, insuportvel, perigoso e assumia natureza de traio. A Santa Inquisio perseguia e torturava maons nos pases de domnio catlico, empregando o mesmo zelo e fervor com que perseguia e torturava judeus, bruxas e correlatos. Nessa poca, esconder a integrao na Ordem Manica era uma regra absoluta e essencial para a segurana de todos os que nela se integravam, sendo tambm um elemento essencial do lao de fraternidade que une os maons. Divergncias de pensamento, ter uma religio diferente do outro, pertencer ao exrcito inimigo e at mesmo se enfrentar num campo de batalha, ou seja, mesmo que inimigos por conta do Estado, ambos podiam compartilhar o mesmo espao e debater suas ideias, concluindo, na maioria das vezes que no eram to diferentes quanto julgavam. O Gro-Mestre de Portugal nos ajuda na concluso:
Ambos sabiam que, se um deles denunciasse o outro, o denunciado sofreria grave perda, seguramente da liberdade, inevitavelmente da sua segurana, quase certamente da sua integridade fsica, porventura da prpria vida. Em resumo, ambos sabiam que cada um deles se colocava inteiramente nas mos do outro. E ambos protegiam o outro. Isso era e Fraternidade!

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Hoje, claro, h ainda muitas regies onde perigoso, ou no mnimo desconfortvel, ser maom, como o caso em Portugal onde o preconceito contra a Maonaria e os maons ainda dura e ser maom e ser conhecido como tal ainda pode causar danos profissionais ou sociais. Portanto, nesses locais se justifica, e facilmente se percebe porque se justifica, a reserva de identidade do maom. A deciso de se assumir publicamente como maom compete e pertence a cada um. E tomada, no em funo do que os outros possam pensar, mas da situao pessoal de cada um e do juzo que faa sobre a existncia ou no de consequncias nefastas para a sua famlia, a sua atividade social, a sua integrao social. Muitos maons cada vez mais, e significativamente, tm se revelado sociedade, se identificando publicamente como tal, assim como o fazem com orgulho de o serem maom, ainda bem! Aqueles que ainda o no fazem, no por receio de que qualquer mal entendido ou de que algum invejoso pense que o seu sucesso decorre do fato de pertencer Maonaria, em detrimento da desconsiderao de seu esforo pessoal e dedicao ao seu trabalho, mas simplesmente porque, pelo contrrio, ainda no puderam afastar o receio de a sua famlia e eles prprios serem injustamente prejudicados pela revelao pblica de sua condio. Espera-se que h de haver um momento que cessar o preconceito contra os maons, momento esse que dever, por todos os maons, com alegria e satisfao, declararem-se, pblica e orgulhosamente na sua condio de maons. Outro fator que compe esse imaginrio o fato de grandes personalidades do meio poltico e cultural terem sido iniciados e frequentado a Maonaria desde tempos imemoriais, nos mais diversos pases tais como: Alan Kardec, Alexander Fleming, Andr Citren, Auguste Comte, Clark Gable, Denis Diderot, Franz Liszt, George V, George VI, George Washington, Giuseppe Garibald, Honor Balzac, Immanuel Kant, Isaac Newton, Johann Wolfgang Goethe, Johann Sebastian Bach, Ludwig van Beethoven, Napoleo Bonaparte, Simon Bolvar, Thomas Edison, Voltaire (Jean Marie Arouet), Winston Churchill e Wolfgang Amadeus Mozart. E no Brasil: Don Pedro I, Jos de Bonifcio, Joaquim Jos da Silva Xavier o Tiradentes, Benjamin Constant, Bento Gonalves, Campos Salles, Carlos Gomes, Delfim Moreira, Frei Caneca, Jnio da Silva Quadros, Mrio Covas, Tefilo Ottoni, Washington Lus, Z Rodrix, entre outros mais. E o que ocorre no interior de uma Loja Manica? Algumas coisas nos so permitidas demonstrar, outras, como dito no incio do texto s podem ser reveladas por meio de iniciao. Em Loja, alm das instrues referentes ritualstica manica, dos conhecimentos histricos e esotricos, dos assuntos administrativos referentes ao quadro de obreiros em particular da respectiva Loja e dos assuntos da Ordem Manica de forma geral so tratados ainda dos estudos filosficos, culturais e histricos que fundamentam a Maonaria. Dentre os diversos ensinamentos, a simbologia, as alegorias e a ritualista manica, so as mais peculiares e visam o desenvolvimento de capacidades para a construo de uma sociedade mais humana que, entende a Maonaria, seria difcil ter xito com as estratgias e frmulas tradicionais. assim tambm que v Campbell (1997, p.9) ao dizer que a funo primria da mitologia e dos ritos sempre foi a de fornecer os smbolos que levam o esprito humano a avanar, opondo-se quelas outras fantasias humanas constantes que tendem a levlo para trs e complementando sobre eficcia do ensinamento por meio dos smbolos e alegorias, Eliade nos auxilia dizendo que o smbolo revela certos aspetos da realidade os mais profundos que desafiam qualquer outro meio de conhecimento. As imagens, os smbolos, os mitos, no so criaes irresponsveis da psiqu; eles respondem a uma

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necessidade e preenchem uma funo: pr a nu as mais secretas modalidades do ser. (ELIADE, 1979, p.13) E , portanto, por meio dos ritos e da mitologia estruturantes do conhecimento manico, que se vai trabalhando em Loja. Os mais antigos ensinando os mais novos, utilizando-se das metforas pelas quais vivem e por meio das quais operam, essa tem sido a frmula, objeto de longa meditao, de pesquisas e de discusso ao longo de sculos, ou melhor, de milnios. Alm disso, com relao a esse conhecimento, acredita-se, em funo de que grandes lderes de Estado, de diversos pases terem sido maons, esses conhecimentos serviram a sociedades inteiras como uma das principais bases do pensamento e da vida social. Na Maonaria, os padres comportamentais foram sendo moldados a esses conhecimentos. Os nefitos foram educados e os ancies se tornaram sbios, por intermdio do estudo, da experincia e da compreenso de suas efetivas formas iniciatrias e assim foi se reproduzindo essa frmula desde tempos imemoriais, pois essas metforas, na realidade, tocam e pem em jogo as energias vitais de toda a psiqu humana. Elas servem de vnculo entre o inconsciente e os campos da ao prtica e, no de modo irracional, feio de uma projeo neurtica, mas de maneira tal a permitir uma compreenso madura, ponderada e prtica do mundo dos fatos, necessria repetio, que est submetida a um inflexvel controle, do que se passa nos domnios do desejo e do medo. Nos primeiros graus da Ordem, ou seja, ainda na condio de Aprendiz e Companheiro, o maom age, prioritariamente, sobre si mesmo: de Pedra Bruta a Pedra Cbica ele vai poder galgar seu lugar na construo, ou melhor, no Templo. Nesse processo muitos abandonam o trabalho, por incapacidade ou por falta de necessidade e, assim, jamais receberam a Verdadeira Luz, no aquela luz da iniciao, mas a luz resultante do trabalho, o grande prmio, o Graal que Parsival buscava, essa condio ilustrada tambm pelo mito de Hiram. Essa luz, no entanto mrito apenas dos Mestres, assim tambm na Maonaria, Esses maons que abandonam sua senda constituem um grupo que demeritam e depreciam a Maonaria, porque eles no conseguiram ver a Verdadeira Luz. Desde a iniciao, os trabalhos em Loja buscam promover no nefito um processo que lhe permita desvencilhar-se do racionalismo que esteriliza as pessoas para que ele possa atingir uma transcendncia, pois, somente depois dessa transcendncia que ele poder perceber o sentido da iniciao. Para isso, todos os smbolos e alegorias pretendem-se abrir portas para que no se fixe o maom, to somente, s definies morais. H tambm na Maonaria maons racionalistas que qualificam de simbolistas os irmos com um carter pejorativo, aqueles que tomaram conscincia do verdadeiro valor inicitico e da preciosidade dos smbolos, ritos e alegorias que constituem o universo manico como representao do universo e suas leis. Entende-se aqui por racionalista (ratio, razo) aquele que recusa levar em considerao tudo o que vai alm dos limites de seu entendimento, sendo que, com sua concepo e conhecimento do mundo, arriscam-se, dessa maneira, a ser consideravelmente limitados, pois esse se condiciona medida de sua inteligncia e de seu saber. Tal concepo, aos olhos da Maonaria, lamentvel, pois essa posio, para ser lgica, suporia uma vastssima cultura, baseada apenas nas leis fsicas e psicolgicas conhecidas e que rejeita, como se fosse um erro, tudo aquilo que vai alm dessas leis. O racionalista, ao fixar-se nessa concepo e fazer dela um dogma, agindo como um fantico, tal como os fiis de qualquer religio que definem que no h salvao fora dos princpios teolgicos que lhe so prprios, exclui-se por imediato da Ordem Manica, pois

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esta s admite aqueles Livres e Bons Costumes e nessa concepo, esses no so homens livres. Entende-se que o conhecimento ou a inteligncia do que divino no suficiente para unir esses fiis ao que se intitula Deus, mas somente a execuo ritualstica perfeita e superior inteligncia de atos inefveis, ou seja, por meio da fora inexplicvel dos smbolos e mitos que fornecem o conhecimento das coisas divinas seria capaz de tal xito. A Maonaria pretende-se como verdadeira escola de iniciao, diferente das lnguas vorazes que a julgam, levianamente, como uma associao fraterna com finalidades polticas. Assim como nas antigas sociedades de mistrios, algumas seitas africanas e asiticas, a iniciao, tambm na Maonaria, tm por funo abrir portas que at ento eram proibidas ao profano, alm de que, com os ensinamentos recebidos em Loja, configurar-se- como poderes que integraro a egrgora do grupo e o far participar de uma vida mstica e profunda na essncia dos smbolos. Essa iniciao, quando verdadeira Una no tempo, no espao, nos ritos, nos mitos e smbolos. Questiona-se, porm, se seria possvel provar essa filiao manica inicitica, tratando-se de aspectos to sutis, por meio de fatos precisos e identificveis? Entendemos que no h, no mundo ocidental, organizaes iniciticas capazes de reivindicar para si uma filiao tradicionalmente autntica seno a prpria Maonaria, derivada das Associaes dos Obreiros, embora no se possa provar documentalmente essa hiptese. Lantoine (1925, p.92) diz que os Rosa-Cruzes influenciaram o pensamento manico, pois:
Para ns h mais do que pontos de contato: h uma interpenetrao que fez da velha maonaria uma nova franco-maonaria. Alis, no podemos explicar por outro modo todo esse simbolismo mstico... Portanto, ns veramos a a explicao muito natural, muito simples desse ritualismo que, em lugar de se ter transmitido por sucessivas associaes misteriosas, teria sido implantado por inovadores curiosos de reminiscncias iniciticas.

Esse ponto de vista exposto por Lantoine extremamente importante para decifrarmos alguns dos smbolos presentes na Maonaria e, citando Jules Boucher: assim como o movimento se prova caminhando, a Maonaria prova seu valor inicitico com todo esse aparato simblico que ela conserva e de se utiliza, desde seus primrdios at os dias atuais, amparando-se em suas leis, suas regras, seus ritos, sua Constituio e seus Landmarks. As instrues, portanto, tm essa funo de ir progressivamente e ciclicamente, ir elevando o maom nos assuntos da sublime instituio, como j dito, nos mais diversos aspectos. Enfim, o que constitui segredo na Maonaria so os sinais, toques e palavras de identificao reveladas apenas por meio de iniciao, pois os conhecimentos ensinados em Loja so facilmente encontrados em livros e sites, diferindo apenas a maneira como so organizados e as estratgias para ensin-los, como tambm j dito, a Maonaria se apoia em seus mitos, ritos e alegorias. Terminada a instruo do dia todos compartilham de um pequeno momento de meditao, visando compreenso dos ensinamentos novos e a assimilao de conhecimentos j ensinados. Segue-se ento a ritualstica manica, caminhando para o trmino dos trabalhos, quando o Venervel Mestre, que a pessoa que preside a reunio, revestido de

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poderes pela Grande Loja a qual est jurisdicionado, por meio do respectivo Gro Mestre, a autoridade mxima da Maonaria no pas e, sendo tambm esses poderes reconhecidos pelos irmos de sua Loja, dir11: - Meus irmos os trabalhos esto encerrados e nossa Loja fechada. Antes, porm de nos retirarmos, juremos o mais profundo silncio sobre tudo quanto aqui se passou! E todos os presentes diro em unssono: - Eu o juro! Ento, o Venervel Mestre dir: - Retiremo-nos em paz. E todos novamente: - Assim seja! E assim, j fora do Templo Manico, reunir-se-o todos os irmos num gape fraternal, onde ento, num clima de descontrao, podero tratar dos assuntos profanos, das aes da hospitalaria e da fraternidade entre os irmos, as cunhadas, os sobrinhos e, inclusive, da prospeco de novos irmos para reforar as Colunas do Templo.

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GRANDE LOJA MANICA DO ESTADO DE SO PAULO. Ritual do Simbolismo Aprendiz Maom. So Paulo, GLESP, 2003.

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