4.19.

PROPOSTA DE UMA NOVA CIDADANIA PARA O DESENVOLVIMENTO SOCIAL DESDE O LOCAL E O COMUNITRIO

Amrico Nunes Peres e Orlando Pereira Freitas UTAD Plo de Chaves Portugal No sou ateniense nem grego, mas cidado do mundo. Scrates O III Frum Social Mundial (2003) fez avanar o conceito de Cidado do Mundo, no o confundindo com teses radicais (nem brandas) dos movimentos sociais. O cidado do mundo o cidado pblico, num mundo que se transformou numa Aldeia Global virtualmente, um espao pequeno e todos esto em qualquer lugar. Foi dito que o cidado pblico definido como um sujeito capaz de influir no mundo, dotado de informao e conhecimentos e que faz do activismo uma parte do seu quotidiano. No Frum renasce, verdadeiramente, o Cidado Pblico Mundial, que tem como principal bandeira a bandeira branca da Paz. O discernimento sobre o justo e o injusto e o bem e o mal, ao alcance da pessoa humana, consubstancia -se na sua capacidade de se relacionar e conviver com os outros (Cortina, 1997). Tendo como cenrio esta recontextualizao, a nossa interveno centra-se na construo de uma Cidadania Efectiva Crtica e Multi-intercultural como um factor fundamental para a inovao e mudana da sociedade. Uma cidadania alicerada no desenvolvimento da curiosidade cientfica e da coeso sociocultural, na melhoria do relacionamento entre pessoas e povos e na demonstrao de respeito pelo outro e apreo pelos valores que tm como referncia os direitos civis e polticos, econmicos, sociais e culturais e ecolgicos. Isto exigir uma cidadania de participao em que os cidados passam a ter mais espao de poder de deciso atravs do processo aprofundado de democratizao da

sociedade, substituindo a tradicional cidadania feita de rituais e de delegao uma cidadania mutilada, no dizer de Santos (1997).

Mas, para tal, no podemos deixar de lutar por alcanar dois propsitos fundamentais: facultar a possibilidade de cada homem e mulher, sem excepo, ser capaz de descobrir que pode, efectivamente, transformar as relaes humanas e promover uma distribuio mais justa e equilibrada da riqueza material e cultural (Cortina, 1998) e, sentados humildemente mesma mesa, em condies em que todas as pessoas possam expressar-se em situao de igualdade, obter a concordncia e a negociao intersubjectiva de normas morais e de cidadania que construam princpios bsicos consensuais. Ou seja, uma escala de valores que, em quaisquer circunstncias vividas, tenha mais voz do que a hegemonizao cultural em todas as suas manifestaes como a mediatizao simblica, as normas institudas, etc. Todavia, imprescindvel reflectir sobre como na prtica se desenvolvem esses valores. Frente a um passado de doutrinamento sociopoltico da sociedade monocultural, da cultura culta ou da cultura ilustrada, no dizer de Morin, esta cidadania Intercultural porque tambm pressupe uma cultura que aspira igualdade e ao enriquecimento recproco e combate a opresso e o autismo (Carneiro, 1996 e 2001).

necessrio reinventar um outro mundo em que os modos de vida promovam a tica da solidariedade e da dignidade da pessoa humana. Esta arte de viver deve emergir das comunidades de base. no viver quotidiano na famlia, na escola, na empresa, na parquia, na associao, no sindicato, etc., que as relaes humanas se tornam significativas e se constri a conscincia colectiva. pensando o agir local e agindo o pensar global que podemos recuperar a identidade e a diversidade. Alm disso, imprescindvel uma parceria mundial entre os sectores pblico e privado governos, fundaes, empresas e cidados em que a pedagogia social ganhe centralidade na dinamizao de valores/saberes e poderes que promovam uma cidadania reflexiva e crtica que possa melhorar a participao democrtica.

Na verdade, a interveno educativa em comunidades que convivem com profundos e complexos problemas sociais e culturais o cadinho privilegiado de um projecto global que aspira a uma Cidadania Crtica e Multicultural, a uma tica Intercultural construda na vontade de reconhecer a urgncia de convidar outras pessoas e grupos e de aceitar a riqueza cultural da sociedade pluralista, portanto tolerante s diferenas e distribuio do mesmo espao e solidria na motivao de indivduos e colectivos. E porque promover a participao das comunidades num projecto cultural parte de um processo holstico de desenvolvimento, favorecer a conquista do respeito pela cultura e pela diferena melhorar a qualidade de vida dos cidados e intervir na conscientizao dos problemas e das necessidades comuns garantir uma aco coerente de contnua partilha. O mundo mudou. Leis (2002: 188) refere que a mudana principal do mundo contemporneo reside na passagem da dinmica social do plano das sociedades nacionais para a sociedade global. Efectivamente, vivemos tempos complexos. Tempos em que uns globalizam e outros so globalizados. Tempos de desigualdades socioeconmicas e de excluses socioculturais. Do passado, colhemos exemplos de desumanizao das sociedades,

vivemos a emergncia de movimentos sociais e sentimos a revolta dos marginalizados e excludos, lutando pelo acesso aos servios bsicos e ao mnimo de qualidade de vida. neste contexto que devemos abordar a interveno comunitria como percurso conceptual e de aco em relao ao valor da dignidade da pessoa humana na educao e no desenvolvimento sociocultural e comunitrio.Tal como Mayor (1999: 458), acreditamos que a educao e a cultura so os nicos garante durveis da paz e da segurana humana. A firmeza das nossas convices e propostas surge da descoberta de alguns caminhos para uma Cidadania Multi-intercultural dos diferentes espaos sociais que atravessamos, das , incertezas que se cruzam e das dvidas que se vo dissipando. Neste sentido, colocamos neste Congresso a seguinte questo: Que espaos de interveno scio-educativa no mundo actual? Decorrendo desta questo e com ela identificados, questionamo-nos: Como fazer para construir esta cidadania crtica e multi-intercultural?

Quanto primeira interrogao, o espao mais adequado para o processo de conscientizao de uma cidadania mais crtica , indubitavelmente, a Escola, organizada em espaos e tempos educativos que configuram a sua estrutura social: relao entre alunos, professores e funcionrios, responsabilizao e participao dos pais, a cultura da escola e o clima social (Nvoa, 1995). O esforo cabe, fundamentalmente, Educao, enquanto repensamos as funes sociais, as normas e as expectativas sociais que configuram o comportamento da instituio escolar (Lima, 1998). Em nosso entender, as razes de dotar a educao de uma perspectiva multi-intercultural so, entre outras, a urgncia de atender s necessidades educativas das minorias culturais; as novas formas xenfobas e discriminatrias (no fundamentadas por diferenas biolgicas ou de raa, mas de cultura e de etnia), que divulgadas pelos meios de comunicao social alertam a sociedade para a necessidade de uma interveno educativa; e a responsabilidade das escolas de socializar alunos diferentes e prepar-los para viver numa sociedade em que cada vez mais h oportunidades de encontro entre culturas e etnias e aumenta o nmero de contextos multiculturais. Os sistemas educativos so ento desafiados para ultrapassar os dilogos de um e de outro e procurar um agir comunicativo entre um e o outro. Tratase, em essncia, de reconhecer a oportunidade do encontro de pessoas de diferentes culturas por forma a identificar ideias e propostas comuns verdadeiramente

humanizadoras. Parafraseando Caride e Meira (1998), os novos processos educativos promovem comunitrio a que relao Local-Global ao incentivar sociais e processos sirvam de de desenvolvimento experincia para

exemplifiquem

modelos

compreender conexes globais entre as crises globais e o modelo de sociedade. Porm, a conciliao de uma retrica multi-intercultural com uma agenda educativa nem sempre tem sido fcil. No basta dizer que urgente aprender a viver com a diferena, valorizando e aprendendo com ela. imprescindvel desenvolver prticas de acolhimento com alternativas organizacionais e pedaggico-didcticas de ensino e educao que integrem de uma forma adequada diferentes grupos (Peres, 1999).

O diagrama seguinte identifica os diferentes rostos da integrao, destacando a necessria interaco entre os grupos minoritrios e maioritrios. Todavia, no podemos quedar-nos no discurso da simplificao. imperioso criar uma cultura de resistncia face

 cultura dominante. A construo de utopias pedaggicas centradas no respeito pela alteridade e na valorizao das diferenas exige a concretizao de utopias culturais e sociais, assentes na luta contra todas as formas de segregao/excluso pela cidadania de plenos direitos. Tal como refere Carneiro (2001: 70), ser capaz de viver no novo oceano das culturas exige competncias especficas, desde logo, a da compreenso horizontal das sociedades multiculturais. Trata-se de competncias de integrao vs segregao, de cooperao vs dominao, de acolhimento vs competio.

------------ figura nica que segue em attach -----------Frequentemente, a propsito dos modelos de educao Multi-intercultural,

pensamos nos contributos de John Dewey, j l vo 50 anos, em relao educao democrtica. Citamos de memria: A educao como uma tarefa da sociedade e a sociedade como uma tarefa da educao. Este imperativo de ligar a educao sociedade fundamental. Algum tem que fazer esta ponte. Deve-se promover uma racionalidade educativa que resista s formas hegemnicas de saber e de poder. Porm, a nossa proposta centra-se na comunidade local e na interveno scio-educativa nesse contexto (no mbito micro, como so exemplos os residentes de um prdio, uma escola, um bairro, uma aldeia, etc.). Tradicionalmente associada ao fenmeno da imigrao e ao aparecimento de sociedades multiculturais e multitnicas que multiplicam os conflitos e estimulam a xenofobia e a intolerncia, a Educao Intercultural estimula valores como a dignidade, o respeito, a compreenso e a tolerncia e atitudes de conhecimento mtuo, como a abertura e o dilogo, para fazer frente a essas realidades. Consequentemente, a Educao Intercultural pretende que cada comunidade tenha a oportunidade de conservar e desenvolver a sua cultura e tradies num espao social partilhado com outras, valorizando-as. Porqu, ento, a Comunidade Local? Que factores atribuem mais importncia ao territrio, cultura autctone, Identidade e reorganizao econmica e social da comunidade local?

Quanto dimenso intercultural, acompanhamos Ynez (1997) que argumenta que os impasses e factores de bloqueamento das sociedades mais evoludas (a excluso social,

por exemplo) so autnticas ameaas globais aos fundamentos em que assentaram as sociedades construdas. Os actores locais, pressionados pelos problemas, assumem o protagonismo e a iniciativa na busca de respostas prprias, a maior parte das vezes segundo redes de partenariado local, reforando-se as lgicas e as entidades de base local e regional, de tipo infranacional, at h pouco tempo violentadas e amordaadas pelo domnio do Estado-Nao.

Neste contexto, trazemos colao os Programas de Desenvolvimento Comunitrio (as Cidades Educadoras, os Projectos Educativos Locais, etc.) que, entre a populao e os seus recursos, e realizados nas comunidades e no seu territrio, se orientam para os ideais universais, entre os quais se inclui a transformao de atitudes. Aps estas breves consideraes que nos so mais prximas acerca dos factores que atribuem importncia podemos agora Comunidade algumas Local numa perspectiva do trabalho cultural , ideias sobre os conceitos de Comunidade e

perscrutar

Desenvolvimento Comunitrio Local. Na acepo de Comunidade, o sentimento de pertena (laos pessoais, relaes de vizinhana, identificao em/por lugares comuns) entre os seus membros faz com que se identifiquem com a comunidade (Marchioni 1987, 1995 e 1999). A comunidade um espao de vida social onde se configuram de forma constante mltiplas e complexas relaes e interaces sociais entre indivduos e colectivos que vivem e convivem com laos de solidariedade e intercmbio de significados especficos do seu territrio, da sua lngua e cultura e das suas vivncias individuais e comunitrias. No que concerne ao processo de Desenvolvimento Comunitrio, a transformao e mudana qualitativa (atitudes, comportamentos, prticas, etc.) contribui grandemente para a sua complexidade. Das ideias-base colhidas de investigaes anteriores (Freitas, 2000 e 2003), podemos definir Desenvolvimento Comunitrio: a. uma modalidade (fundamentalmente educativa) de desenvolvimento que integra diferentes estratgias, prticas e aces com o objectivo de promover o bem-estar individual e social (sade, habitao, alimentao, segurana...) e a

melhoria da qualidade de vida (educao, emprego, cultura...) dos membros de uma comunidade; b. concretiza-se por iniciativa prpria ou exgena em comunidades que

convivem com profundos e complexos problemas sociais, de incapacidade de auto-organizao comunitria e da necessidade de coordenao dos seus recursos (humanos e/ou naturais); c. para a execuo de uma aco coerente no esprito de contnua partilha, implica, inicialmente, o conhecimento e a capacitao comunitria, e a consciencializao dos problemas comuns e das necessidades concretas e; d. supe a participao consciente, livre e determinada das entidades e agentes comunitrios de mudana, bem como toda a populao, no interesse pelo desenvolvimento colectivo de um projecto sustentvel (econmico, cultural, educativo, associativo, produtivo...).

Considerando estas linhas orientadoras, como desenvolver um trabalho comunitrio para construir uma cidadania crtica e multi-intercultural ?

A interveno comunitria plasma-se na inter-relao entre o territrio, a cultura, a populao e as suas exigncias e recursos. Por isso, importante que os diversos actores negoceiem e ajustem os seus papis dentro da comunidade e nos processos levados prtica para procurar melhorar o seu bem-estar. a presena indispensvel e capital de todos os protagonistas na reelaborao econmica, cultural e social e a sua extraordinria pluralidade de comportamentos e posturas face s necessidades e exigncias, que nos fazem crer que no existem mtodos e tcnicas iguais. No obstante, para um programa ser considerado comunitrio, deve possuir um conjunto de caractersticas bsicas para que exprima mais do que opes, vontades ou objectivos. Vidal (1993: 19-20) aconselha que o programa comunitrio deve: a. centrar-se nos colectivos ou grupos de pessoas, no em indivduos; b. perseguir objectivos de potenciao e desenvolvimento humano (ou preveno da problemtica), e no meramente teraputicos ou assistenciais;

c. realizar-se na comunidade ou contexto em que se gera a problemtica a resolver (ou aproximar-se geogrfica, social e culturalmente a ela), no num ambiente institucional separado; d. trabalhar desde a base (partir das necessidades e recursos do grupo afectado) ou atravs de mediadores comunitrios; e. usar um modelo conceptual e explicativo supra-individual: ecolgico,

adaptativo, sistmico, interactivo ou transaccional, de aco e mudana social, etc.; f. maximizar a iniciativa e participao do prprio colectivo; g. ser integral e multidisciplinar, no unidimensional e unidisciplinar

(especializado); h. promover a comunidade e integrao social, frente ao isolamento e desagregao; i. usar um estilo interventivo pr-activo (actuar antes e desde as causas) de busca da exigncia, de recursos pessoais e sociais baseado e relaes mais m igualitrias, frente a um estilo retroactivo (actuar depois e desde as consequncias) de espera passiva, de patologias e dfices baseados em relaes claramente hierrquicas e profissionalizadas e; j. planificar e organizar global (e territorialmente) a avaliao e a interveno.

Investigao

Participativa ,

actualmente,

uma

estratgia

susceptvel

de

contribuir para o Desenvolvimento Comunitrio como um processo sistmico que leva as comunidades a um conhecimento mais profundo dos seus problemas e a capacit-las para resolv-los (Melo, 2000; Quintana, 1989 e 1991; Trilla, 1988).

Historicamente ao servio das classes mais populares e socialmente mais desfavorecidas, a sua utilizao como metodologia de anlise e interveno, desde a elaborao da aco-reflexo de Feire (1973, 1988) e da sua teoria da educao e da aco cultural, tem vindo a adaptar-se a outros contextos na premissa de converter a comunidade no principal agente de mudana para lograr a transformao da sua realidade. Para Quintana (1986), este objectivo alcana-se consciencializando a comunidade das suas

necessidades e dos factores que as condicionam, dotando-a de capacidades para tomar as decises adequadas para solucionar os seus problemas e buscando o compromisso da comunidade na aco transformadora da sua realidade.

Esta prtica tem como objectivos principais permitir s pessoas um processo de construo ou de consciencializao, o uso da sua experincia, a produo de conhecimento e a sua aco til para a sociedade. Por outras palavras, tomar conscincia, possuir o conhecimento e fazer bom uso dele. A conscincia cria algo importante nos homens e nas mulheres: os motivos para a mudana e o desejo de a alcanar. A Investigao-Aco vai ao alcance destes propsitos e define-se em trs perspectivas que se traduzem muito simplesmente no prprio processo, na tentativa de conhecer os problemas prticos e de estudar a realidade e os resultados (Hopkins, 1985; Fals-Borda, 2000; Miguel Daz, 1993).

Hall e Kassam (1988: 150-151) descrevem a Investigao Participativa como uma actividade que integra e combina a investigao social, o trabalho educativo e a Aco, comeando por assinalar que o foco de ateno da Investigao Participativa se situa no trabalho de emancipao de grupos oprimidos ou explorados: imigrantes, indgenas, mulheres, etc.

Atendendo multiplicidade de perspectivas, processos e etapas, assim como s finalidades da aco que assumimos de Participao e sobre Investigao, julgamos que a metodologia do Desenvolvimento Comunitrio deve resguardar trs perodos decisivos para a realizao de um projecto ou programa que busque efectivamente o bem-estar e a melhoria da qualidade de vida de todos os indivduos de determinada comunidade. O Diagnstico Participativo (que pode ser iniciado por um grupo ou estendido a um sector mais amplo) operado com representantes dos interesses comunitrios, segundo certas normas estabelecidas de convivncia. Nesta fase, sero utilizadas as diferentes e adequadas tcnicas para a recolha de dados e identificao do(s) problema(s) reais e comuns e das variveis afectas (impacto da comunidade, evoluo histrica, desenvolvimento futuro,

etc.). A avaliao ser um processo contnuo, desde as primeiras sesses at aos resultados finais.

Na Programao e Execuo sero definidas as metas e finalidades e os meios utilizados para as alcanar. proposta e executada uma estratgia de aco. Identificados os meios existentes, definem-se e priorizam-se objectivos (qualitativos e/ou quantitativos) alcanveis e so propostas medidas para reduzir os factores que originam e mantm o(s) problema(s) e sensibilizar e/ou iniciar a participao cidad alargada comunidade. Dada a sua intensidade dinmica, este processo deve ser bem coordenado. A fase de Avaliao, Divulgao e Reprogramao segue-se para ajuizar os resultados do programa em relao aos objectivos propostos e, se necessrio, reformular as hipteses que foram surgindo no processo. Tudo se reinicia com a participao dos membros da comunidade afectos nesta altura.

Com estas etapas, pode-se tambm desenhar a ideia de um projecto multiintercultural de interveno social desde a cultura que procura desenvolver as competncias de cada homem e mulher para uma aco cultural e educativa adequada e activa, e, como assinala Puig Ricart (1988), assegurar, sem nenhuma discriminao, o pleno exerccio da liberdade de pensamento e expresso e estimular todas as foras de solidariedade.

No que concerne actividade dos educadores e animadores, vrios autores (AnderEgg, 1989; Besnard, 1991; Ucar, 1992; Quintana, 1993; Badesa, 1995; Gillet, 1995; Ventosa Prez, 2002, entre outros) tm fundamentado as suas convices de que a qualificao pode intervir no dfice de participao e interveno cvica. Trazemos colao, ainda, uma das reflexes de Nvoa e outros (1992), justificando a formao e a profissionalizao pela necessidade de dotar estes agentes de

desenvolvimento com o saber tcnico, o saber-fazer, o saber-estar e o saber-ser mais pertinentes do ponto de vista da aco que sero chamados a realizar. Por outras palavras, a formao deve centrar-se no saber (dimenso cognitiva), no saber-fazer (dimenso operativa) e saber-ser (dimenso relacional).

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, contudo, importante ter conscincia que um bom projecto de formao exige combinar as diferentes racionalidades tcnica, prtica e crtica centradas na reflexo sobre as prticas socioculturais e na negociao em equipa com os vrios actores. Uma inteno que ganhar todo o seu sentido, e acompanhando novamente Nvoa e outros (1992), se este processo tambm considerar os indivduos em situao de formao, na sua globalidade, isto , no s num plano intelectual, mas tambm psicolgico, corporal e at existencial. Aludimos, obviamente, a uma viso da formao com base nas competncias racionais, emocionais e espirituais.

Retomamos a expresso da animao desde a convivncia nas comunidades, uma actividade pedaggica e humana, o que supe tcnicos tambm atentos s capacidades humanas, s representaes que os indivduos tm sobre si, os outros e o mundo e s suas angstias e dificuldades.

A nossa proposta , ento, a formao do educador/animador cmplice e comprometido com as pessoas, preocupado com as relaes entre os grupos sociais e que fomenta uma racionalidade mais sensvel e amante da paz, da liberdade, da verdade, da solidariedade, da justia, da fraternidade, da alegria, da tolerncia, da ordem, do direito e do respeito pela dignidade. De alguma forma, a bondade e a compaixo do

educador/animador no devem estar afastadas da especializao; afinal, aprender a ser afectuoso e sensvel e a estar com os outros, uma possibilidade ao alcance de todos (Peres, 2003). Neste sentido, a parbola do Bom Samaritano continua actual e a servir de paradigma de educao e formao, no entanto, podemos desvelar outros ensinamentos, mais adequados aos nossos tempos. Se ajudamos por amor e sonhamos com uma sociedade mais justa e solidria, o educador/animador deve ser o exemplo do profissional qualificado para servir e ajudar o prximo, e como tal, deve por todos ser reconhecido. algum que, na emancipao cultural e reconstruo social se compromete tica e profissionalmente. Assume, pois, como lema, a igualdade para viver e a diversidade para conviver, criando dispositivos democrticos capazes de, por sua vez, democratizar a democracia.

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A nvel social, cultural e educativo, a dimenso relacional e afectiva importante em situaes onde a excluso e a marginalidade vo tomando forma na sociedade e quando os processos de comunicao, colaborao, tolerncia, negociao e compreenso perdem a sua voz e vez. Confrontados, frequentemente, com a complexidade destes problemas e conscientes da necessidade de uma formao com outras perspectivas, muitos dos profissionais e futuros educadores/animadores corroboram, quando inquiridos, sobre a necessidade de repensar a formao inicial e de centrar os cursos de ps-graduao noutros mbitos mais especficos. Como profissionais da educao anotamos que imprescindvel que as instituies do Ensino Superior e o poder local incrementem a cooperao nestas prticas, passando pela maior oferta de uma formao de interveno scio-educativa e cultural nos territrios. Em ltima anlise, propomos insistir na formao para uma cultura democrtica com valentia cvica e na animao de processos participativos de investigao-aco que desafiem a criatividade dos cidados e das instituies.

Uma orientao sublinhada, alis, por Santos Silva (1994), que prope s polticas municipais a formao de actores culturais munidos de instrumentos que possibilitem ler e incorporar os cdigos culturais verdadeiramente significativos para as pessoas. A nosso ver, estes so os que, efectivamente, tm maior eficincia educativa para desenvolver projectos prospectivos de cultura e desenvolvimento comunitrio.

Neste contexto, ns, educadores e animadores, devemos ter conscincia de que todo o trabalho comunitrio pressupe entender, primeiramente, as comunidades e as pessoas como agentes de mudana, grupos e pessoas com capacidade de alterar a sua vida pessoal, os seus hbitos, atitudes e comportamentos e de influenciar a dinmica cultural. S depois que podemos pensar em potenciar a sua iniciativa, de forma a que as pessoas possam expressar-se em condies de igualdade com o fim de negociar o contedo e o significado

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das normas morais, como coloca Cortina (1990); e reconhecer, na prtica, o direito social do homem e da mulher participao na vida pblica.

Em seguida, importante atender significativa importncia do conhecimento e da prospectiva. Para desenvolver uma interveno socialmente coerente, o nosso conhecimento profissional cientfico, antropolgico e relacional e, para haver vontade, empenho e determinao nas pessoas com quem trabalhamos, o conhecimento sociocultural e reflecte os problemas comuns, as necessidades concretas e as

potencialidades e competncias das crianas, dos jovens e dos idosos. O conhecimento das qualidades de cada um e de todos para podermos caminhar no entendimento de que necessitamos do Outro para nos conhecermos, e de Eles para identificarmos e assumirmos a Diferena. Ressalva-se ainda que a previso dos problemas e das dificuldades da Interveno, por um lado, e de situaes de conflito e de desencontro, por outro, deve ser uma preocupao comum ao educador e ao sujeito-objecto. Em terceiro lugar, o dilogo, a abertura, a flexibilidade e o convite devem ser as palavras-chave em todo o processo e proferidas por todos os intervenientes. S assim diminuiremos a distncia cultural para facilitar o processo comunicacional. A relao horizontal entre as pessoas e o esprito aberto devem tambm estruturar o sentido deste movimento. Sem o compromisso das pessoas, a interveno no ser slida, nem sequer duradoiros os seus efeitos. Por fim, a responsabilidade e a solidariedade so princpios fundamentais se auspiciamos um desenvolvimento socialmente mais justo e Insiste-se em equilibrar a responsabilidade social entre culturalmente equitativo. as entidades sociais

supranacionais e os indivduos/comunidades e assim construir uma nova tica de responsabilidade individual e partilhada quanto proteco da dignidade humana e do meio ambiente, ou seja, com base no reconhecimento da vida na sua diversidade cultural (e natural) e de toda a riqueza confiada ao homem.

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Enfim, saber ser e saber fazer, como j referimos, mas tambm, e como reclamam Caride e Meira (2001), saber-se e reconhecer-se como protagonistas da histria com os seus feitos, as suas decises e as consequncias dos seus actos . Por responsabilizar e comprometer as comunidades locais nos processos de mudana e transformao social, confrontando as suas problemticas, necessidades e exigncias com as possibilidades e limitaes (geogrficas, culturais, demogrficas, infraestruturais,

econmicas, tecnolgicas, etc.) da realidade que formam parte, ampliando as suas capacidades de iniciativa e de crtica sem que por princpio se renuncie s vantagens que podem oferecer o conhecimento cientfico e a inovao tecnolgica (); e afirmar, em cada pessoa, o seu protagonismo como sujeito e agente dos processos de mudana social, desde o seu meio imediato e com a perspectiva de uma sociedade cada vez mais interdependente e globalizada (Caride e Meira, 2001: 242).

As ideias concludentes apontam que o trabalho com as comunidades ocupa um lugar central na construo da cidadania, para que a todas as pessoas se brindem oportunidades pedaggicas a fim de que os sujeitos possam compreender criticamente os componentes constitutivos das moralidades vigentes, os seus elementos evidentes e as suas razes ocultas, os seus significados explcitos e silncios, as suas promessas e ameaas (Gentili, 2000: 155), e se lhes oferea a possibilidade de reflectir e discutir as alternativas futuras possveis e plausveis. Na linha do Multi-intercultural, para fazermos frente ao egosmo, ao individualismo e ao etnocentrismo, devemos aprender e ensinar a dar, aprender e ensinar a participar, aprender e ensinar a convidar e a aceitar.

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