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REPENSANDO A FAMLIA

Junia de Vilhena Doutora em Psicologia. Professora do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Clnica da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Psicanalista. vilhena@psi.puc-rio.br Endereo: Av.Ataulfo de Paiva 135 sl. 613. Leblon. Rio de Janeiro, RJ, Brasil.22040-020 Fax: (55) 21-22401072

RESUMO Este trabalho parte da indagao acerca do lugar designado famlia na estruturao psquica de jovens. A manuteno, como um ideal, de um modelo de famlia fundado no amor romntico, em uma sociedade onde os compromissos com a tradio e com as heranas das geraes j no so a base dos laos sociais examinada. A necessidade de buscar formas alternativas de modelos familiares discutida, levando-se em conta a insero dos jovens em uma sociedade de consumo. O pensamento de Winnicott norteia as reflexes da autora. Palavras-chave: famlia, apoio, consumo, narcisismo, tradio. ABSTRACT What is the designated place of families as far as emotional development is concerned? The maintenance of a family ideal based on romantic love in a society where tradition and heritage do not constitute any longer the basic of its social structure, is examined by the author. The social and psychic effects of a consummerism society are taken into account as far as production of subjectivity is concerned. Winnicotts theory guides the author on her reflections. Keywords: family, support, consummerism society, narcissism, tradition.

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INTRODUO

A famlia pode ser pensada sob diferentes aspectos: como unidade domstica, assegurando as condies materiais necessrias a sobrevivncia, como instituio, referncia e local de segurana, como formador, divulgador e contestador de um vasto conjunto de valores, imagens e representaes, como um conjunto de laos de parentesco, como um grupo de afinidade, com variados graus de convivncia e proximidade... e de tantas outras formas. Existe uma multiplicidade de formas e sentidos da palavra famlia, construda com a contribuio das vrias cincias sociais e podendo ser pensada sob os mais variados enfoques atravs dos diferentes referenciais acadmicos. vasta a literatura tanto das cincias sociais como das humanas que apontam a importncia da famlia no desenvolvimento psquico da criana. Psicanalista que sou, no poderia discordar. Posso, contudo, indagar: de qual famlia estaremos falando? Qual famlia estaremos buscando? qual famlia estaremos referidos? Minha proposta que possamos pensar a famlia para alm de suas representaes clssicas, de forma a refletir acerca do que realmente a realidade vem nos acenando h longa data. H algum tempo escuto que foi decretada a morte da famlia. Fala-se muito em crise de valores e do tempo em que a famlia oferecia amparo, segurana e bons padres de moralidade s crianas. Parece que neste sentimento de ambivalncia e tambm de perplexidade que nos encontramos atualmente. Talvez nossa sensao de desamparo, face a um estado de total anomia, leve-nos a buscar em velhas e conhecidas instituies a segurana e a felicidade que acreditamos terem elas nos oferecido em tempos melhores. Contudo, bom relembrar, como aponta Khel (2001), que esta mesma famlia estruturada deu origem s histricas de Freud, s neurose obsessivas e a todo o mal-estar psquico que varreu a Europa no final do sculo, dando lugar para o surgimento da psicanlise. Certamente no estou desconsiderando a importncia da famlia no psquico do sujeito. Nem poderia! Minha indagao de outra ordem: desenvolvimento

Qual seria a razo para este retorno nostlgico famlia? Podemos encarar a famlia como uma priso ou um lugar de abrigo. Um espao de trocas ou de isolamento coletivo. Um agente de mudanas ou um dispositivo de alienao. De qual famlia estamos ento falando e o que estaramos buscando?

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FAMLIA E REGULAO SOCIAL

Depois de Durkheim, tornou-se lugar comum na sociologia da famlia, falar do casamento como o espao que serve ao indivduo de proteo contra a anomia. Se falamos de situaes anmicas, vale a pena examinarmos, mais detidamente, esta instituio como um instrumento criador de um "nomos", ou seja, a famlia, favorece um engajamento social que cria para o indivduo uma espcie de ordem, na qual sua vida adquire um sentido, constituindo-o como sujeito. Que a famlia vem mudando ao longo da histria todos sabemos. O prprio conceito de famlia, tal qual a concebemos, data da idade moderna, sendo importante frisar, que estamos falando da famlia ocidental moderna. Tal famlia, fruto do Iluminismo como veremos a seguir, caracterizada pelo predomnio dos valores democrticos e igualitrios que tornaram possvel, pelo menos ao nvel das aspiraes, a idia de igualdade e dos direitos individuais entre homens e mulheres. Contudo, grande parte da literatura acerca da famlia trata muito mais da famlia burguesa e de seus valores do que de famlias pobres. Freqentemente, tomam-se como universais tais valores, deixando de lado a grande contribuio do marxismo para o tema da famlia, qual seja, o carter historicamente determinado da anlise da famlia como instituio social. Como aponta Castells, ao comentar esta suposta universalidade do modelo de famlia patriarcal O modelo de famlia de ncleo patriarcal uma realidade para pouco mais de um quarto dos lares norte-americanos e a verso mais tradicional do patriarcalismo, ou seja, os lares de casais legalmente casados e com filhos em que o nico provedor o marido, enquanto que a esposa se dedica ao lar em tempo integral, a proporo cai para 7% do nmero total de lares...(1999:261)

Conforme pudemos observar, nas retrospectivas traadas acerca da histria da famlia brasileira desde o perodo colonial, fala-se pouco das famlias pobres, como aponta Zamora (s/d). Podemos creditar tal fato a diferentes motivos ou a uma combinao entre eles. Em primeiro lugar, a famlia patriarcal, de certa forma, j inclua em sua estrutura grupos pobres que participavam de sua manuteno. Tais grupos, contudo, no eram tidos como famlias independentes, dedicando-se a servir ao grupo dominante. Desta forma, os grupos dominados estavam sempre integrados perifericamente na conservao do grupo legitimado como familiar.

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Por sua vez, o fato de no serem compreendidos como famlias enfraquecia sua fora como grupo. Ficam interrogaes sobre a pouca relevncia dada organizao familiar marginal: se isto seria reflexo do que tambm acontecia na prtica, ou seja, fruto de uma relao de dominao que ignorava ou mesmo sabotava outras tentativas de organizao. Segundo Maria Cristina Wissenbach (1998), no final do sculo XIX e incio do XX, as poucas referncias s classes populares se do em funo da perda da maior parte de seus registros obliterados pelas crnicas oficiais e pelas mediaes ideolgicas dos que, por motivos diferenciados, se dignaram observ-los (ibid.:129). Para a autora, o incio da Repblica e os adventos modernizantes e excludentes deste limiar entre sculos mobilizaram as populaes pobres no sentido de construir e improvisar padres de organizao e sociabilidade. A autora enfatiza que a populao pobre no pode ser compreendida sem a exaltao de importantes fatos gerados no complexo contexto da poca e que fizeram parte de suas vidas cotidianas. Segundo ela, o fenmeno da mobilidade dos homens livres e a intensidade do processo de miscigenao (ibid.:59) so fatos marcantes na caracterizao das famlias pobres. Tais fenmenos indicam a existncia de outras dimenses pelas quais eram tecidas novas formas de se organizar e de viver. Se considerarmos que famlia e propriedade privada no Brasil esto intrinsecamente ligados, principalmente a partir do sculo XIX, pode-se supor que a famlia pobre e sem bens causasse certo estranhamento aos que compartilhavam destes valores vistos como naturais. Os relatos de observadores (brancos) mostram as famlias pobres e negras como sendo desestruturadas ou promscuas, vistas sob a tica etnocntrica e eivada de preconceitos. Emlio Willems (apud Pcego 1999) argumenta que as classes inferiores, por no se estruturarem a partir da propriedade, no possuem uma base especfica que sirva como estruturadora da ordem familiar. Tal viso parece impregnada pela viso higienista, com valores de ordem e desordem como aponta Pcego. Deve-se culpar a me pobre por procurar algum mais experiente e acessvel, quando a maior parte dos morros e favelas no tm posto de sade? Vejamos o que dizia o mdico em uma literatura de poca: .. A pior doena que eu encontrei na minha vida a vizinha. A vizinha uma figura terrvel.(...) ento aquela me que teve o primeiro filho, chegou em casa, no sabendo de nada, no sabendo se vai ser uma boa me ou no e que o marido ainda de vez em quando d como primeiro presente uma lata de leite em p, na primeira visita da vizinha, que a criana estiver chorando voc pode contar que a vizinha vai fazer tudo pra essa me parar de amamentar a criana. Ento ela j chega dizendo: seu filho t chorando porque t com fome; seu leite salgou... Se o leite tem menos gordura e tem um aspecto mais aguado por causa disso e a

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vizinha percebe ela diz: voc t dando gua pra ele, isso no alimenta ningum, voc tem que fazer uma mamadeira e ensina uma mamadeira errada (...). Isso um problema terrvel, a vizinha perigosa porque ela mina o terreno daquela me e ainda ensina coisas erradas... (in Pcego, 1999, pg53)

Resumidamente podemos dizer que a famlia foi capturada pela nova ordem disciplinar. No Brasil, este processo foi estreitamente ligado transformao estratgica do Estado brasileiro moderno em luta contra o poder da estrutura colonial e patriarcal. Para Santos (2002) apoiada em Winnicott, se o saber mdico importante, este no deve, contudo, ameaar o saber intuitivo e natural que as mulheres adquirem sobre o ser me e criar filhos. Destitu-las deste conhecimento em nome de uma cincia da tcnica - de ser me, uma violncia, uma intruso. A relao da me com seu beb deve ser considerada uma experincia singular, a ser construda com o auxlio da sustentao que o pai e o ambiente social podem fornecer. importante que o saber mdico, com suas regras e normas institudas, no se transforme em um fator de inibio do gesto espontneo da me - o mais adequado para acolher o seu beb, invertendo a equao bsica para os efeitos de subjetivao/singularizao: de me/beb => meio ambiente, para meio-ambiente =>me/beb. Mas retornemos s nossas questes iniciais. A famlia moderna, conforme dissemos anteriormente, fruto do iluminismo e calcada em valores muito mais individualistas. De acordo com Sennett (apud Vilhena 2004), a implantao do capitalismo industrial nas capitais, acompanhado por essa crena secular, imprimiu uma fora, sem igual, para a privatizao familiar, iniciando a desestabilizao existente entre as esferas pblica e privada observada na atualidade. Segundo Pinheiro (2002) nesse momento, pressionadas e assustadas por terem que viver publicamente em um caos urbano e desconhecendo as coordenadas reguladoras do capitalismo, as pessoas passaram a se concentrar cada vez mais na esfera familiar, fazendo com que a famlia deixasse de ser percebida como um espao diferenciado do pblico para se tornar um refgio idealizado e moralmente superior. Uma vez, supostamente, afastada da inspeo e intromisso externas, a famlia burguesa seguia regras rgidas e estveis tornando segura a vida privada, sendo justamente essa idealizao o que possibilitar que a legitimidade da ordem pblica seja posta em questo. o que prope Habermas , ao afirmar que podemos observar, nesse momento histrico, a ocorrncia de uma emancipao psquica que corresponde emancipao ocorrida no nvel poltico-econmico.

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Ainda que, ilusoriamente, a famlia burguesa tenha se pensado como independente do controle externo, posto que, na verdade, sua constituio foi historicamente determinada, tal iluso de liberdade ofereceu as bases para a noo de que a famlia se estrutura a partir de trs coordenadas distintas: -o carter voluntrio: as pessoas se unem por vontade prpria, revelao plena do individualismo na medida em que as pessoas perdem sua inscrio social e passam a contar individualmente; -o amor natural: fundamento da noo de que aquilo que mantm a unio matrimonial a natureza humana e seus aspectos subjetivos estruturados pelos laos fraternos da paternidade e maternidade sem interesses econmicos; -a educao:a finalidade da famlia interna e no externa. De acordo com Pinheiro (op.cit) essas trs coordenadas se articularam de forma a sustentar a idia de uma humanidade que deve ser inerente natureza humana, fundando uma esfera que se emancipa de finalidades exteriores a ela, criando suas prprias leis de organizao cujas coordenadas principais so o amor (revelado pelos laos de parentesco) e a sexualidadei. Com isso, a esfera privada pde ganhar espao e ser tomada como paradigma a partir do qual a sociedade pudesse ser avaliada, imprimindo um interesse cada vez maior pela intimidade, prpria e dos outros, abrindo-a a explorao e ao desvelamento. Mas vejamos como estas se atualizam na famlia moderna.

FAMLIA, INDIVIDUALISMO E CONSUMO.

Diz-se da globalizao que esta teria eliminado as diferenas, apagado as cores locais, homogeneizado a cultura. No estou bem certa de que concordo com esta afirmao. Espero, um pouco mais adiante poder desenvolver este tema. Acredito sim, que o consumo desenfreado, o individualismo e a busca pelo rpido bemestar tornou-se a marca de nosso tempo. Como aponta Debord (1967), em seu livro sobre a sociedade de espetculos, no h espao na sociedade atual para a reflexo, para o entristecimento, para o refletir sobre si mesmo, fenmenos estes que apontam para o mal-estar de nossa cultura. No plano individual perde-se a singularidade do desejo, no familiar sentimo-nos distanciados, perdidos e explorados e no pblico transformamo-nos em uma sociedade de consumidores, amorfa enquanto corpo poltico, uma vez que descomprometida com as singularidades do outro. O que observamos ento que a famlia, herdeira do individualismo, sente a refrao em si mesma deste mesmo individualismo exacerbado, fazendo com que cada vez mais se faam ouvir

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os clamores, muitas vezes nostlgicos, pela volta dos valores tradicionais, pelo respeito aos mais velhos, pelo compromisso com o outro. Atribuir esta pseudo desagregao familiar a fatores de ordem apenas scio-econmicos, tais como o ingresso das mulheres no mercado de trabalho, revoluo sexual ou mesmo s condies de pobreza no parece suficiente. preciso examinar, ainda que rapidamente, o caldo de cultura onde esta nova sintomatologia se ancora. Em nossa moderna cultura o indivduo vale muito mais do que a comunidade; nossos laos so estabelecidos mais em funo de uma satisfao pessoal do que de alianas e de tradies. Nossas identidades so negociadas e apoiadas, prioritariamente no real dos atos, tais como corpo, etnia, indumentria, preferncia sexual, do que na cadeia das filiaes simblicas e geracionais e nas tradies. Nossos dramas so todos psicolgicos e dizem respeito subjetividade de cada um. O afeto toma primazia sobre os contratos e toda nossa relao com as instituies e suas leis so negociadas. Na modernidade o fato social passa a ser um drama interno do sujeito - se o adultrio era antes crime, ele agora uma questo tica individual; da mesma forma, dificilmente um criminoso escapar de ter seu perfil psicolgico esmiuado diante das cmeras de tv... Enzensberger (1995), em seu magnfico ensaio sobre a guerra civil, nos diz que a modernidade fez desaparecer o conceito de crime, instaurando em seu lugar o caso clnico. A patologia social , freqentemente, reduzida a uma patologia psquica. Da mesma forma, dizem os religiosos, o pecado foi substitudo pelo sintoma. Estamos, com bastante assiduidade, buscando aonde o lao afetivo se rompeu, qual a rejeio sofrida, onde localizamos o trauma. Desta forma vamos construindo marcas identitrias cada vez mais segregadas e com menos elasticidade e plasticidade social. Assim temos: os gays, os negros, os ndios, as vtimas de abuso, os menores infratores, as modelos, os que malham, os que consumem e os que consomem, apenas para citar alguns exemplos mais comuns. Da mesma forma, a eleio do amor, como eixo central de nossa escolhas e de nossas vidas, no poderia deixar de trazer conseqncias enormes para a famlia. Se ao invs da tradio, do compromisso com a comunidade, da perpetuao atravs das geraes, elegemos um afeto to forte e to frgil simultaneamente, como norteador de nossas vidas as conseqncias no tardam em se manifestar. O amor para o homem moderno o centro da sua existncia. Mas, lembremo-nos de que nem sempre foi assim. Antes de se estabelecer a concepo do homem como uma unidade autnoma, eram os valores coletivistas que regiam a conduta, os interesses humanos. A ordem representada pela ordem patriarcal sobrepunha-se a possveis objetivos individuais, no havendo lugar para preocupaes com a realizao pessoal. s a partir, aproximadamente do sculo XVIII, que a sociedade ocidental, apoiada cada vez mais na valorizao da individualidade, organiza-se sobre a gide do culto ao amor, estando
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a concepo deste sentimento especialmente associada s exigncias romnticas da complementaridade. Desse modo, ainda que a experincia concreta muitas vezes contradiga o lugar do amor nas relaes familiares, permanece a crena de que s devemos nos casar por amor - qualquer outro critrio de escolha hipcrita ou decorrente da necessidade econmica. Em nossa modernidade qualquer outra razo simblica, como assegurar a descendncia, ou realista, mais braos para a lavoura, ameaam a nossa sede de autonomia, uma vez que esto submetidas a razes externas a nossa vontade. Por isso devemos nos casar por amor. Mas amor a quem? Sabemos que o que fazemos por amor fazemos por ns mesmos.

NOSSOS FILHOS TO QUERIDOS...

Amamos nossas crianas tambm como imagens de nossa prpria felicidade. Esperamos delas que realizem o nosso projeto Queremos ser amigos, pares, iguais - e talvez por isso no consigamos mais estabelecer nenhum tipo de regra e autoridade. Toda a autoridade passa ser vivida como autoritarismo, como uma ameaa a esta felicidade desejada a este amor to propalado. Aos pais, como aponta Lasch (1977) caberia cada vez mais apenas a tarefa amorosa, sendo delegada a outras instncias pblicas a tarefa educativa. Segundo Khel (2001) os pais e/ou educadores, em dvida para com a famlia nuclear conjugal do passado, no conseguem sustentar o seu lugar de autoridade e responsabilidade na criao dos rebentos... Por um lado, as crianas so altamente investidas narcsicamente como nica esperana de adultos desgarrados de seu prprio lugar como filhos e herdeiros de algum passado.(pg 37)

Mas, por mais duro que isto possa parecer, imagino que ningum duvide que muito mais fcil educar, cumprir as obrigaes tradicionais com as crianas do que o imperativo de am-las. Ento, o que observamos? Qualquer ameaa a este amor to fundamental, qualquer dvida acerca de sua existncia ou suficincia (e nunca suficiente, pela prpria demanda infantil), joga o adulto na mais profunda angstia e culpa, uma vez que representa uma ameaa a esta necessidade narcsica de ver suas crianas sempre felizes.

Afinal os adultos tambm querem se recuperar narcsicamente custa de seus filhos; na cultura do individualismo e do narcisismo, os filhos so nossa esperana de imortalidade e perfeio. Ningum quer errar, ningum quer se arriscar; portanto,
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poucos pais sustentam o ato necessrio para fazer de seu filho um ser da cultura, um sujeito barrado em seu gozo. (p37)

Como bem apontava Freud amamos nossas crianas como ectoplasmas de uma perfeio que as contingncias da vida de certa forma nos negaram. Delas esperamos que nos ofeream uma imagem de plenitude e de felicidade com a qual possamos nos identificar e amar a ns mesmos. A criana a caricatura da felicidade impossvel. Mas nessa nova forma de amor, as crianas, que no mais se vestem de crianas, mas sim de adultos em miniatura, devem ser poupadas das agruras e responsabilidades da vida, inseridas em uma pedagogia de puro prazer. Os adultos para serem felizes, devem manter a infncia distante daquilo que desgostam tanto - o peso da dvida com as geraes anteriores, o compromisso com a comunidade, a hesitao moral ou o rigor da lei. Nas palavras de Costa (1994) queremos que nossas crianas sejam anes, de frias, sem lei - e sem dvida parece que estamos conseguindo. A no imposio de limites, o medo de desaprovao que norteia o comportamento do adulto, redunda em uma espcie de abandono da funo paterna da responsabilidade e da autoridade. No importa se no houve um abandono concreto, mas o adulto refm da aprovao infantil, renuncia, da mesma forma ao seu lugar na cadeia geracional. Para Khel o abandono das crianas mimadas e de famlia (a autora no est falando das crianas de rua) o abandono moral. Nas sociedades tradicionais o amor parental incondicional uma vez que as crianas so amadas pela garantia de reproduo, pela descendncia. O mesmo no acontece na sociedade moderna, o que ajudaria a nos sugerir algumas pistas acerca da aparente contradio do nosso to grande amor pelas crianas e o estado que estas se encontram no nosso pas. Da prostituio infantil ao massacre deliberado, da mortalidade ao trabalho escravo, como conciliar este amor narcsico e tudo que vimos descrevendo com a realidade de nossa infncia? Seria possvel pensar em um narcisismo parental que s operaria das classes mdias para cima? Como pensar o poder que a misria real teria para mudar a nossa relao com estas crianas? A explicao estaria no na diminuio mas sim no excesso deste narcisismo parental. Segundo Calligaris (1996) nosso amor narcsico, ao contrrio das sociedades tradicionais, impe condies e, em condies de misria real, a criana que no corresponda aos nossos devaneios, no mais nada - se as crianas no so amadas por serem descendncia, mas sim por serem a imagem da felicidade, um defeito fsico, ou a misria real comprometem o investimento parental. A elaborao de conceitos como o de castrao simblica - destituindo o sujeito de sua onipotncia narcsica infantil e inserindo-o na ordem simblica da cultura, mostrou que, se o homem no acede lei compartilhada ou pacto social, pode vir a disseminar prticas que trazem a marca da excluso e da intolerncia com a alteridade.
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Essas prticas, avessas ao que se vislumbra no horizonte da psicanlise, contribuem, sobretudo, para um processo de dessubjetivao e de insularizao do indivduo; ou ainda, para aquilo que os discursos da contemporaneidade tm nomeado de banalizao da vida em si mesma e dos sentidos da existncia. Desta forma, o que me importa a imagem da criana do vizinho? Imagem s a minha. Assim, seu corpo desinvestido narcsicamente, se oferece ao sexo, sua morte no me afeta, uma vez que ela jamais poderia espelhar a minha felicidade. A partir da voltamos nossa indagao inicial: qual a famlia que queremos construir?

A FAMLIA QUE QUEREMOS

Freud, em 1912, escreveu Totem e Tabu. Segundo ele, os quatro ensaios desta obra representam uma primeira tentativa de aplicar o ponto de vista das descobertas psicanalticas ao campo da psicologia social. Para alm desta proposta, Freud enfatiza a importncia da pesquisa multidisciplinar, criando interfaces da psicanlise com outros campos de conhecimento. Trata-se de um estudo sobre a vida mental e os processos psquicos que a norteiam, realizado a partir de um ponto de vista contextualizador. Neste ensaio, Freud reafirma, mais uma vez, a importncia de se pensar o homem historicamente, no cerne de seu meio ambiente cultural, atravessado pelas vicissitudes do tempo e do espao que constituem sua realidade psquica. Sabemos que a aceitao dos limites impostos pela realidade objetiva constitui uma tarefa inelutvel. O ser humano vive permanentemente a tenso de ter que relacionar a realidade interna - subjetivamente concebida -, com a realidade externa - objetivamente percebida. Abrir mo da fantasia onipotente, "cair na real", di muito! No entanto, essa negociao entre a fantasia e a realidade necessria para que os desejos se realizem fora da patologia Mas, paradoxalmente, no se trata de uma passagem definitiva, derradeira. O desejo est sempre ali, criando tenso, buscando realizao. E cada um negocia como pode...na pobreza e na riqueza de seus recursos psquicos! (Vilhena & Santos,2000a). Ao afirmar que no existe um beb sem a sua me, Winnicott estava referindo-se a um princpio fundamental para a compreenso do seu conceito de self, que, segundo sua teoria do relacionamento parental, est presente a cada momento do processo maturacional do indivduo: no existe o self sem o outro; o self acontece no mundo. Em 1967, Winnicott assinala que quando se fala de algum, fala-se dessa pessoa com a soma de suas experincias culturais. De fato, aprendemos com Freud que a busca do prazer ser sempre mediada pela realidade, simbolizada na forma da lei, sem a qual no haveria civilizao. E que tudo aquilo que no se elabora psiquicamente, o que no pode ser simbolizado, repete-se no real dos atos. No ato sintomtico, na doena psicossomtica e no comportamento anti-social, encontramos o mesmo pano de fundo: a falncia do trabalho de perlaborao (durcharbeiten) psquica, o trauma resultante de severas falhas ambientais, a privao e a deprivao.
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Winnicott (1987), interpretou o sintoma anti-social como um pedido de socorro, um sinal de esperana. Falem mal...mas falem de mim!, reza um ditado popular. Isto, porque ser falado por um outro ser reconhecido; ganhar existncia. Ser - antes de tudo -, ser para algum. Fato descrito por Freud desde o Projeto (1895), o sujeito humano se constitui pela ao especfica (spezifische aktion), pelo gesto, pelo olhar e pela fala de um outro (o objeto). Se falado - reconhecido e nomeado -, o sujeito pode ento falar de si e do mal que lhe aflige. Porque falar - lembrar, repetir e elaborar - tambm poder dar um testemunho, denunciar, visto que o pacto de silncio pacto de morte, condenando o sujeito ao apagamento psicossocial, ao trauma psquico e mortificao narcsica, provocada pela surdez e cegueira dos interlocutores -, seja a famlia, a sociedade ou o Estado.(Villhena &Santos 2000b). Como aponta Chau, a violncia reduz o sujeito condio de coisa e, como tal, esta no fala: H, pois, violncia quando sujeitos sociais so reduzidos tanto ao silncio quanto a um puro ato de vingana. Sob este prisma o saber montado pelas cincias humanas exemplar, uma vez que o silncio imposto a seus "objetos" apenas uma fala para responder fala de um outro e no para expressar a realidade de suas existncias (Chau, 1980:17-18).

A questo que se coloca, atualmente, poderia ser assim articulada: como pensar um campo clnico onde se observa uma variada sobreposio de objetos simblicos (discursivos, sociais, polticos e culturais), fantasmticos (psquicos) e fsicos (somticos e ambientais)? Talvez esta seja a nossa grande questo. A lei de Grson, que nos diz que o bom e levar vantagem em tudo, hoje uma expresso j consagrada no vocabulrio nacional, lei instituda e estatuda no Pas. Existem leis de ricos e leis de pobres, leis da polcia e leis dos bandidos - lei da selva, lei do co. Na lei do mercado o fundamental vencer, conseguir o que se quer - os meios no importam. S os melhores, os economicamente arianos, devero sobreviver! Sair da inrcia de nossa insensibilidade, como afirmamos anteriormente (Vilhena & Santos 2000b) redirecionar o potencial das sociedades humanas de construir, de reinventar a prpria humanidade. Se as culturas como sabemos, so invenes, se no obedecem a uma determinao histrica a tarefa que se impe, no apenas em nossa clnica, mas em toda nossa vida , no mnimo, a de tentar repensar nossa relao e compromisso com o outro. Em um trabalho intitulado Proviso para a criana na sade e na crise (1962), Winnicott esclarece que ao se falar de proviso para a sade o que interessa o desenvolvimento emocional da criana e o estabelecimento das bases de uma vida de sade mental. Segundo ele, prover para a criana uma questo de prover o ambiente que facilita a sade mental individual e o desenvolvimento emocional. Parte do pressuposto de que as foras no sentido da vida, da integrao da personalidade e da independncia so tremendamente fortes, realizando seu potencial segundo os cuidados oferecidos pelo contexto ambiental.(Santos 2001)
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Winnicott nos fala de dois tipos de ambiente: o meio facilitador do desenvolvimento dos processos maturacionais inatos do indivduo, e um outro, onde falhas grosseiras induzem ao trauma e ao aparecimento do falso-self. Um sujeito encarnado conhece o viver criativo pulsional; conquista um self pessoal psicocossomaticamente integrado, pronto para as trocas com o outro e com o ambiente. Como aponta Santos (2001) o drama do indivduo que no conquistou esta condio intenso. O sujeito torna-se um ser errante num deserto afetivo/representacional, merc de angstias intolerveis que refletem o vazio existencial de um self desencarnado. Ao contrrio de um viver criativo, instala-se um sentimento de futilidade, tornando a vida sem sentido algum; esvaziando as relaes interpessoais de qualquer possibilidade de investimento libidinal. Para Winnicott, o horror est em perder o sentido da vida, em no conseguir sentir-se real, e no no perder a vida, propriamente dita.(p12)

neste sentido que minha indagao permanece. Qual ser o tipo de ambiente que seremos capazes oferecer s futuras geraes? Certamente no justo que toda a fatura de nossas falncias seja colocada na famlia. Afinal de contas, parece-nos que o Estado vem relegando, cada vez mais, suas responsabilidades para as Organizaes No Governamentais, comunidades, igrejas e outros atores sociais. Do Estado mnimo estamos passando rapidamente para o Estado nulo. Contudo quais os artifcios que poderemos usar para reinventar as nossas famlias? Se a teoria freudiana pontua e acentua o inevitvel mal-estar e dio pulsional, acredito que Winnicott acene com uma perspectiva mais animadora. Para Winnicott nada que diga respeito s pulses vitais prejudica o desenvolvimento, salvo nos casos onde houve falhas na proviso ambiental. A cultura, para o autor, um centro de vitalidade e de criao entre pares (no entre iguais) que reconhecem no outro e em si mesmo a responsabilidade pelo destino a ser construdo. Acredito que neste cuidar de nossa cultura, de nossas heranas e de nossas tradies, sem nostalgias e com criatividade, que poderemos evitar o desmantelamento da rica vida associativa, fundamental no direcionamento das demandas coletivas e de uma sociabilidade positiva, solidria e fraterna.

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Com a psicanlise, posteriormente encontraremos a juno dessas duas primeiras coordenadas, j que, em seu corpo terico a sexualidade se une aos laos de parentesco na travessia do complexo edipiano.

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