"Ser e tempo", de Heidegger (I)

Os livros de filosofia costumam carregar a fama de serem difceis. Ns, o pblico leigo, costumamos pensar neles como longas digresses sobre coisas muito abstrusas numa linguagem que as torna ainda mais inacessveis. Embora essa imagem, na maioria das vezes, seja falsa, sendo apenas o caso de que no damos a esses livros a chance devida para nos seduzirem e nos aprisionarem, no caso de "Ser e tempo", de Heidegger, aquele esteretipo do texto truncado, que nos causa dor de cabea e desespero durante a leitura, no est longe da verdade. Heidegger era um gnio, sem dvida, com idias revolucionrias e robustas, mas no era um autor particularmente preocupado em fazer-se entender fora do crculo de filsofos profissionais que conviviam com ele. Por isso, sua linguagem, excessivamente abstrata e parcamente ilustrativa, representa um obstculo real na tarefa de acesso sua filosofia. Gostaria, se possvel, de prestar aqui uma humilde contribuio a essa tarefa, introduzindo de maneira mais palatvel algumas de suas idias principais. "Ser e tempo" aborda de maneira original uma das mais antigas questes da filosofia: a questo do ser. Vou, inicialmente, dizer do que se trata essa questo, que, embora seja bastante abstrata, depois de compreendida se revela fundamental. No nosso dia-a-dia, falamos de muitas coisas que existem. Falamos de coisas que tm existncia objetiva, como cidades, ruas, casas, carros, roupas, relgios, mesas, cadeiras, telefones celulares etc. Falamos tambm de pessoas, de homens, de mulheres, de brancos, de negros, de crianas, de adultos, de jovens, de idosos etc. Falamos tambm de relaes, de perto, de longe, de maior, de menor, de mais belo, de mais rpido, de mais barato etc. Falamos ainda de coisas cuja existncia subjetiva, como pensamentos, sentimentos, lembranas, imaginaes, sonhos, iluses de tica etc. Falamos, finalmente, de coisas cuja existncia cultural, como valor da moeda, movimento da bolsa de valores, conhecimento, arte, religio, prestgio, honra, virtudes etc. So infinitas coisas de muitos tipos diferentes, mas que tm em comum o fato de que podemos falar delas como coisas que existem ou no existem. Essa "existncia" o fenmeno que a filosofia chama de "ser". As coisas que "so" so as coisas que "existem", as que "no so", as que "no existem". Porm, que significa existir e no existir? Ou, como agora vamos falar, que significa ser ou no ser? (Aqui talvez lhe venha mente a famosa fala da personagem Hamlet, na pea homnima de Shakespeare: "Ser ou no ser: eis a questo", mas o prncipe da Dinamarca se perguntava sobre se era melhor continuar vivendo ou dar fim sua vida, e no sobre a questo do ser no sentido filosfico que estamos abordando.) Para uma mesa, por exemplo, ser significa ocupar certo lugar no espao e no tempo(ser como ser, em geral, alguma coisa no mundo) e ter certas propriedades comuns a todas as mesas (ser como ser, em especial, uma mesa). Mas essa definio de ser no serviria, por exemplo, para um pensamento, ou para uma relao. O pensamento existe na subjetividade do pensador, enquanto a relao existe na percepo de quem a contempla. A coisa pode ficar ainda mais difcil se falarmos de memrias, de iluses, de miragens, de sonhos etc. Tomemos a frase seguinte: "Unicrnios no existem". O que significa dizer que tais seres "no existem"? (Aqui convm distinguir entre no existir enquanto entidade concreta e no existir enquanto conceito, pois os unicrnios, enquanto conceito, existem, do contrrio a frase "Unicrnios no existem" no poderia ser formulada. Tambm convm distinguir entre existir enquanto entidade concreta no mundo real e existir enquanto entidade concreta num mundo fictcio, porque, num conto de fadas,

por exemplo, um unicrnio pode perfeitamente existir no apenas enquanto conceito, mas tambm enquanto entidade concreta, como, por exemplo, o animal em que a mocinha monta para fugir de seus perseguidores.) Significa que nunca ningum viu um unicrnio? Ora, mas nunca ningum viu o ar, ou a gravidade, ou a raiz quadrada de dois, e todas essas coisas existem. (Embora aqui seja aconselhvel chamar a ateno para o fato de que o ar, a gravidade e raiz de dois so coisas cujas propriedades no implicam a possibilidade de serem vistas, enquanto unicrnios, se existissem com as propriedades que se atribuem a eles, certamente teriam que poder ser vistos. Por isso, nunca se ter visto um unicrnio tem uma relevncia diferente de nunca se ter visto coisas, como o ar, a gravidade e a raiz de dois, cuja natureza inclui a caracterstica de no serem visveis.) Significa que no h entidades concretas que preencham as condies para serem reconhecidas como unicrnios, quer dizer, que no h nenhum cavalo com um chifre frontal? Talvez, mas essa explicao contm a expresso "no h", que apenas uma variante de "no existe", que exatamente o que queremos explicar. Passando de unicrnios para coisas mais srias: Os tomos, eles existem? Bem, existem teorias sobre os tomos, modelos de sua estrutura, funcionamento, relao entre si. Existem milhares de teorias e pesquisas que pressupem a existncia desses tomos e milhares de aparelhos tecnolgicos que funcionam a partir dessa suposio. Mas os tomos no so objeto de percepo, como as hemceas e os leuccitos, que podem ser vistos ao microscpio. Como se poderia provar que eles no so apenas entidades hipotticas, cuja pressuposio de existncia nunca foi refutada por um teste emprico? Como se poderia provar que, alm de serem supostos como existentes em teorias que so empiricamente bem-sucedidas, eles realmente existem? Bem, isso depende da resposta que se tenha para a questo do que signficam "ser" e "no ser". Heidegger diz que a tradio filosfica dos gregos em diante sempre identificou o ser com a presena no mundo. Assim, segundo tal tradio, ser era estar presente no mundo e no ser era no estar presente no mundo. Segundo Heidegger, isso um erro, porque, se se entende por "presena" a possibilidade de ocupar lugar no espao e no tempo, toma como resposta geral sobre a questo do ser uma resposta que pode servir, quando muito, para o ser dos objetos materiais, para o ser, por exemplo, de mesas e cadeiras. Ora, tomar como referencial do que o ser a descrio do ser de objetos materiais generalizar para todos os outros entes ("entes" so as coisas que so, que existem) o tipo de ser caracterstico de certos entes em particular. No que se possa determinar o que o ser sem levar em conta os entes dos quais se fala em especial, ou seja, sem levar em conta se se fala do ser das mesas, de idias, de relaes, de pessoas, de abstraes etc. Heidegger acreditava que a resposta da questo do ser s pode ser obtida mediante o exame do ser dos entes, e, portanto, preciso, sim, comear por algum ente ou tipo de ente em especial. Mas no via razo para comear pelos objetos materiais como os entes que acima de tudo deveriam ser examinados. Heidegger acreditava que, na tentativa de responder questo do ser, se deveria examinar em primeiro lugar aquele ente que o nico que se pergunta sobre o ser, ou seja, o homem. Aqui vale a pena chamar ateno para um ponto polmico de interpretao das idias de Heidegger. Heidegger no se refere explicitamente ao homem, e sim ao "Dasein", termo alemo que, embora signifique simplesmente "existncia", geralmente traduzido como "Ser-a", porque isso facilita a posterior compreenso dos jogos conceituais que Heidegger faz com o "da" (a) e o "sein" (ser). Pois bem, o Ser-a , segundo Heidegger, aquele ente capaz de se perguntar sobre o ser, aquele ente

que se pe como intrprete privilegiado do ser dos outros entes. Ora, o mais natural seria identificar de cara esse ente com o homem. Contudo, uma respeitvel tradio de intrpretes considera essa identificao precipitada, ou porque considera que as propriedades que Heidegger atribui ao Ser-a pertenceriam a todo e qualquer ente que se fizesse a pergunta sobre o ser, e no apenas ao homem; ou porque interpreta que, acima do homem individual, muito mais s coletividades, s tradies culturais, que Heidegger atribui o estatuto de Ser-a. Em que pese essa considervel objeo, seguirei minha exposio me referindo ao Ser-a como sendo o homem individual (essa interpretao que fao costuma ser chamada de "interpretao existencialista" do pensamento de Heidegger). Portanto, Heidegger acreditava que, na tentativa de responder questo do ser, se deveria examinar em primeiro lugar aquele ente que o nico que se pergunta sobre o ser, ou seja, o homem. Isso equivale a, na relao entre sujeito conhecedor e objeto conhecido, em vez de se perguntar pelo ser daquele ente que s pode ser objeto, se perguntar pelo ser daquele ente que pode ser tanto objeto quanto sujeito. Em vez de partir das coisas para determinar o ser de todos os entes, inclusive o homem, Heidegger propunha partir do homem para determinar o ser de todos os entes, inclusive as coisas

Mito de Eros e Psique

Conforme prometido aos alunos no curso sobre "A Repblica", de Plato, posto no blog a narrativa do mito, que no pude contar em sala. "Psique era a mais nova de trs filhas de um rei de Mileto e era extremamente bela. Sua beleza era tanta que pessoas de vrias regies iam admir-la, assombrados, rendendo-lhe homenagens que s eram devidas prpria Afrodite. Profundamente ofendida e enciumada, Afrodite enviou seu filho, Eros, para faz-la apaixonar-se pelo homem mais feio e vil de toda a terra. Porm, ao ver sua beleza, Eros apaixonou-se profundamente. O pai de Psique, suspeitando que, inadvertidamente, havia ofendido os deuses, resolveu consultar o orculo de Apolo, pois suas outras filhas encontraram maridos e, no entanto, Psique permanecia sozinha. Atravs desse orculo, o prprio Eros ordenou ao rei que enviasse sua filha ao topo de uma solitria montanha, onde seria desposada por uma terrvel serpente. A jovem aterrorizada foi levada ao p do monte e abandonada por seu pesarosos parentes e amigos. Conformada com seu destino, Psique foi tomada por um profundo sono, sendo, ento, conduzida pela brisa gentil de Zfiro a um lindo vale. Quando acordou, caminhou por entre as flores, at chegar a um castelo magnfico. Notou que l deveria ser a morada de um deus, tal a perfeio que podia ver em cada um dos seus detalhes. Tomando coragem, entrou no deslumbrante palcio, onde todos os seus desejos foram satisfeitos por ajudantes invisveis, dos quais s podia ouvir a voz. Chegando a escurido, foi conduzida pelos criados a um quarto de dormir. Certa de ali encontraria finalmente o seu terrvel esposo, comeou a tremer quando sentiu que algum entrara no quarto. No entanto, uma voz maravilhosa a acalmou. Logo em seguida, sentiu mos humanas acariciarem seu corpo. A esse amante misterioso, ela se entregou.. Quando acordou, j havia chegado o dia e seu amante havia desaparecido. Porm essa mesma cena se repetiu por diversas noites.

Enquanto isso, suas irms continuavam a sua procura, mas seu esposo misterioso a alertou para no responder aos seus chamados. Psique sentindo-se solitria em seu castelo-priso, implorava ao seu amante para deix-la ver suas irms. Finalmente, ele aceitou, mas imps a condio que, no importando o que suas irms dissessem, ela nunca tentaria conhecer sua verdadeira identidade. Quando suas irms entraram no castelo e viram aquela abundncia de beleza e maravilhas, foram tomadas de inveja. Notando que o esposo de Psique nunca aparecia, perguntaram maliciosamente sobre sua identidade. Embora advertida por seu esposo, Psique viu a dvida e a curiosidade tomarem conta de seu ser, aguadas pelos comentrios de suas irms. Seu esposo alertou-a que suas irms estavam tentando fazer com que ela olhasse seu rosto, mas se assim ela fizesse, ela nunca mais o veria novamente. Alm disso, ele contou-lhe que ela estava grvida e se ela conseguisse manter o segredo ele seria divino, porm se ela falhasse, ele seria mortal. Ao receber novamente suas irms, Psique contou-lhes que estava grvida, e que sua criana seria de origem divina. Suas irms ficaram ainda mais enciumadas com sua situao, pois alm de todas aquelas riquezas, ela era a esposa de um lindo deus. Assim, trataram de convencer a jovem a olhar a identidade do esposo, pois se ele estava escondendo seu rosto era porque havia algo de errado com ele. Ele realmente deveria ser uma horrvel serpente e no um deus maravilhoso. Assustada com o que suas irms disseram, escondeu uma faca e uma lmpada prximo a sua cama, decidida a conhecer a identidade de seu marido, e se ele fosse realmente um monstro terrvel, mat-lo. Ela havia esquecido dos avisos de seu amante, de no dar ouvidos a suas irms. A noite, quando Eros descansava ao seu lado, Psique tomou coragem e aproximou a lmpada do rosto de seu marido, esperando ver uma horrenda criatura. Para sua surpresa, o que viu porm deixou-a maravilhada. Um jovem de extrema beleza estava repousando com tamanha quietude e doura que ela pensou em tirar a prpria vida por haver dele duvidado. Enfeitiada por sua beleza, demorou-se admirando o deus alado. No percebeu que havia inclinado de tal maneira a lmpada que uma gota de leo quente caiu sobre o ombro direito de Eros, acordando-o. Eros olhou-a assustado, e voou pela janela do quarto, dizendo: - "Tola Psique! assim que retribuis meu amor? Depois de haver desobedecido as ordens de minha me e te tornado minha esposa, tu me julgavas um monstro e estavas disposta a cortar minha cabea? Vai. Volta para junto de tuas irms, cujos conselhos pareces preferir aos meus. No lhe imponho outro castigo, alm de deixarte para sempre. O amor no pode conviver com a suspeita." Quando se recomps, notou que o lindo castelo a sua volta desaparecera, e que se encontrava bem prxima da casa de seus pais. Psique ficou inconsolvel. Tentou suicidar-se atirando-se em um rio prximo, mas suas guas a trouxeram gentilmente para sua margem. Foi ento alertada por Pan para esquecer o que se passou e procurar novamente ganhar o amor de Eros.

Por sua vez, quando suas irms souberam do acontecido, fingiram pesar, mas partiram ento para o topo da montanha, pensando em conquistar o amor de Eros. L chegando, chamaram o vento Zfiro, para que as sustentasse no ar e as levasse at Eros. Mas, Zfiro desta vez no as ergueram no cu, e elas caram no despenhadeiro, morrendo. Psique, resolvida a reconquistar a confiana de Eros, saiu a sua procura por todos os lugares da terra, dia e noite, at que chegou a um templo no alto de uma montanha. Com esperana de l encontrar o amado, entrou no templo e viu uma grande baguna de gros de trigo e cevada, ancinhos e foices espalhados por todo o recinto. Convencida que no devia negligenciar o culto a nenhuma divindade, ps-se a arrumar aquela desordem, colocando cada coisa em seu lugar. Demter, para quem aquele templo era destinado, ficou profundamente grata e disse-lhe: - " Psique, embora no possa livr-la da ira de Afrodite, posso ensin-la a faz-lo com suas prprias foras: v ao seu templo e renda a ela as homenagens que ela, como deusa, merece." Afrodite, ao receb-la em seu templo, no esconde sua raiva. Afinal, por aquela reles mortal seu filho havia desobedecido suas ordens e agora ele se encontrava em um leito, recuperando-se da ferida por ela causada. Como condio para o seu perdo, a deusa imps uma srie de tarefas que deveria realizar, tarefas to difceis que poderiam causar sua morte. Primeiramente, deveria, antes do anoitecer, separar uma grande quantidade de gros misturados de trigo, aveia, cevada, feijes e lentilhas. Psique ficou assustada diante de tanto trabalho, porm uma formiga que estava prxima, ficou comovida com a tristeza da jovem e convocou seu exrcito a isolar cada uma das qualidades de gro. Como 2 tarefa, Afrodite ordenou que fosse at as margens de um rio onde ovelhas de l dourada pastavam e trouxesse um pouco da l de cada carneiro. Psique estava disposta a cruzar o rio quando ouviu um junco dizer que no atravessasse as guas do rio at que os carneiros se pusessem a descansar sob o sol quente, quando ela poderia aproveitar e cortar sua l. De outro modo, seria atacada e morta pelos carneiros. Assim feito, Psique esperou at o sol ficar bem alto no horizonte, atravessou o rio e levou a Afrodite uma grande quantidade de l dourada. Sua 3 tarefa seria subir ao topo de uma alta montanha e trazer para Afrodite uma jarra cheia com um pouco da gua escura que jorrava de seu cume. Dentre os perigos que Psique enfrentou, estava um drago que guardava a fonte. Ela foi ajudada nessa tarefa por uma grande guia, que voou baixo prximo a fonte e encheu a jarra com a negra gua. Irada com o sucesso da jovem, Afrodite planejou uma ltima, porm fatal, tarefa. Psique deveria descer ao mundo inferior e pedir a Persfone, que lhe desse um pouco de sua prpria beleza, que deveria guardar em uma caixa. Desesperada, subiu ao topo de uma elevada torre e quis atirar-se, para assim poder alcanar o mundo subterrneo. A torre porm murmurou instrues de como entrar em uma particular caverna para alcanar o reino de Hades. Ensinou-lhe ainda como driblar os diversos perigos da jornada, como passar pelo co Crbero e deu-lhe uma moeda para pagar a Caronte pela travessia do rio Estige, advertindo-a: - "Quando Persfone lhe der a caixa com sua beleza, toma o cuidado, maior que todas as outras coisas, de no olhar dentro da caixa, pois a beleza dos deuses no

cabe a olhos mortais." Seguindo essas palavras, conseguiu chegar at Persfone, que estava sentada imponente em seu trono e recebeu dela a caixa com o precioso tesouro. Tomada porm pela curiosidade em seu retorno, abriu a caixa para espiar. Ao invs de beleza havia apenas um sono terrvel que dela se apossou. Eros, curado de sua ferida, voou ao socorro de Psique e conseguiu colocar o sono novamente na caixa, salvando-a. Lembrou-lhe novamente que sua curiosidade havia novamente sido sua grande falta, mas que agora podia apresentar-se Afrodite e cumprir a tarefa. Enquanto isso, Eros foi ao encontro de Zeus e implorou a ele que apaziguasse a ira de Afrodite e ratificasse o seu casamento com Psique. Atendendo seu pedido, o grande deus do Olimpo ordenou que Hermes conduzisse a jovem assemblia dos deuses e a ela foi oferecida uma taa de ambrosia. Ento com toda a cerimnia, Eros casou-se com Psique, e no devido tempo nasceu seu filho, chamado Voluptas (Prazer).