LAS LECTURAS MARXISTAS DE WALTER BENJAMN EN SUS ESTUDIOS SOBRE LA EXPERIENCIA DE LA TEMPORALIDAD MODERNA

Dante Prez Escuela Provincial de Artes Visualesi" "Prof. Juan Mantovani" e-mail: dantecentenario@hotmail.com

Resumen: En estas notas nos proponemos comentar el tratamiento que Walter Benjamn le destinara a la categora de tiempo. Esa tarea, realizada con los atributos de su pluma trgica e icnica, fue desarrollada al comps de una profunda crtica al marxismo. Pero ese marxismo con el que polemiz Benjamn, no era precisamente, la obra de Marx (que slo haba sido editada parcialmente para el periodo de entreguerras); el interlocutor con el que polemiz tanto Benjamn, como la escuela de Frankfurt, en general, es el autodenominado, desde la nomenclatura estalinista, Materialismo histrico y Materialismo dialctico. El haber aceptado la versin vulgar y deformada, desechando otras tradiciones incipientes para la poca de lecturas marxianas, colabor indirectamente a institucionalizar una versin, determinista, teleolgica y fisicalista, colocando una caricatura, en el lugar que otros contemporneamente a los ensayos benjaminianos, como Kart Korsch y fundamentalmente Antonio Gramsci, trataron de preservar para el pensamiento de Marx. Palabras claves: Tiempo - Marxismo -Modernidad Summary: In these notes we propose to comment on the treatment that Walter Benjamin gives to the category of Time. That task, carried out with the attributes of its tragic, iconic pen, was developed in time to a deep critic to Marxism. But this Marxism Benjamin argued with, was not precisely Marxs work (which only had been partially edited at the inter-war period). The speaker with whom Benjamin argued so, as Frankfurt School in general, was Stalinist nomenclatures self-appointed Historical materialism and Dialectical materialism. The acceptance of that vulgar, deformed version and the discard of other traditions of Marxians readings which were incipient at that time-, collaborated indirectly to institutionalize a determinist, teleological, physicality version, placing a caricature at the place where others contemporary thinkers, such as Kart Korsch and fundamentally Antonio Gramsci, tried to preserve Marxs thought. Key words: Time Marxism - Modernity En los albores de la Modernidad comienza un proceso de transformacin de la concepcin del tiempo y tambin del espacio que laiciza la temporalidad de la cultura antigua y la feudal. Una representacin de la temporalidad homogeneizante, rectilnea y vaca hacia delante, se va consolidando progresivamente a partir de la experiencia del trabajo mecanizado, seriado y alienante de las sucesivas revoluciones industriales. La moderna conciencia temporal, se incrust en el sentido comn, a travs de la dinmica cultural de las

instituciones surgidas a partir de la progresiva conformacin de los Estados nacionales. Es desde esas nuevas instancias estatales y civiles, que las ciencias de la mecnica moderna establecen la primaca del movimiento rectilneo y uniforme, desplazando el tiempo circular de la antigedad. En otros trminos, la prctica y la conciencia del tiempo que caracteriza la vida fabril y macro urbana moderna, solidifica la idea de que, tiempo es el instante puntual en movimiento progresivo de direccin unilineal. El antes y el despus, nociones inciertas o vacas para la Antigedad y que para el cristianismo slo tenan sentido con mirar al 'fin de los tiempos', se vuelven ahora en s y por s mismo, el sentido, y dicho sentido se presenta como soporte de la historia. Esta nueva conciencia de la temporalidad generalizada mediante el intercambio mercantil se desarroll a partir de dos procesos de abstraccin: el de la mecnica relojera, y el de la circulacin monetaria, que desacralizaron paulatinamente las relaciones humanas. Poco a poco, el espacio y el tiempo puro de la fsica, representarn las condiciones formales de todo conocimiento, tanto de la naturaleza como de la economa y de la historia. En adelante, ese tiempo invariable, constante y en consecuencia cuantificable, ser la medida mercantil de todas las cosas; entre ellas de la praxis humana, o en otros trminos de la historia. Giorgio Agamben (1979) nos aclara esta relacin entre la experiencia social del tiempo y la historia al sealar que en el seno de todo concepto de historia hay una singular prctica del tiempo y en consecuencia no es posible una nueva cultura sin una modificacin de esa experiencia. Por lo tanto, la tarea original de una autntica revolucin ya no es simplemente cambiar el mundo, sino tambin y sobre todo cambiar el tiempo (1979 (2001):13). Para Agamben el pensamiento de la modernidad en todas sus facetas positivas y negativas, apologticas o crticas, incluso el Materialismo Histrico, hasta ahora no ha llegado a elaborar una concepcin del tiempo que estuviera a la altura de su concepcin de la historia (1979 (2001): 131). Como consecuencia de esta insuficiencia creativa, el Materialismo Histrico habra incorporado en sus entraas tericas la concepcin del tiempo que ha dominado desde hace siglos la cultura occidental. Adems, esta incauta incorporacin de tal concepcin del tiempo se realiz por las vas decimonnicas del positivismo; teniendo como consecuencia la mala convivencia de una concepcin revolucionaria de la historia, con una experiencia tradicional del tiempo (1979 (2001): 131). Agamben retoma a W. Benjamn en la crtica al Materialismo Histrico. Para ambos aquella versin del pensamiento de Marx, que el stalinismo populariz y vulgariz como Materialismo Histrico, haba permitido en el centro de su idea de Historia, la introduccin de un concepto de tiempo continuo, puntual y homogneo. Consideramos que la obra de Marx y Engels est atravesada por tensiones irresueltas entre cierta fascinacin por el modelo cientfico naturalista y un mtodo dialctico crtico. Entre la fe en la maduracin orgnica y casi natural del proceso social (llammosle primer tendencia) y la visin estratgica de la accin poltica que capta un momento excepcional, el de la revolucin (denominmosle segunda tendencia). El polo positivista, teleolgico,

fisicalista y causalista de las dos tendencias, fue desarrollado por los epgonos del pensamiento de Marx de la II y la III Internacional desde Kautsky a Bujarin y Stalin. El estalinismo, instituy una doctrina de estado denominada Materialismo Histrico y Materialismo Dialctico, denunciada por Antonio Gramsci1 como usurpadora del pensamiento de Marx, en el momento de su creacin prototpica por Nikolai Bujarin. Ignor Benjamn la segunda tendencia del pensamiento de Marx razn por la cual apunta sus crticas por cierto certeras a la primera tendencia, a la que incluso acepta llamar, segn la nomenclatura sovitica Materialismo Histrico, inaugurando un modo de abordaje al pensamiento de Marx, vigente hasta hoy tanto en los medios polticos como, en los acadmicos? Este tipo de crtica, oscureci, oscurece el pensamiento de Marx al confundirlo con la escolstica estalinista2Michael Lowy (2001), se pregunta por qu prefiri Benjamin acometer contra los epgonos socialdemcratas en vez de cuestionar ciertos textos de los propios Marx y Engels, que permitieron esas interpretaciones? (2001 (2003): 170). Este autor, intenta ordenar varios motivos posibles para la eleccin de Benjamn: 1) la conviccin de que los momentos positivistas en Marx eran secundarios; 2) la estrategia poltica de enfrentar a los epgonos desde el Marx ms afn a su mesianismo revolucionario; 3) o que tal vez, enunci sus lecturas crticas del Materialismo Histrico desde s, en vez de atacar directamente a Marx (Lowy, (2003): 171). Cabe preguntarse si la postura tomada por Benjamin tena alternativas; o dicho en otros trminos, era posible conjugar la crtica a los pecados positivistas de Marx, junto a una defensa de la veta revolucionaria de su pensamiento, tomando distancia adems de las deformaciones socialdemcratas y estalinistas en las circunstancias histricas y polticas en las que Benjamn elabora su tesis sobre la Historia? S. La respuesta a esta pregunta esta en la cita del Cuaderno N 11 (ca.1932-1933) de Gramsci que presentamos ms arriba y que ste elabor en las crceles del fascismo italiano, un lustro antes de las tesis de Benjamn.3 Cabe aclarar que, en estas notas, no nos proponemos dar respuestas a estas preguntas; las planteamos como marco polmico desde el cual sealar que el concepto de tiempo que Benjamn critica al llamado Materialismo Histrico pertenece al corpus terico del estalinismo y la social democracia de Kautsky y Bertein, y no a al concepto de tiempo implcito en los desarrollos tericos de Carlos Marx. Por lo tanto estamos planteado una insuficiencia, en las lecturas de Benjamn, de la obra de Marx. Eugenio Lunn, uno de los bigrafos de Benjamn, da cuenta de estas limitaciones del marxismo benjaminiano, en el captulo tercero de su obra Marxismo y Modernismo un estudio histrico de Lukcs, Benjamn y Adorno (1982). Discontinuidad y redencin En Benjamn la disputa por un concepto de tiempo y de historia, ms que terica fue vital. El conocimiento del pasado se asemejara ms bien al acto por el cual se le presenta al hombre, en el momento de un peligro subitneo, un recuerdo que lo salva (1995: 51). La cita pertenece a la N VI de sus Tesis sobre la filosofa de la historia, elaborada en el momento del estallido de la Segunda Guerra Mundial, y del tratado Germano-Sovitico. Benjamin, con seguridad recibi el impacto y desconcierto que el pacto Ribbentrop

Molotov caus en las filas de los comunistas y de todos los luchadores contra el fascismo. Desde las primeras lneas de las Tesis, Benjamn desarrolla sus crticas contra un mueco al que se llama materialismo histrico (Tesis N I, (1995): 47) o frente a el historiador educado por Marx (Tesis IV, (1995): 49) a la teora social demcrata del progreso, tal como se refracta en la cabeza de los socialdemcratas (Tesis XIII, (1995): 60).4 Para Benjamn no es un azar que la conceptualizacin y la conciencia social del tiempo como homogneo, continuo y vaco fuera la dominante en la tradicin occidental. Se trata sencillamente de una imposicin entre otras por parte de los dominadores de una determinada experiencia de temporalidad e historicidad. La crtica de la temporalidad historicista-progresista, es posible a partir de otro tipo de experiencia del tiempo; la experiencia de un momento de peligro. En Benjamn la verdadera imagen del pasado es, ms bien, una irrupcin que asocia la verdad a la posicin de mayor vulnerabilidad; a la Historia de tiempo continuo y progresivo de los dominadores le opone la Historia balbuciente de los explotados y oprimidos. Las Tesis benjaminianas sintetizan una preocupacin por la historia y un concepto crtico del tiempo de la modernidad, que W. Benjamn, vena elaborando desde tiempo atrs, en distintos trabajos; entre otros en El origen del drama barroco alemn (1928), en el que leemos: (...) si con el trauerspiel la historia entra en escena, lo hace en cuanto escritura. La palabra historia esta escrita en la faz de la naturaleza con los caracteres de la caducidad. La fisonoma alegrica de la naturaleza histrica, que sube al escenario con el trauerspiel, esta efectivamente presente en forma de ruina. Con la ruina la historia ha quedado reducida a una presencia perceptible en la escena. Y bajo esa forma la historia no se plasma como un proceso de vida eterna, sino como el de una decadencia inenarrable ( 1928 (1990): 171). Esta imagen de la historia como ruina la volveremos a encontrar en la Tesis N IX en la magistral metfora icnica del ngelus novus. Y en el mismo sentido en El contenido del trauesrpiel, su verdadero objeto, es la vida la historia (...) en esto se distingue de la tragedia. Pues el objeto de la tragedia no es la historia sino el mito (1928 (1990): 47). El pensamiento potico-visual de Benjamn reitera estos conceptos en el siguiente prrafo: (...) la imagen del movimiento de las agujas del reloj es indispensable para la representacin del tiempo repetible y no cualitativo de las ciencias naturales matematizadas. En este tiempo se desarrolla no solo la vida orgnica del hombre, sino tambin las maniobras del hombre de corte y la accin del soberano, quien, de acuerdo con la imagen ocasionalista del dios que gobierna, interviene de continuo y sin mediaciones en la mquina de estado a fin de ordenar los datos del proceso histrico en una sucesin regular armnica y, por as decirlo especialmente mensurable (1928 (1990): 84). El tiempo regular medido coreogrfico del drama es un tiempo moderno distinto al tiempo espasmdico de la tragedia. Discontinuidad y redencin son los ejes temticos del

concepto de tiempo e historia en Benjamn. Esto explica su vehemente ataque a las concepciones progresistas de la social democracia que segn su juicio crtico... (...) se complaca en asignarle a la clase trabajadora el papel de redentora de generaciones futuras y as le cerr el nervio de su mejor fuerza. La clase desaprendi en esta escuela lo mismo el odio que la voluntad de sacrificio, pues ambas se nutren de la imagen de los antepasados esclavizados y no del ideal de los nietos liberados (Benjamin (1995): 59). Benjamin critica al mismo tiempo el progresismo como las perspectivas conservadoras y reaccionarias que ponan nfasis en lo pretrito. Para l lo que estaba en juego era la constitucin de la subjetividad poltica en la forma determinada de su relacin con el tiempo y la historia. Es el carcter de pendiente que le otorga al pasado, lo que hace productiva la aparente paradoja a la que se expone su pensamiento. La mencionada paradoja se encuentra en el hiato que se abre entre la afirmacin de la discontinuidad en la historia por un lado; y por otro, la existencia de un secreto acuerdo entre generaciones (1995: 48) en el que estara cifrada la posibilidad de redencin.5 En sntesis para Benjamn, la representacin fundamental de la experiencia temporal e histrica de los dominados, explotados y oprimidos, es la discontinuidad. Es este concepto de la discontinuidad histrica y temporal, lo que alienta su feroz crtica al progresismo de todos los signos, en especial el que impulsa la confianza en un mejoramiento garantizado de la humanidad, en una supuesta e ineluctable marcha de la historia hacia delante. En la versin en francs de la tesis XII comentada por Oyarzun Robles, encontramos la siguiente extensin Nuestra generacin est saldada, porque la nica imagen que va a dejar es la de una generacin vencida. Ser su legado para los que vengan. (...) el manuscrito agrega en el mismo sentido la divisa ninguna gloria para el vencedor, ninguna piedad para el vencido es conmovedora, porque expresa una solidaridad con los hermanos muertos que con los herederos (1995: 59). El concepto de tiempo en Marx Para Agamben, en Marx, la historia no est determinada por la experiencia de un tiempo lineal, sino a partir de la praxis, de la actividad concreta como esencia y origen (gattung) del hombre. La praxis en la cual el hombre se sita como origen y naturaleza del hombre es tambin inmediatamente el primer acto histrico, el acto de origen de la historia entendido como la conversin de la esencia humana en naturaleza para el hombre y la conversin de la naturaleza en hombre (Agamben 1979 (2001): 145). Superando a Hegel, la historia en Marx ya no es la cada del hombre en la alienacin del tiempo negativo, sino su naturaleza; es decir, la pertenencia original del hombre para s

mismo como Gattungswesen, a la que la alienacin sustituye temporalmente. En sntesis, para Agamben en el pensamiento de Marx, El hombre no es un ser histrico porque cae en el tiempo sino todo lo contrario, nicamente porque es un ser histrico puede caer en el tiempo, temporalizarse[y agrega] Marx no elabor una teora del tiempo que sea adecuada a su idea de la historia, aunque es cierto sta es inconciliable con la concepcin aristotlica y Hegeliana del tiempo como sucesin continua e infinita de instantes puntuales (1979 (2001): 145). Pero dejemos que sean los textos de Marx los que defiendan un concepto de tiempo. Vamos a trabajar sobre la parte de su obra considerada portadora de un concepto positivista del tiempo: su produccin dedicados a criticar la racionalizacion que de la economa, disearan los clsicos ingleses. Ciclos, rotaciones, crisis. De este modo articula Marx, el tiempo fracturado del capital. El tiempo de trabajo, y el tiempo de circulacin y consumo, se sintetizan en un proceso conjunto. El tiempo orgnico del capital o lo que Marx llama el tiempo de la reproduccin supone que el valor es abstraccin del tiempo, por lo tanto el tiempo es medida a travs del valor de toda riqueza. Observemos como en Marx la determinacin del tiempo de trabajo socialmente necesario para producir un determinado valor, no puede ser dada ms que a travs del autodesarrollo del tiempo en la reproduccin ampliada y la acumulacin del capital. El trabajo vivo, es consumado y consumido por el capital para producir su propia reproduccin ampliada. Trabajo vivo que es tiempo mecnico de la produccin, tiempo dinmico de la circulacin y tiempo orgnico de la reproduccin. Tiempos que se enroscan, y encajan, as en crculos de crculos, determinando los modos enigmticos para las conciencias alienadas del tiempo histrico, que es tambin, el de la poltica. Como vemos, las categorizaciones del tiempo ocupan un espacio fundamental en la crtica marxiana de la economa poltica de Marx, en el sentido de tiempo como medida de las relaciones sociales. En la observacin crtica de la lgica productiva del capital, Marx se anticipa al taylorismo en la descripcin y anlisis de los modos prcticos de abstraccin del trabajo. Descubre lo que para l es la relacin perversa entre relojera, trabajo abstracto y automatizacin. Nos referimos a que, esta reduccin del ser a tiempo medida del trabajo abstracto, canon de la actividad social productiva es para Marx, la esencia misma de la alienacin como extraeza espacio-temporal del trabajador en el proceso de explotacin; es el robo de su tiempo vital; la conversin de su ser en tiempo muerto, en fuerza de trabajo, en mercanca. En la crtica de la economa poltica de Marx, el valor se mide por el tiempo de trabajo requerido para reproducir la capacidad de trabajo. El valor tanto como la duracin son fijados del mismo modo, porque tienen al tiempo como medida comn. Observemos que el valor de una mercanca seguira siendo el mismo, si el costo del tiempo necesario para su produccin lo que dura su elaboracin, medida en horas hombre promedio tambin seguira teniendo la misma duracin; pero, el tiempo de los ritmos productivos cambia con la aceleracin de la dinmica impuesta, desde el capital, a la productividad del trabajo. Este es el factor fundamental para que, dentro del contexto terico crtico de Marx, la definicin

formal y uniforme del tiempo, sea negada y superada a la luz de la determinacin prctica, real, del tiempo de trabajo social. Desde la perspectiva de las crticas marxiana a la economa poltica clsica, el tiempo que los hombres experimentamos en la produccin, la distribucin y el consumo, no es lineal, progresivo ni uniforme dado que la capacidad del trabajo social genera variaciones de valor, consecuencia de las dinmicas fluctuantes y progresivas, de las condiciones de produccin de la sociedad capitalista. Por ejemplo: el valor de una mquina, no est determinado por el tiempo que fue efectivamente necesario para su produccin, sino por el tiempo actualmente necesario para su re-produccin. El valor y la duracin son cuantificados del mismo modo, porque tienen al tiempo por medida comn; un tiempo socialmente determinado, en tanto es el tiempo de trabajo necesario. En consecuencia, el tiempo y el movimiento del capital, como vemos, se determinan recprocamente. El tiempo mide la acumulacin del capital, cuyas rotaciones determinan la sustancia social del tiempo. De este modo el tiempo emerge simultneamente como medida de valor y como su sustancia. En tanto que elemento, sustancia del valor, el tiempo de trabajo es el tiempo de trabajo necesario, y as, tiempo de trabajo exigido en condiciones de produccin sociales generales dadas (Marx [1939] (2005): 166). Esta sustancia se modifica sin cesar en funcin de las condiciones de produccin social. Sintetizando: el valor est determinado por el tiempo de trabajo socialmente necesario para la produccin de la mercanca, tiempo el mismo, fluctuante, flexible como instrumento de medida que vara con el objeto medido. En un itinerario autmata, el capital aparece a veces como dinero, otras como medios de produccin, otras como mercanca y todas estas mutaciones que se operan en el tiempo, mutan el tiempo socialmente necesario del proceso de trabajo que es medida del valor; valor que se manifiesta en la moneda. Dice en este sentido Marx que: Si ya el dinero es en todas partes mercanca universal, desde el punto de vista espacial, lo es ahora tambin desde el punto de vista temporal. Se conserva riqueza en todo el tiempo (...). Es el tesoro que no corroen ni las polillas, ni el orn. Todas las mercancas son nicamente dinero perecedero; el dinero es la mercanca imperecedera. Pero la acumulacin, base de la riqueza, es un proceso que se desarrolla en el tiempo. Lo subrayado es nuestro (Marx [1939] (2005): 167). De este modo aclara Marx, la relacin ntima entre tiempo y dinero. Analizando la produccin capitalista, explora una dimensin de la duracin, en donde el tiempo ya no es el referente uniforme de la fsica; el tiempo de El capital, esta estructurado por los ritmos de la economa capitalista; organizado en ciclos y ondas en perodos y en crisis. El tiempo profano de la critica de la economa capitalista sintetiza la temporalidad en disputa de la produccin, la circulacin, las fuerzas antagnicas del trabajo y el capital y las dinmicas opuestas del dinero y las mercancas. Para Marx, al sintetizar medida y sustancia, el tiempo es una relacin social en movimiento () Ni la lucha ni el ser existen en el tiempo; estn determinados por lo que sostiene al tiempo, por el conjunto de propiedades temporales del ser como relacin social (Bersaid: 1995 (2003):137).

Lo enigmtico del tiempo se dilucida en la lectura que de la cuestin hace Marx al proponernos que el tiempo de trabajo es, en primer lugar, instancia de contradiccin dinmica entre la abstraccin del trabajo muerto, lo que llama, trabajos abstracto (duracin homognea, como medida de produccin) y lo vivo del trabajo concreto (intensidad variable). Citamos nuevamente a Daniel Bersaid, quien sintetiza esta relacin entre tiempo, capital e historia magistralmente, sealando que: El Capital es justamente una organizacin conceptual del tiempo. No es ni una cosa, ni una simple relacin social, sino una racionalidad viva, un concepto activo, la abstraccin in actu, escribe Marx en varias ocasiones: El Capital es la lgica de su historia (Bensaid 1995 (2003): 144). Una nueva temporalidad emerge al superar las antinomias entre tiempo lineal y tiempo cclico reproductivo, medida y sustancia; tiempo ontolgico y tiempo fsico. Hay siempre una relacin de comunicacin o de mutua fecundacin entre las leyes lgicas abstractas, inmanentes a la racionalidad econmica en marcha, y el tiempo histrico. Esta simbiosis, esta sntesis e integracin se realiza a travs de formas histricas concretas econmicas, histricas y polticas que se transforman en una dinmica de desarrollo por crisis y saltos. A travs de las fluctuaciones de la tasa de ganancia y las crisis, los capitales y el mercado, ritman la historia y orientan su sentido sin determinarla mecnicamente. De alguna manera se reduce el azar pero nunca se anula. En el Marx profundo de los Gurndrisse, la historia no tiene nada de un destino predeterminado y por suerte el capitalismo tampoco. Las grandes consignas, los momentos de interrupcin (benjaminiana) del tiempo, la hora de las probabilidades y las posibilidades, son siempre una alternativa abierta. El capital produce sus contenidos concretos y entra en conflicto en ellos. La superacin de esos conflictos, siempre posible y ms o menos probables segn el caso, es la paz que el capital construye consigo mismo, que le asegura un nuevo perodo de crecimiento Las leyes clsicas de causalidad y de equilibrio son impotentes para revelar el conflicto de temporalidad que se entabla entre valor de uso y valor de cambio. El desequilibrio inherente a las arritmias del capital escapa a la posibilidad de anlisis en trminos de equilibrio. Dicho anlisis slo es posible a partir de conceptos superiores a la lgica formal pre-hegeliana de la identidad. No estamos pretendiendo que Marx haya tenido las claves de esta lgica del desequilibrio, decimos simplemente que su crtica de la economa poltica le exigi el desarrollo de categoras negadoras del determinismo clsico y un concepto de temporalidad como relacin social, demoledoras de cualquier concepcin del tiempo fisicalista, determinista o teleolgica.

Notas: [1]Segn Gramsci, el punto de partida de todos los desvaros tericos de Bujarin, surgen de la pretensin de dividir la filosofa de la praxis en dos partes (1975: 100): una sociologa y una filosofa sistemtica. Para el gran revolucionario, separar la filosofa de la historia y la

poltica, es convertirla en metafsica olvidando el gran aporte de Marx: la historificacin concreta de la filosofa y su identificacin con la historia (1975: 102). Gramsci seala una larga lista de males, de esta versin desbarrancada del pensamiento de Marx; males que seran a lo largo de todo el siglo XX, blancos de los ataques de todas las escuelas filosficas que se dedicaron a combatir a Marx, apuntando en algunos casos arteramente, desde el mismo discurso terico de Marx a su caricatura, el marxismo vulgar de la tradicin sovitica. En su Cuaderno N 11, acusa a la obra de Bujarn de teleologismo (1975: 102), metodologas sociolgicas causalistas; reduccionismo sociolgico (1975: 105); determinismo econmico; desviaciones metafsicas (1975: 72); cientificismo positivista (1975: 7374); causalismo que seala como, incauta bsqueda de Dios (1975: 126). Gramsci cuestiona, adems, la obra de Lenin Tres fuertes y tres partes. Esta en desacuerdo con que el marxismo sea una filosofa pura; la ciencia de la dialctica y que por otra parte est la economa y la poltica. Por lo que se dice que la doctrina consta de tres partes constitutivas, que son a su vez la conversin y la superacin del grado ms alto que haba alcanzado hacia el ao 1848, la ciencia de las naciones ms avanzadas de Europa; la filosofa clsica alemana, la economa inglesa, y las ciencias polticas francesas. (1975: 104). Su objecin a esta caracterizacin tripartita del marxismo, consiste en sealar que esta es una teora de la historia, en oposicin a ciencia de la historia. De all, que se oponga terminantemente a la bsqueda de leyes sociolgicas, que se toman como causas tal hecho sucede en virtud de tal ley, etc. esto no tiene ningn valor causal dice Gramsci son casi siempre tautologas y paralogismos (1975: 75). Pero, a nuestro entender, la mayor objecin de Gramsci a la versin del marxismo que dise Bujarin y que fue fundante de la tradicin que continu la escuela sovitica consisti en negarle la legalidad tericopoltica de escribir un libro elemental, un manual, un ensayo popular de una doctrina que se encontraba todava en el estadio de la discusin, de la polmica, de la elaboracin (...) si una doctrina determinada no ha alcanzado todava esta fase clsica de su desarrollo, todo intento de manualizarla est condenado al fracaso (...) pero se tiene la creencia vulgar de que ciencia quiere decir sin ms sistema y por lo tanto se construye un sistema, aunque carezca de la coherencia interna (1975: 100). [2]Gramsci se refiere en su Cuaderno N. 11 a la obra cuestionada de N. Bujarin como El Ensayo popular. [3]Con toda la admiracin que nos inspira el pensamiento de Benjamn, vemos aqu la diferencia que significa el tratamiento de Marx desde una empata con el Moro, realmente revolucionaria: la de Gramsci, y la practica terica del que tal vez sea el ms grandes de los pensadores del marxismo cultural, o como dice Perry Anderson, del marxismo occidental. [4]Citamos las Tesis confrontando la traduccin de Oyarzun Robles, de La dialctica en suspenso ( 1995) y la traduccin de Bolvar Echeverra de Tesis sobre la historia y otros fragmentos (2005). [5] La cita completa nos dice: Si es as, entonces existe un secreto acuerdo entre las generaciones pasadas y las nuestras (...) Entonces nos ha sido dada, tal como a cada generacin que nos precedi, una dbil fuerza mesinica, sobre la cual el pasado reclama derecho. No es fcil atender a esta reclamacin. El materialismo histrico lo sabe. (1995:

48). Al pie de la pgina hay una aclaracin del traductor y comentarista, que explicita sobre el trmino acuerdo, traducido del alemn verabredurg que dice: entendimiento, compromiso. Conviene recordar la acepcin habitual de un acuerdo con vistas a un encuentro, a una cita.

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