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A doutrina da Trindade Perguntas e Respostas

PERGUNTA 1 - Por que a maioria dos pioneiros no cria na doutrina da Trindade e por que esse assunto no foi totalmente revelado no princpio? RESPOSTA: A resposta pergunta acima possui trs aspectos pelo menos: a) HAVIA, ENTRE OS PIONEIROS, DIFERENAS DOUTRINRIAS EM VRIOS ASSUNTOS. A igreja ASD no foi o resultado de uma diviso de outra igreja que j possua um corpo de doutrinas completo. Tambm no resultou de algum lder carismtico e autoritrio que determinou desde o incio o que se devia acreditar, j fornecendo um corpo completo de doutrinas. Se assim fosse TODOS j iniciariam na Igreja Adventista do Stimo Dia crendo a mesma coisa, sem divergncias de pensamento. O Movimento Millerita, iniciado por William Miller, pregador BATISTA (que no fundou e nunca foi membro da IASD, morrendo nos arraiais batistas), foi logo seguido por pastores e membros de VRIAS denominaes (metodistas, presbiterianos, Conexo Crist, etc.). Antes que se dissolvesse (1844) como movimento que esperava a volta de Jesus para aquele ano, somente uma doutrina ocupava-lhes a mente: preparar-se para a volta do Senhor. Assim, ERA NATURAL que tivessem pontos de vista diferentes sobre a Trindade (e outros temas), pois procediam de igrejas com concepes distintas sobre essa doutrina. Por outro lado, como no havia, ainda, uma declarao de crenas, cada um deles mantinha opinies pessoais diferentes sobre vrios assuntos. Somente depois de dcadas de estudo das Escrituras e orao vrias doutrinas foram se tornando consenso e puderam ser consideradas crenas oficiais da igreja. Felizmente a histria ASD no tem a marca do cisma religioso e nem do autoritarismo doutrinrio. A doutrina amadureceu atravs dos anos em intensos encontros nos quais a participao, orao e estudo das Escrituras determinaram o seu corpo de doutrinas bblicas. O que faria tanta gente com crenas to diferentes permanecerem juntas buscando a unio de pensamento e f a no ser o Esprito Santo da comunho? (II Cor. 13:13) b) NOSSA BASE DOUTRINRIA NO A CRENA TRAZIDA PELOS PIONEIROS DE SUAS IGREJAS DE ORIGEM. Perguntar por que a maioria dos pioneiros no cria na Trindade d a impresso que APENAS NESSE PONTO havia diversidade entre eles. Como j foi dito acima, a prpria origem dos lderes da futura IASD (1863) fazia deles pessoas com VRIAS crenas diferentes. Se tivermos que questionar as doutrinas nas quais no havia harmonia COMO NO CASO DA TRINDADE, ento nossa base j no seria mais a Bblia e sim as doutrinas que os pioneiros trouxeram na bagagem. E qual grupo de pioneiros deveramos seguir? Felizmente a Bblia corrigiu e unificou as opinies at que chegassem unidade doutrinria. A pergunta correta seria: Por que tantas diferenas de opinies sobre tantas doutrinas? A resposta j foi dada acima.

c) AS DOUTRINAS NA IASD LEVARAM ANOS AMADURECENDO O MESMO OCORREU NO PASSADO COM A IGREJA PRIMITIVA. Obviamente que por um processo de amadurecimento, discusso, estudo da Bblia e orao a unidade doutrinria no ocorreria de uma hora para a outra tanto na teoria quanto na prtica. A Palavra de Deus em Provrbios 4:18 declara que: A vereda do justo como a luz da aurora, que vai brilhando mais e mais at ser dia perfeito. Exemplos de conhecimento progressivos tirados da histria bblica: Circunciso e justificao pela f - Jesus morre no ano 34, mas questes como circunciso e justificao pela f somente se decide oficialmente no Conclio de Jerusalm no ano 50 AD (16 anos depois). 2. Pregao aos gentios - Jesus mandou pregar aos gentios (Mt 28:19) no ano 34, mas Pedro somente entendeu isso em Atos 10 (38 AD) e a Primeira Viagem Missionria de Paulo somente ocorre em Atos 13 no ano 45 AD. 3. A pessoa e obra do messias - Deus anunciou o Messias a Moiss (1440 AC), mas apenas se compreendeu melhor sua obra com Isaas (ca 770 AC?) e somente foi entendida por UMA PARTE do seu povo quase 800 anos depois com o prprio Jesus e depois de Jesus ainda no se entendia direito o que Paulo lutava por explicar: a salvao no nome de Jesus para Judeus e gentios. 4. O entendimento do livro de Daniel - O livro de Daniel foi dado ao povo de Deus, mas sua compreenso somente seria alcanada sculos depois. Deus deu a mensagem, mas ela estaria selada (Dan 12:9).
1.

Assim, nem sempre as Escrituras so entendidas de imediato pelo seu povo. Pode levar tempo at que a mensagem alcance sua luz plena. Isso tudo no significa que Deus no esteja dirigindo sua igreja. Exemplos de conhecimento progressivos tirados da histria na IASD Trindade doutrina plenamente desenvolvida no conceito de Ellen White em 1892-1898.1 2. Dzimo - progressivo entendimento tambm - recomendado e adotado em 1870.2
1.

Apostila Taylor, p. 46.

Don F. Neufeld, ed., Seventh-Day Adventist Encyclopedia (Encyclopedia), (Washington: Review and Herald Publishing Association, 1976), 10:1452-1453.
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Justificao pela f progressivo entendimento ainda em debate devido a muitos pioneiros que no entendiam e nem aceitavam como a ensinamos pelas Escrituras plenamente aceita somente aps 1888. 4. Organizao da Igreja somente aceita e consolidada em 1863.
3.

Se tivssemos de voltar a este ensino de alguns pioneiros a acusao de legalistas seria justa. Isso nos mostra que nem sempre as idias originais dos pioneiros e lderes, embora evanglicos de procedncia, eram corretas. Eles mesmos mudaram quando perceberam seus erros aos quais alguns parecem querer retornar.
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O mesmo se poderia dizer da Reforma de Sade, guarda do Sbado, Dom Proftico, inferno, etc. Nenhuma delas apareceu pronta. TODAS tiveram sua fase de desenvolvimento, amadurecimento e confirmao bblica e apenas aps DCADAS algumas se tornaram consenso. Assim, somente em 29 de dezembro de 1930 a igreja pde VOTAR a primeira Declarao de F que foi publicada em 1931 no yearbook e no ano seguinte no Manual da Igreja. As declaraes anteriores tinham sido de carter particular. 3

Finalmente, cremos no ensino dos pioneiros, MAS QUANDO APOIADOS NA BBLIA, como o caso da Trindade.
6.

Algum descrente poderia perguntar: por que o Deus da Justificao pela f no revelou essa doutrina logo? Por que o Deus do Sbado no a revelou logo? Por que ficaram sculos sem serem conhecidas por milhes de crentes? Onde estava o Deus da Temperana que no a revelou desde o comeo? Por que tantos sculos sem que milhes tivessem a oportunidade de conhecer sobre sade Sbado, lei de Deus, Justia pela f, Dom de profecia, etc., etc? Tais perguntas revelam a tendncia de ver erro em como o Senhor age e desconhecimento de sua obra.

Acusar o no surgimento da doutrina da Trindade logo no incio da igreja serve, para o descrente, para acusar todas as demais doutrinas. PERGUNTA 2 Por que Ellen White nunca utilizou a palavra Trindade (Trinity), mas Godhead (divindade) em seus textos e livros, e mesmo assim os tradutores da CPB se sentiram livres para verter esse termo (Godhead) como Trindade no livro Evangelismo e outros? No esta uma clara comprovao da manipulao de textos supostamente inspirados a fim de favorecer uma doutrina no bblica? RESPOSTA: Nada h de manipulao pelas seguintes razes: 1. O que diz o dicionrio - A palavra Godhead de acordo com o dicionrio Webster significa: divindade, qualidade de Deus, e TAMBM se refere s trs pessoas que compem a divindade. Dois exemplos:
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Encyclopedia, 395-398.

a)

Godhead. 1. divine nature and essence:DIVINITY; 2. a: GOD; b: The nature of God esp. as existing in three persons. Traduo: Godhead. 1. natureza divina e essncia:DIVINDADE. 2. a: DEUS; b: A natureza de Deus especialmente como existindo em trs pessoas.

b)

Godhead. 1. The quality or state of being devine: DEITY (). 2. a: GOD, DEITY. (); b: The nature of God esp. when regarded as triune: TRINITY (The external relations within the Godhead itself) ().4 Traduo: 1. A qualidade ou condio de ser divino: DEIDADE (...) 2. a: DEUS, DEIDADE. (...); b: A natureza de Deus especialmente quando considerado como triuno: TRINDADE (As relaes externas dentro da prpria Godhead)
c)

O mesmo dicionrio Webster, volume III, pgina 2.446 no verbete trinity declara que trindade a unio de trs pessoas numa s godhead (divindade), Portanto, a traduo como trindade est correta. 2. Apenas problema de traduo - Como j est claro pela prpria pergunta, o aparente erro no est nos livros publicados pela igreja como demonstra o original em ingls, mas na traduo em portugus. Assim, o mximo que se poderia dizer, uma vez que a traduo para Trindade tem apoio do dicionrio, que o termo em portugus contempla mais de perto o contexto especfico do que no ingls e no contradiz o pensamento mais amplo que se encontra nos livros de Ellen White. E se fosse erro? Problemas de traduo ocorrem em qualquer traduo, at mesmo ao traduzir a Bblia. 3. A idia do termo trindade est em Ellen White - A palavra Trindade um termo teolgico, mas que expressa perfeitamente o pensamento de Ellen White. um termo criado para tentar expressar a idia BBLICA de que Deus apresentado como Pai, Filho e Esprito Santo. (Veja textos mais adiante). A IDIA/DOUTRINA o que importa e ela encontra-se na Bblia. O mesmo ocorre com o termo Milnio que no est na Bblia, mas est o seu equivalente mil anos (Apoc. 20:1-2). Ellen White usa o equivalente a Trindade (trio, trs, trplice) e DEFENDE A IDIA de que a DIVINDADE (GODHEAD) composta de TRS PESSOAS como veremos mais adiante, e isso que importa, assim como a Bblia, que apresenta tambm trs pessoas numa mesma divindade. Websters Third New International Dictionary of the Englhish Language Unabridged. Vol. I, USA, Encyclopaedia Britannica Inc., 1986. 973. grifo nosso.
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4.

Textos de Ellen White demonstram idia de uma divindade em trs pessoas (no so trs e nem dois deuses) - Observe os textos em ingls sobre Deus em trs pessoas e sua traduo em portugus: a) Sin could be resisted and overcome only through the mighty agency of the Third Person of the Godhead, who would come with no modified energy, but in the fullness of divine power. 5 Traduo: Ao pecado s se poderia resistir e vencer por meio da poderosa operao da terceira pessoa da Trindade, a qual viria, no com energia modificada, mas na plenitude do divino poder. 6 Se h uma Terceira Pessoa na Divindade (com a plenitude do poder divino), o que essa Divindade seno uma Trindade? A melhor traduo, neste pargrafo (de Godhead) que confere com o contexto, e tem o apoio do dicionrio Webster, Trindade.
b)

When you gave yourself to Christ, you made a pledge in the presence of the Father, the Son, and the Holy Spirit the three great personal Dignitaries of heaven. Hold fast to this pledge.7

Traduo: Quando voc se entregou a Cristo voc fez uma promessa na presena do Pai, do Filho e o Esprito Santo os trs grandes Dignitrios pessoais do cu. S fiel a essa promessa. (grifo nosso) Aqui NO H ALTERNATIVA DE TRADUO. So TRS (THREE, em ingls) os dignitrios do Cu; Eles so pessoas; Eles so o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Somente uma concluso bvia: Deus uma Trindade.
c)

In the name of the Father, the Son, and the Holy Spirit, man is laid in his watery grave, buried with Christ in baptism, and raised from the water to live the new life of loyalty to God. The three great powers in heaven are witnesses; they are invisible but present.8

Ellen G. White, Desire of Ages, (Montain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1970), 593. A primeira edio pblica do livro de 1898. grifo nosso.
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White, O desejado de todas as naes, (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1979), 646. grifo nosso
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Manuscrito 92 de 1901, citado em Francis D. Nichol, ed., Seventh-Day Adventist Bible Commentary (SDABC), (Washington: Review and Herald Publishing Association, 1957), 7:961. grifo nosso.
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Manuscrito 57 de 1900. Citado em SDABC, 6:1074. Grifo nosso

Traduo: No nome do Pai, do Filho, e do Esprito Santo o homem colocado em sua sepultura lquida, sepultado com Cristo no batismo, e ressuscitado da gua para viver a nova vida de lealdade a Deus. Os trs grandes poderes no cu so testemunhas; eles esto invisveis, mas presentes. (grifo nosso).

So TRS os PODERES do cu igualmente grandes. The work is laid out before every soul that has acknowledged his faith in Jesus Christ by baptism, and has become a receiver of the pledge from the three persons the Father, the Son, and the Holy Spirit. 9 Traduo:
d)

A obra posta diante de cada alma que reconheceu sua f em Jesus Cristo pelo batismo e se tornou um receptor da garantia que vem das trs pessoas o Pai, o Filho, e o Esprito Santo. (grifo nosso).

A promessa e garantia divina originam-se em TRS PESSOAS.


e)

Christ made baptism the entrance to His spiritual kingdom. He made this a positive condition with which all must comply who wish to be acknowledged as under the authority of the Father, the Son, and the Holy Ghost. Those who receive the ordination of baptism thereby make a public declaration that they have renounced the world, and have become members of the royal family, children of the heavenly king. 10 Traduo: Cristo tornou o batismo a entrada para Seu reino spiritual. Ele o tornou uma positiva condio com a qual devem concordar todos os que desejam ser reconhecidos como sob a autoridade do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Aqueles que recebem a ordenana do batismo fazem uma declarao pblica de que renunciaram ao mundo e se tornaram membros da famlia real, filhos do rei celestial. (grifo nosso) H UM rei celestial que apresentado como TRS pessoas que tm AUTORIDADE.

Ibid. Grifo nosso. Manuscrito 27 de 1900. Citado em SDABC, 6:1075. Grifo nosso.

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f)

Those who are baptized in the threefold name of the father, the Son, and the Holy Ghost, at the very entrance of their Christian life declare publicly that they have accepted the invitation, Come out from among them, and be ye separate, saith the Lord, and touch not the unclean thing; and I will receive you, and will be a Father unto you, and ye shall be my sons and daughters, saith the Lord Almighty.11 Traduo: Aqueles que so batizados no trplice nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, no momento de sua entrada na vida crist declara publicamete que aceitaram o convite, Sa do meio deles, separai-vos, diz o Senhor, e no toqueis nada imundo; e Eu voz receberei, e serei um Pai para vs, e vs sereis meus filhos e filhas, diz o Senhor Todo-poderoso. (grifo nosso). O Senhor Todo-poderoso (singular) UM TRPLICE (plural) nome.

g)

The Father, the Son, and the Holy Ghost, powers infinite and omniscient, receive those who truly enter into covenant relation with God. 12 Traduo: O Pai, o Filho e o Esprito Santo, poderes infinitos e oniscientes, recebem aqueles que verdadeiramente entram em relaes de concerto com Deus. (grifo nosso).

Deus = Pai, Filho e Esprito Santo que so infinitos e oniscientes. Outras citaes em portugus com o mesmo ensino no livro Evangelismo pginas 614-617. Ellen White refere-se Divindade (Godhead) como sendo, TRS, TRIO, TRPLICE. Pessoas onipotentes e oniscientes e que chamamos de DEUS no singular, embora sendo TRS PESSOAS. PERGUNTA 3 Por que a pessoa do Esprito Santo no estava presente na criao, mas somente o Pai e o Filho?

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Ibid. Grifo nosso. Ibid. Tambm Review and Herald, 17 de maio de 1907. Grifo nosso

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RESPOSTA: A pergunta est esquecendo vrias passagens (bblicas e de livros da igreja) e citando APENAS as que no mencionam o Esprito Santo como Criador. Quem busca onde a resposta no est porque no sabe ou no quer achar. Vejamos alguns textos: Gnesis 1:2. 1. Diz o Comentrio Bblico Adventista Esprito, ruach. Em harmonia com o uso que a Escritura faz o Esprito de Deus o Esprito Santo, a terceira pessoa da Divindade. (...) [2] A palavra aqui traduzida movia merachephet, a qual no pode corretamente ser traduzida como chocar, embora tenha esse significado em siraco e no dialeto aramaico ps-bblico. A palavra ocorre mais duas vezes no AT. Ela aparece em Jeremias 23:9, onde tem o significado de agitar, tremer ao passo que em Deuteronmio 32:11 ela usada para descrever a agitao da guia sobre os seus filhotes. A guia no choca sobre os filhotes, mas plana vigilante e protetora sobre eles. 13 2. No era, portanto, um vento impessoal mas um Ser que velava para agir na criao. Tambm a descrio de Deus (Jeov) como uma guia que leva seu povo como filhotes apresentado em Deuteronmio 32:11, 12. J 33:4 declara o que no est claro em Gnesis: O Esprito de Deus me fez... revelando a participao do Esprito Santo. O mesmo ocorre com Jesus que apresentado como criador de forma mais clara e direta somente no NT. Salmo 104:30 Envias o teu Esprito, eles so criados, e assim renovas a face da terra.O Salmo est tratando de Deus como Criador e o Esprito apresentado como o Agente dessa criao e seu mantenedor. Isso fica claro ao dizer que Ele tambm renova a face da terra. Ezequiel 37:9 demonstra que o agente que ressuscita os mortos o Esprito que mantm e concede vida aos homens. No so os espritos mas um s que mantm a vida de muitos. Aqui se demonstra o poder criador ao declarar que o Esprito quem chamado para dar vida. Declaraes da literatura da igreja: No princpio... Deus. Gn. 1:1. Aqui somente poder o esprito, em suas vidas interrogaes, encontrar repouso, voando como a pomba para a arca. Acima, abaixo, alm - habita o Amor infinito, criando todas as coisas para cumprirem o desejo da Sua bondade. II Tess. 1:11. As suas coisas invisveis, desde a criao do mundo, tanto o Seu eterno poder como a Sua divindade, ... se vem pelas coisas que esto criadas. Rom. 1:20. Mas o seu testemunho poder ser compreendido apenas mediante o auxlio do Mestre divino. Qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o esprito do homem, que nele est? Assim tambm ningum sabe as coisas de Deus, seno o Esprito de Deus. I Cor. 2:11. Quando vier aquele Esprito da verdade, Ele vos guiar em toda a verdade. Joo 16:13. Exclusivamente pelo auxlio daquele Esprito que no princpio Se movia sobre a face das guas (Gn. 1:2), pelo auxlio daquela Palavra pela qual todas as coisas foram feitas (Joo 1:3), e daquela luz verdadeira, que alumia a todo homem que vem ao mundo (Joo 1:9), pode o testemunho da cincia ser corretamente interpretado. Apenas sob sua orientao se podem discernir suas mais profundas verdades.
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SDABC, 1: 209. Grifo nosso.

Unicamente sob a direo do Onisciente, habilitar-nos-emos a meditar segundo os Seus pensamentos, no estudo de Suas obras.14 O que diz o texto acima? O Esprito que pairava sobre as guas em Gnesis 1:2 uma pessoa, o Esprito Santo que Jesus menciona em Joo 16:13 como Seu SUBSTITUTO. No um vento ou energia impessoal. No so a mesma pessoa. O texto diz tambm que a cincia a respeito da criao somente pode ser interpretada corretamente com a ajuda de dois personagens: O Esprito Santo (que se movia sobre as guas e que o mesmo de Joo 16:13) e (outro personagem) Jesus (a Palavra pela qual todas as coisas foram feitas e a luz verdadeira que alumia a todo homem que vem ao mundo). Apenas sob sua [their em ingls, ou seja, os dois personagens citados] se pode discernir suas mais profundas verdades. Curiosamente a citao final declara que ELES (o Esprito e Jesus) so dois, mas so tratados como o ONISCIENTE. Declarando a oniscincia do Esprito Santo, que Ele no Jesus e de quebra indicando a unidade de ambos numa s Divindade onisciente. Portanto o Esprito Santo Criador, pessoal, no Jesus, mas com Cristo faz parte da Divindade onisciente. PERGUNTA 4 Por que Jesus no disse: Eu, o Pai e o Esprito Santo somos um? RESPOSTA: a) Por que o captulo est tratando de um debate entre Jesus e os Judeus sobre se Ele era o Messias. No se tratava das pessoas da Divindade, mas se Jesus era ou no enviado pelo Pai. A passagem mencionada est no evangelho de Joo captulo 10:30. b) Se desejar saber a natureza e misso do Esprito Santo os captulos so outros: 14, 15, 16. Neles se declara que o Esprito Santo outro Consolador (outro=gr. Allos=outro igual, da mesma natureza), ali ele chamado de Ele, Aquele (gr. Ekeinos=pronome PESSOAL, MASCULINO, SINGULAR); dito que Sua obra seria mais ampla (todo mundo), profunda (dentro de vs) e por mais tempo (para sempre) do que a de Jesus. O Esprito seria mais conveniente do que o prprio Mestre (convm-vos que eu v; convm=gr. Sunferei=vantajoso, lucrativo). c) Cristo veio glorificar o Pai e o Esprito veio glorificar a Cristo. Portanto, igual a Cristo que igual a Deus. d) , no mnimo, ingnuo perguntar por que Deus no disse isso ou aquilo aqui neste texto. Devemos aceitar o que Ele diz no importa em que parte da Bblia est. Alm disso, algum diria: - Por que o nome de Deus no mencionado no livro de Ester? Ser que o autor no cria em Deus? Isso mera especulao. Mas o descrente diria mostre-me o nome Jesus no AT e Jeov no livro de Ester que eu creio. Esse no quer crer e procura a verdade que precisa nos lugares onde sabe ela no est e despreza tantos outros lugares onde ela est. Buscai, e achareis.... Para saber a unidade do White, Educao (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira), 134. Grifo nosso. Confira com as edies em ingls de 1903 e 1952. Ellen G. White. Education, Pacific Press Publishing Association, Moutain View, Califrnia, 1903, 1952, p. 134.
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Esprito Santo com o Pai e o Filho basta ler as passagens onde os trs aparecem juntos e sendo colocados como os mesmos atributos (qualidades) e prerrogativas (direitos). Veja alguns exemplos abaixo: TABELA ONDE AS TRS PESSOAS SO MENCIONADAS NA BBLIA Trs: (Jo 14:16) E eu rogarei ao Pai e ele vos dar outro [allos] Consolador, a fim de que esteja para sempre convosco. 2. Trs: a quem o Pai enviar em meu nome, esse [ekeinos=pron. Pess. Mas. Sing.] vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito (v. 26). 3. Trs: At 1:1-4: exercendo funes diferentes: as aes de Jesus (v. 1); a intermediao do Esprito Santo (v. 2) e a promessa do Pai (v. 4). 4. Trs: (At 2:32, 33) Jesus ressuscitado (v. 32) a promessa do Pai e o Esprito Santo derramado (v.33). 5. Trs: (At 2:38-39) O batismo em nome de Jesus (v. 38); o Dom do Esprito Santo (v. 38) e o chamado de Deus. 6. Trs: (4:8-10) Pedro cheio do Esprito Santo (v. 8); Jesus crucificado e Deus que o ressuscitou (v. 10) 7. Trs: (4:24-26) Deus, o soberano (v. 24); o Esprito Santo que falou pela boca de Davi (v. 25) e o Ungido do Senhor (v. 26). 8. Trs: (5:31-32) Deus que exaltou (v. 31); o Salvador (Jesus) e o Esprito Santo que testemunha juntamente com os apstolos (v. 32). 9. Trs: (7:55-56) o Esprito Santo enchendo Estevo que v Deus no Cu e Jesus sua direita. 10. Trs: (10:46-48) Deus engrandecido por pessoas que receberam o Esprito Santo e foram batizados em nome de Jesus. 11. Trs: (20:21-23) o arrependimento para com Deus e a f em Jesus (v. 21) e o Esprito Santo que adverte das provaes (v. 23). 12. Trs: (Ef 1:13-17) selados com o Esprito da promessa o qual penhor at ao resgate de Sua propriedade (v. 13); a f no Senhor Jesus (v. 15) e Deus, o Pai da Glria (v. 17). Trs: (Tt 3:4-6) a benignidade de Deus (v. 4); o lavar renovador do Esprito Santo (v. 5) e a mediao de Jesus Cristo no verso 6. Trs: (Hb 10:12-15) Jesus que se ofereceu e est destra de Deus (v. 12) e o Esprito Santo que tambm disso d testemunho (v. 15). 13. Trs: (1Co 2:10-12, 16) as coisas de Deus somente podem ser reveladas pelo Esprito. Esse Esprito vem de Deus e s ele conhece as coisas de Deus e ns temos a mente de Cristo (v. 16). Muitas outras passagens poderiam ser citadas para indicar a presena de trs pessoas na ao de Deus como Trindade.15
1.

PERGUNTA 5 A Bblia no diz que a nossa comunho com o Pai e o Filho? Esta tabela encontra-se no artigo A Trindade e o Esprito Santo. Demstenes Neves da Silva. Revista Teolgica salt/iaene. Vol. 5, n 2, julho a dezembro 2001. 36-58. Para uma abordagem de outras passagens sobre a Trindade no NT veja Erickson, 184-208.
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RESPOSTA: Sim, mas TAMBM diz que com e atravs do Esprito Santo. Sem o Esprito ns nem teramos comunho com o Pai e nem com o Filho. Ns nem saberamos que temos comunho com Deus se no fosse o Esprito, que veio substituir Jesus ao este ascender ao Cu.
a) b) c)

E nisto conhecemos que ele [Deus] permanece em ns, pelo Esprito que nos deu.I Joo 3:24. (grifo nosso). Nisto conhecemos que permanecemos nele [Deus], e ele, em ns: em que nos deu do seu Esprito. I Joo 4:13. (grifo nosso). A graa do Senhor [1] Jesus Cristo, e o amor de [2] Deus, e a COMUNHO do [3] Esprito Santo sejam com todos vs. II Cor. 13:13. (grifo, maisculas e numerao nossos) Portanto a nossa comunho com as trs pessoas da Trindade e sem o Esprito Santo no h e nem reconhecemos tal comunho. O Esprito Santo a pessoa da Trindade que efetua, a comunho com o Pai e o Filho. Na prtica Ele que habita em ns para efetivar a comunho. I Cor. 3:16 e 6:19.

PERGUNTA 6 Por que a Bblia diz que Jesus Cristo soprou sobre seus discpulos o Esprito Santo em Joo 20:22? O Esprito pode ser soprado? RESPOSTA: um smbolo como outros que so usados para o Pai, Jesus, os anjos e a igreja. Exemplos:
a)

Deus fogo, esprito (no orignal tambm = vento, ar); Deus luz ; Jeov derramado como orvalho e chuva (Os 6:3) etc. Jesus: luz, porta, videira, gua, etc. Anjos: fogo, vento, estrela. JESUS UM DOM DE DEUS SEM QUE ELE DEIXE DE SER UMA PESSOA. O Esprito somente viria quando Jesus fosse ao cu e no num sopro. O Esprito no foi o sopro de Jesus, mas um smbolo para anim-los. A promessa simbolizada pelo assoprar somente se cumpriu no Pentecostes que acontecia cinqenta dias aps a Pscoa, ocasio da morte de Jesus. Atos 1:4 e 2:1-4.

b) c)

Portanto, por se tratar de um smbolo, o sopro no era o Esprito assim como Jeov no a chuva e nem Jesus gua, mesmo porque o Esprito no veio na hora do sopro. Ele somente viria quando o Salvador subisse ao cu. PERGUNTA 7 No batismo de Jesus, por que Ellen White no se referiu pessoa do Esprito Santo na pomba que desceu sobre Jesus conforme o livro Temperana, pgina 284? RESPOSTA: Talvez no se tenha notado NO MESMO LIVRO, pgina 274 a seguinte citao: Quando Cristo comeou Seu ministrio, curvou-Se nas margens do Jordo, e dirigiu ao Cu uma petio em favor da raa humana. Ele fora batizado por Joo, e os cus se abriram, o Esprito de Deus, em forma de pomba, circuncidou-

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O, e ouviu-se do Cu uma voz que dizia: Este Meu Filho amado, em quem Me comprazo. Mat. 17:5.16 (grifo nosso) Pode-se ler Mensagens Escolhidas, I, 227. Entretanto, o mais importante que A BBLIA j identifica, antes de Ellen White, que a pomba no batismo de Jesus o Esprito Santo. Mat. 3:16. Mar. 1:10. Outras informaes ou significados que possamos achar NO ANULAM o significado dado pela Bblia! PERGUNTA 8 Se o Esprito Santo uma pessoa como Ellen White diz que foi a glria de Deus que veio sobre Jesus no batismo? RESPOSTA: a) So declaraes complementares: O Esprito Santo vem e Ele ou traz a glria de Deus. b) Ser glria no tira a personalidade do Esprito como no tira a de Deus, Cristo e seres humanos conforme abaixo: Deus a glria de Israel. I Sam. 15:29. Deus a glria de Jac. Salmo 47:4. Deus a glria do que anda na Sua presena. Salmo 89:17. Deus a glria de Jerusalm. Zac. 2:5. Jesus o resplendor da glria de Deus. Heb. 1:3. Os pais so a glria dos filhos. Prov. 17:6. O homem a glria de Deus. I Cor. 11:7. Os apstolos eram glria da igreja. II Cor. 1:14. etc. Portanto, Deus a glria do povo e este a glria de Deus, e o Esprito Santo a terceira pessoa da Trindade , como Jesus, a glria de Deus. O Esprito Santo, portanto, no deixa de ser uma pessoa por isso. PERGUNTA 9 Por que os apstolos no cobravam crer e batizar em nome da Trindade? RESPOSTA: a)
b)

JESUS foi quem mandou batizar em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, devemos, portanto, obedecer ao Salvador. Os apstolos cobravam daqueles que no conheciam a Trindade o seu conhecimento como foi o caso dos efsios. Precisavam saber que o Esprito Santo EXISTIA e que Ele podia OPERAR na vida deles. Eles conheciam a Deus Pai e a Jesus, mas no o Esprito. Alm disso, no eram batizados no nome de Jesus. Atos 19:1-6.

PERGUNTA 10 Por que o livro de Atos apresenta outra frmula batismal somente em o nome de Jesus diferente da de Mateus? Qual razo para isso? No parece ser uma outra frmula batismal, apenas um complemento, pelas seguintes razes:
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White, Temperana (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira), 274.

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1) De acordo com o Theological Dictionary of the New Testament, o batismo judaico que foi praticado por Joo Batista era feito para arrependimento dos pecado no Nome (ou seja, no nome de Jeov). Os judeus no estranharam o ritual praticado por Joo Batista, apenas queriam saber com que autoridade ele batizava. Joo os reportou frmula judaica citando a autoridade: Aquele que me enviou... Os judeus j batizavam, mas por causa do respeito que tinham ao nome de Deus, o qual evitavam pronunciar, referiam-se no batismo ao Nome de Jeov. Os primeiros discpulos foram batizados no Nome (Lo Shem) esperando o messias anunciado por Joo Batista. Mas seu batismo no inclua a revelao do Messias como sendo Cristo Jesus, da os que foram batizados no batismo judaico ministrado por Joo deveriam ampliar sua confisso de f atravs de um batismo ou confisso complementar pelo qual davam testemunho de terem aceitado a Jesus como Salvador. (conf. Rom 10:9 e I Cor. 12:3).17 2) Assim no era uma frmula nova, mas apenas um complemento necessrio na confisso de judeus e proslitos e demonstrava que a igreja ainda no chegara uniformidade doutrinria em alguns pontos como ocorria com o batismo, as carnes sacrificadas aos dolos e sufocadas e o conhecimento da existncia e batismo no Esprito Santo, justificao pela f, etc. Note que apenas judeus e proslitos que foram batizados ou rebatizados em nome de Jesus. Esse complemento, at onde se possa verificar no texto bblico, no foi usado para gentios pagos. 3) Para ser uma frmula de batismo e ser seguida sem distores, seria necessrio que os termos ou as palavras da frmula fossem os mesmos, mas isso no acontece. A Bblia apenas diz que os que j tinham sido batizados por Joo deveriam, agora, aceitar a Jesus. Perceba a diferena do enunciado: a) Atos 2:38 e 10:48 no nome de Cristo e b) Atos 8:16 e 19:5 em nome do Senhor Jesus. Se fosse tomada como frmula seriam mais duas diferentes. 4) O significado de em nome de (noma) revelao e pessoa, em considerao a (TDNT) isto , agora os judeus e os proslitos, deviam incluir a pessoa e a revelao de Jesus em sua experincia crist invocando o nome de Jesus (pessoa e revelao) Atos 15:17. No na autoridade, mas na revelao de Jesus. Atos 2:36.18 5) Tratava-se tambm de uma profecia de que o nome do Messias deveria ser includo na experincia dos judeus e dos que j invocavam o seu nome (proslitos). Atos 15:16 e 17 (veja o caso de Paulo em Atos 22:16) 6) J em Mat. 28:19 a frmula universal para todas as naes as quais necessitavam reconhecer o Pai, o Filho e o Esprito Santo e que ainda no professavam a verdade. Desse modo a frmula batismal de Mateus a nica completa e universal e o que se encontra em Atos o testemunho necessrio para a casa de Davi que, tendo cado, devia ser levantada pela aceitao do Messias, Jesus Cristo. 7) Alguns tentam dar a impresso de que a frmula batismal de Mateus a nica sustentao para a doutrina da Trindade e que esta no seria por isso autntica. Mas a passagem de Mateus 28:19 est contida nos manuscritos antigos da Bblia, alguns, entretanto, no querem aceit-la devido a mencionar a Trindade, porm, a Divindade apresentada em outras passagens da Bblia em trs pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo o que combina com a frmula batismal de Mateus. O nome de Jesus em Atos era um
17

Theological Dictionary of the New Testament (TDNT), V, 274-278 Ibid.

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complemento at que toda a igreja fosse uniformizada doutrinariamente tendo a Jesus reconhecido como o Messias e Cristo, Senhor de judeus e gentios. PERGUNTA 11 O fato de o Esprito Santo ser um dom no quer dizer que Ele no uma pessoa? RESPOSTA: De forma alguma. Jesus TAMBM um dom de Deus concedido a ns. A palavra dom significa doao, ddiva, presente. Jesus o maior dom de Deus ao mundo. Joo 3:16. Desejado de todas as naes, 565 (538 edio antiga); Mente, carter e personalidade, 401; Meditaes Matinais, 1983, 195. PERGUNTA 12 Por que a Bblia em Atos 1:5 fala em batizar com Esprito Santo em vez de pelo Esprito Santo? Por que receberiam poder e no um novo comandante espiritual? RESPOSTA: A palavra com ( gr. en = pode significar com, atravs e no). Atos 1:5 diz: en pneumati =por, atravs, no Esprito. b. O exemplo seguinte (entre muitos outros) do uso da palavra ajudar a esclarecer: Jesus diz que no expulsava demnios por belzebu (en belzeboul) Mat. 12:27. Jesus disse: ...eu expulso demnios pelo Esprito de Deus... (en pneumati Teou) Mat. 12:28. A mesma palavra de Atos 1:5 com o significado de por (v.27) e pelo (v. 28). c. O smbolo do batismo lavagem espiritual, sepultamento do velho ser humano. Assim, o batismo operado pelo Esprito e no Esprito (I Cor. 12:13) que nos transforma. Mais ainda, como Jesus quem envia o Esprito para substitu-lo correto dizer tambm que Jesus batiza-nos com o Esprito. A palavra no desqualifica, de forma alguma, a personalidade do Esprito. d. Voltamos a tocar nos simbolismos: Ns bebemos de Cristo (ICor. 10:4); bebemos do Esprito (ICor. 12:13); Somos revestidos de Cristo (Rom. 13:14); revestidos de poder (Luc. 24:49); Batizados em Cristo e revestidos de Cristo (Gl. 3:27).
a.

Ser que Cristo no uma pessoa pelo fato de a Bblia dizer que o bebemos, nos revestimos dele e nele tambm fomos batizados? Assim o Esprito uma pessoa na qual, pela qual e atravs da qual nossa converso ocorre (batismo espiritual que a gua apenas simboliza).
e.

O livro de Atos mostra claramente que o comandante das aes da igreja aps o Pentecostes o Esprito Santo. Basta ler o livro de Atos do Apstolos que, algum declarou, deveria ser chamado, mais corretamente, de Atos do Esprito Santo. J a passagem em portugus deixa mais do que claro que o Esprito ao vir traria poder. Ele traz poder. Diz o texto: mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo e sereis minhas testemunhas... (Atos 1:8). Esse o novo Consolador da igreja que estaria para sempre conosco, sua presena nos d poder. Jesus, humano, foi ungido com o Esprito

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Santo e com poder. (Atos 10:38). O Esprito no o poder impessoal. Sua presena, j que uma pessoa da Trindade, nos d poder. Portanto, batizados pelo, no e com o Esprito Santo, recebemos poder que Ele fornece a todos os que por Ele so guiados. PERGUNTA 13 A salvao obra do Esprito Santo tambm? RESPOSTA: Sim. Jesus e o Esprito Santo fazem a MESMA obra de salvao no crente. 1. Jesus se oferece a Deus pelo Esprito eterno. Heb. 9:14. 2. O Esprito d vida. Jo. 6:63. 3. Ningum pode entrar no reino de Deus se no nascer da gua e do Esprito. J. 3:5. 4. S quem guiado pelo Esprito de Deus filho de Deus. Rom. 8:14 5. Mas vocs foram lavados, foram santificados, foram justificados no nome do Senhor Jesus Cristo e no Esprito de nosso Deus.I Cor. 6:11 6. Do Esprito que se colhe a vida eterna. Gal. 6:8. O sacrifcio pelo homem foi feito por Jesus, mas este sacrifcio somente chega a Deus atravs do Esprito Santo. No entanto, o Esprito d VIDA; somente pela sua obra se entra no REINO DE DEUS; somente quem Ele guia FILHO DE DEUS; Ele faz a mesma obra que Jesus ao LAVAR, SANTIFICAR, JUSTIFICAR. Dele que se colhe a VIDA ETERNA. Algumas vezes a Bblia diz que a vida eterna vem de Deus, outras de Jesus e outras do Esprito Santo. Mas nem sempre a Bblia usa frases iguais para dar a mesma mensagem e nem sempre diz a mesma coisa no mesmo texto. A Bblia diz que, assim como Deus e Jesus, o Esprito Santo d vida eterna, santifica, justifica, nos faz filhos de Deus e somente por meio dele entramos no reino de Deus. Portanto ao Esprito Santo pertence, tambm, a salvao. PERGUNTA 14 Por que na cidade santa o apstolo v apenas o trono de Deus e do Cordeiro? E o trono do Esprito Santo? RESPOSTA: 1. Porque o tema do Apocalipse Cristo e sua obra redentora. A nfase Sua vitria e entronizao e no a obra do Esprito Santo. Outros exemplos: O tema de Rute, Ester, Cantares e outros no explicitamente o Messias e nem a divindade de Jeov, portanto no se deve procurar um assunto quando no esse o tema de um livro. O Apocalipse no trata da entronizao do Esprito Santo da no se preocupar com o tema. 2. Declara-se do Esprito Santo que ele habita com e nos crentes para sempre, como j vimos em Jo 14:16, 17 e que o nosso corpo seu templo individual (1Co 6:19). Isso requer onipresena, para viver em cada crente simultaneamente, sempre, at que Jesus volte. Tal poder nem Gabriel e nem todos os anjos juntos possuem. Alis, a Bblia no informa que os anjos de Deus moram dentro dos homens. Eles, embora residam no cu, acampam ao redor dos que temem a Deus e os livram (Sl 34:7).

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3. Alm disso, no poderia a presena de um simples anjo ser mais conveniente (gr. sumferei = vantajoso, lucrativo, Jo 16:7) do que a do prprio Jesus. Como no poderia um anjo ser igualado a Jesus quando ele disse que enviaria outro (gr. Allos = outro igual) Consolador. O texto fala de algum igual a Jesus, o Esprito Santo, que viria para substitu-lo.19 4. Retornando declarao bblica de que o nosso corpo (individualmente) templo (gr. nas) do Esprito Santo (I Co 6:19) e que ns (coletivamente como igreja) somos Seu templo (gr. nas). importante notar que a palavra usada para templo em ambos os casos no a palavra grega hieron que se referia a todo o complexo do templo.20 Embora s vezes usadas como sinnimos, nas (1Co 3:16; 6:19) a palavra preferida para referir-se ao lugar santssimo do templo de Israel, o lugar da presena de Deus. Essa palavra, mesmo entre os pagos, referia-se ao lugar onde se localizava pessoalmente a divindade. A palavra habitar (gr. oikei) significa residncia fixa, permanncia.21 Conforme declara Leon Morris:
Evidentemente [Paulo] via o Esprito como divino no sentido mais completo. O templo ou santurio o lugar onde Deus habita. Essa sua caracterstica distintiva. Mas o ser que habita neste santurio o Esprito.22

Obviamente no teria sentido um santurio para anjos, o que seria idolatria. Anjos e homens podem estar no santurio, mas no tm santurio para eles. Mais absurdo ainda um santurio para uma energia impessoal, o que lembra a adorao do caos pago ou do acaso materialista. Allos significa outro igual em oposio a heteros, outro diferente, em muitos contextos inclusive Joo 14:16. W. E. Vine, Diccionario expositivo de las palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento exhaustivo (Colmbia, Caribe: 1994), 615. O TDNT, 1:264, limita-se ao significado das palavras no que se refere a outro entre muitos (allos) e outro entre dois (heteros) admitindo serem intercambiveis. Por outro lado, para o The Analitical Greek Lexicon of the New Testament, 171, heteros tem o sentido de diferente, sentido este que no aparece em allos. Champlin, 2:529, declara que allos significa outro igual. O Comentrio Bblico Adventista afirma que allos significa outro igual. A mesma opinio em Millard J. Erickson, Introduo teologia sistemtica (So Paulo: Vida Nova, 1992), 348. O sentido de igual reforado pelo termo Parakletos que sendo o Esprito Santo o outro, implica em que Jesus tambm Parakleto (conf. 1Jo 2:1) provendo um substituto para si mesmo. Alm do mais, a igualdade reforada pela procedncia que a mesma de Jesus (procede do Pai); o ttulo (Parakleto) e a funo de substituir Jesus com vantagens sugeridas nos textos de Jo 14, 15, 16.
19 20

SDABC, 6:677. Champlin, 4:51, 93. Ver tambm Vine, 879, 880. Leon Morris, I Corntios introduo e comentrio (So Paulo: Vida Nova,

21

22

1986), 83.

17

De qualquer forma a palavra para o santurio de Deus referido em 1Co 3:16 a mesma do captulo 6:19, referindo-se a um lugar onde uma divindade est e adorada e, especificamente ao santo dos santos do santurio israelita onde a presena de Deus se manifestava. Ou seja, o Esprito Santo que no pode ser confundido com o prprio Deus Pai, pois vem da parte de Deus (6:19), apresentado como Algum que tm em ns um santurio, lugar de adorao, prerrogativa exclusiva da divindade e, portanto, no pode ser anjo criado. 23 Portanto, no apenas devido ao tema especfico do Apocalipse como ao fato do Esprito Santo ter o seu Santurio (o Santssimo) em ns (para sempre) que Ele no aparece sendo entronizado no cu. Seu trono , para sempre, no corao dos crentes. Dentro do contexto do livro de Joo (que tambm o autor do Apocalipse) o Esprito Santo simbolizado pelo rio da vida24 o qual, desde esta Terra, j est jorrando na vida dos crentes e continuar por toda a eternidade. Joo 7:37-39; 3:5; 4:10-14 e I Joo 5:8-10 e Apoc. 22:1, 2. PERGUNTA 15 Por que Ellen White diz que o Consolador o prprio Jesus? O texto do livro DTN, 644 (11. Ed, 1979) no qual diz que o Esprito Santo o mesmo Jesus foi adulterado? RESPOSTA: Segundo a Bblia o Esprito Santo outro Consolador. Basta ler Joo 14, 15, 16. No entanto, considerando a representao de Jesus pelo Esprito Santo podemos dizer que a presena do Esprito a de Jesus. Isso mesmo se pode dizer do Pai que era representado por Jesus quando do seu ministrio na Terra. O Esprito Santo, porm, no a mesma pessoa que Jesus Cristo porque: Jesus levado ao deserto pelo Esprito. No por si mesmo. 2. Jesus cheio do Esprito. No cheio de si mesmo. 3. O Esprito desce sobre Jesus. No Jesus quem desce sobre si mesmo. 4. O Esprito Santo substitui a Cristo. No Cristo que substitui a si mesmo. 5. O Esprito outro. Jesus no o outro de si mesmo! 6. A blasfmia contra Jesus ser perdoada, mas contra o Esprito no ser perdoada. Com pode Jesus ser o Esprito? 7. No mesmo captulo 73 do DTN Ellen White declara que o Esprito outro, sucessor e est para Jesus como Jesus est para o Pai. Jesus atua atravs do Esprito que vem para a Terra enquanto Jesus vai ao cu.
1.

Esta resposta foi baseada no artigo A Trindade e o Esprito Santo. Demstenes Neves da Silva. Revista Teolgica salt/iaene. Vol. 5, n 2, julho a dezembro 2001. 36-58.
23

Whidden, Woodrow, Jerry Moon e John W. Reeve. A Trindade. CPB, Tatu, SP, 2003, 100-101.
24

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Ser representante , biblicamente, estar no lugar da pessoa, disse Jesus: Quem v a mim v ao Pai. Quem vos recebe, me recebe. Quem d aos pobres d a mim. Saulo por que me persegues? (referindo-se igreja). 9. Se voc traduzir por Ele mesmo ter que entender dentro do contexto do mesmo pargrafo em questo que Ele mesmo no sentido de sucessor e intermedirio pois diz o pargrafo: ele opera pelo Esprito. Representao e no confuso de identidades! 10. As idias de uma traduo e mesmo da redao dos escritos de EW devem estar de acordo com o contexto bblico e daquilo que ela mesma escreveu. A citao abaixo deixa claro mais uma vez que Jesus e o Esprito Santo so duas pessoas distintas com mediaes diferentes:
8.

Cristo, nosso Mediador e o Esprito Santo esto constantemente intercedendo em favor do homem, mas o Esprito no pleiteia por ns como faz Cristo, que apresenta Seu sangue, derramado desde a fundao do mundo; o Esprito opera em nosso corao, extraindo dele oraes e penitncia, louvor e aes de graas. A gratido que dimana de nossos lbios resultado de tocar o Esprito as cordas da alma em santas memrias, despertando a msica do corao.25 PERGUNTA 16 Por que o Esprito Santo no mencionado na doao da lei no Sinai? RESPOSTA: Como a Bblia e o Esprito de Profecia deixam claro que o Esprito Santo parte da Divindade e tem os atributos e prerrogativas divinas, toda ao de Deus considerada como sendo dos trs. Compare, por exemplo, Isa 6:9-10 (Jeov) com Joo 12:40-42 (Jesus) e Atos 28:25-27 (o Esprito Santo) nas quais os personagens so intercambiados. Alm disso, a Bblia TAMBM atribui a ao Esprito a doao da lei de Deus conforme as passagens seguintes: 1. Endureceram o corao e no ouviram a Lei e as palavras que o SENHOR dos Exrcitos tinha falado, pelo seu Esprito, por meio dos antigos profetas. Por isso o SENHOR dos Exrcitos irou-se muito. Zac. 7:12. (grifo nosso). O Esprito Santo tambm nos testifica a este respeito. Primeiro ele diz: esta a aliana que farei com eles, depois daqueles dias, diz o Senhor. Porei as minhas leis em seu corao e as escreverei em sua mente e acrescenta: dos seus pecados e iniqidades no me lembrarei mais Heb 10:15-16. Portanto, a lei foi dada tambm pelo Esprito Santo (Moiss foi profeta tambm, atravs de quem o Esprito Santo operou) e Ele quem as escreve em nossos coraes.
2.

PERGUNTA 17 Se Jesus no o Filho literal de Deus como se explica que Ellen White assim o chama? White, Mensagens escolhidas (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira), vol 1,

25

344.

19

RESPOSTA: A palavra Filho em Ellen White deve ser considerada no mesmo sentido encontrado nas Escrituras. Vejamos o que diz a Bblia: Jesus chamado de Messias (Cristo, em grego) que significa ungido. Jesus foi ungido apenas no batismo, mas chamado de Messias desde o AT. Daniel o chama de Messias sculos antes. Mesmo quando no cu, antes da encarnao ele chamado em Daniel 7 de Filho do Homem. Esses so ttulos retroativos. 2. Mas, de fato, Jesus somente se tornou Filho de Deus e Filho do Homem ao vir Terra. A Bblia diz explicitamente que essa filiao (tu s meu filho, hoje te gerei) somente ocorre quando ele ressuscita para retornar ao trono do Pai (Rom. 1:4; Atos 13:32-33). 3. Alis, Hebreus 1:1-5 deixa claro que Ele (Jesus) recebe dois decretos: a) tu meu filho, hoje te gerei e b) eu lhe serei por pai e ele me ser por filho. Conforme a passagem, esses decretos lhe so dirigidos pelas seguintes razes: a) Herdeiro de todas as coisas. b) Pelo qual Deus fez o mundo. c) o resplendor da glria do Pai. d) Expresso exata do Pai. e) Sustenta todas as coisas criadas pelo Seu poder. f) Purificou nossos pecados. g) Superior aos anjos.
1.

DEVIDO A TUDO ISSO, JESUS SE ASSENTOU DIREITA DA MAJESTADE NAS ALTURAS. ASSIM, SOMENTE ELE E A NENHUM ANJO JAMAIS FOI DITO tu s meu filho hoje te gerei e eu lhe serei por pai e tu me sers por filho. Por que? Porque, como o texto de Hebreus 1:1-5 diz, Ele igual a Deus (expresso exata do Seu ser) e se torna Filho AO RESSUSCITAR E SER ENTRONIZADO. NO SIGNIFICA QUE ELE FOI CRIADO. 4. Unignito significa nico (da sua espcie), especial e no unignito (nico gerado). Foi um problema de traduo que as tradues bblicas procuram, atualmente, corrigir. Isso pode ser verificado em qualquer lxico ou comentrio sobre o assunto. O erro tambm ocorreu em Hebreus 11:17 onde Isaque chamado de unignito. Mas Isaque nem foi nico gerado e nem o primeiro gerado. O primeiro filho de Abrao foi Ismael e depois de Isaque Abrao gerou vrios outros filhos (Gen. 25:1-3). Portanto, unignito no significa nico gerado no sentido literal. 5. Primognito usado para Jesus no tem sentido de primeiro gerado, pois diz a Bblia, Ele primognito da Criao PORQUE (conjuno explicativa) nele foram criadas e tudo foi feito por ele e para ele. Primognito, aqui, um ttulo de primazia. O mesmo ocorre em relao ao mortos. Ele o primognito dos mortos, embora no foi o primeiro a morrer ou ressuscitar. O prprio texto finaliza: Ele a cabea do corpo da igreja. Ele o princpio, o primognito de entre os mortos, PARA QUE EM TODAS AS COISAS TENHA PRIMAZIA. (Col. 1:15-19). Esse o sentido do texto corretamente lido: primognito por Sua primazia como ocorreu com Davi e Jac, smbolos de Cristo, e que se

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tornaram primognitos sem s-lo de fato, porque Deus lhes deu os direitos e a misso de um primognito. Tiveram a primazia do primognito e foram assim chamados, mas no eram primognitos (Sal. 89:20-27; I Sam. 16:10-12; xo. 4:21-22; Gn. 25:25-26) Nos sentido acima que Ellen White se refere a Cristo. Ele sempre foi Deus desde a eternidade, ela o declara em inmeras passagens, mas devido encarnao, tornando-se homem, foi exaltado novamente sua glria original, e ao encarnar, ser batizado se tornou filho de Deus recebendo esse ttulo, de fato, ao ressuscitar, como o diz a Bblia.