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[Artigo publicado na Revista Dissertatio. UFPel (6), p.

107-132, vero de 1997] ANLISE DOS QUATRO EXEMPLOS DE APLICAO DO IMPERATIVO CATEGRICO NA FUNDAMENTAO DA METAFSICA DOS COSTUMES1

Aguinaldo Pavo2 RESUMO: Pretendo, neste texto, analisar a parte da seo II da Fundamentao da Metafsica dos Costumes em que, para melhor compreenso da aplicabilidade da frmula da lei universal da natureza, Kant expe quatro exemplos de aes suscetveis de avaliao moral a partir do imperativo categrico. Estes exemplos so: i) o exemplo do suicdio, ii) da falsa promessa, iii) do desleixo dos dons naturais (ou no cultivo dos talentos) e iv) da indiferena com a misria e a desgraa alheia. Para esclarecer o argumento de Kant, especialmente em relao ao terceiro e quarto exemplo, discuto, na segunda parte do texto, o sentido do imperativo categrico. Como concluso, questiono, a partir da polmica entre Kant e Benjamin Constant sobre a mentira, a tese da incondicionalidade do dever moral.

Introduo Segundo Kant, uma ao tem valor moral apenas quando resultado de uma dupla determinao da vontade: determinao objetiva pela lei moral e subjetiva pelo puro respeito por esta lei3. Ora, o critrio supremo de determinao do valor moral das mximas (segundo as quais ns agimos) dado pelo imperativo categrico, princpio de qualquer imperativo de dever, cujo enunciado : Age apenas segundo uma mxima tal que tu possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal(FMC, II, 129). Conforme as palavras de Kant, o imperativo categrico s um nico(ib.). Todavia, o imperativo universal do dever pode tambm ser expresso de trs formas. Assim temos as famosas trs frmulas do imperativo categrico, quais sejam:
1) Age como se a mxima de tua ao se devesse tornar, pela tua vontade, em lei universal da natureza (FMC, II, 130). 2) Age de tal maneira que tu uses a humanidade, tanto na tua pessoa como na de qualquer outro, sempre e simultaneamente como um fim e nunca simplesmente como meio (FMC, II, 135). 3) Age segundo a idia da vontade de todo o ser racional concebida como vontade legisladora universal (FMC, II, 137).4

O objetivo de Kant com a apresentao das trs frmulas aproximar a formulao geral do imperativo categrico da intuio (Anschauung) (segundo uma certa analogia) e assim do sentimento(FMC, II, 141). Trata-se, ainda, de facilitar a aplicao do imperativo categrico5.

Palestra proferida no Colquio Kant: Filosofia Prtica, promovido pelo Departamento de Filosofia do Instituto de Cincias Humanas da Universidade Federal de Pelotas, em novembro de 1997. Professor de Filosofia na Universidade Estadual de Londrina PR. .Cf. I. KANT. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Traduo de Paulo Quintela. So Paulo, Abril Cultural, 1980 (Os Pensadores), seo II, p. 114-115. Doravante apenas FMC. H. ALLISON, considera a terceira frmula uma presumed formula que is not even in imperatival form, it is difficult to see how it could count as an expression of the categorical imperartive. This difficulty is easily remedied....... (Kants theory of freedom, 104). Cf. V. DELBOS. Introduction. In: KANT, I. Fondements de la Mtaphysique des Moeurs, p. 45.

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Assim sendo, temos (cf. FMC, II, 141), na primeira frmula6, a presena de um elemento formal das mximas dado pela universalidade das leis da natureza. Na segunda frmula a mxima tem uma matria, isto , um fim, mas um fim em si mesmo que serve de condio restritiva a qualquer fim relativo. Na terceira frmula as mximas encontram uma determinao completa, uma vez que elas devem concordar com a idia da vontade de todo ser racional autolegislador (reino dos fins).

1. A frmula da lei universal da natureza Das trs frmulas, a primeira a que recebe os comentrios mais detalhados sobre os quatro exemplos de aplicao do imperativo categrico7. A primeira frmula, ao determinar que uma mxima s tem valor moral na medida em que podemos querer torn-la uma lei universal da natureza, reivindica que as mximas devem ser suscetveis de comporem, como leis, uma ordem natural. Ou seja, trata-se de verificar se uma dada mxima, que se pretende vlida universalmente, pode ser admitida sem contradio numa legalidade natural imaginada a partir de um thoughtexperiment8. Nesse ponto, convm que se faa algumas precises. A frmula da lei universal da natureza no implica a absoro da lei moral legalidade fsica - pois se trata do que deve ser e no do que . Ela visa, ao contrrio, como afirma Marco Zingano, poder pensar a lei moral em analogia com a lei da natureza. O ponto em comum, que sustenta a analogia, que ambas, enquanto leis so universais9. Vale lembrar, ainda, a relao desse procedimento na Fundamentao com o feito na Crtica da Razo Prtica. No captulo 2 do livro I da Segunda Crtica, na parte intitulada Da Tpica da pura faculdade de julgar prtica, Kant defende o uso da lei de natureza como um tipo da lei moral, amparando-se na forma comum que ambas leis compartilham, a saber, a forma da conformidade lei em geral (die Form der Gesetzmssigkeit berhaupt)10. Uma vez que a lei natural serve inclusive ao entendimento mais vulgar, aos juzos ordinrios e aos juzos de experincia (Cf. CRPr, A 123), torna-se mais fcil a aplicao da lei da liberdade em in concreto atravs da simbolizao de aes morais dada pela forma da universalidade que governa os eventos do mundo sensvel. Assim sendo, a regra do julgamento moral : Interroga-te a ti mesmo se a ao que projectas, no caso de ela ter de acontecer segundo uma lei da natureza de que tu prprio farias parte, a poderias ainda considerar como possvel mediante a tua vontade (Ib., A 122). Antes de passarmos aos quatro exemplos, convm destacar a distino que Kant deles faz. Os exemplos so enumerados segundo a diviso em deveres para conosco mesmos e deveres para
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Os intrpretes divergem quanto ao nmero e numerao das frmulas do imperativo categrico. COMPLETAR. H. J. PATON chama a primeira frmula de Ia (The formula of the law of nature) contrastando-a com formula of universal law - e enunciado padro do imperativo categrico - chamada por ele de formula I(cf. The Categorical Imperative, p. 133 e ss. e p. 146 e ss.). Seguindo Paton, Gary DOORE afirma: Formula I is completely abstract, while formula Ia is what Kant calls the typified version of I, which is to say that it is a more concrete expression of the purely abstract, formal paradigm of morally correct behaviour expressed in formula I. As such it is suitable to be applied as a practical test of moral permissibility to empirically determinate maxims, as formula I as not (cf. Contradiction in the Will, p. 139). Gary DORRE. Op. Cit., p. 139. Marco A. ZINGANO. Razo e Histria em Kant, p. 47. I. KANT. Kritik der praktischen Vernunft, A 124. A traduo para o portugus usada a de Artur Moro (Lisboa, Ed. 70, 1986). Doravante CRPr.

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com os outros e em deveres perfeitos e imperfeitos. Um dever perfeito no admite, conforme Kant, exceo alguma em favor da inclinao (FMC, II, 130). Com isso temos a sugesto de que os deveres imperfeitos podem permitir alguma exceo em favor da inclinao11. Pois bem, para Kant, os quatro exemplos, (i) suicdio, (ii) falsa promessa, (iii) desleixo dos dons naturais e (iv) indiferena com a desgraa e a misria alheia, correspondem respectivamente aos deveres: (i) conservar a vida, (ii) prometer verazmente, (iii) desenvolver os talentos e (iv) ser benevolente. Os deveres (i) e (ii) seriam deveres perfeitos; (iii) e (iv) deveres imperfeitos. Os deveres (i) e (iii) so deveres para conosco mesmos; (ii) e (iv) deveres para com os outros.

1.1. O suicdio
Uma pessoa, por uma srie de desgraas, chegou ao desespero e sente tdio da vida, mas est ainda bastante em posse da razo para poder perguntar a si mesma se no ser talvez contrrio ao dever para consigo mesma atentar contra a prpria vida. E procura agora saber se a mxima da sua ao se poderia tornar em lei universal da natureza. A sua mxima, porm, a seguinte: Por amor de mim mesmo, admito como princpio que, se a vida, prolongando-se, me ameaa mais com desgraas do que me promete alegrias, devo encurt-la. Mas pergunta-se agora se este princpio do amor de si mesmo se pode tornar em lei universal da natureza. V-se ento em breve que uma natureza, cuja lei fosse destruir a vida em virtude do mesmo sentimento cujo objetivo suscitar sua conservao, se contradiria a si mesma e portanto no existiria como natureza(FMC, II, 130).

O suicdio , assim, moralmente reprovvel porque assenta-se em um princpio, o do amor de si mesmo (Selbstliebe), que visa, no a destruio da vida, mas, ao contrrio, a conservao da vida. A pretenso da mxima do suicdio de compor uma ordem natural se v destruda por no se firmar com coerncia sob o princpio do amor de si. O suicdio, portanto, deriva da tendncia vida (amor de si mesmo) e todavia, inconsistentemente em relao ao seu princpio, suprime radicalmente esta tendncia. Na Crtica da Razo Prtica, Kant argumenta que atravs da mxima do suicdio, em que se pe arbitrariamente fim sua vida, uma ordem natural durvel seria impossvel.
... a mxima que eu adoto em considerao da livre disposio da minha vida, torna-se imediatamente determinada, ao interrogar-me como ela deveria ser para que uma natureza, segundo uma lei sua, subsistisse. Evidentemente, numa tal natureza, ningum poderia arbitrariamente pr fim sua vida, pois semelhante disposio no constituiria uma ordem natural permanente (CRPr, A 75).

Deve-se assinalar que o argumento da Fundamentao diferente do apresentado na Crtica da Razo Prtica em relao aplicao da frmula da lei universal da natureza. De fato, na Segunda Crtica a questo se concentra na impossibilidade de uma ordem natural permanente. Mas isso um tanto curioso. Se a razo para reprovarmos moralmente uma mxima fosse a sua incapacidade de constituir uma ordem natural permanente, ento seria igualmente condenvel o
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Mas, se assim fosse, como poder pensar ainda em deveres expressos de forma categrica como requer o imperativo categrico? Tal distino de deveres confusa em Kant. Para Paton, Kant attaches great importance to the distinction between perfect and imperfect duties, but he seems nowhere to define the distinction clearly (Op. Cit., p. 147). Na Tugendlehre, Kant sustenta que todos os deveres ticos comportariam uma obrigao ampla, sendo eles deveres imperfeitos (cf. La Metafsica de las Costumbres, Ak 390). A razo disso seria que os deveres ticos abrem uma margem, no propriamente para excees, mas para a deciso do agente ao qual caber indicar, pelo seu arbtrio, o como e o quanto da ao com vistas ao cumprimento do seu dever (cf. Id., Ak 390). Mas, se todos os deveres ticos so imperfeitos, como compreender a existncia, nos deveres de Kant, de deveres perfeitos?

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celibato com abstinncia sexual. Sim, pois, uma vez universalizada a sua mxima, a existncia fsica da humanidade estaria comprometida. Dessa forma, o celibato no pode consistir uma ordem natural, estabelecida pelas leis de uma vontade livre, permanente, j que sua conseqncia, como lei, seria a anulao progressiva de toda vontade livre. Por outro lado, na Fundamentao o argumento contra o suicdio no deixa de ser tambm estranho. Quando Kant diz: ... uma natureza, cuja lei fosse destruir a vida em virtude do mesmo sentimento cujo objetivo suscitar a sua conservao se contradiria a si mesma e portanto no existiria como natureza (FMC, II, 130), ele parece querer dizer que, sendo a lei da natureza uma lei causal sem exceo, segundo a qual a mesma causa produz sempre os mesmos efeitos, a mxima que se candidata a lei da natureza no pode amparar-se sobre uma causa (o princpio do amor de si mesmo) que produz efeitos diferentes (ora produz a conservao da vida, ora produz a sua destruio). Portanto, em sua prpria concepo, a mxima do suicdio autocontraditria, pois ela implode o sentido de uma lei da natureza. Todavia, como mostra Paton, o caso no deve ser este, j que, se o fosse, teramos de dizer que h um rompimento da lei da natureza se considerarmos que o alimento, conquanto em geral cause (produza) a vida, pode, em certos casos de doena, causar a morte12. Segundo Paton, a questo no estaria, assim, na compreenso da lei da natureza como lei causal; aquela deve ser compreendida como lei teleolgica onde as mximas teriam suas candidaturas avaliadas segundo a harmonia completa dos propsitos do querer humano13. Victor Delbos14 parece no ter percebido a importncia, para a correta leitura da frmula da lei universal da natureza, da compreenso desta como lei teleolgica e no como lei causal. Isso se faz notar na tentativa empreendida por Delbos de refutar o argumento de Hegler15. Hegler toma a lei universal da natureza como lei causal e, assim, contesta a concluso de Kant quanto ao suicdio. Para ele, a contradio lgica assinalada por Kant pode ser evitada uma vez que consideremos o amor de si como uma determinao que visa no conserver la vie pure e simplesmente, mais obtenir de la vie le plus de jouissance possible: do logiquement, la possibilit de se dcidir au suicide ds que la vie ne contient pas, au lieu de promessses de bonheur, que des menaces de peines16 . Em contraposio diz Delbos:
Kant na pas dit que lamour de soi ait la charge de la conservation de la vie; il a dit quen acceptant lamour de soi comme maxime, et comme maxime qui dans tel cas pouvait porter au suicide, on fasait un usage arbitraire du sentiment qui nous pousse au dveloppement de la vie, si bien quun telle maxime ne saurait jamais, sans contradiction, tre erige en loi de cet ordre rgulier et durable quon appele une nature17.

Ora, se fosse assim, a questo no estaria, como quer Kant, no princpio do amor de si (que s poderia ser coerentemente universalizado como lei da natureza se permanecesse sendo um princpio de conservao da vida). Para Delbos, a questo estaria na arbitrariedade do uso que fazemos desse princpio. Porm, a alternativa de Delbos parece no ser a mesma de Kant na Fundamentao. A alternativa de Delbos julga antecipadamente a mxima ao falar em usage

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H. J. PATON. Op. Cit., p. 148-149 e 154-155. <esclarecer melhor, ver CASSIRER, p. 305> Cf. Victor DELBOS. La philosophie pratique de Kant. Cf. HEGLER. Die Psychologie in Kants Ethik. Id., apud V. DELBOS. Op. Cit., p. 292, nota 2. V. DELBOS. Op. Cit., p. 292, nota 2.

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arbitraire18. Mas, se possvel tomar o princpio do amor de si como princpio que no visa conserver la vie pure e simplesment, ento no estaria determinado, com a mxima do suicdio, a extino da natureza como uma ordem natural e durvel. E a razo para isso simples. A mxima do suicdio tem sua viabilidade consentida pelo princpio do amor de si, pois este visa o maior prazer possvel. Assim, esse princpio serve coerentemente para uma mxima que pretende encurtar a vida cujo custo (ameaas de desgraas) maior que o benefcio (promessas de alegrias). Algum poderia dizer, objetando contra a ltima frase, que o argumento utilitarista e, portanto, invlido. Ora, o que de fato invlido, aqui, prejulgar e esquecer o modo como Kant quer reprovar a mxima do suicdio. Contrastando a tentativa de refutao de Delbos do argumento que l a primeira frmula no sentido de lei causal com a posio de Paton, percebe-se que este ltimo oferece um argumento aparentemente mais forte. Com efeito, Paton mostra a necessidade de se ir alm do prprio texto kantiano, uma vez que Kant no argumenta claramente em que sentido a mxima do suicdio deve ser rejeitada. Poder-se-ia, ainda, ensaiar a seguinte crtica a Kant. Admitamos que a escolha do celibato com abstinncia sexual seja a escolha de um ato absolutamente pessoal, ento por que no conceder tambm ao suicdio um lugar na esfera das opes estritamente privadas do indivduo? Ora, o suicida, ao querer demitir-se da vida, no precisa tambm querer que a mxima de sua ao seja testada pelo moralmente imperativo categrico19. Todavia, isso no significa dizer que o suicdio seja um ato de uma arbitrariedade no racional20. Ao contrrio, o suicdio pode ser a expresso do autodomnio e do clculo razovel dos nossos interesses21. Cabe notar, ademais, que a mxima do suicdio pode reivindicar dignidade moral. possvel acontecer a seguinte situao: Un hombre que senta ya hidrofobia, como efecto de la mordedura de un perro rabioso, despus de tener claro que nunca tuvo noticia de que alguien se hubiera curado de ella, se suicid, como deca un escrito dejado al morrir, para no hacer tambien desdichados a otros hombres con su rabia (cuyo ataque ya senta)22. O interessante, aqui, no est apenas na descrio de um possvel caso em que o suicdio se colocaria como uma opo digna de ser moralmente aprovada, ele se encontra tambm no fato de ser a passagem de um texto kantiano. Kant faz referncia a esse caso dentro das questes casusticas (kasuistische Fragen), ou seja, dentro de uma regio em que problemas morais, como o do suicdio, diante de determinadas circunstncias, no so passveis de uma resoluo por uma alternativa apenas, mas se impem deciso do agente que dever se orientar, neste caso, mais pela sua Urteilskraft23 do que pela razo pura prtica. A no condenao absoluta do suicdio tambm sugerida, mas de forma indireta, no texto Sobre a expresso corrente: isto pode ser correto na teoria, mas nada vale na prtica, em que
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O problema que Delbos considera procedimentos argumentativos solidrios os da Fundamentao e da Crtica da Razo Prtica (cf. Ib.). Para Paton, quando Kant diz no mxima do suicdio, it may be conjectured that he gives the ansewer because he already assumes suicide to be wrong (Op. Cit., p. 154). A esse respeito veja em David HUME. Of suicide. In: Essays: moral, political and literary, p. 578-589. Neste artigo, Hume defende o ponto de vista de que o suicdio pode receber louvor moral. O suicdio, deliberadamente escolhido, no implica em transgression of our duty, either to God, our neighbour, or ourselves(p. 588). Cf. Ib.. I. KANT. La Metafsica de las Costumbres, Doctrina de la Virtud, Ak 423-424. Veja I. KANT. FMC, prefcio, p. 105 e La Metafsica de las Costumbres, Doctrina de la Virtud, Ak 411.

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Kant sustenta a condicionalidade do dever de conservar a prpria vida. ... conservar a minha prpria vida apenas um dever condicional (se isso pode ocorrer sem crime)24. Se definirmos, com Kant, o suicdio como uma morte fsica voluntria total25, ento Scrates26, ainda que tenha atentado contra a sua vida, ao rejeitar a proposta de seu amigo Crito de fugir da priso e conseqentemente escapar da morte, escolhendo deliberadamente beber a cicuta27, agiu conforme ao dever, uma vez que o dever de conservar a vida no incondicional - se o fosse, Scrates deveria aceitar a proposta de Crito. De fato. O dever de conservar a vida se impe apenas quando realiz-lo no resulta em crime - se Scrates fugisse, haveria uma transgresso das leis da Polis28.

1.2. A falsa promessa


Uma pessoa v-se forada pela necessidade a pedir dinheiro emprestado. Sabe muito bem que no poder pagar, mas v tambm que no lhe emprestaro nada se no prometer firmemente pagar em prazo determinado. Sente a tentao de fazer a promessa; mas tem ainda conscincia bastante para perguntar a si mesma: No proibido e contrrio ao dever livrar-se de apuros desta maneira? Admitindo que se decidia a faz-lo, a sua mxima de ao seria: Quando julgo estar em apuros de dinheiro, vou pedi-lo emprestado e prometo pag-lo, embora saiba que tal nunca suceder. (...) Que aconteceria se a minha mxima se transformasse em lei universal? Vejo ento imediatamente que ela nunca poderia valer como lei universal da natureza e concordar consigo mesma, mas que, pelo contrrio, ela se contradiria necessariamente. Pois a universalidade de uma lei que permitisse a cada homem que se julgasse em apuros prometer o que lhe viesse idia com a inteno de o no cumprir, tornaria impossvel a prpria promessa e a finalidade que com ela se pudesse ter em vista; ningum acreditaria em qualquer coisa que lhe prometessem e rir-se-ia apenas de tais declaraes como de vos enganos (FMC, II, 130-131).

O exemplo da falsa promessa parece ser de mais fcil compreenso. Uma mxima que determina uma promessa mentirosa, se universalizada, j no conseguiria mais produzir os efeitos desejados. Se tenho como lei universal da natureza que todos podem prometer falsamente quando se encontram em dificuldade, neste caso, quando qualquer promessa for feita, se poder consider-la falsa. Portanto, no ser digna de crdito. Uma vez destruda a confiana recproca entre as pessoas, eu no poderei mais prometer qualquer coisa, pois as promessas ficariam carentes de significado em tal ordem natural. E isso devido a simples razo de no ter sentido prometer o que no cumprirei a quem tambm sabe que no cumprirei. Neste exemplo, portanto, Kant quer mostrar a impossibilidade de uma lei universal da natureza da falsa promessa. Assim sendo, o ponto est na contradio intrnseca da mxima; e justamente por esta razo que a mesma deve ser reprovada moralmente. Agora, quando Kant, no final deste exemplo, afirma que, caso universalizada a mxima da falsa promessa, ningum acreditaria em qualquer coisa que lhe prometessem e rir-se-ia apenas de tais declaraes como de vos enganos, ele desloca a argumentao de reprovao moral da mxima da contradio interna para a contradio que poderamos chamar extrnseca. Ou seja, no se trata mais, a rigor, de um argumento moral (no sentido kantiano), mas prudencial. Se
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I. KANT. Sobre a expresso corrente .... In: A paz perptua e outros opsculos, p. 86, nota 11. Cf. tambm: Lecciones de tica, p. 191 e 195 e ss. I. KANT. La Metafsica de las Costumbres, Doctrina de la Virtud, # 6, Ak 422. <Neste ponto, devo reconsiderar a partir da argumentao nas Lecciones de tica, p. 188 e ss.> Cf. PLATO. Crito. In: Dilogos. En passant: interessante registrar que o caso Scrates pode servir de exemplo para a tese kantiana da no justificao da desobedincia civil, defendida em textos como paz perptua, Doutrina do Direito e tambm no acima citado Sobre a expresso corrente ....

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tomssemos esta afirmao de Kant como base para censurarmos moralmente a mxima em questo, ns teramos uma justificao que corresponderia aos interesses particulares da pessoa com inteno de fazer uma falsa promessa. Esta pessoa renunciaria ao ato no em virtude da contradio interna de sua mxima (s neste caso a renncia teria valor moral), mas sim em funo das conseqncias nocivas que recairiam sobre si se a mxima fosse universalizada. Trata-se, em suma, do deslocamento dos mveis (princpios subjetivos do desejar - FMC, II, 134). No primeiro argumento o mvel moral; no segundo no, pois a eu agiria conforme ao dever por inteno egosta, mas no conforme ao dever por dever (aus Pflicht). Parece, portanto, que Kant se engana na ltima frase do exemplo da falsa promessa (sobre esse ponto voltarei quando tratar do quarto exemplo). 1.3. O desleixo dos dons naturais29
Uma ... pessoa encontra em si um talento natural que, cultivado em certa medida, poderia fazer dela um homem til sob vrios aspectos. Mas encontra-se em circunstncias cmodas e prefere ceder ao prazer a esforar-se por alargar e melhorar as felizes disposies (FMC, II, 131).

Esta pessoa, perguntando a si mesma se a mxima do desleixo dos dons naturais concorda com o dever, percebe que
na verdade uma natureza com uma tal lei universal poderia ainda subsistir, mesmo que o homem (como os habitantes dos mares do Sul) deixasse enferrujar o seu talento e cuidasse apenas de empregar a sua vida na ociosidade, no prazer, na propagao da espcie, numa palavra - no gozo (Ib.).

Todavia, essa mesma pessoa, cuja mxima do desleixo dos dons naturais pode ser, sem contradio intrnseca, tornada uma lei universal da natureza, no pode, segundo Kant,
querer que isso se transforme em lei universal da natureza ou que exista dentro de ns por instinto natural. Pois, como ser racional quer ele necessariamente que todas as suas faculdades se desenvolvam, porque lhe foram dadas e lhe serve para toda a sorte de fins possveis (Ib.).

Neste terceiro exemplo ocorre uma mudana crucial em relao aos dois primeiros quanto viabilidade da mxima tornar-se lei universal da natureza. A mxima do desleixo dos dons naturais, quando transformada em lei universal da natureza segue concordando consigo mesma. Portanto, no h contradio intrnseca da mxima. possvel uma ordem natural de pessoas que empreguem a sua vida apenas no gozo. O que Kant quer mostrar, e nisso h uma novidade relevante em relao aos outros exemplos, que um querer racional30 se contradiria necessariamente se tomasse como mxima o desleixo dos dons naturais. Por conseguinte, o critrio j no mais a universalidade da mxima, mas sim a sua racionalidade. devido a sua no racionalidade que a mxima deve ser moralmente reprovada.

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Vale registrar, com Allison, que tanto o terceiro como o quarto exemplos no recebem de Kant a determinao precisa de suas respectivas mximas. It is worth noting that in other two examples (AP: terceiro e quarto) intented to ilustrate the function of the categorical imperatrive in evaluating maxims, Kant fails to specify any principle that could reasonably construed as a maxim(Op. Cit., cap. 5, nota 19, corresp. P. 90, <ver a p. Da nota>. <Ver a crtica de Schopenhauer em Sobre o fundamento da moral. Ver ainda: Mara Julia BARTOLOMEU. La crtica de Schopenhauer a la moral cognitiva y su impacto en el Crculo de Viena. Revista Latinoamericana de Filosofia.

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Uma vez que Kant afirma que um ser racional quer necessariamente que todas as suas faculdades se desenvolvam, temos ento de rejeitar a mxima do desleixo dos dons naturais pela simples razo da mesma no ser compatvel com uma ordem natural racionalmente querida. O critrio de universalidade das leis naturais j no suficiente por si mesmo como critrio de avaliao da moralidade das mximas31

1.4. A indiferena com a desgraa alheia


Uma ... pessoa ... que vive na prosperidade ao mesmo tempo que v outros a lutar com grandes dificuldades (e as quais ela poderia auxiliar), pensa: Que que isso me importa? Que cada qual goze da felicidade que o cu lhe concede ou que ele mesmo pode arranjar; eu nada lhe tirarei dela, nem sequer o invejarei; mas contribuir para o seu bem estar ou para o seu socorro na desgraa, para isso que eu no estou! Ora, supondo que tal maneira de pensar se transformava em lei universal da natureza, verdade que o gnero humano poderia subsistir... Mas, embora seja possvel que uma lei universal da natureza possa subsistir segundo aquela mxima, no contudo possvel querer que um tal princpio valha por toda a parte como lei natural. Pois uma vontade que decidisse tal coisa pr-se-ia em contradio consigo mesma; podem com efeito descobrir-se muitos casos em que a pessoa em questo precise do amor e da compaixo dos outros e em que ela graas a tal lei natural nascida da sua prpria vontade, roubaria a si mesma toda a esperana de auxlio que para si deseja (FMC, II, 131).

Este exemplo solidrio com o exemplo anterior ao tomar como critrio fundamental o querer de um ser racional e no simplesmente a universalidade formal da mxima. Neste, e tambm no terceiro fundamental o querer de um ser racional e no simplesmente a universalidade formal da mxima. Neste, e tambm no terceiro exemplo, trata-se pelas prprias palavras de Kant, de uma contradio da vontade consigo mesma. Podemos certamente conceber uma ordem natural subsistindo sob uma lei da indiferena com a desgraa alheia, sem podermos, contudo, quer-la, como seres racionais, vlida universalmente. Ainda que Kant no precise claramente a diferena entre o desejar (Begehren / Wunsch)32, e o querer (Wollen) - ele inclusive fala, na Crtica da Razo Prtica em desejos morais (moralischen Wnsche)33 e, na Fundamentao, em querer a mentira - quando feita a distino entre mbil (Triebfeder) e motivo (Bewegunsgrund)34, poder-se-ia distinguir o desejar do querer da seguinte forma: o desejar se refere natureza sensvel do ser humano e o querer sua dimenso inteligvel. Assim sendo, estaramos autorizados a dizer que ns podemos desejar (e conceber) a universalizao da mxima da indiferena porque isso pode nos ser agradvel, sendo que o agradvel (Angenehm) s influi na vontade por meio da sensao em virtude de causas puramente subjetivas que valem apenas para a subjetividade deste ou daquele, e no como princpio da razo que vlido para todos(FMC, II, 124). Porm , querer no contribuir
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Isso colide com uma certa compreenso comum, claramente superficial, segundo a qual uma mxima universalizada uma mxima moral. Retomarei esse ponto na segunda parte do texto. <Na KU e na Anthrop. Kant tenta distinguir entre Begeheren e Wunsch. VER> Crtica da razo prtica, A 207. <Cuidar: um desejo moral no necessariamente contradiz a distino entre desejar e querer. Quer dizer, o desejo moral pode acompanhar o querer, que moral>. FMC, II, 134: O princpio subjetivo do desejar o mbil, o princpio subjetivo do querer o motivo; daqui a diferena entre fins subjetivos, que se assentam em mbiles, e objetivos, que dependem de motivos vlidos para todo ser racional. (Der subjektive Grund des Begehrens ist die Triebfeder, der objektive des Wollens der Bewegunsgrund; daher der Unterschied zwischen subjektiven Zwecken, die auf Triebfedern beruhen, und objektiven, die auf Bewegunsgrnde ankommen, welche fr jedes vernnftige Wesen gelten (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, p. 59 <ver p. AB>.

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para o bem-estar do outro ou para o seu socorro na desgraa no caberia, visto que, se quero, ento quero o que praticamente bom (Praktisch gut) e no simplesmente agradvel35. Ora, praticamente bom aquilo que determina a vontade por meio de representaes da razo, por conseguinte, no por causas subjetivas, mas objetivamente, quer dizer, por princpios que so vlidos par todo o ser racional como tal (FMC, II, 124)36. Portanto, em relao ao quarto exemplo, s posso querer a mxima da benevolncia, conquanto possa desejar (e conceber) a mxima da indiferena com o sofrimento alheio. Tanto no terceiro como no quarto exemplo poderamos dizer o seguinte: Ao desejar pode convir a universalizao possvel das mximas do desleixo dos dons naturais e da indiferena em relao desgraa alheia. Porm, ao querer, mesmo sendo universalizveis sem contradio, as referidas mximas no lhe convm, pois para uma vontade racional a ordem natural visada deve ter como lei relaes de reciprocidade positivas. Isto significa dizer que uma vontade racional no pode querer uma ordem natural onde os seres humanos fiquem, pelo egosmo, isolados uns dos outros, se tratando como estranhos. Cabe assinar, ainda, que neste exemplo, Kant parece incorrer na mesma dificuldade que se encontra no final do segundo exemplo, qual seja, a dificuldade sobre o mvel da ao. Kant argumenta que se poderia descobrir muitos casos em que a pessoa que deseja a universalizao da mxima da indiferena precise do amor e da compaixo dos outros e em que ela graas a tal lei natural nascida da sua prpria vontade, roubaria a si mesma toda a esperana de auxlio que para si deseja (FMC, II, 131). Ora, uma ao cujo mvel seja o medo das conseqncias no pode ser moralmente aprovada. De fato, isto no estaria de acordo com a idia de uma vontade racional como Kant prope, uma vez que esta vontade deve agir por respeito lei e no devido a um interesse particular (patolgico). A partir das consideraes finais de Kant no segundo e quarto exemplo, poder-se-ia dirigirse com simpatia argumentao de Schopenhauer na Crtica da filosofia kantiana, segundo a qual o desejo de bem-estar a fonte do princpio tico em Kant. Diz Schopenhauer: claro que devo, para descobrir a regra de meu proceder, no s levar em considerao a mim mesmo, mas tambm ao conjunto de todos os indivduos. Ento o meu fim se torna o bem-estar de todos sem distino, ao invs de meu prprio bem-estar. Mas permanece, sempre, ainda bem-estar37. Todavia, a interpretao de Schopenhauer parece ser forada. Quando Kant afirma temos que poder querer que uma mxima da nossa ao se transforme em lei universal: este o cnone pelo qual julgamos moralmente em geral (FMC, II, 131), o poder querer tem sentido contrrio s inclinaes e interesses fundados em nossa natureza sensvel desejante, na qual se funda o princpio do bem-estar e do amor de si mesmo.

2. Como ler o imperativo categrico?


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FMC, II, 132: ... sempre que transgredimos qualquer dever, descobrimos que na verdade no queremos que a nossa mxima se torne lei universal, porque isso nos impossvel. <ver texto Guido de Almeida (Facto da Razo). Ele liga o praticamente bom ao agir racional no sentido lato e no apenas ao agir moral>. A. SCHOPENHAUER. Crtica da filosofia kantiana, p. 174. Veja ainda em Schopenhauer: Sobre o fundamento da moral, p. 64-66. Convm lembrar, a respeito desse ponto, do argumento de J. STUART MILL em LUtilitarisme. Segundo Stuart Mill, a tentativa de Kant de deduzir do imperativo categrico dos deveres morais choue dune faaon presque grotesque, lorsqueil veut montrer quil ny a aucune impossibilit logique (por ne pas dire physique) ladoption de la plus imorale des rgles <COMPLETAR>.

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A partir do terceiro e quarto exemplo podemos dizer que uma mxima no passvel de universalizao no moral, mas nem toda mxima passvel de universalizao moral. Ralph C. S. Walker, em seu artigo Kant tem uma filosofia moral?, atento a esse ponto, afirma, criticando Kant, que:
... a idia de universalizao tem apenas um papel menor e inessencial a desempenhar; ela de fato um subterfgio, pois todo o peso moral pode ser apreendido pelo conceito de racionalidade. A questo que precisamos responder em cada um dos casos , simples e diretamente, se a mxima proposta uma mxima racional?38.

Mas a questo crucial saber como ler o imperativo categrico, tanto na sua frmula geral quanto na frmula da lei universal da natureza. Vejamos alguns casos de m leitura a esse respeito. Cito trs exemplos: (i) Reinhard Brandt (Da tica kantiana), (ii) William Frankena (tica) e (iii) Hegel (Princpios da Filosofia do Direito). (I) Reinhard Brandt afirma:
Segundo o autor [Kant], o imperativo classifica, sem problemas, as intenes das aes em moralmente sustentveis e insustentveis, podendo em todos os casos dizer o que permitido, o que uma ordem ou o que proibido - s preciso fazer a experincia de universalizar a minha regra de ao39.

O primeiro ponto est em que o imperativo categrico no classifica sem problemas as intenes morais das aes, pois o prprio Kant alerta: .. h a recear que todos os que parecem [imperativos] categricos possam afinal ser disfaradamente hipotticos(FMC, II, 128). Porm, a gravidade maior reside em sustentar que uma permisso, uma ordem (uma ordem moral como sugere o contexto) ou uma proibio resultem da mera universalizao da mxima. Ora, o argumento de Kant no terceiro e quarto exemplos, como vimos, mostra que apenas com uma concepo no contraditria da mxima como lei da natureza ns no temos, ainda, um critrio suficiente para determinar a moralidade de uma regra de ao. (ii) Retendo a ltima parte do pargrafo acima, passamos agora a interpretao de William K. Frankena. Para o professor americano, Kant, com o imperativo categrico, est propondo um princpio que necessrio e suficiente para determinar quais as mximas ou regras pelas quais devemos pautar nossas vidas40. Partindo dessa leitura, Frankena coloca a seguinte questo: Ainda admitindo que seu critrio [o imperativo categrico] afaste, considerando imorais, certos tipos de ao (por exemplo, a promessa falsa, que no habilita uma pessoa a auxiliar a outra) estaremos em condio de admitir que todos os nossos deveres podem ser determinados dessa forma41. Frankena, ao imaginar a universalizao de uma mxima de no ajudar os necessitados justamente o quarto exemplo de Kant - afirma:
A posio de Kant seria mais defensvel se ele simplesmente sustentasse que mximas que no se pode desejar ver transformadas em lei universal em lei universal so
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R. C. S. WALKER. Kant tem uma filosofia moral?. Filosofia Poltica, 5, p. 12. Ao meu ver, a posio de Walker merecer duas ressalvas: (i) A universalizao, sendo uma condio necessria (negativa) de qualquer mxima moral, no pode ser considerada como portadora de uma papel inessencial. (Ii) Embora se conceda racionalidade o peso moral determinante, nos dois primeiros casos (suicdio e falsa promessa), a idia da universalizao resolve, ou tenta resolver, sozinha o problema. R. BRANDT. Da tica kantiana. Folha de So Paulo, Folhetim, 27.ago.1988, p.2. W. K. FRANKENA. tica, p. 45. Id., p. 47.

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imorais, em vez de afirmar que mximas que se pode desejar ver transformadas em lei universal constituem deveres. Em verdade, poderia ter sido essa a sua verdadeira posio. Ainda que o tenha sido, o critrio por ele proposto no suficiente, pois esse critrio no afasta todas as mximas imorais42

Bem, o poderia ser deixado por conta de uma certa distrao em relao ao texto kantiano. Com referncia a no ser o imperativo categrico um critrio suficiente, a questo est em compreender, como o fazem, por exemplo, Paton e Beck43, a diferena entre um teste da ao moral e sua essncia. O imperativo categrico serve como um teste da ao moral. Nos primeiros dois exemplos o teste serve para determinar a no contradio de uma mxima concebida como lei universal da natureza. J os dois ltimos exemplos - sem esquecer que o texto de Kant no oferece preciso quanto a suficincia do critrio das mximas morais44 - podem ser interpretadas como estabelecendo um teste que visa verificar a no contradio de uma mxima querida como lei universal da natureza45. Quer dizer, nos primeiros dois exemplos a questo est em saber se mxima pode ou no se tornar lei universal da natureza, ao passo que nos dois ltimos exemplos o ponto est em saber se a mxima deve ou no se tornar lei universal da natureza. Com relao essncia da ao moral, poder-se-ia dizer que esta depende de um plus, a saber, o fundamento de determinao (Bestimmungsgrund) da vontade deve ser a prpria lei moral que se tornou tal por ter sido originariamente uma mxima concebida e querida em harmonia com uma legislao universal46. (iii) A m leitura que Hegel fez do imperativo categrico provavelmente tenha inspirado em larga escala a interpretao que ora estou criticando. Para o dialtico alemo, o imperativo categrico permitiria justificar todo o comportamento injusto ou imoral47. Diz Hegel:
A mais rigorosa frmula kantiana, a da capacidade de uma ao ser representada como mxima universal, introduz decerto a representao mais concreta de uma situao de facto mas no tem para si nenhum princpio novo, outro que no seja aquela ausncia de contradio e identidade formal48.

Assim, Hegel l o imperativo categrico apenas sob o ponto de vista da no contradio da concepo da mxima. Ora, Kant estava atento aos limites do teste moral da concepo e oferece uma alternativa (a mxima deve ser querida) que o crtico imparcial no pode fazer vista grossa.

O dever moral incondicional? A filosofia moral de Kant poderia ser, grosso modo, resumida a partir de trs teses, a saber:
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Id., p.47-48 Cf. H. J. PATON. Op. Cit., p. 151 e 157 e Lewis White BECK. Commentary on Kants Critique of pratical reason, p. 121 e 160. No claro se para Kant, nos dois ltimos exemplos, j no estaria dada a condio suficiente para o julgamento de uma mxima moral. Talvez o poder querer j contenha mais do que um simples teste da ao moral (isto , o poder querer incluiria a essncia da lei moral). O querer racional (isso no deixa de soar redundante) seria a condio suficiente, incluindo o mvel moral, isto , o respeito pela lei. A suficincia (essncia) ns determinaramos depois de fazer o primeiro teste da ao moral - o critrio necessrio, ou seja, a universalidade da mxima. Assim, em prejuzo de Paton e Beck, o segundo teste da ao moral (a universalidade querida da mxima) j envolveria a essncia da lei moral. Cf. H. J. PATON. Op. Cit., p. 148.

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Isso est mal colocado. Rever.


HEGEL. Princpios da Filosofia do Direito, # 135, p. 132. Ib..

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(i) O critrio do julgamento moral das mximas a racionalidade da universalizao da regra. Assim,
sempre que transgredimos qualquer dever, descobriremos que na realidade no queremos que a nossa mxima se torne lei universal, porque isso nos impossvel; o contrrio dela que deve universalmente continuar como lei; nos tomamos apenas a liberdade de abrir nela uma exceo para ns, ou (tambm s por esta vez) em favor da nossa inclinao (FMC, II, 132).

(ii) O princpio supremo da moralidade no qual se assenta o critrio de julgamento o da autonomia da vontade (Autonomie des Willens) em que a prpria vontade d a lei para si mesma. Assim, eu somente considero como lei moral aquela lei cuja autoria minha. (iii) O dever moral incondicional. Diz Kant: Toda a gente tem de confessar que uma lei que tenha de valer moralmente, isto , como fundamento duma obrigao, tem de ter em si uma necessidade absoluta (FMC, prefcio, 104 / BA VIII)49. Com o interesse de destacar, nessa concluso, as dificuldades da tese da incondicionalidade do dever (terceira tese)50, fao referncia ao artigo de Kant Sobre um suposto direito de mentir por amor humanidade, o qual ser til neste sentido. Neste artigo, Kant responde as objees de Benjamin Constant acerca da incondicionalidade do dever de dizer a verdade. Kant assume, em oposio a Benjamin Constant, que seria moralmente injustificvel a mentira dita a um assassino que nos perguntasse se um amigo nosso e por ele perseguido no se refugiou na nossa casa51. Benjamin Constant concorda com Kant que dizer a verdade um dever, com a ressalva de que:
o conceito de dever inseparvel do conceito de direito. Um dever o que num ser corresponde aos direitos de outro. Onde nenhum direito existe tambm no h deveres. Por conseguinte, dizer a verdade um dever, mas apenas em relao aquele que tem direito verdade. Nenhum homem, porm tem o direito a uma verdade que prejudica outro52.

Kant no pode concordar com isso por coerncia sua tese da incondicionalidade do dever, pois a mesma no concede sentido expresso ter direito verdade. Diz Kant: a verdade no constitui uma propriedade sobre a qual um indivduo se pudesse conceder e a outro recusar o direito53. Assim no podemos (no devemos) nos esquivar do dever de dizer a verdade, ainda que do cumprimento deste dever resultem danos a ns ou a terceiros, e isso pela razo singela de que o dever veracidade absoluto, no comporta excees.

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Ainda em FMC, II, 132: O dever deve ser a necessidade prtica incondicionada da ao. <Guido de Almeida, no texto sobre o Facto da Razo, entende o incondicionado no sentido de no emprico, no sentido de autonomia. VER>

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esta a tese que ao meu ver apresenta maiores dificuldades. Cumpre lembrar que, na discusso feita no item 1.1. sobre o suicdio e a questo da casustica, pde-se perceber que h em Kant uma certa vacilao quanto incondicionalidade do dever. Farei, no final deste artigo, mais uma referncia a esse respeito. I. KANT. Sobre um suposto direito de mentir por amor humanidade, A 302 (transcrio de B. CONSTANT. A Frana no ano de 1797, Sexta parte, no. 1: Das Reaces Polticas, p. 123) A Frana no ano de 1797, p. 124, apud: I. KANT. Id., A 303. I. KANT. Id., A 310.

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Para Kant, sendo a mentira uma declarao intencionalmente no verdadeira feita a outro homem54, ela sempre prejudica outrem, mesmo se no um homem determinado, mas sim a humanidade em geral ao inutilizar a fonte do direito55. Kant est pensando, aqui, na perda total de fora e abolio dos direitos fundados em contratos. interessante ver como Kant imagina a situao proposta por Benjamin Constant. Kant conjectura:
, pois, possvel que aps teres honestamente respondido com um sim pergunta do assassino, sobre a presena em tua casa da pessoa por ele perseguida, esta se tenha ido embora sem ser notada, furtando-se assim ao golpe do assassinato e que, portanto, o crime no tenha ocorrido; mas se tivesses mentido e dito que ela no estava em casa e tivesse realmente sado (embora sem teu conhecimento) e, em seguida, o assassino a encontrasse a fugir e levasse a cabo a sua ao, com razo poderias ser acusado como autor de sua morte, pois se tivesses dito a verdade, tal como bem a conhecias, talvez o assassino ao procurar em casa o seu inimigo fosse preso pelos vizinhos que acorreram e ter-se-ia impedido o crime56.

Frtil imaginao: digo a verdade a um assassino que quer matar meu amigo e fico parado torcendo para que os vizinhos acorram e impeam o crime, pois seu eu mentisse poderia acontecer que meu amigo tivesse sado da casa e se deparasse com o assassino, fato que determinaria a minha culpa na sua morte. Segundo Karl-Oto Apel, em seu artigo La tica del discurso como tica de la responsabilidade: Una transformacin posmetafsica de la tica de Kant, o problema no se colocaria se Kant, coerente na argumentao da impossibilidade de uma lei universal da mentira, limitasse o princpio da incondicionalidade do dever s condies de uma comunidade comunicativa ideal - que segundo Apel Kant pensou como Reino dos Fins (Reiche der Zwecke), isto , a unio sistemtica de vrios seres racionais por meio de leis comuns, onde todos se tratam sempre e simultaneamente com fins em si (FMC, II, 139 / BA 74). Todavia, afirma Apel, com razo, que
Kant estava disposto a tirar todas as conseqncias de este ponto, inclusive em uma situao real em que, supostamente, tenham sido tergiversadas desde um principio as condies de uma comunidade ideal de comunicao, como, por exemplo, no caso de que um suposto assassino lhe pergunte pelo paradeiro de sua inocente vtima57

Para Apel, necessrio pensar nas condies de aplicabilidade, pois no se pode exigir moralmente de um indivduo que, sem uma ponderao responsvel dos resultados e subconseqncias previsveis de sua ao, deva comportar-se segundo um princpio moral incondicionalmente vlido58. As dificuldades em torno disso crescem ainda mais se lembrarmos, com Apel, que a moral kantiana tem unicamente sentido para um ser finito como o homem, que no nem puramente racional, nem puramente sensvel59.
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Id., A 305 Ib. Id., A 306-307. K-O. APEL. La tica del discurso como tica de la responsabilidad, p. 177. Na seqncia da citao acima, Apel destaca a correspondncia dessa concepo com o princpio que Kant afirma em Paz Perptua como soluo para o problema da poltica moral: Fiat justitia, pereat mundis (A 92, Ak ). K. APEL. Op. Cit., p. 172. claro que se pode alegar que a moral kantiana, conforme se l no prefcio da Fundamentao, no se refere apenas ao homem (ponto que no se discute). Deve-se, portanto, entender a considerao acima no sentido de uma moralidade que reclama, como o caso quando referida aos

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Eu proponho a possibilidade de se manter o princpio da autonomia da vontade, a partir do qual se levanta o critrio da universalizao racionalmente querida das mximas, se o comprometimento com a idia de deveres incondicionais do tipo Deve-se dizer sempre a verdade60. Poder-se-ia formular, como sugere Jules Vuillemin, o seguinte princpio:
Age de tal forma que a mxima da tua vontade possa sempre ao mesmo tempo pretender-se boa como uma lei universal tomando o cuidado para que a vontade dos outros no possa usar a tua mxima para a violao de outra lei61

A mxima de dizer sempre a verdade no toma o cuidado em relao a vontade do outro (um assassino) que usar minha mxima para violar uma lei (no matar, conservar a vida). Tambm poder-se-ia recorrer62 s palavras do professor de Antropologia de C. C. Mrongovius. Este professor, numa poca prxima a da publicao da Fundamentao, sustentava que:
Enquanto os homens no se encontrem plenamente moralizados, prefervel que no sejam totalmente sinceros. Os prejuzos que poderiam derivar-se do uso imprprio e mal-intencionado dessa sinceridade seria inumerveis63

A afirmao acima refora a impresso de que o pensamento de Kant, em que pese a imagem oficial da incondicionalidade do dever, no est isento dos problemas concernentes ao julgamento moral das aes - hesitao sobre o dever incondicional que atesta menos contradies e inconsistncias do que as dificuldades da busca de um princpio de avaliao das aes humanas nem sempre atento s circunstncias de sua aplicao.

Bibliografia ALLISON, Henry E. Kants theory of freedom. New York, Cambridge University Press, 1990. APEL, Karl-Oto. La tica del discurso como tica de la responsabilidad. Una transformacin posmetafsica de la tica de Kant. In: Teoria de la verdad y tica del discurso. Paidos,

homens, um imperativo categrico, que s tem sentido para vontades imperfeitas. Diferente o caso com relao a uma vontade perfeita que dispensa a noo de obrigao, agindo objetiva e subjetivamente segundo a lei moral (cf. FMC, II, / BA 36-39)
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Seria interessante considerar a alternativa de uma casustica neste caso, a exemplo da que Kant pensou na Tugendlehre. Embora, no caso da mentira, a casustica da Tugendlehre seja excessivamente tmida - a mentira que cairia na casustica seria a da cortesia. Convm, registrar, en passant, que parece ter sido da casustica da Tugendlehre que Benjamin Constant, modificando o exemplo de Kant, critica, no artigo j referido, a incondicionalidade do dever de dizer a verdade (cf. Marco ZINGANO. Razo e histria em Kant, p. 46, nota 15). <Ver melhor essa nota> J. VUILLEMIN. On lying: Kant and Benjamin Constant. Kant-Studien, 73 (4), 1982, p. 424: Act so that the maxim of thy will can always at the same time hold good as a universal law and thou beware lest anothers will should use thine maxim in violation of another law. <Ver artigo Faltando verdade de Danilo Marcondes de S. Filho, onde citada as Lies de tica com passagem semelhante a da Antropologa prctica>. I. KANT. Antroploga prctica (Segn el manuscrito indito de C. C. Mrongovius, fechado en 1785). Edio preparada por Roberto R. Aramayo, p. 81. Segundo Roberto R. Aramayo, o manuscrito de Mrongovius dos apontamentos das aulas de Kant sobre Antropologia, datado de 01 de agosto de 1785, foi elaborado provavelmente com base no curso que Kant deu no semestre de inversno de 1784-1785 (Kant ante la razn pragmtica- Estudio preleiminar. In: I. KANT. Antroploga prctica, p. XIV e XV).

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ARAMAYO, Roberto Rodriguez. Kant ante la razn pragmtica- Estudio preleiminar. In: KANT, Immanuel. Antroploga prctica. (Segn el manuscrito indito de C. C. Mrongovius, fachado em 1785). Edio preparada por Roberto Rodriguez Aramayo. Madrid. Tecnos, 1990. BARTOLOMEU, Mara Julia. La crtica de Schopenhauer a la moral cognitiva y su impacto en el Crculo de Viena. Revista Latinoamercicana de Filosofia. XV, 1, 1989. BECK, Lewis White. A Commentary on Kants Critique of pratical reason. Chicago, The University of Chicago Press, 1960. BRANDT,Reinhard. Da tica kantiana. Folha de So Paulo, Folhetim, 27.ago.1988, p.2. DELBOS, Victor. Introduction. In: KANT, I. Fondements de la Mtaphysique des Moeurs. Trad. De Victor Delbos. Paris, Delagrave, 1920. DELBOS, Victor. La philosophie pratique de Kant. Paris, PUF, 1969. DOORE, Gary. Contradiction in the Will. Kant-Studien, 76 (2):138-151, 1985. FRANKENA, W. K. tica. Rio de Janeiro, Zahar, 1975. HEGEL, G. W. Princpios da Filosofia do Direito. Trad. De Orlando Vitorino. Lisboa, Guimares, 1990. HUME, David. Of suicide. In: Essays: moral, political and literary. Indianopolis, Liberty Classics, 1985, p. 578-589. KANT, Immanuel. Anthropologie du point de vue pragmatique. Traduo de Michel Foucault, Paris, J. Vrin, 1964. KANT, Immanuel. Antroploga prctica. (Segn el manuscrito indito de C. C. Mrongovius, fachado em 1785). Edio preparada por Roberto Rodriguez Aramayo. Madrid. Tecnos, 1990. KANT, Immanuel. Crtica da Razo Prtica. Traduo de Artur Moro. Lisboa, Ed. 70, 1986. KANT, Immanuel. Kritik der praktischen Vernunft. Werkausgabe VII. Ed. W. Weischedel. Frankfurt, Surkamp, 1991. KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. Traduo de Valrio Rohden e Udo Baldur Moosburguer. So Paulo, Abril Cultural, 1980. KANT, Immanuel. Kritik der reinen Vernunft. Werkausgabe III/IV. Ed. W. Weischedel. Frankfurt, Surkamp, 1991. KANT, Immanuel. Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita. Trad. De Rodrigo Naves e Ricardo R. Terra. So Paulo, Brasiliense, 1986. KANT, Immanuel. A Religio nos limites da simples razo. Traduo de Artur Moro. Lisboa, Ed. 70, 1992. KANT, Immanuel. Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft. Werkausgabe VIII. Ed. W. Weischedel. Frankfurt, Surkamp, 1991. KANT, Immanuel. Resposta pergunta: que o iluminismo?. In: A Paz perptua e outros opsculos. Traduo de Artur Moro. Lisboa, Ed. 70. KANT, Immanuel. paz perptua. Trad. de Marco A. Zingano. Porto Alegre, L&PM, 1989. KANT, Immanuel. Kritik der praktischen Vernunft. Herausgegeben Von Whilhem Weischedel. Frankfurt, Suhrkamp, 1991, (Band VII). KANT, Immanuel. Crtica da Razo Prtica. Trad. De Artur Moro. Lisboa, Ed. 70, 1986. KANT, Immanuel. Crtica da Faculdade do Juzo. Traduo de Valrio Rohden e Antonio Marques. Rio de Janeiro, Forense, 1993.

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