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Batoque

(Aquiraz/CE)
Alexandre Oliveira Gomes Joo Paulo Vieira Neto

re de tu nit u de om

se en o ar m ce ris rio

i n s t i t u t o

Fortaleza/CE Dezembro de 2010

Historiando Batoque (Aquiraz/CE) Relatrio de Pesquisa

Autoria Alexandre Oliveira Gomes Joo Paulo Vieira Neto

Projeto Grfico e Editorao Eletrnica Alessandra Guerra e Fernando Sousa

Fotos da Capa Aline Baima, Arquivo Instituto Terramar e Leonardo Melgarejo

Impresso Capa: Expresso Grfica Miolo: Eurocpia Grfica Rpida

Este material foi produzido pelo Instituto Terramar e pela Rede Cearense de Turismo Comunitrio (Rede Tucum) e corresponde a uma ao do projeto Turismo Comunitrio: afirmando identidades e construindo sustentabilidade, iniciativa aprovada em 2008 no edital do Ministrio do Turismo de Apoio a Iniciativas de Turismo de Base Comunitria.

Apoio

O contedo dessa publicao pode ser reproduzido, total ou parcialmente, desde que citada a fonte.

Sumrio

Apresentao 1. Patrimnio Ambiental 2. Manifestaes Culturais 3. Histrias e Lendas 4. Lugares de Memria 5. Saberes e Modos de Fazer 6. Guardies da Memria 7. Sobre os Autores 8. Fotografias

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Apresentao
ste relatrio fruto de uma parceria realizada entre o Projeto Historiando e a Rede Cearense de Turismo Comunitrio Rede Tucum, para a estruturao de espaos de memria e o desenvolvimento de processos museolgicos e de educao histrica em comunidades litorneas que participam desta proposta de desenvolvimento sustentvel atravs de um turismo de base local. O Projeto Historiando surgiu em 2002, a partir da iniciativa de profissionais das reas de Histria e Patrimnio comprometidos com a educao enquanto ferramenta de transformao social; com o objetivo de pesquisar e contar a histria de comunidades a partir da perspectiva de seus moradores, utilizando metodologias que estimulam a autonomia, buscando extrapolar os contedos escolares e experimentando maneiras diferenciadas de vivenciar o processo de ensino-aprendizagem atravs da educao para o patrimnio cultural, no sentido de fortalecer a organizao local a partir da apropriao da memria enquanto instrumento de luta e de inserir a importncia da discusso sobre a construo social da memria na tica das lutas dos movimentos sociais. Como a memria se expressa em nossas comunidades? O que o nosso patrimnio? Qual a nossa histria? Como se escreve a histria? Quem escreve a histria? Quem escolhe o que importante ser lembrado? Aes como esta possibilitam a redescoberta de nossa comunidade, de nossa rua, de nosso meio ambiente, de nossa famlia, de ns mesmos: do que devemos cuidar e preservar no lugar em que nascemos e vivemos os dias mais felizes de nossas vidas. Quem, melhor que a comunidade, para escrever a sua histria? Durante o processo de pesquisa, identificamos coletivamente o patrimnio cultural local e os seus significados, atravs da organizao de aes educativas que dialogam com a memria local, tanto no sentido de buscar registros sobre a histria como tambm constru-los. A metodologia utilizada incentivou a participao e o fazer coletivo. Os ministrantes atuaram enquanto facilitadores da ao educativa, e os grupos de pesquisa foram
[1] Sobre o Projeto Historiando, acesse: http://www.iteia.org.br/projeto-historiando-historia-memoriae-antropologia-no-ceara1 [2] Para saber mais sobre a Rede Tucum, acesse www.tucum.org.br

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organizados a partir das diversas oficinas de pesquisa histrica e das afinidades temticas e pessoais. Dentre estas oficinas, destacamos: a de oralidade, na qual se mapeia e entrevista os guardies da memria local; a dos objetos, que propicia a formao e a identificao de acervos; a dos lugares de memria, que realiza um inventrio da memria presente em importantes locais para a histria local. Nesse contexto as oficinas se configuram em momentos de expresso da histria, como tambm este relatrio e a exposio, feitas a partir de toda a pesquisa realizada e dos materiais construdos durante o processo de sua realizao. Os pesquisadores, jovens e adultos de Batoque (Aquiraz/CE) dividiramse em cinco grupos temticos, que foram: patrimnio ambiental, manifestaes culturais, histrias e lendas, lugares de memria e guardies da memria. Tais grupos foram escolhidos durante a pesquisa, entre outros possveis, e partem de uma concepo antropolgica e plural do conceito de cultura, patrimnio e memria. Esta iniciativa, se continuada e potencializada, pode originar um espao de memria comunitrio, pois forma um acervo de cultura material, se constitui enquanto um mapeamento do patrimnio local e inicia uma capacitao de jovens para o trabalho com o patrimnio cultural, enquanto vetor de desenvolvimento sociocultural. Agradecemos especialmente comunidade do Batoque, por nos proporcionar um conhecimento de sua histria. Este relatrio o resultado de uma seleo do material produzido durante o curso, uma leitura possvel da histria local, contada pelos prprios moradores. Junto a uma exposio organizada sobre e para a comunidade, so as aes que finalizam o curso Historiando Batoque. Boa leitura!

Alexandre Oliveira Gomes e Joo Paulo Vieira Neto

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1. Patrimnio Ambiental
s moradores do Batoque desfrutam de um grande e diversificado patrimnio ambiental. Possuidores de uma abundante vegetao nativa, de rios e lagoas bastante preservadas, de dunas e mangues que se mantiveram vivos na paisagem devido resistncia de seus habitantes explorao do turismo de massa. At os dias atuais, a manuteno dos ecossistemas da regio, de grande relevncia ecolgica, se d pelas relaes de uso e explorao que a populao nativa tem para com eles, expressas nas suas formas peculiares de manejo, construdas e elaboradas ao longo das geraes. A principal fonte de renda a pesca, tanto no mar como nos rios, a agricultura e a produo de renda. Dentre os principais bens ambientais pesquisados durante o curso Historiando Batoque, destacamos: o Rio do Marisco, a Lagoa da Odete, a Lagoa do Batoque, os mangues, as dunas, a praia, as Tabubas e o morro da Maria do Otvio.

Manguezais
So encontrados na foz dos rios, ou seja, no encontro do rio com o mar, constituindo ambiente formado por solos salinos escuros e ricos em matria orgnica de origem animal ou vegetal. Quando a mar est cheia as guas penetram no rio inundando as margens, quando a mar seca as razes e os solos ficam expostos, os caranguejos se movimentam e as aves sobrevoam em busca de alimentos. As espcies de animais existentes nos manguezais so importantes fontes de alimentao para as famlias locais. No Batoque, os patrimnios ambientais so protegidos por leis que regem as reservas extrativistas e no se pode desmatar, poluir, queimar, aterrar, nem ocupar.

Lagoa da Odete
Antigamente esta lagoa era conhecida como buraco da Tieta. Depois, devido D. Odete possuir a casa mais prxima, passou a se chamar lagoa da Odete. um dos bens ambientais mais bonitos, freqentado por pessoas da 06

comunidade e por turistas. Anualmente, acontece uma pequena regata infantil que atrai inmeras pessoas da localidade, que vo prestigiar a atividade cultural, encontrando-se com amigos e parentes, numa diverso muito apreciada na comunidade.

As dunas
Dunas so morros de areia formados pela ao dos ventos. Existem as dunas mveis e as dunas fixas. As dunas mveis so encontradas prximas praia, o movimento dessas dunas se d por vrios fatores, como a fora das mars e dos ventos, que constantemente as transportam de um lado para outro. Esse movimento dunar maior nos meses mais secos, ou seja, de julho a dezembro. J as dunas fixas so rebaixadas e planas, possuem um solo rico, com maior vegetao, destacando-se espcies nativas como murici, caju, guabiraba, mangaba e o pu. A ocupao de reas prximas s dunas mveis traz grandes prejuzos para os moradores e a natureza, pois a areia no tem onde ficar e acaba invadindo as casas, ruas e acabam com as estradas.

Praia
A praia o ponto turstico mais visitado no Batoque, apresenta caracterstica bem diferente das demais, pois ocupada quase exclusivamente por pessoas nascidas no local e bem preservada. Nos domingos e feriados, os nibus e carros particulares chegam lotados, ocupando a avenida que d acesso a praia. As paisagens so um atrativo parte, pois guardam uma grande vegetao bem preservada. Nas barracas so oferecidas comidas regionais que agradam todo o tipo de paladar. As jangadas fazem parte do cenrio, completam a praia e embelezam a vista. A pesca a principal fonte de renda do lugar, depois vem agricultura e as rendas feitas de bilros. Algumas pessoas das comunidades tambm trabalham como caseiros nas casas de alguns veranistas, pessoas que possuem casas ou passam finais de semana em Batoque. 07

Rio do Batoque
O rio do lugar conhecido como rio do Batoque. No perodo das chuvas ele fica bem cheio, mas no perodo da estiagem ele fica bastante raso, mas nunca seca. O rio utilizado para a pesca e fornece peixes, como o car e a trara, entre outros. Dizem as pessoas mais velhas que os peixes desse rio diminuram muito de tamanho. Dizem tambm que dentro dele mora uma cobra gigante, mas nunca foi provada a sua existncia. Nos finais de semana, o rio freqentado por pessoas que buscam lazer e diverso. importante preservar a vegetao dos mangues do rio, pois se ela for retirada o solo fica desprotegido e as guas das chuvas podem aterrar o rio com as areias. O rio do Batoque comea no lugar chamado Marisco e vem at o Batoque. No rio existe ainda uma planta chamada Tabuba que, em grande quantidade, deixa bem atrativa a paisagem e dela so feitos artesanatos diversos.

As tabubas
Existe dentro do rio e da lagoa uma planta conhecida por Tabuba, que a principal matria-prima do fazer artesanal local. Delas so feitas vrias coisas, como: cestas, tapetes, esteiras, paredes, cortinas, entre outros. Mas poucas so as pessoas que ainda fazem artesanato com esse material. Acontece uma prtica ilegal, que a queimada, quando algumas pessoas queimam a tabuba, matando assim os pequenos seres vivos que vivem dentro dela. Dizem que so os pescadores, mas no se sabe quem faz isso realmente, no entanto, essa prtica causa grande prejuzo e incomoda todas as pessoas que moram perto devido fumaa e a sujeira.

Morro da Maria da Otvia


O Morro da Maria da Otvia rico em vegetao, como todo o patrimnio ambiental local. Antigamente, era um ponto de encontro de amigos, que se reuniam para brincar de carritilha descendo do morro, que bem alto. Agora no d mais para se brincar l, pois as pessoas cercaram e construram casas, no existindo mais espao. 08

2. Manifestaes Culturais
Festividades locais
A Sra. Maria Freitas Pereira mais conhecida como Maria Fartura, devido ao fato de que seu pai, quando criana, ao chegar na casa do av, perguntava para ele: seu pai plantou na vazante? E o Sr. Raimundo respondia: Muito, muito, muito!, da originou-se o termo para designar a sua famlia: os Fartura. Ela e o filho so conhecidos no povoado como Maria Fatura e Z Fartura. Ela conta que antigamente existiam dois cocos, que eram usados como instrumentos musicais em dias de festas e como no tinha tocador, eles vinham de fora, como o Jonas Incio e o Mocinho do Cosmo, que cantavam assim: Ele tava no coco seu Man, v com Deus! Com Deus eu vou. A dana do coco era praticada por homens, que danavam de uma forma parecida com a capoeira e se vestiam normalmente, essa dana muito conhecida e praticada pelas comunidades da zona costeira. A dana, geralmente feita em dupla, e os passos so marcados por pequenos pulos e giros. J os dramas pequenas encenaes que contavam sobre o dia a dia das pessoas, falavam das histrias do lugar, dos fatos engraados que ocorriam com os moradores, dos namoricos que aconteciam entre os jovens eram representados por homens e mulheres na casa do Sr. Viturino, onde toda a famlia representava junto com alguns moradores. Faziam um cercado de palha e improvisavam um palco. Nos dramas, se falava como gente matuta: Hoje eu no boto de comer no fogo, porque no tem gua no pote. Eu quero ver esse neguim, que passa aqui no meu cangote. Maricota que tu t fazendo a, mode que est cozido. Manuel Ful era um dos que cantava nos casamentos dos dramas. Havia uma festa no Batoque chamada de festa do arroz doce com coco, que acontecia por volta da dcada de 50. Quem realizava esta festa eram as famlias Pacatuba e Vitorino. Ela iniciava ao meio-dia e terminava s 18h. Naquela poca, tinha que tirar licena para realizar a festa noite, para 09 11

garantir segurana ao dono da casa caso houvesse alguma coisa grave como briga, confuso etc. Antigamente no tinha quadrilha no povoado, somente queima de fogueira, que acontecia de costume no sbado de aleluia. Confeccionavam um boneco do Judas com bananeira e outras plantas, que as pessoas iriam roubar. Havia tambm os Papangus homens com mscaras enfeitados, que protegiam o Judas contra roubo. O Sr. Raimundo Coco botava boneco, mas no era porque ele era valente no! Botar boneco nesse caso indicava que ele era o responsvel por dar vida aos fantoches e com isso animava a festa para as crianas que adoravam ouvir as palhaadas contadas pelos bonecos. Por trs encenava com seus personagens: os bonecos Joo Redondo e Casimiro Coco, cuja cabea era confeccionada com a bata de araticum e o corpo de pano. J as festas na igreja comearam em 1991, comemorando o dia de So Jos, 19 de maro, depois So Sebastio, dia 20 de janeiro e 08 de dezembro, dia de N. Sra. da Conceio. Muitos desses costumes ficaram para trs. Destes todos, os que mais continuam presentes a queima de fogueiras e a folia de reis. Atualmente, na primeira semana do ms de junho, acontece a regata infantil, com temas sempre voltados para a preservao ambiental. Na regata infantil tambm se comemora a festa da Reserva Extrativista (RESEX), um marco histrico de reconhecimento para a comunidade pela luta em defesa da sua permanncia no lugar. Na regata infantil os pequenos paquetes so colocados na lagoa da Odete e de l iniciam uma corrida para saber quem ser o vencedor. Essa festividade mobiliza todo o povoado e as comunidades vizinhas para ver o espetculo.

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3. Histrias e Lendas
Histrias

O nome Batoque
Muitas so as histrias contadas sobre a origem do nome Batoque. Os mais velhos contam que esta comunidade antigamente era habitada por ndios que eram conhecidos como Botocudos. Batoque tambm o nome dado a madeira branca, que depois de secar ao fogo, utilizada por indgenas como ornamentos, tanto no lbio inferior, como nos lbulos das orelhas. Outra verso para a origem do nome, e esta a mais conhecida na comunidade, seria que devido aos movimentos das guas batendo nas margens do rio, um som constante e muito alto era escutado por todos e os ndios chamavam de batuque, sendo esse o nome dado pelos moradores ao lugar onde o barulho era produzido. Com o passar do tempo e a influncia da colonizao portuguesa, de batuque o lugar passou a ser chamado de Batoque, ficando assim at hoje.

Conquista do Batoque
Em 1989, foi criada a Associao de Moradores do Batoque, com o objetivo de organizar a luta pela posse das terras e sobrevivncia da comunidade. Na dcada de 70, contam os moradores, que a comunidade comeou a ser invadida por especuladores, que ofereciam bastante dinheiro pelos coqueiros que existem na comunidade, com o intuito de com isso se apropriarem da terra. Contam os mais velhos que a comunidade por muito tempo foi vigiada por capangas armados que ameaavam as pessoas da comunidade. Com a organizao, na poca, puderam conquistar uma casa de farinha, que j foi muito til na comunidade, mas devido a alguns problemas internos 11

da comunidade, hoje a casa de farinha se tornou uma casa de morada. Conquistaram tambm um entreposto de pesca, uma escola de ensino fundamental, que tem o nome da comunidade, rede eltrica, telefone pblico, estrada de piarra e, em alguns lugares como na entrada da comunidade e na rua em frente ao posto de sade a rua calamentada. O posto de sade foi outra grande conquista da comunidade. Foi inaugurado no dia 14 de fevereiro de 2004, com a presena do governador do estado e da prefeita de Aquiraz da poca, com o objetivo de trazer assistncia mdica. Hoje oferece consultas mdicas, atendimentos na enfermaria e uma pequena farmcia. A conquista mais recente foi criao da Reserva Extrativista, pelo Decreto Federal de 05/02/2003. Batoque foi a primeira Reserva Extrativista (RESEX) do Cear. Esta Unidade de Conservao, com 601 hectares, se caracteriza e se mantm pelas prticas ecolgicas de uso e explorao que a populao local estabelece com a terra, a lagoa e o mar. As RESEXs so caracteristicamente habitadas por populaes tradicionais que vivem da agricultura de subsistncia e criao de pequenos animais. No Batoque, sua criao uma das conquistas histricas dos moradores da comunidade, pois alm da grande importncia para a conservao dos recursos naturais renovveis, uma possibilidade de fortalecer a preservao da cultura local e os direitos das populaes extrativistas oferecendo condies de sustentabilidade e melhoria da qualidade de vida das pessoas que vivem nesses espaos.

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Entrevista com Maria Odete de Carvalho Martins, Liderana comunitria de Batoque (Aquiraz/CE)
Em 1979, as missas no Batoque aconteciam nas casas dos mais velhos ou com paus armados debaixo de uma rvore e, como complemento, uma vela de paquete. A gente s tinha a religio catlica. Em 1980, foi construda a primeira casa, por Elano, para funcionar como a primeira escola de Batoque. A partir da, comearam as mudanas. Dias de missa, casamento e batizado eram tudo feito na escola. Havia visitas nas casas com o padre Pimentel, padre Z Dourado e padre Luiz. Eles comearam a conversar com o povo, porque as famlias j moravam junto, com tanta terra no Batoque, incentivando as famlias a tomar posse de suas terras, mas nesse tempo a populao tinha muito medo. Depois, essa equipe de padres comeou a falar com o bispo de Fortaleza, que era Dom Alusio Lorscheider, e ele enviou uma equipe de padres que faziam reunies e louvores para animar a comunidade. Em 1989, chegou um padre italiano, chamado Luiz Chico, que aqui no Brasil tinha um trabalho com um grupo de jovens, meninos de rua, no colgio Piamarta, em Fortaleza. Ele comeou a incentivar as pessoas para formarem uma associao comunitria dos moradores de Batoque. Conseguimos formar a associao, com o apoio da igreja catlica e do bispo. Em 1990, foi celebrada uma missa pela primeira vez no Batoque, comemorando a festa de So Pedro, numa capelinha feita de palha de coqueiro. Este evento foi comemorado por todos; esse padre e o bispo, e ainda com a participao e apoio do bispo de Paulo Afonso da Bahia, Dom Maria Gazzeta e o bispo do Recife, Dom Humberto, apoio da Pastoral dos Pescadores e do Centro de Defesa dos Direitos Humanos da Arquidiocese de Fortaleza (CDPDH).
[3] Entrevista realizada por Rafaela de Carvalho Martins, filha de dona Odete, como uma das atividades propostas pelo curso Pesquisa em Histria Local, realizado no Museu Sacro So Jos de Ribamar de Aquiraz, e ministrado pelo historiador Alexandre Gomes.

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No mesmo ano, os pistoleiros do homem que dizia ser dono da terra destruram toda essa capela que a comunidade construiu. Queimaram a capelinha e as barracas de praia dos nativos da comunidade. A comunidade estava organizada, e fomos pedir segurana pblica na comarca de Aquiraz, onde a juza deu a posse das terras para os nativos cultivarem e fazerem suas moradias. A juza, na poca, era Dra. Marlcia, e o secretrio de segurana do estado do Cear era Moroni e Paulo Duarte. Eles mandaram vinte soldados para darem segurana comunidade durante seis meses. Nesse perodo, o povo se encarregava pela alimentao e hospedagem dos militares. Tivemos o apoio do coronel do 5 Comando Militar Otvio, que era do destacamento. Com todo esse apoio, os moradores comearam a sair das casas de seus pais e construir suas prprias moradias. Em 1993, a comunidade, atravs de reunies e movimentos, construiu um posto policial e a primeira igreja catlica da comunidade. Depois de todas essas conquistas, houve um tempo de muita opresso e ameaa de morte. Neste perodo, perdemos ainda dois moradores, por conta da luta pela terra, mas sobreviveram quatro das principais lideranas, que foram: o senhor Chico Alpinixa, Maria Odete, Luciano e Juca, que hoje contam toda essa histria. Em 1997, recomea a luta pela terra. Eles comearam a atacar com um grupo de rede hoteleira, querendo especular as terras dos moradores. Queriam terras para construir dez hotis na rea, em troca, dariam aos moradores uma casa de telha. Com isso, perderamos nosso acesso aos recursos naturais da comunidade. Mas conseguimos mais uma grande vitria junto ao Governo Federal. Em junho de 2003, o presidente Lula assinou uma lei que cedeu 601 hectares de terra para ser rea da comunidade. Essa foi a primeira Reserva Extrativista (RESEX) do Cear, que foi criada com o apoio da Prefeitura Municipal de Aquiraz, Empresa de Assistncia Tcnica e Extenso Rural do Cear (Ematerce), CDPDH, Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA), Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis (Ibama), parlamentares, Ministrio do Meio Ambiente (MMA), Conselho Pastoral dos Pescadores (CPP) e Instituto Terramar.

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Lendas Neguim
O Neguim um menino que aparece quando algum est bbado ou andando s pelas paisagens do Batoque. Quando uma pessoa se encontra sozinha num lugar deserto, dizem que o Neguim ataca com chutes fortes nas pernas. Ao derrubar a vtima, ele fica pulando e rindo da pessoa. Falam ainda que ele invisvel e s aquele que est sendo atacado consegue v-lo temporariamente. muito contada a histria de um pescador que voltava do mar entre 11 e 12hs, e teve um encontro com esse neguinho. Um dia, ele encontrou um neguinho com estatura de uma criana de 10 anos. O pescador ficou olhando o neguinho e comeou a tirar brincadeiras de mau gosto com ele, brincando com sua cor e feira. Este neguinho, sem dizer uma palavra, comeou a bater no pescador. Cada vez que o pescador tentava se levantar no conseguia, o neguinho com muita fora o jogava no cho. Depois de algum tempo, quando o pescador j estava com o corpo todo dolorido, o neguinho desapareceu. O pescador, com muita dificuldade, voltou para casa. Contou sua histria aos conhecidos e amigos e, algum tempo depois, foi embora da comunidade, impressionado com o que tinha acontecido com ele.

A mulher de branco
A mulher de branco uma lenda muito conhecida no Batoque e so inmeros os relatos de moradores da comunidade que afirmam tla visto. Segundo os que tiveram o desprazer de avist-la alguma vez em sua vida, dizem tratar-se de uma mulher vestida de noiva, que caminha em cima dos muros da comunidade assustando as pessoas que andam sozinhas noite na rua. As pessoas que afirmam j terem visto a mulher de branco nos contam que tiveram a impresso que os muros pelos quais ela caminhava tambm estavam se movendo e que foram acompanhados at a sua casa por essa mulher com um longo vestido branco de noiva. 15

O Batato
O Batato uma lenda bem conhecida dos batoquenses. Nas noites que as pessoas saam para pescar, l perto das moitas, prximo ao rio da Boa Vista, o Batato surgia como grandes tochas de fogo que se dividiam em vrios outras menores. As pessoas que presenciavam o fenmeno ficavam com muito medo, pois tinham a impresso de formar um grande crculo ao redor dos pescadores. Assim, as pessoas voltavam para as casas apavoradas e sem conseguir uma explicao para o que tinham vivenciado.

A lenda do Assoviador
H alguns anos atrs no Batoque no existia energia eltrica. Nas noites de inverno sempre aparecia um assovio nas partes mais altas dos morros. A pessoa consegue escutar, mas no sabe distinguir se homem ou mulher. Sempre ele d trs assovios e se algum se atrever a repetir esse assovio, ele ficar circulando e perseguindo aquele que teve a coragem de desafi-lo. Dizem os mais velhos que at o galo cantar o assoviador no deixar em paz o infeliz que ousou imit-lo.

4. Lugares de Memria
s lugares de memria so locais importantes para a histria da comunidade do Batoque. Esta equipe realizou um inventrio da memria presente em locais importantes para a histria local, pesquisando e registrando as histrias, como a Capela, a Ladeira das Cobras, o Morro do Urubu, entre outros. Ouvimos os moradores mais antigos, escrevemos as histrias de cada lugar e os registramos atravs de fotos, para que assim todos pudessem conhecer os lugares que contam a histria da comunidade. 16

Capela
A primeira capela do Batoque foi construda em 1988 por iniciativa do Pe. Luiz, para receber o bispo D. Alusio Lorscheider. Nessa capelinha, eram realizadas as festas religiosas e as missas da comunidade. A capelinha possua um grande valor afetivo e simblico para toda comunidade. Infelizmente, ela foi destruda por um incndio provocado pelos especuladores, que queriam colocar medo na comunidade. Hoje a capela encontra-se na mesma rua da escola e um lugar frequentado pelos moradores, que realizam suas oraes e festejos em homenagem aos santos padroeiros.

Ladeira das Cobras


Ladeira das Cobras era o velho nome da estrada localizada na entrada de Batoque. Contam os mais velhos que antigamente ela era uma vereda, uma pequena estradinha muito estreita, por onde s passava uma pessoa de cada vez, e era a principal rota de acesso dos moradores da comunidade, no caminho para Pindoretama. O lugar ficou conhecido por Ladeira das Cobras, pois l se encontravam constantemente muitas cobras-cip.

Morro do Urubu
Este lugar ficou conhecido como Morro do Urubu porque tanto a areia com o cu que cobriam o morro eram impregnados de urubus. Isso porque o local foi escolhido pelos moradores da comunidade para levarem os animais velhos e doentes para morrerem l. Em decorrncia das constantes decomposies, os urubus vinham e se alimentavam dos restos apodrecidos dos animais que ali findaram.

Escola Municipal de Ensino Fundamental de Batoque


No incio, as crianas da comunidade eram alfabetizadas nas suas casas 17

por professores particulares da prpria comunidade. A Professora Marica foi uma das primeiras, ensinando s crianas em sua prpria casa. Com o passar do tempo, as crianas iam para Caracar, o povoado mais prximo, para iniciar formalmente seus estudos em uma escola a partir da 3 srie. Todos iam a p, arengando uns com os outros, brincando e comendo caju pelo caminho. A primeira escola tinha apenas duas salas de aula e foi feita em 1978, funcionando apenas a alfabetizao e a 2 srie. Apenas em 1992 se iniciou o ensino fundamental completo, com a 3 e a 4 sries. Hoje, a escola conta com 162 alunos e tornou-se um lugar de memria para aqueles que se alfabetizaram por l e ainda mantm importantes relaes com este lugar.

5. Saberes e Modos de Fazer


s saberes e modos de fazer da comunidade so os conhecimentos tradicionais que os moradores possuem para a construo de produtos e objetos, feitos de forma artesanal. A equipe responsvel pela temtica realizou um mapeamento destes saberes presentes no Batoque. Dentre os modos de fazer mapeados, destacamos: a arte da pesca e os saberes da agricultura e pecuria, atividades fundamentais para soberania alimentar da comunidade. Esta pesquisa sobre os saberes e os modos de fazer aconteceu atravs da busca de depoimentos, fotografias e registros. Sabemos que todos esses conhecimentos vm sendo passados de gerao a gerao, mas alguns deles aos poucos esto se perdendo. Ento, o trabalho do grupo que participou do curso Historiando Batoque vai ficar na memria, registrando para as geraes futuras os saberes hoje presentes na comunidade.

A arte da pesca
Vamos comear a partir da entrevista com o Sr. Fransquinho Maranho, nascido em Caponga, morador do Batoque h 50 anos e por mais de 40 anos trabalhou na pesca. Iniciou a sua atividade na pesca depois da morte de seu 18

pai, com apenas oito anos. Alguns amigos o levaram para as primeiras pescarias. Tendo a obrigao de ajudar a sua famlia, tornou-se pescador. Logo quando chegou ao Batoque, via seu sogro pescando e trazendo um calo (uma espcie de caixote) de peixe nas costas, no tendo para quem vender na comunidade. Ele ia para Pindoretama e Pratis para vender o peixe ou trocar por outros alimentos, como a farinha de mandioca. Esse peixe era salgado ainda no mar, para agentar todo o perodo da viagem. Os tipos de peixe mais comuns eram a cavala, o camurupim e a serra, ainda hoje muito comuns na regio. No inverno, com o vento forte e ruim para navegao, eles iam para a pescaria nas pedras, pois no dava para ir para mais longe, o tempo ficava trubado, que o mesmo que nublado, bonito para chover. Isso queria dizer que dava apenas para ver o mar, pois o cu e o horizonte ficavam completamente sem visualizao devido s nuvens carregadas de chuvas. E o vento era terral, s levava para dentro do mar, no trazendo o paquete para a praia. Outra modalidade de pesca muito praticada era a pesca no altomar, que ocorria no perodo do vero. Neste modo, um grupo de pescadores passava at trs dias em alto-mar, de l retirando os maiores peixes. No entanto, era a pesca mais sofrida, pois no havia como dormir e alimentar-se com facilidade. A embarcao era construda com piba, que um tipo de madeira trazido do norte do Brasil, l do Par, muito utilizado na fabricao desse tipo de embarcao. Na Caponga existia um construtor de jangadas, chamado Mestre Ngo, e ainda hoje alguns de seus filhos trabalham na carpintaria. Os principais instrumentos utilizados naquela poca eram a bucha de coco (que a casca que reveste o coco), que servia para fazer o fogo e iluminar as noites em alto-mar, a linha de fio de algodo, que era fabricada pelos prprios pescadores e revestida com a cera de abelha; e a casca do cajueiro, para dar a cor na linha e torn-la mais resistente. A localizao era feita atravs de estrelas, planetas e morros, pois ao observar estes elementos se sabia qual rumo deveria 19

seguir para chegar no porto, local onde as jangadas atracavam. Tambm se usava a sassanga, que era feita de linha, e uma chumbada de um quilo, para medir a profundidade da gua, pois sabendo quantas braas dariam era possvel identificar se estavam saindo para o mar ou se aproximando do porto. O peixe pescado era colocado no monobloco (cesto) e depois armazenado na caixa com gelo. O gelo era levado para o mar em barras, pois ficava mais difcil de derreter. De acordo com o que ia sendo pescado, a barra era quebrada e se jogava os pedaos do gelo sobre os peixes. A principal forma de se retirar o peixe do mar era atravs da linha de fio de algodo com o anzol. Durante suas pescarias, Sr. Fransquinho passou por algumas dificuldades. Uma delas ocorreu em um dia de vento forte com chuvas e trovoadas, que virou a jangada e o obrigou a passar a noite toda em cima dela. Ao amanhecer o dia, outro grupo de pescadores, ao verem aquela cena, se aproximaram e ajudaram a desvirar a embarcao. Outra vez ele estava puxando manzus quando percebeu que tinha cado um deles. Ele pulou no mar para ir atrs do manzu. Quando o pegou, a embarcao j estava muito longe e ele comeou a nadar para chegar na jangada, dada a distncia 'bateu' o cansao e ele escapou por pouco. Em outra ocasio ele foi colocar o paquete no mar e comeou a empurrar. Quando ele observou, j estava muito longe. Comeou a nadar e 'bateu' um cansao nas pernas e nos braos, e quase que ele no consegue chegar no seco (na praia). Durante outra pescaria, a jangada estava 'afundiada' (parada em alto mar), quando um navio passou e enganchou a hlice na 'poita' da jangada (a corda que segura o toass), e comeou a arrastar por vrios quilmetros. Depois de algum tempo, um dos pescadores conseguiu cortar a poita, livrando-se de um grande acidente. A ltima histria do Sr. Fransquinho, envolveu um monte de baleias. Ele estava afundiado na sua navegao quando passou um grande 'escumeiro' (espuma do mar). Ele e seus tripulantes ficaram muito assustados ao verem aquela cena, pensavam que era um navio submarino, mas na verdade era um monte de baleias que andavam brincando sobre as guas do mar. Continuamos o nosso trabalho de entrevista com o Sr. Genival, nascido em Batoque e que trabalha na pesca h 10 anos. Apesar da atividade da pesca ainda ser o principal sustento das famlias da comunidade, o Sr. Genival diz que 20

est cada dia mais difcil viver apenas da pesca, pois alm de ser uma atividade de muito risco e que desgasta o pescador, o lucro com a venda do peixe no garante mais o sustento das famlias. Por isto, cada vez mais se procuram outras atividades, como a agricultura, a criao de pequenos animais e os servios de pedreiro, que se tornaram opes para a sobrevivncia das famlias do Batoque. Segundo ele, o dono da navegao responsvel por todo o mantimento da jangada (alimentos e instrumentos da pesca), entrando o pescador com o seu trabalho para pegar o peixe. Todo o peixe que o pescador pega divido entre ele e o dono da navegao, sendo repartido meio a meio. O rancho so as comidas que os pescadores preparam em altomar. Entre os levados para a pescaria, os mais comuns so a farinha, o acar, o caf, o macarro e o sal, alm de gua doce, que eles levam para preparar os alimentos. Muitos instrumentos de pesca foram modernizados. A sassanga deu lugar ao GPS. A bucha de coco deu lugar ao lampio, que fica ligado no gs iluminando as noites. Na comunidade, foi o Sr. Jos Maria que ensinou os pecadores a usar o GPS para realizar a localizao e a marcao dos melhores pontos de pesca. Estes marcos so armazenados em cadernos que so mantidos em segredo pelos pescadores. Muitos desses pontos so marcados com nomes de peixes e em cdigos para que apenas o pescador que achou o melhor lugar saiba o que aquele ponto significa. Outro instrumento utilizado o bicheiro, que serve para colocar os peixes grandes em cima da jangada, como por exemplo, a cavala. Existem tambm vrios tipos de caoeira para pegar diferentes tamanhos de peixe. As relaes entre a tripulao da navegao no mudaram muito. Ainda existe o Mestre (que conduz a navegao), o Proeiro (que faz a alimentao do grupo), o Ribique (que coloca o peixe no gelo), o Canto de Cinco (que derruba e levanta o mastro na hora de chegada e sada) e o Bico de Proa (que puxa o toass). 21

Hoje j no existe mais a forte hierarquia que divide o grupo de pescadores, pois todos os tripulantes ajudam uns aos outros. A diviso do peixe se d atravs das seguintes marcas que so deixadas pelos tripulantes que pegam o peixe:

Mestre: peixe inteiro Ribique: cortado a ponta do rabo de cima Canto de cinco: cortado na ponta da cabea Proeiro: cortado na ponta do rabo debaixo Bico de proa: corta os dois rabos.

Saberes da agricultura e da pecuria


(A partir de entrevista com o Sr. Fransquinho)

Agricultura
A comunidade do Batoque era riqussima em plantao e criao. Tinha diversas plantaes, como as de batatas, que eram plantadas junto com o feijo e o milho, todos na mesma poca. Tinha o jerimum, que era plantado atravs de sementes, sendo a maior parte colhida para o consumo e uma parte menor para a venda. Tambm tinha a cana de acar, que era plantada aqui e exportada para os engenhos. J houve a tentativa de colocar um engenho na comunidade, mas no foi para frente. Tinha a plantao de macaxeira, plantada e colhida para os prprios donos. Todo o processo era feito aqui mesmo na casa de farinha: a farinha de mandioca, a tapioca, a goma e o beiju. Alguns eram vendidos, como a goma e a farinha, j a tapioca e o beiju eram destinados distribuio para os vizinhos e para aquelas pessoas que estavam ajudando no processamento dos alimentos. Hoje em dia, so poucas as plantaes aqui. Vemos poucas plantaes de batatas, bananeiras. Algumas plantaes se destinam apenas para o consumo de poucas famlias.

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Pecuria
Antigamente, eram criados muitos animais, como o porco que se alimenta de milho e rao, e serviam para o consumo e a venda. Tinha criao de cabra, pato, galinha, ovelha, todos para serem vendidos e para consumo. Antigamente, se tinha muita criao, quase todo mundo tinha seu prprio gado. Hoje ainda podemos ver alguns desses animais, mas so poucos, e no so considerados mais como criao.

6. Guardies da Memria
urante nossa pesquisa realizamos um mapeamento dos mais antigos moradores do Batoque. Divididos em duplas, coletamos os depoimentos sobre suas vidas e os registramos. Seguem os relatos de histrias de vida destes guardies da memria local, pessoas importantes para a construo e preservao da histria, da memria e do patrimnio cultural da comunidade. A D. Maria Fartura tem 67 anos e nasceu no Batoque em 1942, filha de Raimundo Jos de Freitas e Vituriana Freitas de Carvalho. Ela conta que sua famlia chegou em Batoque no ano de 1932, vindo de um lugar chamado de Chor Vaquejador, localizado no municpio de Beberibe. A famlia veio para Batoque por causa de uma seca. Conta ela que nessa poca em Batoque tinha mais ou menos umas vinte famlias. Algumas delas, as mais antigas, eram: os Coco, os Miranda, os Piau, os Bilina, os Carnaba, os Pifani, os Viturino e os Pereira. Hoje ainda tem a famlia Pifani, Viturino, Pereira e Coco. Os meios de sobrevivncia em Batoque eram a pesca e a agricultura. Se plantava banana, batata, feijo, melo, milho e macaxeira, tudo vendido em Cascavel, na feira. O peixe era salgado aqui em Batoque e vendido na feira de Cascavel aos sbados. D. Maria conta que nessa poca tinha muitas festas, onde aconteciam os Dramas, a festa do arroz-doce, as emboladas, os famosos forrs, na casa do Sr. Jos Viturino. 23

est com 58 anos de idade, descendente de ndia e nasceu na Praia do Batoque. Conhecida como Maria do Rosrio por causa da sua me, que se chamava Rosrio comeou a sentir manifestaes aos seis anos de idade. Na poca, foi levada por uma amiga da famlia para ser graduada nas correntes da iniciao na Umbanda. Seu terreiro, como se chama o local dos rituais na Umbanda, era localizado ao lado de sua residncia. A mesma fez vrios trabalhos de cura na regio e vilarejos vizinhos, atendendo tambm pessoas de Fortaleza, Minas Gerais e Mato Grosso, sempre obtendo muito sucesso em seus trabalhos. J curou uma criana com cinco anos de idade, que j havia se consultado e feito vrios exames em Fortaleza, a partir dos quais os mdicos atestaram que no havia nada, aconselhando a procurar uma cura alternativa. A famlia foi na casa da Maria do Rosrio que, conforme sua sabedoria e experincia, iniciou o trabalho de cura obtendo sucesso. Atualmente, o seu terreiro no existe mais, mas ela, quando solicitada, desenvolve a cura nas pessoas que a procuram. Pelo Bem na Linha da Paz.

Maria Rosa da Conceio

O Sr. Raimundo Nonato dos Santos nasceu no Batoque e tem 50 anos. Segundo ele, as primeiras famlias a chegarem ao Batoque foram os Vig e os Viturino. Antigamente, os moradores viviam da pesca e da agricultura, e a batata era um dos produtos mais vendidos para obter uma renda. Era comum se trocar o peixe pela rapadura. Ele ia com um amigo at o lugar mais prximo, Pratis, e chegando l eles trocavam o peixe pelo melado e a farinha de mandioca. Caminhavam s vezes at Pindoretama, levando o peixe e as batatas para serem trocados por farinha ou rapadura. Chegaram a ir at o Iguape, a 20 quilmetros de distncia do Batoque, a p. Neste tempo, no tinham muitos animais, poucas eram as famlias que possuam animais no Batoque. Ele conta que antigamente havia a quermesse. Era um povo que vinha de Pindoretama, chegando a passar dois meses no povoado. Traziam um alto-falante, que funcionava com um gerador. Todas essas festas aconteciam na casa do Sr. Chico Vig. Em alguns finais de semana eles realizavam teatro de bonecos, os dramas, a festa do arroz-doce, emboladas e a dana do coco. Sobre a organizao da comunidade, Sr. Raimundo nos contou que o 24

Pe. Luiz, um padre italiano, chegou por aqui em 1987. Da, ele comeou a unir as pessoas da comunidade e a fazer reunies com os moradores para discutir os problemas da comunidade, as questes sociais. Dessa maneira, se criou a Associao dos Moradores da Comunidade do Batoque, que teve como primeiro presidente o Sr. Ded Doca. O Pe. Luiz, quando viu que a comunidade estava comeando a se organizar atravs da Associao, direcionou seus trabalhos para outra comunidade, na tentativa de construir novos ideais em outros lugares. Aqui, o Pe. Luiz organizava missas, que eram rezadas por ele, as festas comunais, que tambm eram feitas por ele com toda a comunidade. Nestes momentos, inicialmente ele rezava uma missa, depois fazia uma festa com comidas tpicas, que contava com a participao de toda a comunidade.

Oliveira do Nascimento nasceu em Aracati. No tem


bem certeza de sua descendncia, mas acha que de origem indgena. Chegou com 4 anos de idade no Batoque, em 1942, numa das primeiras famlias que vieram para c, a famlia Pereiro. rendeira, mas tambm trabalhou como costureira, realizando tambm a costura das velas das jangadas. filha de Jos Pereira dos Santos e Francisca Pereira Reinaldo, tem hoje 70 anos de idade, fazendo, portando, 66 anos que mora no Batoque. Teve treze filhos, deles apenas cinco esto vivos, pois naquela poca as condies de sade eram mais difceis e as crianas morriam com maior facilidade. Todos os filhos moram no Batoque, tem filho que pescador, outro que marceneiro, outro faz rede de pesca e manzu para pegar lagosta, uma professora da escola, outro trabalha com artesanato de bzio e quenga de coco. Os mais velhos contavam que esta comunidade antigamente era habitada por ndios que eram conhecidos como Botocudos. Havia tambm um grande rio profundo com este mesmo nome. At hoje, a comunidade continua sendo conhecida por Batoque. No comeo, ainda segundo os mais velhos, aqui existia um cais onde aportavam embarcaes, por conta da profundidade do rio, que at hoje nunca secou. 25

No comeo, as famlias comearam a chegar de vrios lugares, se juntando com as que j estavam por aqui, como a dos Vitorino. As primeiras famlias daqui foram os Bilina, os Coco, os Pifani, os Viturino e os Tintino. Essas famlias foram crescendo. Ento, com mais pessoas chegando de fora, formaram a comunidade que existe hoje, bem extensa e com muitos moradores, nascidos no prprio Batoque. Viviam da pesca e da agricultura, que era o maior meio de sobrevivncia. Alguns usavam uma planta chamada tabuba para fazerem trabalhos artesanais, como esteiras e outros materiais que eles utilizavam na poca. Esse povo se deslocava at Car-Car para trocar os peixes ou mariscos por farinha, batatas e outros produtos. Eles tambm compravam em Balbino, que era a localidade mais prxima do povoado. Mesmo assim, eles passavam o dia quase todo para retornar para casa trazendo os produtos necessrios para sua famlia. Eles saam a p para fazer todo esse trabalho, dia sim, dia no. Na poca, a pesca era feita com materiais grosseiros. As jangadas eram construdas com uma madeira chamada pinho, que era comprada no porto do Mucuripe, em Fortaleza. Outras eram construdas com a madeira de piba, extrada na prpria comunidade. As linhas eram feitas de fio bem grosso. Os pescadores passavam de dois a trs dias no mar, e utilizavam sal para conservar os peixes. Hoje, os equipamentos que utilizam so bem melhores: as jangadas so mais confortveis, as linhas so finas e os anzis apresentam boas condies para pesca, alguns j utilizam um aparelho de GPS, para eles se localizarem com mais facilidade quando estiverem no mar. Atualmente, a pesca e a agricultura ainda so as principais fontes de sobrevivncia, mas j existem outras atividades presentes na comunidade, como o artesanato, pedreiros e alguns pecuaristas. A ocupao da comunidade se deu a partir da chegada de moradores que plantavam coqueiros, mangueiras, cajueiros e outras plantas; e realizavam a pesca, garantindo assim, o seu lugarzinho para morar. Os primeiros conflitos pela terra aqui no Batoque ocorreram por volta da dcada de 80, quando pessoas de fora comearam a querer colocar a desunio na comunidade e a tomar as terras. Hoje existem outros problemas no Batoque, a exemplo do desemprego; a ociosidade dos jovens, principalmente, preocupante. Faltam cursos profissionalizantes, saneamento bsico. Mas, o pior, a maioria das crianas e adolescentes no tm perspectivas futuras, ou

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seja, no acreditam em dias melhores. Para o transporte, se utilizavam animais, como burros, jumentos e cavalos, que serviam para transportar cargas e pessoas. Nem carroa existia, apenas os comboios de animais que levavam os produtos para serem vendidos em Pindoretama. Por conta disso, quando as pessoas demoram a voltar para casa, ainda hoje se diz que a pessoa t que nem o Assis Tintino, demorando dois dias para voltar, se referindo ao morador Tintino, que viajava levando os produtos da comunidade para serem vendidos fora. Um dos fatos mais marcantes que ocorreram na comunidade foi a queimada da capelinha, que era um lugar onde se celebravam as missas da comunidade. Ela ficava localizada ao lado do corrente prximo praia, onde hoje o posto de sade, l era um ponto de reunio da comunidade para a organizao da Associao, todas as reunies ocorriam l. Foram as mesmas pessoas que queriam colocar a inimizade e tomar as terras do Batoque, que colocaram fogo na capelinha para amedrontar a comunidade, mas apesar de tudo isso a Associao foi organizada. Outro fato marcante, foi quando o Departamento de Patrimnio da Unio (DPU), junto com a Polcia Federal, que veio fortemente armada, tombaram as cercas de Antonio Miguel Gazzineo Filho, que tinham sido construdas irregularmente. Nesse momento, a comunidade tambm ajudou na derrubada das cercas. Quando houve as destruies de cercas, provocada pelas imobilirias especuladoras da terra, as pessoas da comunidade se organizaram para criar uma Associao. Foi o incio da luta, na qual a comunidade se organizou para se proteger dos grileiros. A conquista da Reserva Extrativista (RESEX) ocorreu no dia 5 de julho de 2003, garantindo assim a posse da terra para os comunitrios e impedindo que outras invases de grileiros aconteam na comunidade com a RESEX se tem mais segurana e a garantia do direito dos moradores de permanecerem tranquilamente nas suas terras. Antigamente, se recorriam sempre a curandeiros, que eram pessoas que curavam usando pinho roxo e manjirioba (apenas trs 27

folhas). A cultura deles era acreditar que apenas as trs folhas servem para curar os quebrantes, com uma colher de pau para dores de incruzidades (dores nas costas na altura das 'ps'). Nessas rezas, se dizia: Arca cada, Jesus Cristo levantar, e a pessoa da espinhela cada ficava trs dias sem tomar banho ou trs ou nove para alcanar a cura. Para levantar a espinhela, e as pessoas pediam para a cura acontecer logo, para os mosquitos no o pegarem pela falta de banho. Com mo de pilo, para espinhela cada, usavase gua fervente, pente e uma tesoura em cruz fazendo uma compressa, para levar o mal das pessoas embora.

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7. Sobre os autores
Alexandre Oliveira Gomes
Possui graduao em Histria pela Universidade Federal do Cear (UFC). Atualmente Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal de Pernambuco (PPGA/UFPE), no qual desenvolve pesquisa sobre etnicidade, museus indgenas e colees etnogrficas no Cear. Esteve vinculado ao Museu do Cear entre 2001 e 2010, inicialmente como bolsista e posteriormente como pesquisador, gestor e tcnico do Sistema Estadual de Museus do Cear (SEM-CE). Tem experincia na rea de Histria e Patrimnio Cultural, com nfase em Histria e Antropologia indgena, atuando principalmente nos seguintes temas: histria e antropologia indgena no Cear, memria social, etnicidade, museus indgenas e comunitrios, polticas culturais, gesto museolgica, patrimnio e organizao/movimentos sociais.

Joo Paulo Vieira Neto


Possui graduao em Histria pela Universidade Federal do Cear (UFC). Atualmente Mestrando em Patrimnio Cultural pelo Programa de Especializao em Patrimnio (PEP/IPHAN). Assessor do Instituto da Memria do Povo Cearense (IMOPEC) e atua nos seguintes temas: histria, patrimnio, cultura, memria, museus comunitrios, educao patrimonial, grupos tnicos e museologia.

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8. Fotografias

Foto: Arquivo Instituto Terramar

Foto: Arquivo Instituto Terramar

Foto: gueda Coelho

Foto: Inara Oliveira

Foto: Inara Oliveira

Foto: gueda Coelho

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