LA URGENCIA Y SENTIDO

DE UNA TICA
1.1 El comportamiento de los animales y el de los humanos
Aunque la sociobiologa ha descubierto en la conducta humana estructuras parecidas al comportamiento de los animales, sin embargo existe una frontera cualitativa que separa con nitidez ambos mundos. Los animales siguen ciegamente las leyes de su naturaleza e instintos, ordenados al bien individual y de la especie. Su orientacin resulta tan perfecta y adecuada que, para actuar bien, slo tienen que dejarse llevar por el dinamismo interno de sus propias tendencias. En cambio la originalidad biolgica del ser humano radica en sus carencias y necesidades. Carece de una base instintiva que lo oriente hacia unas conductas determinadas y lo impulse hacia un modo especfico de ser o de comportarse. Esta carencia radical con relacin a los animales, que situara a la especie humana como inferior y menos perfecta, se compensa radicalmente por la existencia de la libertad. El hombre est dotado de la capacidad de adaptarse, con su libertad, al ambiente que le rodea. Puede modelar, modificar y configurar la realidad para ponerla al servicio de sus intereses. Sabe encontrar los caminos para su realizacin. Est llamado a conseguir, con su trabajo y responsabilidad, la tarea que no le han facilitado sus estructuras naturales.

1.2 La estructura tica del ser humano

En el animal, los estmulos suscitan una respuesta adecuada. Para llegar a ser un buen animal no necesita sino dejarse llevar por las leyes de sus propios instintos. El hombre, por el contrario, no goza de esa organizacin ni encuentra en sus estructuras las respuestas ya determinadas, tiene que modelar sus impulsos y rehacer su vida como una tarea. Nace sin estar hecho, y su evolucin y progreso debe conseguirse a travs de un aprendizaje. Necesitamos de una orientacin para canalizar las fuerzas anrquicas de nuestros instintos hacia una meta que no se consigue dejndose conducir pasivamente por ellos. En este sentido puede decirse que estamos irremisiblemente condenados a ser ticos.

1.3 tica: el estilo de vida.

Es interesante descubrir el autntico sentido etimolgico de la palabra tica. Se deriva del vocablo griego ETHOS.

El ETHOS para los griegos es la cara opuesta del PATHOS. PATHOS= Indica todo lo que nos ha sido dado por la naturaleza sin que hayamos intervenido o colaborado de manera activa en su existencia. Lo hemos recibido "pasivamente", al margen de nuestra decisin o voluntad. Es el mundo que constituye nuestro modo de ser natural, nuestra manera instintiva de ser, que "padecemos" como algo que nos ha sido impuesto, y que nos sirve para dirigir nuestra conducta. Nos ofrece los materiales sobre los que hemos de trabajar para construir nuestra vida, como el artista esculpe la madera para sacar una obra de arte. ETHOS= Expresa el esfuerzo activo y dinmico para modelar nuestro modo instintivo de ser. El griego utiliza la palabra Ethos con dos significaciones diferentes, segn se escriba con eta (thos) o con psilon (thos). adems de expresar la residencia, la morada o el lugar donde se

habita, indica fundamentalmente el carcter, el modo de ser, el estilo de vida que cada persona le quiere dar a su existencia. hace referencia a los actos concretos y particulares con los que se lleva a cabo semejante proyecto. De lo anterior deducimos que el sentido fundamental de la tica no se centra en las acciones concretas, sino en otro objetivo mucho ms bsico: dar una orientacin estable, encontrar el camino que lleva hacia una meta, crear un estilo y manera de vivir coherente con un proyecto. La tica consiste, entonces, en darle a nuestro pathos (ese mundo pasivo e instintivo que nos ofrece la naturaleza) el estilo y la configuracin querida por nosotros (thos), mediante nuestras acciones y formas concretas de comportarnos (thos).

thos:

thos:

1.4 La bsqueda de un sentido

El ser humano experimenta que tiene capacidad de autodirigirse, a pesar de sus determinismos y limitaciones. Tiene conciencia de que, por encima de todo, l puede orientar su vida hacia el rumbo que quiera. En circunstancias normales, no se encuentra dirigido por ningn impulso que lo obligue a comportarse en contra de lo que l quiere. Sus instintos no son como los del animal, que no puede prescindir de ellos, diferirlos o moldearlos. El ser humano s lo puede hacer en funcin de unos objetivos humanos ms all de la necesidad inmediata e instintiva. La persona escoge cul es la meta hacia la que quiere orientarse no slo en situaciones problemticas como el dolor, el fracaso, la culpa, el mal, la muerte, sino hasta en las mltiples posibilidades con las que se enfrenta en su vida diaria. En esto consiste autnticamente la libertad. La libertad no es una espontaneidad ciega ni un comportamiento anrquico para hacer en cada momento lo que nos guste en funcin de los antojos del instinto.

El papel esencial de la libertad consiste en buscarle a mi vida una orientacin bsica, en darle un destino, en encontrar un proyecto de futuro

que va a determinar mi comportamiento concreto, de acuerdo con la meta que me haya trazado.

1.5 La necesidad de una opcin

Tener un proyecto tico para la est escrito o determinado o que cada propia vida, es un problema inevitable uno se tendr que construir o inventar. que nadie puede ignorar si no quiere vivir La necesidad de una opcin en la en un estado de inconsciencia o de vida lo comprueba tanto la reflexin infantilismo permanente. psicolgica como la reflexin vivencial. Es necesario tener una manera de vivir coherente con un proyecto que ya La reflexin psicolgica La psicologa nos dice que: El ser mediante la eleccin de ciertas acciones humano no puede vivir en un estado y el rechazo de otras. permanente de indecisin, pues su Se da un reajuste interior que personalidad quedara descentrada, sin equilibra psicolgicamente, pues se sabe un eje bsico y consistente en torno al lo que hay que elegir o a lo que se debe cual unificar todas sus acciones. renunciar, aunque luego no se acte Sin un proyecto para la propia vida, el siempre con la debida coherencia. ser humano ser juguete de las circunsY, al mismo tiempo, armoniza e tancias ambientales e inmediatas y no integra las pequeas y mltiples alcanzar nunca un nivel adulto de decisiones de la vida dentro de un maduracin. proyecto global, evitando una conducta En cambio, cuando se ha tomado demasiado perifrica y fragmentada. Es como un sistema defensivo para una determinada orientacin, se produce una reestructuracin de toda la no dejarnos llevar por las urgencias personalidad, que busca mantenerse en variadas y contradictorias de cada coherencia con la decisin tomada, situacin. La reflexin vivencial: El vaco existencial Son cada vez ms los que sin saber nada de fondo que valga la pena y llene por qu, se sienten infelices, deprimidos, de mayor optimismo e ilusin la con una profunda tristeza que siempre los existencia. Por eso el vaco existencial acompaa. La explicacin ltima tal vez se da incluso cuando se tienen radique en lo que acabamos de decir. satisfechas todas la necesidades Cuando a la vida no se le ha bsicas. Las estadsticas demuestran que, en encontrado un sentido, nace un sentimiento de fastidio y aburrimiento las sociedades desarrolladas, consuexistencial. Se vive por inercia y rutina, mistas y de bienestar, el ndice de con el nico deseo de evitar el dolor, la suicidios es mayor que en los pueblos preocupacin o los malos ratos, pero sin pobres y necesitados, cuya nica

preocupacin es la de luchar por la sobrevivencia, pero sin motivos para experimentar la frustracin y el absurdo. Hasta en las situaciones extremas, como se constat en los campos de concentracin nazis, la supervivencia fue

mayor en los que miraban al futuro con la esperanza de realizar alguna tarea. Y es que cuando la vida ha perdido todo sentido, la muerte se percibe como la nica liberacin.

1.6

La dimensin tica de la fe
incondicionada. La importancia de la fe radica en la entrega en manos del Padre. El reino de Dios se realiza en la medida en que cada persona hace una ofrenda libre y voluntaria al Seor y reconoce que su existencia depende por completo de l.

La Biblia contiene una frecuente invitacin a vivir de acuerdo con ideales religiosos. a) En el Antiguo Testamento: La moral de Israel proviene inmediatamente de la voluntad de Yav. "Si el Seor se enamor de ustedes y los eligi, no fue por que fueran ustedes ms numerosos que los dems (porque ustedes son el pueblo ms pequeo), sino por puro amor a ustedes (Dt 7,7) El amor de Dios, manifestado en el xodo y en la travesa del desierto, constituye el fundamento jurdico de una obediencia y sumisin a su voluntad, que el pueblo entero acepta con alegra y libertad: "Tambin nosotros serviremos al Seor; Es nuestro Dios! (Jos 24,18). As, los Diez Mandamientos, como smbolo fundamental de la voluntad divina, se convierten en la forma concreta de responder al amor de Dios: "Todo el pueblo respondi: "Haremos cuanto dice el Seor" (Ex 19,8). b) En el Nuevo Testamento: La predicacin de Jess se refiere al anuncio del reino de Dios. Jess afirma que el Reino de Dios ya se ha hecho presente, y por ello invita a participar en l mediante una previa conversin. Aceptar su reino exige, como primera condicin, reconocer que Dios es la nica realidad absoluta e

La clave de una autntica vivencia religiosa es el equilibrio entre las dos realidades, Dios y el hombre. Dios invita a una relacin y el hombre, si quiere, acepta la invitacin.

2. LA GENESIS DEL COMPORTAMIENTO 2.1 La conducta humana

El proceso para que el ser humano llegue a ser persona, no se consigue dejndose llevar por las leyes del instinto, como en el mundo animal. Su desarrollo y progreso debe obtenerse a travs del aprendizaje, ya que no estamos programados para conseguirlo automticamente. Esto significa que al nio no le basta nicamente seguir sus instintos para llegar a tener un comportamiento humano. Desde el comienzo de la vida se impone la urgencia de una disciplina como una necesidad indispensable para evitar la anarqua del simple capricho. Es la funcin de los padres en las primeras etapas de la vida: Tratar de que la conducta del nio no est determinada por sus necesidades instintivas y que acepte renunciar a ellas para alcanzar una progresiva humanizacin. Lo nico que le interesa al nio es satisfacer sus necesidades, en el momento en que las experimenta. Si l pudiera organizar su conducta de acuerdo con sus deseos ms ntimos y urgentes, todo estara encaminado a satisfacerlas inmediatamente. El resultado sera la deshumanizacin progresiva, pues el nico motivo de su conducta sera la bsqueda de la satisfaccin de su propia necesidad. La conducta humana quedara, entonces, sometida al egosmo del instinto, eliminando cualquier otro valor que pudiera dignificarla.

2.2

La educacin infantil
padres y encontrar una aceptacin benvola que lo llene de cario y seguridad. Todo esto nos permite entender que el proceso educativo del nio tiene mucho que ver con el fenmeno de la DOMESTICACIN. Como el animal al que se le da un terrn de azcar luego de cada actuacin, el nio es domesticado para que acte tambin de acuerdo con unos patrones y normas de conducta y, cuando as lo haga, recibir como premio el cario que necesita por encima de todo, pues sin l la vida se le hara totalmente insoportable. Lo anterior nos muestra que la tica, es decir, un determinado estilo de comportamiento, nace por una imposi-

Por eso la educacin no es posible sin una dosis de sacrificio para no dejarse llevar por el capricho inmediato. Ahora bien, al nio no se le puede imponer una renuncia repetida si no encuentra al mismo tiempo una recompensa y un premio que lo motive ms que la satisfaccin de su propio placer. La nica motivacin eficaz para aceptar este sacrificio est en que lo descubra como algo til y necesario para su propio inters. El egosmo humano tiene aqu una funcin tico-pedaggica insustituible: La obediencia se admite por una razn enormemente interesada: es el precio para no sentirse rechazado por sus

Tema 2: La gnesis del comportamiento

cin externa y autoritaria, cuya aceptacin se explica por un egosmo interesado. As se establece una primera diferencia entre lo bueno y lo malo: Lo

que garantiza el amor y agrada a los padres es lcito y aceptable, mientras que las conductas que provocan su enojo o disgusto son malas e ilcitas.

2.3 Presiones posteriores

Despus de la infancia, la sociedad impone tambin una serie de renuncias, como exigencias necesarias para vivir armoniosamente en ella. La persona necesita sentirse aceptada por la comunidad en la que vive, encontrar un grupo donde no sea considerado como un extrao, pues sabe muy bien que sin esa aceptacin no podr desarrollar todas sus posibilidades ni superar el vaco impresionante de una existencia solitaria. Todos tememos la posibilidad de un rechazo, de una expulsin que nos separe del grupo, de los otros miembros con los que estamos unidos; sobre todo si la vinculacin se ha mantenido durante mucho tiempo. Este miedo a perder el cario social puede determinar nuestra conducta de manera parecida a como sucede con el nio. Si obedecemos a las rdenes de la autoridad social (llmese Iglesia, partido o ideologa), ser tambin para no ser rechazados. El sometimiento a unas normas de conducta, a una forma concreta de pensar, a determinadas costumbres sociales, etc, es el precio exigido para no quedar marginados.

2.4 La interiorizacin
Todo este conjunto de presiones, normas, prohibiciones, pautas de conducta, costumbres aceptadas, experimenta un proceso constante de interiorizacin en la conciencia, por lo que llegan a convertirse en un eco exacto de la autoridad externa. La interiorizacin es un mecanismo muy importante para el control de los instintos, pues si la prohibicin viniera siempre del otro, sera algo frustrante y difcil de soportar a la larga. En un principio se acepta la obediencia por un proceso de idealizacin en el que la autoridad es revestida de atributos y cualidades perfectas, sin ninguna posibilidad de crtica. Pero cuando estas figuras se desmoronan brota la rebelda y la agresividad, pero la interiorizacin hace posible que las rdenes impuestas antes desde fuera aparezcan ahora como exigencias internas. As, por este mecanismo natural, se empieza a formar la conciencia moral, en cuanto que las prohibiciones ejercen su influjo en ausencia de los padres. Se har lo que stos mandaban, ya no por someterse a la voz autoritaria de antes, sino por ser fiel a esta otra llamada interior que llega desde el corazn.

Tema 2: La gnesis del comportamiento

Obedecer la conciencia es ahora la forma de obtener el premio y la aprobacin del propio yo. Sin embargo el significado oculto de semejante comportamiento sigue siendo infantil e irracional: la razn

para actuar de esa manera se ignora por completo. Hay que portarse as por el simple hecho de que est mandado, pues, de lo contrario, se desencadenara la agresividad, el dolor y el remordimiento.

2.5

La sobrenaturalizacin de este proceso

Este camino es adecuado como etapa introductoria, con tal de superar esta primera fase irracional y egocntrica. Lo que no deja de ser lamentable es que el proceso de maduracin resulte insignificante en bastantes cristianos que, despus de mucho tiempo de trato y oracin, se mantienen fieles a Dios para evitar las consecuencias trgicas de su mala conducta. Su buena conducta, cuya racionabilidad y significado ignoran casi por completo, es el precio para no sufrir el rechazo eterno y definitivo de Dios. As, la tica se vive en un clima de sumisin, miedo y remordimiento, incompatible con una relacin amorosa y filial. No sera extrao encontrar algunos creyentes en los que la terica idea de la no existencia de Dios constituira un alivio impresionante, para vivir as ms a gusto y con mayor libertad.

Estos mecanismos no se eliminan por sobrenaturalizar nuestra vida en la religin. La idea de un Dios que premia o castiga, o la obediencia a la Iglesia que nos comunica su divina voluntad, pueden ser los sustitutos de la autoridad paterna, siempre que la obediencia revista el mismo carcter infantil, ciego y egosta que se tiene en la niez. As para obtener la salvacin eterna no hay otro camino que la obediencia a su ley. Es muy fcil entonces que la conducta del cristiano, su docilidad a los preceptos divinos, est fundamentalmente motivada por el miedo a perder su proteccin y seguridad. Vivimos entonces una sumisin irracional, (no conocemos el por qu, ni estamos convencidos de lo que est mandado) y egosta (obedecemos por puro inters: necesito mi salvacin)

2.6 La conciencia autoritaria

Todo esto explica por qu se forma con tanta facilidad una conciencia autoritaria. Sus caractersticas son: * sus obligaciones no nacen por un juicio de valor sobre la conducta, por un convencimiento racional de que as hay que comportarse, sino simplemente por ser mandatos de la autoridad. * su fuerza radica en las emociones de temor y admiracin, no en el anlisis motivado de sus contenidos.

Tema 2: La gnesis del comportamiento

* la buena conciencia se tiene por el simple hecho de obedecer a la autoridad, lo cual produce un sentimiento benfico de seguridad y bienestar al recibir su aprobacin. * su virtud suprema es la obediencia, que impide no slo la crtica o el desacuerdo, sino hasta la misma posibilidad de dudar. Hay personas que slo son felices obedeciendo a la autoridad, lo mismo que otras disfrutan rebelndose. En ambos casos, la subordinacin o insubordinacin est sostenida no por motivaciones

racionales, sino por los influjos del mundo afectivo. Los sentimientos de miedo, admiracin, cario, seguridad, etc. hacen que el subalterno renuncie con gozo a su propia autonoma para convertirse en un instrumento de la autoridad, cuya voluntad decide siempre en forma definitiva. Lo ms peligroso de esta situacin es que la autoridad se ha hecho annima y, si no convierte al ser humano en un esclavo, hace de l un autmata que se deja llevar por el conformismo.

2.7 La autoridad en el campo de la tica

De lo dicho puede sacarse una conclusin evidente: si queremos vivir de una manera adulta, no basta la simple obediencia a la ley, el sometimiento a lo mandado por la autoridad, sin saber dar una explicacin motivada de nuestra conducta. La justificacin ltima sobre la bondad o malicia de una accin no se encuentra jams (a no ser en el caso de las leyes civiles o penales) en el hecho de que est mandada o prohibida sino en el anlisis y estudio de su contenido interno. La autoridad no puede convertirse en el argumento ltimo y definitivo para la valoracin de una conducta. Ni siquiera basta para la aceptacin de una norma, buscar un apoyo en la santa voluntad de Dios que confirme con su palabra una conducta concreta. Dios no es un ser caprichoso, que hace bueno o malo lo que a l se le ocurre, como la Iglesia tampoco puede serlo. Si un comportamiento resulta inadmisible, no es por estar prohibido, sino que est prohibido precisamente por su carcter deshumanizador. Es cierto que la confianza en la autoridad, en los que ms saben sobre un tema, es garanta suficiente para dejarnos guiar en la praxis ordinaria, pero tambin es cierto que si confo en ellos es porque creo que sus juicios estn fundamentados en razones objetivas. Sus conocimientos deben ser suficientes para poder dar una justificacin razonable siempre que alguien se la pida. Dicho de otra manera, no se puede presentar una doctrina como tica y exigir una sumisin sin argumentos racionales. Ni en nombre de la autoridad ni tampoco en nombre de la fe pueden imponerse o rechazarse ciertos valores sin una base de credibilidad razonable. Si Dios prohbe una conducta, el creyente tendr que aceptar su malicia, pero tiene derecho a preguntarse por

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las razones de tal prohibicin, para actuar de manera adulta y convencida. La fe s nos presenta una serie de misterios que no se explican por la razn, sino por la autoridad de Dios que se revela y se comunica, pero la tica humana no pertenece a ese mundo misterioso, aunque admitamos la complejidad de una valoracin concreta y

lo difcil de encontrar a veces la solucin ms adecuada. El intento de orientarnos hacia la autonoma para comprender los motivos de nuestra conducta y superar un comportamiento infantil es la primera exigencia tica y psicolgica como requisito para la maduracin de la persona y del cristiano.

2.8 Las motivaciones inconscientes

La persona suele tener con frecuencia dos motivos para actuar: el que dice y el verdadero. Todos sabemos por experiencia que en la conducta humana se encuentra esta doble motivacin: una, la ms superficial y aparente de nuestro yo, la que racionalizamos de manera explcita para justificar nuestra conducta, y otra, que opera bajo la superficie, con un influjo autntico, aunque encubierto y disimulado. De esta ltima, con frecuencia no nos damos cuenta, pues pertenece al mundo inconsciente. Existe una zona oscura y sombra de nuestra personalidad, donde escondemos celosamente los aspectos negativos con los que no deseamos encontrarnos en la realidad. Es la consecuencia del fenmeno tan conocido de la represin. Cuando la "censura" (bajo el nombre de padre, conciencia, sociedad, Iglesia o Dios) impide la manifestacin de ciertos instintos, los clasifica como pecaminosos, deshumanizantes, indignos o vergonzosos entonces la mejor forma de escaparse de ellos es reprimirlos. As se elimina de raz cualquier tipo de angustia o culpabilidad pues la vida conciente se mantiene limpia La represin no es un acto de voluntad por el que se renuncia de una manera consciente y responsable a las tendencias del instinto descontrolado, sino que supone su aniquilamiento y destruccin aparente por un mecanismo del que no se tiene conciencia, para hacernos creer que todo est superado. Los instintos han quedado perfectamente integrados y en armona.

2.9 La cara oculta del ser humano

Todo ello supone la presencia de un doble sistema psquico en nuestra personalidad. El inconsciente es la sombra, el lado oscuro del ser humano, el basurero de la vida, donde arrojamos la basura y miseria de la propia existencia. Y el otro, la personalidad aparente, la que presentamos al exterior, conformada por las normas sociales del comportamiento, y que constituye la persona, que oculta y disimula la verdad completa de lo que somos. La meta final de la educacin, a todos los niveles, intenta hacernos ms sociales y aceptados por la exterioridad de nuestra conducta. El yo recibe de esa forma su premio y gratificacin,

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con el reconocimiento otorgado por la sociedad y por la propia conciencia. Lo importante, desde pequeos, es amoldar nuestra conducta externa a las normas que traen el aprecio y el buen nombre. Todas las tendencias que podran rebajar la estimacin conseguida, son arrojadas a la sombra, a la regin ms humillante y vergonzosa de la personalidad, cuya realidad no interesa conocer para no despertar la mala conciencia o la necesidad de un esfuerzo posterior. Por eso se ha dicho, con razn, que la verdad de un hombre es sobre todo aquello que oculta. El yo externo y consciente, que acta con educacin, elegancia y buenos modales, es slo la parte ms superficial de nuestro ser. Por debajo y escondido en lo hondo queda la existencia de un mundo que, a pesar de la tranquilidad aparente y de su silencio clandestino, va a orientar poderosamente el mismo comportamiento exterior. Si algo ha puesto de manifiesto el psicoanlisis, es la actividad encubierta de todos los elementos reprimidos. El dinamismo del instinto no desaparece por la represin, sino que lucha por salir constantemente a la superficie, aunque para conseguirlo

necesita cambiar de nombre e imagen, a fin de que la censura no lo reconozca como indeseable y le impida su manifestacin. Si logra burlar la vigilancia y atravesar las fronteras de lo consciente, es por haber ocultado, bajo otras apariencias, su verdadera identidad. La conducta que aparece entonces como buena y aceptable puede tener, en el fondo, otras motivaciones bastante diferentes de las que el individuo sospecha. Se trata, en realidad, de un comportamiento pseudomoral, pues la persona, vctima de ese engao, justifica su actuacin con motivos autnticos en apariencia, pero cuyo significado es otro muy diferente y desconocido. As, a la pasividad de quien no tiene apenas dinamismo o siente miedo de su responsabilidad se le encubre con el rostro de la obediencia como camino ms seguro para la toma de las propias decisiones. La avidez que nunca se halla satisfecha se exalta y disimula con el espritu de creatividad. El infantilismo del inmaduro que necesita una dependencia constante se confunde con el abandono en la providencia. .

2.10 Hacia el encuentro con la verdad.

Si la tica es la ciencia que debe orientar al ser humano hacia su plena realizacin como persona, no debe buscar slo que la conducta externa est de acuerdo con sus exigencias morales. Este primer paso ser necesario para impedir cualquier descontrol. Pero deber denunciar tambin, la posible mentira hipcrita de aquellas conductas aparentemente aceptables pero que tienen su origen en el mundo del inconsciente, para que se fundamenten en una mayor autenticidad: que la motivacin que decimos sea al mismo

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tiempo la verdadera. Hay, pues, una segunda obligacin: sacar a la luz los estratos ms profundos de la personalidad. Este avance hacia el descubrimiento de nuestra propia verdad no se da sin una crisis, que sacude el mundo superficial y produce un efecto desolador. Es el encuentro terrible y desconcertante con la realidad que no se quera aceptar de ninguna manera. Lo que cuesta trabajo y hace tambalear nuestro psiquismo, es admitir sin tapujos que esa otra cara sombra y vergonzosa, forma parte de nuestra condicin humana. El individuo tiene que reconciliarse con la totalidad de su existencia, sin el intento de disminuir o disimular, con otros mecanismos de defensa, lo que constituye una parte real de su patrimonio. La persona, por tanto, tiene que aprender a vivir pacfica y armoniosamente con una serie de elementos con los que haba luchado a muerte para vencerlos y eliminarlos.

Es el comienzo de una difcil y dolorosa convivencia, pues ha descubierto que los tendr como compaeros inseparables durante el largo viaje de su historia. Desde ahora en adelante hay que continuar el camino en estrecha relacin con nuestras tendencias egostas, interesadas, anrquicas, hipcritas o con cualquier otro impulso negativo. Todo esto significa la serena y humilde confesin de que, por debajo de todo perfeccionismo, existe en nuestro corazn, como en el de cualquier otra persona, una misma e idntica realidad miserable. Aceptar el lado negativo de nuestra persona, no significa dejarse llevar por ella. Tomar conciencia del lado oscuro del inconsciente no implica un abandono pasivo en sus manos, sino que es ahora el momento de iniciar un proyecto sobre unas bases ms firmes que las que existan con anterioridad.

2. 11. Autonoma y Autenticidad

Estas reflexiones nos llevan a la conclusin de que lo ms importante en relacin a la conducta tica no es que el individuo sea bueno, cumpliendo con unas determinadas normas de comportamiento que hasta podran darse en animales domesticados. La educacin tica debera orientar, a lo largo de todo el proceso evolutivo, hacia una conducta autnoma, madura, no infantilizada, psicolgicamente limpia, para que los elementos reprimidos no busquen otro tipo de compensaciones. El mal oculto, que acta bajo la superficie, es todava ms peligroso que aquel del que se tiene conciencia, por la imposibilidad de su integracin. Y no hay duda de que una cierta presentacin de la moral ha fomentado estas actitudes ambiguas y mentirosas, que obstaculizan una posterior maduracin. Imponer conductas y obligaciones, sin ofrecer al mismo tiempo su base racional; insistir nicamente en argumentos de autoridad como recurso ltimo, sin otras explicaciones con-

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vincentes; fomentar el miedo y la culpabilidad como estmulos para la obediencia y otros mtodos parecidos, podrn hacer a las personas dciles, sumisas y observantes, pero con el riesgo de actuar como nios, sin saber dar una explicacin adecuada de su propia conducta. Una moral as est hoy desprestigiada y no ofrece ninguna credibilidad en el mundo moderno. El esfuerzo de dar una justificacin a sus enseanzas no es slo por hacerla presente en nuestra sociedad, sino que representa tambin una exigencia de la vida cristiana que no puede estar reida con esta autonoma del adulto creyente. La insistencia en el cumplimiento de la ley como objetivo fundamental para conseguir la bondad tica, junto con el aprecio y la estima d los dems; el yo ideal que se presenta desde el comienzo como meta de todos los esfuerzos e ilusiones, para satisfacer todas las expectativas que nos imponen y que cada uno despus interioriza, y hasta la imagen de Dios que se utiliza para insistir en este perfeccionismo, ayudan a mantener una conciencia tranquila y satisfecha, pero con el peligro tambin de arrojar en el olvido y reprimir todo lo que no concuerda con ese proyecto o afea nuestro narcisismo humano y espiritual. La autonoma y autenticidad del comportamiento no es posible alcanzarlas en su totalidad. Entre otras razones, porque sera una desgracia alcanzar semejante objetivo, ya que entonces nacera otra amenaza mayor: la de sentirnos contentos y autosuficientes por ese trabajo, que nos hara impermeables a la gracia y amistad de Dios. Pero la moral debera ser una orientacin y no un obstculo, hacia esa meta.

Mientras no hayamos conseguido un cierto nivel de Autonoma y Autenticidad, nuestro comportamiento no debera calificarse ni como humano ni como cristiaano.

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