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Karl Jaspers

Karl Jaspers filho de um banqueiro protestante, nasceu em Oldenburg, na Alemanha aos 23 de fevereiro em 1883 e morreu na Basilia, Sua, em 1969. Tendo terminado os estudos secundrios, Jaspers foi encaminhado pelo pai aos estudos de direito, que ele, porm abandonou depois de trs semestres, para estudar medicina. Depois de ter-se formado, em 1909, pela Universidade de Heildeberg, tornou-se assistente voluntrio na clnica psiquitrica da mesma universidade. Ento, antes de entregar-se Filosofia foi mdico, tendo-se dedicado de modo especial psiquiatria. O trnsito da psiquiatria metafsica caracteriza j em parte, a atitude de Jaspers, que , desde logo, uma atitude de insatisfao para com os saberes particulares. Estes saberes no podem dar uma luz suficiente sobre o que verdadeiramente interessa ao homem: a existncia humana, sua prpria existncia. Sua formao intelectual foi simultaneamente cientfica e filosfica. Recebeu seu grau de doutor em 1909 e j em 1921 era professor pleno de filosofia em Heildeberg. Perdeu sua ctedra em 1937, da qual foi expulso pelo regime nacional-socialista por razes polticas. A ela voltou em 1945, sendo que em 1949 aceitou um convite da Universidade de Basilia at lecionar. Figura entre os primeiros pensadores contemporneos que se apresentaram em pblico com trabalhos de orientao existencialista. Suas obras mais importantes so: Filosofia (em 3 volumes), Orientao Filosfica do Mundo, Explicao da Existncia, Metafsica, Razo e Existncia, A F Filosfica. Esses escritos podem ser distribudos em 3 diferentes pocas: a 1 de preparao na qual o mdico se inicia nos problemas filosficos. A 2 de plenitude em que so explanados e desenvolvidos os diferentes aspectos de seu pensamento. A 3 de aprofundamento: Jaspers retorna aos temas fundamentais de seu pensamento em companhia muitas vezes dos Grandes filsofos do passado". Em nosso sculo, poucos so os pensadores como Jaspers, em que a vida se apresenta extremamente coerente com o pensamento. Tambm por isso Jaspers pode ser considerado um grande pedagogo. Em suas notas biogrficas, recorda que o pai o educara para ser sempre coerente com ele mesmo e para agir de acordo com a razo, donde a sua postura de revolta contra toda concepo cultural, no s poltica, mas tambm moral e religiosa, que pretenda apresentar-se com carter de validade absoluta e, portanto, em sentido autoritrio. Principal Pensamento A investigao filosfica resoluo da vida, em trs momentos: orientao no mundo, esclarecimento da existncia e metafsica. Conceito ser-em-situao: a realidade emprica que se mostra e se impe a todos, filsofos ou no, o dado puro e simples que se refere a qualquer realidade humana ou mundana, fsica e psquica, vida temporal do homem como desdobramento no tempo e espao. No verdadeiro ser do homem. O transcender a situao a verdadeira existncia, e no conceituvel por meio de idias, aquilo que eu me sinto radicado (a). A existncia ainda no , mas pode ser. O ser-em situao o ponto de apoio da existncia, o problema do ser est indissoluvelmente ligado ao da verdade. A existncia se realiza na solido do indivduo, enquanto a massa chamada ser-sem-existncia. A existncia e a verdade so histricas, levando em conta o homem poltico, religioso e econmico, um processo que nunca chega ao fim, portanto h a impossibilidade de certezas absolutas, qualquer pretenso de certeza absoluta, seja filosfica ou religiosa uma no-verdade. A mente humana sempre impulsionada para alm dos limites da experincia. uma situao que no se pode viver sem luta ou sem dor, um fator limitante. A conscincia humana me diz que sou limitado (a), mas no diz o limitante, portanto quem limita Deus. De todas as situaes-limites, a fundamental a morte, que tambm um mistrio, o qual s pode ser revelado atravs do amor. 1. A essncia e a existncia humana em Cristo O ser em sua existncia limitado, finito e alienado, portanto distante do seu Criador, o qual essncia. Compreende-se, porm que por o homem por sua semelhana imagem de Deus traz consigo esta mesma essncia, a qual busca Deus. Assim se estabelece um paradoxo, na medida em que a mesma existncia que aliena tambm a nica possibilidade de aproximao de Deus. A existncia em sua tentativa de auto-satisfao, no consegue preencher o vazio da separao de Deus, mas o encontro com a essncia que efetivamente atender as exigncias do ser limitado. Jesus Cristo a essncia, como parte da Trindade que se faz homem, portanto Ele representa a

nica possibilidade de satisfao na existncia. Jesus Cristo se deixa reconhecer em uma realidade finita e no seria o Cristo se aqueles que o esperavam no o tivessem recebido como o Messias. Naturalmente h tambm uma recepo de f, caso contrrio seria somente mais um profeta em meio a tempos difceis, um homem religioso, um outro Cristo, cujo valor seria unicamente histrico. Entretanto, as pesquisas histricas nos levam s primeiras comunidades, as quais eram impregnadas de seus prprios costumes, suas tradies e idias. Jesus apresentado por estas comunidades estaria restrito e limitado por sua verso. Portanto a existncia do Cristo uma opo de f. Obras Tendo sido influenciado por vrios filsofos, os principais so Kant e Kierkegaard, vemos isso em algumas questes que foram reformuladas por ele, atravs da influncia exercida pelas idias de Kant, o qual para Jaspers foi o filsofo em absoluto, um mestre na formulao das questes fundamentais : que a cincia? Como possvel a comunicao? Que a verdade? Que o homem? Que a transcendncia? Sendo estas perguntas os pontos bsicos para nortear seu pensamento, logo sua filosofia. Sua linguagem relativamente mais simples, evitando principalmente o abuso de neologismos que tanto dificultam a compreenso das idias de outros pensadores. Sendo que s Kierkegaard despertou-o definitivamente para a filosofia como um pensar consciente, metdico, fundado em si mesmo, e ensinou-lhe que o verdadeiro filosofar um giro constante em torno da existncia e da transcendncia. Analisando o nosso prprio ser encontraremos quatro diferentes dimenses: o Ser-a (Dasein), a Conscincia, o Esprito e a Existncia. Nos fixaremos na dimenso da Existncia, que um dos objetivos deste estudo, pois nele enfatizaremos a viso Jasperiana sobre a Transcendncia. Abaixo foi colocado um breve comentrio de algumas obras escritas por Jaspers: A Situao Espiritual do Nosso Tempo O homem o nico ser que no apenas , mas sabe que . Consciente, aprofunda o seu mundo e modifica-o segundo um projeto, abrindo caminho atravs da natureza que repete e inconscientemente o mesmo imutvel. Ele o ser no identificvel como simples existncia porque capaz de determinar livremente o que vier a ser: o homem esprito e a situao do homem autntico no pode deixar de ser a da sua situao espiritual. Do surto da conscincia epocal: a crtica do tempo contempornea da conscincia de si. A nossa afunda as suas razes no pensamento cristo da histria como plano de salvao. Segundo ela o redentor surgiu quando os tempos se acharam completados; com Ele a histria se conclui ou resolve numa expectativa de preparao pessoal para o advento do fim dos tempos. Desde a Revoluo Francesa existe, com efeito, uma nova conscincia especfica do significado epocal do tempo que, no sculo XIX, tomou orientaes distintas quer opondo-se ao mesmo ideal de um futuro grandioso por um receio entre o abismo de que no h salvao possvel, que procurando sossegar-se a si prprio com a noo de poca como passageira, noo que em caso de dificuldade parece ter efeito suficiente e calmante sobre mais dbeis espritos. Da situao em Geral: se o problema do conceito de situao se tem posto at os nossos dias, temno sido por forma abstrata e imprecisa. No fundo, s o indivduo suscetvel de se encontrar em situao. Por analogia, porm, fala-se da situao de grupos, do Estado, da humanidade, de instituies como a Igreja, a Universidade, o teatro, de formaes objetivas como a cincia, a filosofia, a poesia. Na medida em que vontade do indivduo as assume como coisa sua, esta vontade acha-se com ela numa estrutura situacional. As situaes podem ser inconscientes, tornando-se ativas sem que o indivduo saiba como se formam e acontecem, ou so reconhecidos como presentes por uma vontade consciente de si, capaz de assumi-las, utiliza-las e transforma-las. Do mtodo para um esclarecimento da situao atual: Uma estrutura da situao espiritual do presente que no quiser cair no crculo vicioso de simples imagens do ser, ter de permanecer aberta. Conhecida a fronteira do cognoscvel (que se pode conhecer) e o perigo das absolutizaes, impe-se inverter cada uma das imagens de sorte a que outras se tornem sensveis. Importa reduzi-las a perspectivas parciais que, na sua parcialidade, sero vlidas, embora sem valor absoluto. A considerar-se a organizao da existncia das massas annimas como princpio da realidade, acabar este por cessar, como tal, no momento em que venham a surgir na existncia poderes annimos com fora decisiva. Os limites da

Organizao da Existncia: O turbilho da existncia moderna substitui ao homem uma viso lmpida do que, na realidade, acontece. Vagamos na existncia como num mar sem que possamos escapar-lhe ou espraiar-nos numa margem firme a permitir-nos uma perspectiva ntida da totalidade. O redemoinho s permite abranger o que, por ele arrastado, logramos. A partir da suposta evidncia generalizada se levado a considerar o existir ao nvel da simples assistncia material dos valores da massa annima, atravs de uma produo racional, baseada em descobertas tcnicas. Como se apenas a razo pudesse conduzir a totalidade a uma organizao integral. O Domnio da Massa Annima: A tcnica e a massa annima engendra-se mutuamente. A organizao tcnica da existncia e a massa so feitas uma para outra. A gigantesca maquinaria deve ser adaptada s qualidades da massa. Qualidades da Massa Annima: No podem existir, como tais, qualidades da massa annima, visto que esta no passa da pura quantidade de uma grandeza vaga e sem contedo axiolgico. Os valores da Massa Annima: o homem deixa de ser ele prprio quando se identifica a massa annima. Por um lado, esta contm um carter dissolvente a permitir que no homem atue uma vontade que no a sua; por outro, ela isola o indivduo reduzindo-o a um tomo abandonado sua avidez de existncia: a fico do igualitarismo. Assim que se ambiciona o que o outro possui, e o que um pode entende o outro poder tambm. A inveja reina secretamente a par da mania de desfrutar de bens sempre crescentes e de considerao sempre maior. Quando o homem, porm, reivindica a sua qualidade de ser humano, logo se encontra numa tenso entre a sua existncia e o seu autntico ser-si-prprio. O domnio do mecanismo: ao reduzir o indivduo a uma funo o mecanismo gigantesco d assistncia s estruturas materiais da existncia, elimina-o dos elementos substitutivos da vida, que outrora envolviam os homens como se fossem gros de areia. A angstia vital: Ao mesmo tempo em que se racionaliza e universaliza a Organizao da existncia, a conscincia da runa desenvolve-se com fantstico xito at ao domnio da angstia, ante o fim do que possa conferir sentido a vida. O esprito como meio: Mesmo a atividade concentra a sua ateno sobre tudo aquilo de que depende a absolutizao dos organismos da existncia: as foras e as situaes econmicas, os poderes maiores, como se tais fatores representassem foras autnticas. A Significao da Educao: a educao que leva o indivduo por intermdio do seu prprio ser, a uma comparticipao na totalidade. Cultura: A cultura uma forma de vida: a sua espinha dorsal a disciplina como princpio intelectivo e o seu espao o conhecimento ordenado. A penetrao dos valores do passado, assimilao de juzos apocalpticos, o conhecimento do real e a intimidade com as lnguas constituem o seu contedo. Introduo ao Pensamento Filosfico: Aborda vrios temas que vo desde a I Guerra Mundial e suas conseqncias sociais, psicolgicas e religiosas; fazendo um roteiro onde so colocadas situaes do dia-a-dia que nos afetam de forma positiva ou negativa e que muitas vezes no percebemos. Tanto que coloca a necessidade de se fazer filosofia diariamente, com os acontecimentos do dia a dia, em todas as situaes que nos rodeiam, para que tenhamos uma viso crtica e clara de tudo o que possvel, e assim nos deixemos envolver em circunstncias onde nos juntamos a massa, a maioria, com opinies e at mesmo preconceitos infundados , no pensados e questionados se postos a luz de uma discusso sria. Assim nos deixando ser conduzidos. Deus Encarado como um Enigma, pois as significaes que no podem ser reduzidas ao objeto significado so por ns denominados assim. Sendo assim o Enigma pode ser objetivo ou subjetivo, isto , objetivo quando o homem percebe alguma coisa que lhe vem ao encontro, e subjetivo quando o homem o cria em funo de suas concepes, modo de pensar e poder de entendimento. Ento claramente entendido que Deus, para a f crist o Transcendente, pois subjetivo, pois no possvel comprova-Lo de forma objetiva pois o homem constri a figura de Deus a partir das suas prprias experincias. Portanto ao mesmo tempo cremos num mesmo Deus o Deus Supremo, Eterno e em um Deus diferente, a partir do momento em que se sabe que a minha concepo de Deus diferente da do outro. Se Deus colocado como um objeto especfico isto cincia e no transcendncia. Portanto, atravs da cincia a explicao sobre Deus invivel, pois Ele entendido no campo subjetivo e no no campo objetivo como faz a cincia,ento ficamos com o campo dos Enigmas, que d margem para o transcendente. A palavra Deus destina-se a designar algo que ns, pura e

simplesmente, no chegamos a compreender. O israelita do Antigo Testamento procurou, sem xito, esclarecer o sentido dessa palavra; mas jamais duvidou de que Deus existia A F Filosfica Se perguntarmos de onde viemos e para onde iremos viver, seguramente haver questionamentos. S podemos explicar atravs da f na revelao, fora da f na revelao s h o nihilismo (filosofia do nada). A f filosfica a f do homem que pensa, tem sempre uma aliana com o saber. conhecimento ilimitado, onde a cincia o elemento fundamental desta filosofia. No pode haver nada que no possa interrogar, nenhum mistrio que possa estar encoberto da investigao. A f filosfica quer logo esclarecer a si mesma. A f no pode tornar-se saber de validez universal. Deve estar presente por autoconvico, e deve incessantemente ser mais clara, mais consciente e ser posta cada vez mais no manifesto da conscincia. Deus o transcendente, aquilo que est alm do domnio da cincia e do domnio da Existncia. Ele se manifesta a ns principalmente atravs das situaes-limites, situaes estas que nos levam a encontrar as solues alm de nossos limites existenciais, isto , alm das nossas capacidades. Sendo assim, h situaes em nossa vida aonde nossa finitude, limitao nos impede de andar, ento comearemos a andar em terreno transcendente. O transcendente no para ser explicado, pois o que , no se limita ao espao, nem ao tempo ou lugar. O transcendente vai alm da existncia do ser humano. Para toc-Lo precisamos de f, pois atravs desta conseguimos sair do mundano, da existncia limitada e nos transpormos ao transcendente. Sendo assim para se tocar no transcendente temos que ter uma f transcendente. E esta no busca explica-Lo e sim estar em comunicao com Ele, pois Ele por ser transcendente alm de nossa existncia; e se manifesta atravs de cifras (mundo, homem...) e o fundamento da f a linguagem cifrada. Meio pelo qual h a comunicao entre ambos. S que esta comunicao no possvel, pois Deus no objeto de demonstrao, nem, muito menos, de experincia. Deus invisvel e no pode ser visto nem demonstrado, mas somente crido. Deus o Absoluto, e como tal simplesmente no pode existir porque no existe nenhum ser absolutamente indeterminado, um ser semelhante igual a nada *As Doutrinas Existencialistas A Transcendncia: Ela insusceptvel de ser conhecida ou pensada, que existe absolutamente sem qualquer determinao e da qual somente se pode saber que ela , sem nunca se saber o que ela , porquanto o nico enunciado que dela se pode estabelecer consiste em afirmar, com Plotino, que ela o que ou com o Deus do Antigo Testamento: Eu sou o que sou Pois se a limitarmos no como ela , reduziramos a divindade ao mundo ou o mundo a Deus. E isto faria com que este perdesse a Sua dimenso, e vastido. Destruiramos a questo de Ele ser infinitamente mais, pois O demilitaramos a conhecimento do nosso eu-pessoal. Isso totalmente fora de questo. Ento Deus no o ser pessoal que o homem piedoso idealiza espontnea e arbitrariamente na orao, na qual Deus se torna para ele um Tu, um Juiz, um Legislador, um Pai. No h dvida de que duro reduzir o Deus pessoal ao seu ser de cifra. No entanto, no h outro caminho a seguir uma vez que o abismo da Transcendncia demasiado profundo para poder ser sondado. Temos que fazer de Deus um Dasein anlogo ao nosso, reduzindo assim a divindade ao mundo ou o mundo a Deus. Dentro desta concepo o Deus pessoal do cristianismo invivel, pois isso seria limita-Lo ao nosso conhecimento limitado e falho. Deus muito mais, portanto impossvel , segundo Jaspers, coloca-LO em parmetros humanos; bem como de atravs da orao entrarmos em contato com Ele , uma vez que Este se comunica atravs de cifras. E estas se diferem de uma pessoa para outra, quer dizer, o Deus que concebo e creio no , e no pode ser o mesmo Deus que concebe e cr meu amigo, pois ambos tm percepes e Daseins diferentes. Logo no posso construir uma definio de Deus universal por causa dessa pluralidade de vises e percepes humanas e pela finitude dessas. Tambm porque Deus como o transcendente infinitamente mais, e como tal, afirmo Sua existncia Ele mas, no O conheo pois em minha existncia no consigo conceber uma existncia to superior a minha , da o conceito de Deus ser o transcendente; sendo ento impessoal e no conhecvel.