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Vctor Andrs Belaunde y la metafsica de la sntesis viviente

Carlos Agustn Masas Vergara
Universidad de Piura

se piensa siempre a travs de una metafsica. Es mejor tenerla clara y audaz que subyacente o vergonzante, como * suceda con la mayor parte de los positivistas.

Planteamiento La trayectoria del pensamiento peruano ha estado marcada por las cuestiones sociales y polticas. Es ms, como seala Augusto Castro, el pensamiento peruano vincula definitivamente la filosofa con la cuestin social y poltica; o, dicho quiz de una mejor manera, enfrenta los problemas sociales y polticos como problemas centrales de su quehacer reflexivo.1 Vctor Andrs Belaunde no es una excepcin, y la mejor prueba de ello son sus obras ms importantes: Peruanidad, La Crisis Presente, Meditaciones Peruanas, La Realidad Nacional. Sin embargo, hay tambin en el pensamiento de Belaunde una preocupacin metafsica, tal como seala Salazar Bondy: El inters de Belande por las ciencias sociales ha sido alimentado por una antigua vocacin especulativa, que ha dado a sus planteamientos la amplitud y el sentido trascendente de la reflexin metafsica.2 Lamentablemente esta metafsica no ha sido muy estudiada. El presente ensayo intentar explicitar la metafsica que subyace en la obra de Vctor Andrs Belaunde. Tiene algn sentido realizar esta indagacin? Creo que s. Para Belaunde todo pensador o escritor, ocultndolo, simulndolo o
* Vctor Andrs Belaunde, La Realidad Nacional. Lima, Orbis,2005, p. 3. 1 Augusto Castro, Filosofa y Poltica en el Per: Estudio del pensamiento de Vctor Ral Haya de la Torre, Jos Carlos Maritegui, Vctor Andrs Belaunde. Lima, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per, 2006, p. 13. 2 Augusto Salazar Bondy, Historia de las Ideas en el Per Contemporneo: el proceso del pensamiento filosfico. Lima, Moncloa, 1966, p. 202.

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confesndolo, obedece a una concepcin metafsica.3 Este aserto, sostenido dos aos antes de su muerte en un artculo publicado en el diario El Comercio, vena a repetir lo que haba sostenido en su rplica a Maritegui, y que aparece como epgrafe de este trabajo. Belaunde se muestra convencido de la necesidad de aclararse las cuestiones metafsicas; por lo tanto, tiene validez preguntarse si l lleg a desarrollar una especulacin de estos temas, y cules fueron las conclusiones de esta especulacin. Qu es metafsica? Belaunde es un convencido de la importancia de la metafsica. Pero, qu pudo entender por metafsica? Es poco probable que usara el trmino en el sentido clsico aristotlico-tomista. Si rastreamos sus primeras lecturas, destacan tres autores: San Agustn, Pascal y Balmes. San Agustn no utiliza el trmino de metafsica, dado que utiliza la divisin de la filosofa que se haba establecido en el helenismo: fsica, lgica y tica. Pascal, en tanto que moderno, sigue la visin cartesiana de la filosofa. Descartes simetriz el sujeto y su conciencia en el nuevo primer principio. Por eso, entiende que la metafsica (...) contiene los principios del conocimiento, entre los cuales se encuentra la explicacin de los principales atributos de Dios, de la inmaterialidad de nuestras almas y de todas las nociones claras y simples que poseemos.4 Es decir, la metafsica era una ciencia de lo esencialmente inmaterial. Prximo a la visin moderna de la metafsica est el pensador cataln Jaime Balmes, cuya obra Filosofa Fundamental lleg a constituirse en el breviario filosfico de un Belaunde adolescente. En esa obra la metafsica es entendida como la ciencia que trata de objetos inmateriales, o de los materiales considerados tan slo bajo una razn general5, y comprenda esttica, ideologa pura, filosofa del lenguaje, psicologa y teodicea. En la Universidad de San Marcos, Belaunde entra en contacto con el positivismo spenceriano, que entenda lo metafsico como lo no material, y lo declaraba incognoscible. Belaunde, formado en este positivismo, considera en su tesis sobre filosofa del derecho y positivismo que la metafsica es una serie de lucubraciones estriles, alejadas de toda realidad, en la que categoras tales como substancia, accidente, ente, esencia, nomeno, fenmeno, terminaban siendo prejuicios exigidos por la necesidad de alguna base en que apoyar el deleznable edificio as construido. 6
Vctor Andrs BELAUNDE, La Filosofa de la Trascendencia, en Mercurio Peruano, 463 (1966), p. 280. 4 Rene DESCARTES, Los Principios de la Filosofa, Madrid, Alianza Editorial, 1995, p. 15. 5 Jaime Luciano BALMES, Filosofa Elemental, en Obras Completas, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos (BAC), 1948, T. III, p. 195. 6 Vctor Andrs BELAUNDE, La Filosofa del Derecho y el Mtodo Positivo, en Obras Completas, (Lima, 1987) T. I, p. 3.
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La superacin del espritu antimetafsico vino de mano del espiritualismo y la fenomenologa7. Fue sobre todo Bergson, en la lnea del espiritualismo, quien con sus reflexiones sobre el tiempo descubri el mbito de la duracin como distinto del mbito temporal homogneo propio de la ciencia positiva, y como inaccesible desde ella. Asignamos a la metafsica anotar Bergson un objeto limitado, principalmente el espritu, y un mtodo especial, ante todo la intuicin. Con ella distinguimos claramente la metafsica de la ciencia.8 La ciencia sera un conocimiento parcial, simblico, de la realidad; mientras que la metafsica -como intuicin que prescinde de smbolos- es ciencia de lo real en s mismo. Es decir, frente a una ciencia positiva de fenmenos, la metafsica es una intuicin de la esencia de lo real. La metafsica no versa sobre lo inmaterial sino sobre lo esencial, incluso sobre lo esencial en las realidades materiales. En este mbito de lo esencial, el hombre entrev y se acerca a un mundo de valores, que l no crea, pero que, aceptados y asimilados por l, pueden determinar su destino.9 Ejemplo de esto tenemos en la metafsica concreta de Gabriel Marcel o en la antropologa metafsica de Julin Maras, en las que se tematizan realidades materiales como el cuerpo humano, el trabajo, la sexualidad, los sentimientos, el habitar. Una metafsica entendida en este sentido, por ejemplo, no tratar al alma como realidad inmaterial que es, sino que tambin tratar de explicar qu sea el cuerpo en s mismo, o la sociedad desde la perspectiva de los valores absolutos; es decir, buscar ir ms all de las explicaciones de las ciencias positivas. Cuando intentamos indagar la metafsica que est incoada en el pensamiento de Belaunde, buscamos este sentido de metafsica. Podemos encontrar algo como lo mencionado? A mi modo de ver si existe algo que responda a esta descripcin de lo metafsico: la teora de la sntesis viviente. Ciertamente esta propuesta puede parecer novedosa, y puesto que la novedad carece de valor filosfico, habr que fundamentarla en los textos de Belaunde. Objecin. La lectura tradicional hace de este planteamiento de Belaunde, una teora de la cultura como sntesis viviente que, recogiendo
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Belaunde sigui la lnea vitalista de la superacin del positivismo, pero no se percibe algn acercamiento a la fenomenologa; es ms, los pocos juicios que sobre ella se encuentran son negativos. Belaunde ve en la epoch de la fenomenologa una filosofa del vaco, como l suele denominar a aquellas filosofas no realistas. 8 Henri BERGSON, El Pensamiento y lo Moviente. Santiago de Chile, Editorial Ercilla, 1936, p. 31. 9 Vctor Andrs BELAUNDE, La Filosofa de la Trascendencia, p. 280.

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los motivos centrales del espiritualismo cristiano y del mensaje social de la iglesia, ofrece un cauce sistemtico a su meditacin sobre los temas filosfico-culturales y a su constante preocupacin por los problemas de la sociedad y la historia peruana.10 Esta lectura estara fundada en la obra misma de Belaunde, donde se puede encontrar afirmaciones como la peruanidad es una sntesis creada por el espritu catlico (). La peruanidad es una sntesis comenzada pero no concluida. El destino del Per es continuar realizando esa sntesis.11 Vemos tambin en La Realidad Nacional, que Belaunde reduce el problema indgena a tres tesis: la tesis imperialista, la anttesis indigenista y lo que podramos llamar la sntesis verdaderamente nacional de la tradicin histrica.12 En la introduccin de La Sntesis Viviente, Belande se refiere a su libro como una reunin de ensayos sobre temas de filosofa de la cultura; reconoce, adems, que la idea de una sntesis de elementos espirituales y naturales en virtud de la asuncin de los ltimos por los primeros, surgi del planteamiento de la realidad peruana, compuesta de elementos indgenas y de los trados por Espaa13. La sntesis viviente era para Belande, una hiptesis que surga de la vida misma, de la consideracin de la realidad y no de la especulacin pura. La realidad de la que surge es, precisamente, la realidad nacional. Respuesta a la objecin. Para poder responder a la objecin planteada u justificar nuestra investigacin, debemos empezar distinguiendo el libro La Sntesis Viviente de la teora acerca de la sntesis viviente. El libro es ciertamente un trabajo de filosofa de la cultura; pero la teora no lo es. En la misma introduccin del libro, cuando Belaunde esboza una explicacin de la sntesis no la aplica slo a lo cultural, sino a la realidad material y a la realidad humana y personal. Por eso puede hablar del hombre como sntesis viviente de alma y cuerpo.14 Adems, en esa semblanza autobiogrfica que Belaunde public bajo el ttulo de Trayectoria y Destino, afirma: Expuse a la Sociedad [Peruana de Filosofa] mis ensayos sobre la filosofa agustiniana y la teora derivada de mi concepto de Estado y de mis estudios peruanistas, o sea: la Sntesis Viviente, para explicar no slo la personalidad individual, sino la personalidad colectiva o institucional15. Segn lo expuesto, sera un reduccionismo entender la sntesis viviente
Augusto SALAZAR BONDY, Historia de las Ideas en el Per Contemporneo, pp. 210-211. Vctor Andrs BELAUNDE, Peruanidad, en Obras Completas, (Lima, 1987) T. V pp. 402-403 12 Vctor Andrs BELAUNDE, La Realidad Nacional, p. 31 13 Vctor Andrs BELAUNDE, La Sntesis Viviente, en Obras Completas, T. VI, p. 5. 14 Cf. Vctor Andrs BELAUNDE,. La Sntesis Viviente, p. 41 15 Vctor Andrs BELAUNDE, Trayectoria y Destino: Memorias, Lima, Ediventas, 1967, T. II. p. 1067.
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como solo una teora de la cultura; y creo que este reduccionismo nos llevara a perder la nota ms actual que tiene el pensamiento de Belaunde: su personalismo tico.16 Tiempo y realidad Empecemos nuestra indagacin con una consideracin de la realidad en su vinculacin con el tiempo. Esto debido a que si uno considera las experiencias de la vida de Belaunde su espritu nostlgico, su encuentro con la dure de Bergson, y la tematizacin de la inquietud pascaliana, la serenidad de Spinoza y la plenitud agustiniana, estas revelan la particular importancia que ha tenido el tiempo su reflexin. La persona humana dir Belaunde no puede concebirse como una abstraccin; vive en el tiempo.17 Pero el tiempo no es entendido por Belaunde de modo unvoco. Cabe distinguir distintas modalidades de tiempo. En primer lugar, se puede detectar un tiempo puramente mecnico que es puro presente, porque en los mecanismos no es necesario tomar en consideracin ni el pasado ni el porvenir.18 Esta es la temporalidad propia de la materia, la extensin cartesiana, donde solo importa la actualidad de los ahoras puntiformes que se suceden desde el an-no hasta el ya-no. El tiempo mecnico no es otra cosa que la contabilidad de la sucesin de los ahoras. Afirmar que un acontecimiento se producir al cabo de un tiempo t, dice Bergson es como expresar que de aqu hasta all se contar un nmero de t de simultaneidades de cierto gnero. El tiempo mecnico es as el tiempo de las ciencias materiales: la ciencia extrae y guarda para s del mundo material lo que es susceptible de repetirse y calcularse, y que, por consiguiente no dura.19 Esta duracin, que la ciencia elimina, surge por va del sentimiento y la vida. Para Belaunde existe, por tanto, un tiempo propio de la vida en el que se mezclan el pasado y el presente: el pasado se prolonga en el presente por la transmisin hereditaria y por la memoria. Este tiempo es propio de mbito biolgico y del histrico. La persistencia del pasado en el presente, establece la duracin, desde la cual se puede explicar la vida; pero no la existencia del espritu humano.
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Respecto a la filosofa personalista de Belaunde, puede verse mi trabajo: El Existencialismo Agustiniano de Vctor Andrs Belaunde como Personalismo que present en el I Encuentro Iberoamericano de Personalismo Comunitario realizado en Crdoba, y que aparecer prximamente en las actas del encuentro. 17 Vctor Andrs BELAUNDE, La Crisis Presente (1914-1939), Lima, Luis Alfredo Ediciones, 1994, p. 230. 18 Vctor Andrs BELAUNDE, La Crisis Presente, p. 230. 19 Henri BERGSON, Op cit, p. 10-11.

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El ser humano no puede vivir de manera exclusiva bajo el signo del presente, ni bajo el signo del pasado y mira el porvenir. Existe, por lo tanto, un tiempo verdaderamente humano, en el que, a los factores presentes, intereses y exigencias actuales se unen los del pasado transmisin hereditarias y recuerdos y anticipaciones o impulsos que se refieren al porvenir. Este es pues el tiempo propio del espritu humano, aquel en el que se articulan el pasado, el presente y el porvenir.
El espritu humano percibe la realidad actual a travs de la experiencia histrica y bajo la inspiracin de normas, fines, orientaciones o ideales.20

Atendiendo a los modos de tiempo humano, se distinguen tres rdenes de realidad: la materia, la vida y el espritu, que se relacionan de modo jerrquico. La comprensin de la realidad depende del respeto al orden de esta jerarqua. La tragedia de las filosofas materialistas estara en aceptar nicamente el primer nivel de realidad la materia y querer explicar los otros dos niveles como epifenmenos de aquella. Las filosofas vitalistas del siglo XIX, si bien tomaron distancia del mecanicismo, no logran una distincin entre la vida y el espritu, subsumiendo a este en aquel. La incomprensin de la vida, trae como consecuencia la deficiencia de la accin humana: Eliminada la realidad espiritual -observa Belaunde-, el hombre es sumergido en la naturaleza y surgir la moral del inters y el placer (materialismo), que predomina en los siglos XVIII ingls y francs; o bien la naturaleza es considerada nicamente como una proyeccin del hombre, y surgir la moral del podero (vitalismo), caracterstica de la Alemania del siglo XIX.21 La metafsica de la Sntesis Viviente La estructura metafsica. Las anteriores consideraciones sobre el tiempo y la realidad, nos colocan ante una metafsica que, entendida como la indagacin de la esencia de la real, deber dar razn de estos tres niveles de realidad. Ahora bien, cul es el meollo de la sntesis viviente que le permite a Belaunde explicar la triada de la realidad? La sntesis viviente sostiene Belande- no es la simple unin o composicin de diversos elementos, sino importa la asuncin o transformacin de unos por otros, dando lugar a un compuesto de fisonoma o personalidad determinada, sin eliminar las

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Vctor Andrs BELAUNDE, La Crisis Presente, p. 230. Vctor Andrs BELAUNDE, La Sntesis Viviente, p. 42.

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esencias caractersticas de los componentes.22 Los elementos que intervienen en dicha sntesis guardan una relacin entre s que puede entenderse desde los conceptos clsicos de materia y forma.23 En sentido clsico, la forma se concibe como un principio en trminos de perfeccin y de especificidad, mientras que la materia se entiende como principio de potencialidad y de singularidad. Sin embargo, ninguna de las dos es el ente en s, sino que siendo causas recprocas de s, son a la vez causas del ente:
La materia es causa de la forma en cuanto es su sujeto. La forma es causa de la materia en cuanto le da el acto. () Una es por la otra y la otra por la una. La esencia particular surge de la materia y la forma sin necesidad de vnculo alguno que las religue y ate.24

Esta es la comprensin aristotlica de los trminos. Ha existido, sin embargo, otra forma de entender los conceptos de materia y forma: la teora de la pluralidad de formas, que se encuentra presente en casi toda la corriente de filosofa agustiniana medieval. Dice al respecto Fraile, explicando el pensamiento de San Buenaventura, que las formas bonaventurianas no son cerradas, sino abiertas:
Cada una da a la materia la perfeccin que le corresponde en su propio orden, pero al mismo tiempo la dispone y habilita para seguir recibiendo otras formas de categora superior.

As, Buenaventura va jerarquizando una serie de formas que actan en la constitucin del ente humano: forma comn, forma elemental, forma vegetativa, forma sensitiva, forma intelectiva (que es la propia del hombre), y culmina con la forma completiva, que le da la determinacin especfica y cierra su unidad. El hombre, aunque compuesto, es, sin embargo, uno por esencia, porque, aunque las formas inferiores no se destruyen, sin embargo quedan reducidas a unidad por la forma superior.25 Esta breve referencia a la pluralidad de formas obedece a que aunque Belaunde intenta asimilar su teora de la sntesis viviente a la estructura

Vctor Andrs BELAUNDE, La Sntesis Viviente y la Filosofa de la Cultura, en MERCURIO PERUANO, 208-209 (1944), p. 375. 23 La teora de la sntesis viviente importa, en sustancia, la aplicacin a la vida social de los viejos conceptos de materia y forma Vctor Andrs BELAUNDE, La Sntesis Viviente, p. 9. 24 ngel GONZLEZ LVAREZ, Tratado de Metafsica: Ontologa, Madrid, Gredos, 1987, p. 259. 25 G. FRAILE, Historia de la Filosofa, Madrid, B.A.C. 1986, T. IIb, p. 196.
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hilemrfica, su planteamiento responde ms a la pluralidad de formas agustiniana, que al hilemorfismo aristotlico-tomista. La sntesis viviente como se ver es una versin sui generis de la multiplicidad de formas. Esto no ha dejado de llamarnos la atencin porque la multiplicidad de formas junto con el hilemorfismo universal, fueron teoras defendidas por los pensadores medievales de influencia agustinianas, y ciertamente Belande en el otoo de su vida gustaba de declararse un viejo agustiniano. Niveles de sntesis. Retomando el tema de los niveles de realidad, Belaunde distingue una jerarqua de sntesis coherente con la triada de la realidad, que inicia en el orden de la existencia material. La materia representa la cantidad, la determinacin causal y la evolucin en crculos, en la cual los elementos pueden yuxtaponerse, coordinarse o fusionarse. El caso tpico de la sntesis es el de la fusin, que hallamos en la sntesis qumica26, sntesis que se produce a decir de Belande- por causas extrnsecas. En este tipo de sntesis, la forma cumple una funcin meramente figurante; es decir, da manifestacin material al ente. Que la forma de los objetos materiales sea puramente figurante, que se encargue de dar figura supone dos cosas: en primer lugar que la forma no conforma a la materia, sino solamente la ordena. De esto puede deducirse -en segundo lugar- que la materia en el pensamiento belaundiano no es puramente potencial como lo es en el caso en la metafsica aristotlica, sino que al parecer se inclina a un concepto ms moderno de materia prximo al cartesiano- que le concede cierta subsistencia en tanto que es entendida como extensin pura. La materia y la forma figurante se unen de modo indiscernible, solo cabe distinguirlas virtualmente pero no realmente. Por ltimo, seala Belaunde que la ley de la materia es el equilibro que se mueve en presente. A esta sntesis le sigue, la sntesis propia del orden de la existencia del viviente. La esencia de la vida es la calidad, la espontaneidad y el eln creador, y est unida al pasado por la herencia. La vida para Belaunde es por su naturaleza unidad, totalidad y sntesis;27 caractersticas que se
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Vctor Andrs BELAUNDE, La Sntesis Viviente y la Filosofa de la Cultura, p. 379. Vctor Andrs BELAUNDE, La Sntesis Viviente y la Filosofa de la Cultura, p. 376. Genara Castillo afirma que la unidad vital est tan en otro plano, distinto al idealista, que se trata de una unidad que no es una totalidad (como la unidad hegeliana). En realidad, Belaunde afirma claramente que la vida es unidad, totalidad y sntesis. Habra que preguntarse cmo entender el trmino totalidad en el lenguaje de Belaunde, pero parece evidente que, si mantenemos como horizonte de comprensin la multiplicidad de formas, la vida no podra ser, segn Belaunde, una forma total en sentido hegeliano; porque esto impedira hablar de la posibilidad de ser asumida por una forma superior: el espritu. Si la vida es totalidad absoluta, todo intento de asuncin se vuelve o nulo o

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ponen en evidencia en las distintas operaciones propias del viviente, entre las que destacan -para Belaunde- la nutricin, transformacin y el desarrollo. Tanto por la nutricin como por la transformacin, el ente vivo asimila lo distinto de s y lo hace parte de s. Por ejemplo, todo lo que un organismo vivo ingiere, pasan a ser parte del organismo viviente; y de igual manera ocurre con el respirar que es ciertamente un proceso por el que se transforma el oxgeno para hacerlo tambin parte del organismo viviente. Para Belaunde, lo tpico de esta sntesis consiste en que se debe a un principio inmanente del ser vivo,28 principio que Belaunde identifica con la entelequia aristotlica29, a la que denomina forma animante. Belaunde caracteriza el reino de la vida como sujeto a leyes inflexibles. Esas leyes se encarnan en la lucha constante, ineludible y necesaria. La vida se mantiene asimilando y aniquilando otras vidas. En este proceso aparecer la segunda ley vital, la del triunfo de los fuertes, que crea una seleccin natural30. La vida es entendida como impulso rebelde que rompe las limitaciones y se expande desenfrenadamente.31 Sin embargo, este nivel de la sntesis, por la cual se explica la existencia de las plantas y los animales, resulta insuficiente para entender al hombre.

alienante, y esto es precisamente lo que Belaunde niega. A lo largo tanto de La Sntesis viviente como de Inquietud, serenidad, plenitud o de El Cristo de la Fe y los Cristos Literarios, sostendr la tesis que la modernidad surge precisamente como una absolutizacin de la vida y su confusin o anulacin con el espritu. Afirma al respecto: El mundo moderno vive, desde el Renacimiento y la Reforma, bajo un signo vital. La rebelda de la razn es vitalismo; lo es tambin la rebelda del sentimiento que se refleja en el Romanticismo. El absolutismo es una forma de vitalismo cuando extrema la voluntad de poder. Y el capitalismo no es sino la exaltacin vital aplicada a la economa. (Cfr. Genara CASTILLO, El Pensamiento Filosfico de Vctor Andrs Belaunde en Mercurio Peruano, 520, 2007, p. 33; Vctor Andrs BELAUNDE, El Cristo de la Fe y los Cristos Literarios. Lima, Lumen, 1936, p. 192. Vase tambin: Vctor Andrs BELAUNDE, La Sntesis Viviente, pp. 44-57. Podra decirse que Belaunde entiende la formas de modo similar a como las entenda san Buenaventura, es decir abiertas. Cabra entender la totalidad como subsistencia, en el sentido de que la vida no necesita de nada fuera de s para ser vida; pero est abierta a recibir otras formas para ser ms que vida, para ser elevada. 28 Vctor Andrs BELAUNDE, La Sntesis Viviente y la Filosofa de la Cultura, p. 376. 29 El trmino fue creado por Aristteles con el significado de aquello en lo que se da el fin. Esto confirmara el sentido inmanente que resalta Belaunde como propio de la entelequea o de la forma animante, como tambin la denomina Belaunde, y cuya causalidad es inmanente al ser vivo. Es decir, el principio animante la entelequea es inmaterial pero est sumergido en la material. Cfr. Ricardo YEPES, Los sentidos del acto en Aristteles en Anuario filosfico, 25, 1992, pp. 493-512. 30 Vctor Andrs BELAUNDE, El Cristo de la Fe y los Cristos literarios. p. 118. 31 Ibdem, p. 209

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En el hombre, la unin de la materia y de la forma no supone su absoluta identificacin. El propio Aristteles deca que el intelecto pasivo no acepta mezcla de materia, y daba su carcter divino al intelecto activo. Santo Toms afirmar ms categricamente la unidad e inmaterialidad de la inteligencia humana, aunque use elementos materiales. El alma sobrevive al separarse del cuerpo. La autonoma de la forma humana adquiere ms relieve en la doctrina de la individuacin por la voluntad, centro de la personalidad, en lugar de individuacin por la materia. Podramos decir que el alma humana es una forma no slo animante, sino asumente.32 Aparece as otro nivel de la sntesis: el espritu. Belaunde se esfuerza por tomar distancia de la concepcin de espritu proveniente de la filosofa germnica, en la cual se le considera una sublimacin del impulso vital; as como de no confundirlo con el espritu del pensamiento latino que lo equipara a la razn razonante. El Espritu no es solo inteligencia; es, ante todo, moralidad, caridad33; es calidad pura, libertad y creacin pura. El espritu es apertura al porvenir que se manifiesta a travs de normas, orientaciones, disciplinas e ideales. El Espritu se encarna en normas u orientaciones ideales que envuelven el imperativo para realizarlas, sin omitir el sacrificio propio, exigiendo, al mismo tiempo, una plenitud de amor en el proceso de su concepcin y, sobre todo, de su realizacin penosa y heroica. El Espritu es la sntesis de los tres valores supremos: ideal, deber, amor. El Espritu es algo ms que la ciencia que aprecia lo ponderable o de la inteligencia que descubre lo imponderable. Es la Sabidura que se une a la suprema finalidad de la vida y descubre en ella su recndita esencia.34 Por la presencia de ideales, deberes y del amor, que supone el espritu; se nota que la ley del espritu es dual: por una parte -en lo que refiere a lo externo- el espritu es irradiacin por el amor. No es como la vida, lugar de lucha, sino armona y autolimitacin. En lo que respecta a la vida interior, es la autosuperacin por disciplina. Hay un plus en la vida humana que no se puede explicar desde lo puramente vital. El intelecto, el amor, la afectividad, por citar solo algunas realidades humanas no son hechos puramente vitales, no son impulsos, sino que estn regidos por la libertad. Espritu y vida. La distincin entre espritu y vida muestra la va personalista a travs de la cual Belaunde supera el vitalismo. La vida humana es vida espiritual, por lo tanto en las aparentes coincidencias de
Vctor Andrs BELAUNDE, La Sntesis Viviente, p. 9. Vctor Andrs BELAUNDE, El Cristo de la Fe y los Cristos Literarios, p. 218. 34 Vctor Andrs BELAUNDE, Discurso en la Academia Brasilea de Letras, p. 242.
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caractersticas, Belaunde seala las diferencias: 1) El eln ciego e incontrolado es lo opuesto a la disciplina y la autolimitacin. 2) La calidad espiritual es calidad pura, sin mezcla de materia; mientras que la calidad de la vida se plasma en la cantidad. 3) La libertad no se confunde con la espontaneidad vita, porque la libertad tiene que ver con los valores, con el deber. La libertad tiene un destino trascendente. 4) El impulso creador de la vida es ciego, es el azar fuerte de la evolucin; la creacin del espritu es consciente y teleolgica. 5) La vida se autoafirma de modo centrpeto, negando lo otro: el cuerpo vivo se afirma como cuerpo anulando lo otro, asimilndolo para hacerlo parte de s; la afirmacin del espritu es amor: me afirmo espiritualmente olvidndome de mi, afirmando los valores en mi relacin con el otro.

El hombre es el lazo entre el mundo de la naturaleza y el mundo del espritu. El hombre es el centro en que los dos mundos convergen: aprehende y refleja las cosas naturales y participa de la luz eterna del espritu. El alma es la forma del cuerpo, dirase despus en lenguaje aristotlico, por el cuerpo actuamos en el mundo, lo aprehendemos, lo utilizamos y lo dominamos; pero hay en nosotros algo que rebasa este mundo circunstante, la forma no est agotada por la materia.35 El espritu juega dos roles en la sntesis: animacin y la asuncin, siendo esto ltimo lo distintivo, de all que le denomine forma asumente, como hemos indicado. La sntesis viviente en sentido estricto se da a travs de la asuncin, y esta puede se de dos tipos: la sntesis viviente individual y la sntesis viviente social o cultural. Esta sntesis viviente social, que Belaunde tambin denomina persona social, configura una jerarqua antropolgico-social: Familia, Comuna, Gremio, Estado, Comunidad Espiritual, Organizacin Internacional. En estos niveles de sntesis viviente cultural, la forma est constituida por valores superiores; mientras que la materia viene dada por la psicologa de cada nacin, influida por caracteres de herencia, geogrficos, econmicos. Los valores espirituales asumen y transforman los elementos que constituyen la corporeidad de una nacin: tierra, instituciones, estructuras, quedan penetradas y transidas por los mismos principios e ideales. Estos realizan penosamente a travs del tiempo una obra de inspiracin, de impregnacin y de asuncin.36 Como hemos sealado, lo propio del espritu es la libertad. Por esto a este nivel la sntesis es libremente realizada, y tambin es mayor el peligro de su desintegracin. La sntesis viviente es por lo tanto la vivencia de los
Vctor Andrs BELAUNDE, La persona humana y su desintegracin, en Mercurio Peruano 292 (1951), p. 327-333. Cito p. 329. 36 Vctor Andrs BELAUNDE, La Sntesis Viviente, p. 5.
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valores espirituales. Valores que no los crea el hombre, sino que son inmanentes a su conciencia y la trascienden, estn en nosotros, son la parte mejor de nosotros, no son circunstantes, son inestantes o nsitos u superestantes o trascendentes37 Hay un nivel ms de sntesis, que no corresponde al orden de la natural sino sobrenatural revelado. El hombre, segn Belaunde, es en esencia razn y libertad; pero es una adems una persona rescatada por la gracia de Dios. Esa gracia eleva la naturaleza del hombre y la hace capaz de Dios. Podramos decir, entonces que por la concepcin cristiana, el hombre es sntesis viviente de libertad y de gracia; sntesis misteriosa.38 Es por eso que Belaunde critica la postura de Lutero, que interpreta la accin de la gracia como un cubrir ms que como un curar. Hay en ella un dualismo, en el que la gracia un no eleva la naturaleza. Asuncin. Para concluir la exposicin, creo oportuno intentar aclarar el concepto de asuncin. Este concepto es el que da dinamismo al planteamiento de la sntesis viviente. La sntesis viviente -tanto en su forma individual o social- se entiende en trminos de asumente-asumido. Al respecto el Ramiro Podetti, en su trabajo Asuncin y sntesis en Vctor A. Belaunde, va rastreando los diversos sentidos que a su parecer Belaunde otorga al trmino asuncin. Partiendo de la visin de nacin como encarnacin de principios espirituales. Tal encarnacin es entendida como asuncin, ya que los valores espirituales pueden actuar en la vida y en la historia en tanto asumen los elementos biolgicos, materiales e histricos. Dicha asuncin es producto de la libertad humana, como ya hemos indicado arriba. Otro sentido de asuncin que se encuentra en la obra de Belaunde es la de resultado de la interaccin de culturas, con culturas asumentes y culturas asumidas.39 Ambos sentidos de asuncin pueden englobarse desde la comprensin de la asuncin como iluminacin elevante. Segn Belaunde, los caracteres propios de la forma asumente son: animar, cohesionar e iluminar40. La forma asuntiva, o espritu, tendra pues la capacidad de iluminar las realidades propias de la materia y la vida, y en ese iluminar desde los valores espirituales, elevarlas por encima de s hacia el mundo de lo espiritual.

Vctor Andrs BELAUNDE, La persona humana, p. 328. Vctor Andrs BELAUNDE, La Sntesis Viviente, p. 191-192. 39 J. R. Posdeti, Asuncin y Sntesis en Vctor A. Belande, en lnea: [www.um.edu.uy/_upload/_publicacion/_archivos/web_publicacion_58_2008Asuncin ysntesisenV.A.Belande.doc]. 40 Vctor Andrs BELAUNDE, La Sntesis Viviente, p. 10.
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La teora de la sntesis viviente explica los fenmenos de transculturacin. La historia de la cultura y de la formacin nacional nos muestra el proceso en que los valores superiores de una cultura, al asumir los elementos de nuevas tierras, determinan nuevos matices culturales por la influencia en que se plasman, creando diversos espritus nacionales. En el fenmeno de transculturacin hay algo ms que la extensin de una fornea o la fusin mecnica de dos culturas. Hay valores que son cohesionados, transformados, por los valores superiores. La asuncin es cosa muy distinta de la yuxtaposicin o fusin. En la asuncin hay un elemento asumente y otro asumido: la cultura inferior o primitiva no desaparece del todo; lo que tiene de bueno o de permanente es asimilado e iluminado por la cultura superior.41 En esta iluminacin elevante, la persona individual cumple una funcin similar a la del demiurgo platnico. Solo -en este mundo sublunarel ser humano es el nico capaz de elevarse por encima de la materia y la vida y entrar en contacto con los valores espirituales y plasmarlos en la materia y la vida, elevndolas ambas a la condicin de realidades espirituales. Lo infinito puede unirse a lo finito asumindolo y atrayndolo a 42 as La falta de comprensin de esta dinmica de las realidades espirituales ha llevado a pensadores como Espinoza a intentar unir lo divino con lo terreno, rebajando el primero al segundo. O en los casos antitticos de Nietzche y Tolstoi, uno negando el espritu en favor de la vida y el otro negando la vida en favor del espritu. Todo esto tiene origen -a decir de Belande- en la desintegracin de la sntesis que supuso el planteamiento dualista de Descartes. la filosofa dualista de Descartes debe ser superada por la triada medioeval, y la unidad entre materia, vida y espritu, no debe buscarse en una continuidad imposible, sino en la superioridad y dominio del espritu sobre los otros elementos que l gobierna, recapitula y asume.43 La asuncin es por lo tanto iluminacin elevante, que se da en la vivencia de los valores tanto a nivel individual como personal. El grado de extensin de la vivencia de los valores espirituales que forman determinada sntesis social determina la vitalidad de la sntesis. Esta puede periclitar, no solamente a consecuencia de la desintegracin, sino por falta de tonicidad de esos valores en la vida individual o social. Pueden subsistir como creencias o como formas abstractas, pero si no son vividos y cumplidos
Vctor Andrs BELAUNDE, Peruanidad, p. 229. Vctor Andrs BELAUNDE, El Cristo de la Fe y los Cristos Literarios, p. 189. 43 Vctor Andrs BELAUNDE, El Cristo de la Fe y los Cristos Literarios, p. 193.
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plenamente aparecer la decadencia, abrindose paso a su desaparicin misma como creencia o como ideales. El paso de la vivencia a la creencia seala el comienzo de la crisis, que no es detenida por la aceptacin meramente intelectual de los valores; es indispensable que ellos tengan una palpitacin vital.44 Esta imperiosa necesidad de palpitacin vital para que se de sntesis viviente, le lleva a Belaunde a sostener que la tica es la culminacin de la filosofa. Porque por encima de la inteligencia, detecta Belaunde el orden de la caridad, que no es otro que el orden moral. Balance conclusivo Despus de esta recorrido por los textos y el pensamiento de Belaunde, considero que queda justificado y probado el considerar a la sntesis viviente como un planteamiento metafsico. Este planteamiento tiene algunos logros que pasaremos a sealar. Primero, en su radicalidad metafsica, la realidad es jerrquica: materia, vida y espritu. Al reconocer esta triada, supera Belaunde el pensamiento homogenizador del materialismo y el idealismo. Segundo, logra Belaunde distinguir entre el espritu y la vida, colocndose as ms all del vitalismo. La vida de la persona es vida espiritual y no solo vida biolgica. Esto a la vez muestra que Belaunde supo detectar la insuficiencia del substancialismo para explicar a la persona humana. Tercero, mediante la deteccin de la asuncin, Belaunde supera el plano de la unidad absoluta; porque ningn plano de la realidad es cerrado, sino que puede ser elevado por el superior; y en ltimas, el plano del espritu se abre a los valores universales. Cuarto, detecta Belaunde la radicalidad metafsica de la persona, por lo cual la ubica en un plano propio: el espritu. Quinto, en su descripcin del espritu, Belaunde acierta a caer en la cuenta de notas personales como el carcter dual: interior-exterior, la libertad, la superioridad de la caridad (amar) por sobre la razn. Por ltimo, lo reseado hasta aqu, muestra el carcter tico del pensamiento de Belaunde: los elementos culturales no deben ser entendidos como contrarios a la naturaleza. Lo cultural es naturaleza reordenada segn el ideal de los valores espirituales. Este reordenamiento, esta asuncin, de elementos fsicos, biolgicos e histricos, por parte de los valores espirituales, solo es posible por la presencia de la persona humana que es capaz de un aportar libre, no condicionado por la necesidad biolgica, sino que la trasciende. Cuando el hombre da la espalda a estos valores y pone como criterio de accin los impulsos vitales (riqueza, placer, poder y gloria) empieza la desintegracin de la sntesis vital, causa de crisis cultural. Alcanza as la teora de la sntesis viviente la cima de lo tico, que aparece
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Vctor Andrs BELAUNDE, La Sntesis Viviente, p. 10.

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como la tensin de tener que elegir o vivir como persona abierto a lo trascendente- o vivir como animal, no habra trmino medio. Pienso que este aporte de Belaunde puede resultar fecundo a los investigadores de temas culturales y filosficos y me parece que se abren horizontes prometedores a la investigacin social y poltica si se coloca, como piedra angular de su pensamiento peruanista y social, el personalismo tico de su reflexin metafsica. Una relectura de Belaunde en este sentido ayuda a entender la peruanidad como un proyecto tico, capaz de aglutinar integralmente, todas las dimensiones del ser humano.

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