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Conhecimento, Meio Ambiente & Globalizao

CONHECIMENTO, MEIO AMBIENTE & GLOBALIZAO

Conhecimento, Meio Ambiente & Globalizao


Direito Penal e Processual Penal:

CONSELHO EDITORIAL:
Direito Processual Civil:

Francisco Carlos Duarte


Doutor em Direito - Professor da PUCPR Direito Pblico:

Nfi Cordeiro
Doutor em Direito - Professor da PUCPR Direito Civil:

James Marins
Doutor em Direito - Professor da PUCPR Filosofia do Direito:

Rainer Czajkowski
Mestre em Direito - Professor da FDC Diretor Acadmico das Faculdades Integradas Curitiba Direito do Trabalho:

Jos Renato Gaziero Cella


Mestre em Direito - Professor da PUCPR Direito Internacional:

Roland Hasson
Doutor em Direito - Professor da PUCPR Direito Constitucional:

Joo Bosco Lee


Doutor em Direito - Professor da PUCPR Direito Comercial:

Claudia Maria Barbosa


Doutora Direito - Diretora do Curso de Direito da PUCPR - Professora da Graduao e do Mestrado da PUCPR Direito Constitucional/Previdencirio:

Marcos Wachowicz
Mestre em Direito - Professor da UFPR, FDC, UNICENP e UFSC Direito Ambiental e Agrrio:

Ana Paula Gularte Liberato


Mestra em Direito - Professora da Graduao e da Ps-Graduao na PUCPR e ESMAFE Escola da Magistratura Federal

Melissa Folmann
Mestra em Direito - Professora da PUCPR e da FACET

ISBN: 85-362-0640-3
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Arte da capa: Alexis Rodrguez Chacn (desenhista da PNUMA) Editor: Jos Ernani de Carvalho Pacheco

F635

Floriani, Dimas. Conhecimento, meio ambiente & globalizao./ Dimas Floriani./ Curitiba: Juru, 2004. 174p. 1. Meio ambiente. 2. Globalizao. I. Ttulo. CDD 342.(22.ed.) CDU 342.951

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Dimas Floriani
Doutor em Sociologia; Professor Titular e Pesquisador (CNPq) da UFPR.

CONHECIMENTO, MEIO AMBIENTE & GLOBALIZAO

co-edio:

Juru Editora

Programa das Naes Unidas


para o Meio Ambiente

2004 Curitiba

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SUMRIO
APRESENTAO..............................................................................................9 1 NARRATIVA E CINCIAS SOCIAIS: SOBRE A PRODUO SOCIAL DO CONHECIMENTO EM SOCIEDADES COMPLEXAS .........15 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6
ALGUNS ENUNCIADOS ............................................................................15 MTODOS, REALIDADE E INTERPRETAO .............................................27 O QUE INTERESSA AO CIENTISTA SOCIAL? ..............................................31 ALGUMAS MANEIRAS DE INTERPELAR E DE CONFRONTAR A REALIDADE, NA PERSPECTIVA DO CONHECIMENTO ..............................................37 DIVERGIR E TRANSITAR: NA CONFLUNCIA DE NOVOS REFERENCIAIS COGNITIVOS ..........................................................................................44 DISPUTAS DE SIGNIFICADOS NO CONHECIMENTO CIENTFICO ..................48

2 GLOBALIZAO: VERSES E AVERSES.......................................51 2.1 2.2


APRESENTANDO A DISCUSSO SOBRE O TEMA ........................................51 OS DEFENSORES DE UMA TEORIA DA GLOBALIZAO : ANTHONY

GIDDENS E ULRICH BECK. .....................................................................62 2.3 ANTHONY GIDDENS E A GLOBALIZAO .................................................63 2.3.1 Risco e modernidade .....................................................................65 2.3.2 A tradio revisitada.......................................................................68 2.3.3 A famlia em crise e democracias em transio..............................71 2.4 A GLOBALIZAO COMO PRESENA-AUSNCIA: ULRICH BECK ...............74

3 MATRIZES PARA UMA TEORIA INTEGRADORA: CONSCINCIA-SOCIEDADE-NATUREZA ..............................................................81 3.1 3.2 3.3
DO NATURAL S OUTRAS REALIDADES DO MUNDO: HUMBERTO MATURANA E FRANCISCO VARELA .............................................................81 A EPISTEMOLOGIA COMO RAMO DA HISTRIA NATURAL: GREGORY BATESON ...............................................................................................91 PRETENSO DE CIENTIFICIDADE DO SOCIAL: NIKLAS LUHMANN

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6 3.4 3.5 3.6

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UM DILOGO RECORRENTE ENTRE SOCIEDADE E NATUREZA: EDGAR MORIN .................................................................................................104 SABER AMBIENTAL PARA A SUSTENTABILIDADE : ENRIQUE LEFF ..........117 ALGUMAS SNTESES SOBRE UMA POSSVEL MATRIZ INTEGRADORA DO CONHECIMENTO-MUNDO: GUISA DE CONCLUSO. ............................128

4 AS TEORIAS SOCIAIS SOBRE A NATUREZA: ALGUNS ENFOQUES SOCIOAMBIENTAIS ATUAIS ..................................................133 4.1 4.2
ROMPENDO AS BARREIRAS DISCIPLINARES: POSSVEL O DILOGO INTERDISCIPLINAR?.............................................................................133 CONSTRUINDO UMA SOCIOLOGIA AMBIENTAL ......................................147

REFERNCIAS..............................................................................................163 NDICE ALFABTICO.................................................................................169

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APRESENTAO
Ainda em 2001, tinha em mente fazer um estgio de pesquisa ps-doutoral sobre questes tericas, relativas epistemologia ambiental, campo de atuao intelectual ao qual venho me dedicando h dez anos, no programa interdisciplinar do doutorado em Meio Ambiente e Desenvolvimento da Universidade Federal do Paran. Os eventos de 11.09.2001 me desviaram da rota proposta, a Universidade de Berkeley, para aterrissar quatro meses mais tarde na cidade do Mxico, onde permaneci de janeiro a julho de 2002, graas ao imprescindvel apoio da CAPES que me agraciou com uma bolsa de pesquisa. Na cidade do Mxico, fiz minha inscrio institucional no Colgio de Mxico (COLMEX) e no Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente (PNUMA), atravs do suporte acadmico do Dr. Enrique Leff, pensador da questo ambiental e coordenador da Rede de Formao Ambiental para a Amrica Latina e o Caribe, de quem e com quem tive o privilgio de ouvir, trocar e debater muitas idias. Este um livro sobre livros, mas tambm sobre o real que no est nos livros. um livro sobre idias de autores, incluindo as do prprio autor. Podemos saber das coisas, articular os argumentos, embora no nos pertena plenamente o controle das snteses operadas pela mente e pelo pensamento. Por que tratar do conhecimento, do meio ambiente e da globalizao? Que nexos podem existir entre estas trs instncias do real para merecerem uma pesquisa e cujo resultado se traduz no presente livro? Ouvimos a torto e a direito uma persistente ladainha, comum no lxico da academia e dos movimentos sociais, especialmente por parte dos ambientalistas, composta de bordes tais como: crise de paradigmas, globalizao, crtica s vises dualistas da realidade, separao entre natureza e sociedade, hiperespecializao e conseqente fragmentao do conhecimento, dilogo de saberes, racionalidade instrumental e racionalidade ambiental, multi-inter-trans-disciplinaridade... Pretendia no apenas conformar-me com repetir essa ladainha, mas sobretudo indagar sobre uma possvel matriz terico-filosfica que contivesse os elementos fundantes e emergentes desse novo pensamento sintetizador, de uma nova epistemologia que traduzisse uma outra

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tentativa de articular o pensamento, a ao, a natureza e a cultura das sociedades humanas. Para localizar algumas fontes dessa nova articulao do pensamento, incursionei no domnio da produo social do conhecimento, nos mecanismos dos referenciais cognitivos e das disputas de significados no conhecimento cientfico e no cientfico. Sinnimo de globalizao, as sociedades complexas de hoje se articulam e desarticulam em escala planetria, por onde se constroem novos sentidos e se desconstroem outros, conflitivamente disputados e ameaados pela modernidade em risco; acossada pela tradio alterada, essa modernidade marcada pelo signo da incerteza que habita nos interstcios da complexidade. Qual o esforo de converso que as teorias do campo social e as do natural devem buscar realizar para construir uma nova hermenutica socioambiental? Uma primeira resposta provvel: essas teorias devero partir de um novo ethos, de uma nova disposio para indagar o real, luz das questes postas pelas disciplinas engajadas no mesmo campo investigativo. Assim, a questo socioambiental poder reemergir alternativamente da cooperao e do dilogo associativo de saberes, dentre os quais esto tambm os saberes de culturas subjugadas e sufocadas pela racionalidade contaminada pela viso da unidimensionalidade instrumental. Os quatro captulos que compem o presente ensaio podero ser lidos de acordo com o interesse do leitor: de maneira alternada, individualmente ou ainda no seu conjunto, pois todos contm idias-fora que perpassam reiteradamente o texto em seu todo: o problema da construo social do conhecimento em dimenso planetria ou global e suas repercusses sobre o campo socioambiental; uma nova aliana entre os saberes que refletem sobre a relao sociedade-natureza; as razes epistmicas de um novo saber socioambiental. Um livro uma sucesso de idias que no se esgotam em si mesmas. Quando estava concluindo a organizao do texto, deparei-me com autores que haviam lanado recentemente novas reflexes, muito prximas das que eu havia desenvolvido aqui. Por certo que algumas das reflexes desses autores j vinham sendo elaboradas ao longo da dcada passada, como o caso da obra de Capra (2002), Lvy (2000), Bourdieu (2001) e Morin (2001), aos quais agregaria ainda o ltimo livro de Bateson, Mente e Matria: uma unidade necessria (1986), publicado em vsperas de sua morte, ocorrida em 1980. Pois bem; havia pensado em elaborar uma nova seo para o final do primeiro captulo, dando conta dessas novas snteses, intitulada Das tecnologias da inteligncia s

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conexes ocultas. Contudo, essa seo fica como desafio para uma prxima pesquisa, pois constitui por si, matria para outro livro. O captulo I, Narrativa e Cincias Sociais: Sobre a Produo Social do Conhecimento em Sociedades Complexas, versa sobre territrios contestados e contestveis da semntica social, em cujo interior ocorrem disputas pela produo e apropriao de discursos e de sentidos. A questo ambiental pode ser entendida tambm luz desse processo, derivado do enfrentamento coletivo controverso, objeto de distintas apropriaes e constitutivo de um campo de disputas simblicas. As modernas narrativas sociais tornaram os diversos objetos de conhecimento intercambiveis. Assim como o entendimento que a geografia tem hoje da ambga representao moderna do tempo e do espao, da mesma maneira os objetos de conhecimento, para as diversas disciplinas, no so mais estanques e isolados, exigindo outro entendimento de fronteira entre os saberes cientficos e no cientficos. Como revela o ttulo do captulo II: Globalizao: verses e averses, este fenmeno pode ser entendido e explicado de diversas maneiras, tanto como estratgia para a realizao da hegemonia de megaempresas industriais e financeiras, como a recusa de movimentos sociais e de naes homogeneizao e desterritorializao. A busca de novos significados para o fenmeno da globalizao constitui uma estratgia para produzir um efeito diferenciado da realidade sobre a conscincia dos cientistas, dos movimentos sociais engajados e da opinio pblica. Enxergar a globalizao pelo olhar unilateral da economia, impede, por exemplo, de ouvir as vozes abafadas e de vislumbrar as cadeias mundiais de afeto ou de assistncia. At que ponto a globalizao subverte o significado das identidades culturais? Qual a importncia de uma vida prpria em um mundo desenfreado? Essas e outras questes ainda perpassam o segundo captulo. O captulo III, Matrizes para uma teoria integradora: conscincia, sociedade e natureza, procura localizar a gnese cognitiva de um projeto integrador entre natureza, conscincia e cultura, superando o dilema filosfico instaurado pelo subjetivismo e pelo objetivismo, construdos de forma irredutvel e mutuamente excludentes. Essa busca justificvel, uma vez que no negadora do discurso cientfico, embora crtica racionalidade cega, antessala das patologias da modernidade (as macropoluies, as guerras, o hiperconsumismo, a pobreza e a excluso social, bem como outras formas de violncia). As criaes humanas so fceis de destruir. Alis, essas mesmas criaes podem ser utilizadas como foras destrutivas, a exemplo da cincia e da tcnica. J em 1927, Freud (1996) nos alertava a esse respeito.

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O conceito de autopoiesis para expressar a clausura operacional auto-organizativa dos seres vivos e sinnimo de invarincia articula-se com a mudana, isto , com a deriva natural. Essa dupla relao constitui o crculo virtuoso da evoluo, cuja expresso representada pelo conhecer e o fazer humanos. Esta discusso feita por Maturana e Varela que fundam uma nova problemtica epistemolgica, influenciando os pensadores sistmicos, como Luhmann, Bateson e Morin, embora todos estes construam vertentes diferenciadas de pensamento. Para Bateson, o conhecer no est nem na mente, nem na matria. So as notcias sobre diferenas que se convertem em informaes sobre essas notcias. Uma notcia de diferena a unidade mais elementar do pensamento que atua no contexto, por interao. Objetividade passiva e subjetividade criativa substituem, em Bateson, a imagem de uma oposio taxante entre objetivo e subjetivo. Luhmann leva s ltimas conseqncias o pensamento abstrato do sistemismo. Tratando-se de uma rede fechada em suas prprias operaes, os cdigos do crebro so indiferentes ao ambiente. Para Edgar Morin, uma teoria pode ser criativa, como o pensamento, bastando que transforme as condies do prprio conhecimento. A ambigidade da verdade pode situar-se no trnsito da racionalidade (dilogo incessante entre nosso esprito e o mundo real) e da racionalizao (aprisionamento da realidade em um sistema de crenas). Segundo Enrique Leff, as estratgias de conhecimento sobre o ambiental emergem de nveis diferenciados das articulaes tericas e das relaes reais entre as prticas sociais e as vises de mundo dos sujeitos histricos. A racionalidade ambiental depende de um saber ambiental que ultrapassa tanto a racionalidade como a objetividade do conhecimento cientfico. O saber ambiental procura o que as cincias ignoram. Finalmente, o captulo IV As teorias sociais sobre a natureza: alguns enfoques socioambientais atuais, indaga sobre a possibilidade de se romper as barreiras disciplinares, no sentido de um dilogo interdisciplinar de saberes cientficos. Seria possvel construir um pensamento complexo capaz de repensar a natureza, no em si mesma, mas em conjuno com a sociedade? Essa tarefa nos conduzir a redefinir uma nova relao dos espaos de ressignificao da natureza (meio ambiente) e da sociedade (sustentabilidade). Mas para entender como isso possvel, necessrio perceber como a ecologia, por um lado, e as cincias sociais, por outro, dispem de seus conceitos e desenvolvem estratgias de abordagens sobre a relao sociedade-natureza. Como cada um desses campos de conhecimento traduz conceitos limitados aos seus

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objetos disciplinares, caberia averiguar os efetivos e os provveis tipos de arranjos tericos e metodolgicos decorrentes de um dilogo entre esses campos. Por sua vez, as disciplinas vo reagir sua maneira quando submetidas s indagaes derivadas dos novos sentidos emergentes, como no caso do debate socioambiental. A Sociologia Ambiental, por exemplo, procura abrir-se para esses desafios. Algumas vertentes tericas ganham espao na Sociologia Ambiental, tais como o construtivismo social de John Hannigan, e a concepo da co-evoluo e da estruturao social, de Woodgate, Redclift e Giddens, cujas concepes so apresentadas neste ltimo captulo do livro. Essas vertentes da Sociologia Ambiental propem metodologias para estudar a nova questo do meio ambiente. Hannigan privilegia trs focos de anlise: os protestos, seus produtores (atores sociais) e o processo de construo das reivindicaes. Os estudos de caso devem permitir a reunio, a apresentao e a contestao do problema tratado. Por sua vez, Redclift e Woodgate percebem, no estudo dos problemas ambientais, a evidncia simultnea de fatores ligados s condies materiais de existncia e aos smbolos culturalmente produzidos sobre aqueles mesmos problemas. O debate est lanado. As idias no so to novas assim. O novo seria o (des)arranjo que estabelecemos quando (des)ordenamos intelectualmente o mundo. S para lembrar do que Morin nos diz sobre o conhecimento e o mtodo: o mtodo deve entender que o conhecimento a organizao de informaes e que se torna vital quando (o conhecimento) revela e faz renascer ignorncias e questionamentos. O Autor

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1 NARRATIVA E CINCIAS SOCIAIS: SOBRE A PRODUO SOCIAL DO CONHECIMENTO EM SOCIEDADES COMPLEXAS


1.1 ALGUNS ENUNCIADOS

1.1.1 Para a finalidade de nossa discusso, o tema ou a idia de um sistema cultural1 , certamente, da mais alta relevncia. Esse sistema dever, por um lado, explicitar um conjunto de artefatos (bens, signos, equipamentos) e, por outro, um projeto de identidade2 coletiva. Um
Ver a idia de sistema cultural em Touraine (1973); uma viso radical da metodologia sistmica aplicada s cincias sociais pode ser conferida em Luhmann (1999). 2 A categoria de identidade objeto de controvrsias e de diferentes interpretaes. No a utilizamos aqui no sentido psicolgico nem no sentido de uma ilusria referncia a uma homogeneizao comunitria (Durkheim). A identidade nica ou mltipla? O que exatamente contribui para um forte sentido de identidade? A formao da identidade nacional, em particular, estimulou vrios importantes trabalhos desenvolvidos recentemente. (...) O poder da memria, da imaginao e dos smbolos sobretudo a linguagem na construo de comunidades est sendo cada vez mais reconhecido. (...) No se pode supor que cada grupo seja permeado pela solidariedade; as comunidades precisam ser construdas e reconstrudas. E no se pode ter por certo que uma comunidade seja caracterizada por atitudes homogneas ou esteja livre de conflitos lutas de classes, entre outros (BURKE, 2002, p. 84-86). Quando aplicada anlise dos movimentos sociais, a noo de identidade pode assumir estatutos metodolgicos diferenciados, conforme o enfoque terico adotado. Alain Touraine (1973) e Castells (2000), por exemplo, partilham da seguinte concepo: a identidade definida pelo prprio ator. o conflito que constitui e organiza o ator. Um movimento se organiza ao mesmo tempo que identifica (nomeia) seu adversrio. O conflito faz surgir o adversrio. Alm do conflito, um movimento social deve situar-se no contexto de uma ao histrica (sistema) por onde disputar a hegemonia com seu oponente (princpio de totalidade).
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sistema cultural, ao ser agenciado, reatualizado por um conjunto de rituais e de prticas sociais, atravessando as dinmicas e os conflitos das sociedades concretas. Para podermos traduzir esse modelo num dos objetivos que nos interessa alcanar, por exemplo, estudar as implicaes socioambientais atuais contidas na idia de natureza, necessrio localizar no sistema cultural os artefatos identificados com as lgicas de funcionamento e de intercmbios materiais de bens, equipamentos, formas de apropriao dos recursos fsicos ou naturais. Em seguida, buscar entender os mecanismos que nos revelam como os atores sociais atribuem sentido ao sistema de signos ligados natureza, s prticas de apropriao/desapropriao e finalmente ao sistema de regulao que estabelece a normatividade daquela apropriao/desapropriao. Essa regulao nos remete interdio/autorizao da lei. Esse modelo combina um sistema de funcionamento cujas escalas espao-temporais remetem ao universal (global) e ao local (particular). Essa combinao contraditria, no mesmo sentido que o o SistemaMundo, como expresso da complexidade de um sistema que se expande, mas que hierarquiza os seus elementos, em base lgica de funcionamento do capital e s suas atuais agendas (financeirizao, guerras, contestao ordem vigente, balcanizao do desenvolvimento). Por exemplo, a UE (Unio Europia) constitui uma tentativa de criar um cordo sanitrio que a isole da barbarizao da invaso de hordas pertencentes a outros espaos em tempos da globalizao. (Idem o TLC Tratado de Livre-Comrcio da Amrica do Norte). 1.1.2 Na aplicao do modelo de Sistema Cultural, deve-se considerar seus aspectos difusos. Quer dizer, as informaes captadas pelos agentes so diferentemente reelaboradas, de acordo com os cdigos de cada um deles. Por aspectos difusos deve-se entender determinado tipo de conscincia (discursiva e prtica)3 que os agentes possuem sobre uma srie de eventos sociais (informaes e atitudes sobre poltica, moda, culinria, sade, direitos, meio ambiente, educao, emprego etc.) e que constituem uma espcie de balizamento para as expectativas de suas vidas e sobre as dos outros (monitoramento e lgicas de sociabilidade).
Conscincia discursiva: o que os atores so capazes de dizer, ou expressar verbalmente acerca das condies sociais, incluindo especialmente as condies de sua prpria ao; conscincia que engloba uma forma discursiva. Conscincia prtica: o que os atores sabem (crem) acerca das condies sociais, incluindo especialmente as de sua prpria ao, mas no podem expressar discursivamente; nenhuma barreira repressiva, entretanto, protege a conscincia prtica, como acontece com o inconsciente (GIDDENS, 1989, p. 302).
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Por outro lado, no bojo daquilo que concerne auto-regulao reflexiva4, uma opinio, uma reflexo ou ainda um ponto de vista (seja ele fundamentado ou no) podem ser objeto de controvrsias. comum, e assim parece ter sido no campo da produo do conhecimento em sociedades abertas ou laicizadas5 onde a emergncia de sentimentos, opinies e convices nunca tratada de forma unvoca ou monitorada por um nico centro de controle de sentidos. Dessa maneira, o que vem a ser um sentimento internalizado por um indivduo, ou um grupo social, pode ser contestado ou ainda ser internalizado de maneira diversa por outro grupo social ou ainda por diferentes indivduos. Era comum, por exemplo, que grupos de militantes marxistas professassem distintos e contraditrios sentimentos, opinies e convices em torno de um mesmo tema ou problema. Agrupamentos trotskistas, leninistas, stalinistas, maostas diferiam semanticamente sobre uma srie de fenmenos econmicos, polticos, culturais e ideolgicos. Nos embates sobre psicanlise, religio e arte ocorrem tambm desavenas conceituais e ideolgicas. A questo ambiental tambm pode ser entendida a partir dessa lgica, a saber, que objeto da produo social do conhecimento e que esta deriva de um processo coletivo controverso, podendo ser definida como um campo de disputas simblicas6 . 1.1.3 A globalizao pode ter acelerado o ritmo da produo do conhecimento, via intensificao da produo-distribuio-consumo da informao. A sociedade do espetculo (DEBORD, 1967) ou do entertainment produz signos aparentemente desconexos, mas no fundo solidrios com um conjunto de valores que se identificam com os sistemas culturais dominantes. Vinculados tanto a um inconsciente como a uma articulao de poder de mercado e em estreita ligao com o poder militar, financeiro e cultural (assimilados pela sociedade de consumo), esses signos possuem um grande poder virtual de mobilizao (ativao) de valores e sentidos
Laos causais que tm um efeito de feedback na reproduo do sistema, quando esse feedback substancialmente influenciado pelo conhecimento que os agentes tm dos mecanismos de reproduo do sistema e empregam para o controlar (GIDDENS, 1989, p. 301). 5 Ou ainda se se preferir abord-las na tica de Norbert Elias (1991), quando analisa o surgimento da idia de indivduo ou de individualismo ocidental. 6 A idia de campo pode auxiliar-nos a explicar o significado das disputas de sentido no interior de estratgias de poder que orientam as aes individuais e coletivas. Bourdieu define o significado de campo por aquilo que o caracteriza na Fsica: um campo de foras. Sheldrake (1997) tem uma interessante abordagem sobre o tema, na perspectiva das cincias fsicas e naturais.
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que se traduzem em cdigos intercambiveis entre diversos sistemas de conhecimento. H uma rede clandestina (subliminar) de sentidos que se articulam entre si (sintaxe de significados e significantes), atualizam-se e abrem o campo para novas significaes sobre o desejo, o ser, o sexo, a estetizao do corpo, pela msica, em uma espcie de ritualizao comunitria (tribalizao) ou de comunidade imaginada: grupos de rock, que atualizam as co-presenas7 comunitrias e o sentimento de pertena, com ritos corporais (tatuagens, consumo de diversos tipos de droga, desde o fumo, lcool e outras infuses, ingestes e aplicaes). Um certo retorno aos ritos pagos, mas tambm aos das seitas religiosas, associados mortificao, ao flagelo do corpo (prazeiroso ou punitivo), uma espcie de purgao coletiva, onde sentimentos sadomasoquistas no esto ausentes. Tais so as dimenses do imaginrio ps-moderno: o real se confunde com o surreal, a ao com a representao. Mas os sistemas de conhecimento (aqui se considera que as sociedades modernas no tm uma centralidade nica de controles) geram controles diferenciados e muitas vezes desarticulados, a partir de seus fundamentos, o que no impede que se hierarquizem alternativamente: ora o poder fictcio, mas por isso no menos real, do dinheiro (financeirizao, dvida externa, aumento de juros e desorganizao das economias perifricas etc.), ora o poder militar, ora a indstria cultural etc. Porm, no conjunto, esses sistemas se apresentam como signos abertos e fetichizados, impossveis de serem contidos em seus prprios limites, ou seja, em termos de investimentos de expectativas que eles suscitam nas sociedades e nos indivduos8.
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De acordo com Goffman, e tambm com meu emprego aqui, co-presena est estribada nas modalidades perceptivas e comunicativas do corpo. As condies chamadas por Goffman condies plenas de co-presena so encontradas sempre que os agentes sentem estar suficientemente prximos para serem percebidos em sua ao, seja esta qual for, incluindo sua experincia de relao com outros, e para serem percebidos nesse sentir ser percebidos (GIDDENS, 1989, p. 54). As comunicaes eletrnicas medeiam atualmente os contatos fsicos interpessoais, volatilizando-os virtualmente (LVY, 2000; CASTELLS, 1999). 8 ...Susie Orbach, reconhecida psicanalista britnica indicava, em um instigante artigo, que a maior parte de seus pacientes nos ltimos anos mostravam sintomas de uma ansiedade e estresse especial que no obedeciam a causas estritamente individuais, mas vinculadas a essa exposio que sofre o homem moderno de hoje, a uma multido de estmulos provenientes do incontvel desenvolvimento tecnolgico (a computao, os meios de comunicao etc.) e de uma ampliao surpreendente da incerteza. Esta psicanalista sugere a necessidade de contar com um aprendizado emocional que leve os indivduos a entenderem e assumirem os novos valores, as novas formas

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1.1.4 As sociedades contemporneas produzem diversos tipos de conhecimentos identitrios (sobre si mesmas e sobre outras). A ocorrncia desses conhecimentos se esparrama, para usar uma metfora espacial, ora atravs de galerias subterrneas e outras vezes a cu aberto, onde escoam e ecoam signos e sintaxes, em uma profuso incessante de produtos e de insumos informacionais. A mdia eletrnica (tv, internet, rdio), os textos impressos (jornais, revistas, livros) parecem impor seus ritmos a cu aberto, de forma impessoal, coletiva e annima. Todos assistem tv, mas a ela assistem diversamente. Muitos dos que lem livros ou jornais fazem-no com distintas perspectivas. Por outro lado, h uma produo subterrnea (cuja alegoria nos remete s razes, encravadas nas profundezas) que repe a imagem identitria de uma sociedade e de sua comunidade de intelectuais, de artistas e do mundo do espetculo. Essa busca de atualizao de uma identidade cultural (em permanente busca de si mesma, espelhando-se no outro) feita revelia ou desinteressadamente, indiferente aos fluxos informacionais ou da mdia eletrnica. Esta pode muito bem apropriar-se do esforo identitrio da comunidade de intelectuais e de artistas e do folclore nacional, mas sua eficcia no reside nisto9. A mdia eletrnica globalizada uma espcie de intelectual moderno ou orgnico intercultural em oposio ao intelectual tradicional, ou em complementao ao intelectual moderno gramsciano. Nesta perspectiva, o intelectual tradicional seria aquele ainda interessado e comprometido com o nacional. Mas bem possvel que ambos expressem vantagens e desvantagens em termos de agenciamento de uma conscincia ou de uma memria comprometida com as identidades imaginadas10. A propsito do poder da mdia sobre a conscincia individual e coletiva, podemos destacar os seguintes pontos: a) desde uma perspectiva
de relao interpessoal e as emergentes relaes entre homens e mulheres. Sem esta habilitao emocional, para adaptar-se a dito perodo de mudanas sem precedentes, no ser possvel realizar uma vida social e mental sadia (LEZAMA, 2001b, p. 63). 9 Aqui valeria a pena, talvez, fazer uma releitura atualizada de Gramsci. H tambm uma extensa discusso sobre o intelectual e o poder. No caso mexicano, ver como recentemente Francisco Jos Paoli Bolio discute essa relao, em seu mais recente livro, Conciencia y Poder en Mxico, partindo de cinco casos de intelectuais e de suas obras: Rosario Castellanos, Octvio Paz, Carlos Fuentes, Gabriel Zaid e Federico Reyes Heroles. 10 Para uma aguda anlise sobre o intelectual moderno, veja-se Bauman (2001, p. 136-138).

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cognitiva: deve-se abordar essa influncia de diversas maneiras. Podemos dizer que os novos artefatos comunicacionais impem outras formas de comunicao e de interatividade. Neste sentido, os fundamentos cognitivos so alterados a partir da matriz de aprendizado e da internalizao dos signos ou cdigos de reconhecimento do mundo11; b) desde uma perspectiva sociolgica: esta, embora absolutamente imbricada e devedora da perspectiva cognitiva, revela os mecanismos de sociabilidade, do processo desencadeador de novas formas de interatividade e de comunicao social, por meio de mecanismos tecnolgicos e organizacionais oriundos da era digital ou daquilo que Manuel Castells (1999) chama de cultura da virtualidade real (atravs da tv) e de CMC Comunicao Mediada por Computador , cujo contexto dado pela Sociedade de Rede. Interessa-nos perceber o substrato ou a nova base material dessa sociedade interativa, uma vez que, por exemplo, a questo ambiental veiculada em escala global e local, atravs de informaes, notcias, programas, manifestos, eventos, protestos etc. que so produzidos por diferentes agentes (Governos, ONGs, Movimentos Ambientalistas, Universidades, Partidos etc.) via multimdia (jornais, rdio, tv, computadores etc.) gerando uma formidvel rede informacional praticamente incontrolvel. Estamos tratando ento de uma problemtica de gerao de informao e de conhecimento em uma escala at ento indita, no interior das sociedades humanas. Antes da emergncia dos meios de comunicao audiovisuais e seu uso massificado, a comunicao era basicamente interpessoal, embora o Rdio e o Jornal desempenhem at agora papel muito importante. Hoje, porm, o interpessoal se nutre do impessoal, mas, mais do que isso, vivemos em um ambiente de mdia, e a maior parte de nossos estmulos simblicos vem dos meios de comunicao (CASTELLS, 1999, I, p. 361). O fato material bsico dos processos de comunicao, que institudo pela mdia e cujo tecido simblico afeta nossas vidas, fornece a matria-prima para o funcionamento de nosso crebro. por isso que a mdia a expresso de nossa cultura. Por sua vez, a cultura se nutre dos materiais produzidos pela mdia. Em que pese a realidade da multimdia reproduzir um padro social/cultural diferenciado, entre usurios-espectadores-leitoresouvintes; de ocorrer uma crescente estratificao social entre usurios (diferenas socioeconmicas e educacionais em termos de acesso aos
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O terico italiano Francesco Casetti aprofunda esse debate quando analisa a relao do telespectador e o cinema.

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servios multimdia), deve-se considerar que a comunicao (de diversos tipos) tende a produzir, dentro de um mesmo sistema, um padro cognitivo comum. O paradoxo, salutar em um certo sentido, que, se a informao uniformizada (sistemas de signos estandardizados) tende a obedecer mxima de McLuhan o meio a mensagem , o resultado que essa informao produz nas pessoas bastante diferenciado, invertendo a mxima anterior: a mensagem o meio. Isto se deve ao fato de que h um permanente trabalho de reelaborao de sentidos e de sua readequao aos distintos contextos sociais. Da o campo das disputas simblicas constituir um espao de constante reelaborao de sentidos. 1.1.5 comum tratar a relao mdia-conhecimento como uma forma de ocultamento da realidade, desvio de sentido ou imposio de um modelo cognitivo dominante e, portanto, valorativo, sobre a conscincia de pessoas e de grupos sociais. Se, por um lado, isso uma realidade, por outro, as conscincias humanas no so depsitos passivos de imagens e informaes. H uma contra-elaborao cognitiva que interpreta as informaes, as imagens e os valores. H um campo de possibilidades e de capacidades de ressignificaes individuais e coletivas sobre o mundo, a natureza, a sociedade, o outro etc. Se tomarmos a produo flmica, por exemplo. Patch Adams um filme brilhantemente interpretado por Robin Williams que critica a estrutura do poder hospitalar e mdico e sua relao com a doena e a morte. Sabe-se que depois deste filme, muitos agentes de sade e grupos sociais tentaram e realizaram incurses em hospitais, alterando atitudes do pessoal de sade em relao aos pacientes. Mais recentemente, Mente Brilhante (A beautiful mind), filme que retrata a trajetria existencial e mental (esquizofrenia) de um grande matemtico (o Nobel John Nash). um filme sobre a loucura, o entendimento que a sociedade produz (e a includas as terapias repressivas), a intolerncia e a discriminao dos comportamentos desviantes; mas um filme que permite outras leituras, sobre o sofrimento humano, o amor, a criatividade e a genialidade. Por outro lado, existe a domesticao institucional que outorga prmios aos filmes (o Oscar, por exemplo), e que reduz o produto cultural manipulao do poder corporativo da indstria cultural, bem como a subordinao do pblico consumidor a um padro previsvel s vezes politicamente correto e destinado ao xito de bilheteria. Enfim, o elemento diferenciador que se pode ler de mltiplas maneiras uma obra cinematogrfica; por outro lado, h uma indstria cultural que orienta a produo de filmes para valores e contedos para domesticar, rotinizar e banalizar a violncia, o consumo, o herosmo patrioteiro etc. Da mesma maneira, programas interativos do tipo Big

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Brother so uma verso da publicidade na privacidade, uma mistura de janela indiscreta com o dj vu, isto , um misto de transgresso com previsibilidade, jogando com os atritos do desejo, do inconsciente e do mundo do espetculo. um recado para o mundo telespectador: voc que uma pessoa comum tambm pode se tornar uma estrela! 1.1.6. Nos tempos modernos referncia um tanto imprecisa a um tempo em que a memria conta pouco e os fluxos do tempo-espao so equvocos e passageiros a construo intelectual, quer dizer, a produo no interior de comunidades cientficas, artsticas, religiosas etc. sofre grande influncia dos processos de produo da informao do campo miditico: o evento televisivo, a publicidade, a comunicao por internet. Quer dizer, enquanto se encontram no torvelinho de sua produo, aqueles processos sofrem injunes de ordem do poder das comunidades simblicas que produzem esse conhecimento. O consensuar e o legitimar contm elementos de pouca visibilidade, podendo ser alterados pela magnitude de propaganda e manipulao de interesses das agncias de conhecimento ou agncias de produo de informao miditica12. Essa pouca visibilidade refere-se ao seguinte: pouco a pouco, constroem-se aceitaes comuns sobre a classificao de eventos, obras, interpretaes que se mantinham relativamente nebulosas quando de sua produo. Isso fica mais ou menos claro em relao idia da chamada cincia normal, dentro da discusso dos paradigmas (Thomas Kuhn). Certamente ocorre algo semelhante para os crticos de arte, os historiadores da religio,os divulgadores de novidades cientficas e demais crticos. Percorrendo o fio condutor desta argumentao, podemos observar que a questo ambiental passa, nas ltimas dcadas, a sofrer alteraes de sentido, em funo de uma diversidade de campanhas miditicas e tambm por inmeras e diferenciadas reinterpretaes do sentido de natureza e pelo tratamento (agressivo ou atenuante) reservado pelas sociedades e governos ao meio ambiente. Nos anos 60, a poluio entendida como um efeito colateral, no desejado, da modernidade. Na questo ambiental, trs autores advertem esta preocupao. Raquel Carson (1962) em seu livro A Primavera Silenciosa; Murray Bookchin (1962) em Nosso Meio Ambiente Sinttico e Charles Reich (1971) no Enverdecimento de
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Por Agncia de Conhecimento deve se entender comunidades organizadas que imprimem chancelas de legitimao ou, ao contrrio, deslegitimam os cdigos de produo de conhecimento, informao ou objetos estticos, prprios a cada comunidade em questo.

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Amrica. Nos anos setenta, os problemas do Meio Ambiente so percebidos como condutores de uma crise pela sobrevivncia. Isto pode manifestar-se nas trs obras que evidenciam o sentimento coletivo e, particularmente, o da comunidade cientfica e intelectual daquele momento. So de 1972 as obras mais contundentes sobre aquele sentimento: Os Limites do Crescimento (Clube de Roma); A Bomba Populacional (Paul Ehrlich) e Projeto para a Sobrevivncia (Edward Goldsmith)13. 1.1.7 Do acima exposto, podemos inferir alguns resultados: I) Em que pese todas as aes humanas serem produtos individuais ou coletivos, suas intenes e resultados nem sempre coincidem ou mantm reciprocidade; por outro lado, o consenso sobre determinada situao, circunstncia ou obra que assegura sentido cultural momentneo ou duradouro. evidente que esta afirmao se presta a debate, pois no limite poderamos estar sacralizando a legitimao a partir de como ela apresentada e percebida. Os historiadores tm um clebre debate sobre esta questo na dicotomia histria dos vencidos versus histria dos vencedores. Neste sentido, sempre ser possvel narrar histrias alternativas sobre o material histrico disponvel14. II) Para o caso do Meio Ambiente, embora algumas obras de referncia se tornassem consensuais em seus respectivos momentos histricos, o contedo de suas reflexes e debates continua atual, apesar de contextualizadas de maneira diferente, revelando, portanto, outros sentidos e crticas. Por exemplo, o debate sobre crescimento demogrfico e pobreza; o papel social e poltico da cincia; enfim, o prprio sentido de natureza objeto de redefinies e ressignificaes. III) Nesse tipo de entendimento sobre periodizaes de sentido ou sobre o tempo de produo de sentidos histricos, h uma espcie de naturalizao ou mais do que isso, um congelamento determinstico do contedo interpretado, produzido institucionalmente e que se atualiza no ato de citao e de referncia cannica a certas autoridades intelectuais sacralizadas. Pois a produo intelectual um campo social

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LEZAMA (2001a, p. 326) Veja-se o caso de Foucault sobre o poder, as instituies, a sexualidade, o discurso etc. Alis, a viso de que em cincias sociais se podem produzir incontveis maneiras de interpretar as sociedades e as suas histrias, corresponde a Weber.

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fartamente disseminado atravs de incontveis Agncias de Conhecimento existentes em escala planetria. IV) Mostra-se a necessidade de se adotar uma certa psicanlise da produo intelectual, pois a discursividade moderna uma permanente meta-narrativa, ou seja, opera por meio de uma circularidade retrica da produo do sentido (com um inconsciente discursivo, inclusive). V) Ocorre tambm na produo intelectual alguma inflao de sentido social, prprio da sociedade de risco. Contudo, no h consenso entre os estudiosos sobre o que risco nem sobre o que este representa para as sociedades. ...existe um desacordo considervel sobre as causas da emergncia ambiental, seja como objeto de preocupao como de reflexo sociolgica. Alguns autores mencionam que para que os problemas se convertam em objeto de preocupao, devem impor um dano significativo, tanto aos seres humanos como natureza. Por sua vez, Douglas (1982) e Beck (1995) mencionam que a emergncia da preocupao ambiental no est automaticamente relacionada com a magnitude do dano causado por um problema ambiental, seno com o significado que este tem para a sociedade. Beck afirma que a emergncia de tal preocupao tem a ver com as mudanas que ocorrem atualmente na estrutura social e nas instituies da sociedade moderna (LEZAMA, 2001a, p. 331). VI) Ainda com relao apropriao do conhecimento (pelos sujeitos ou autores) interessante questionar as formas mesmas dessa apropriao (aprendizado e difuso): citar de terceiros, ouvir dizer, ler sistematicamente os clssicos etc.. Daniel Mato (2001, p. 150) desenvolve uma interessante reflexo sobre como a produo de certas representaes sociais joga papis relevantes enquanto articuladoras de sentido nas prticas de organizaes e movimentos sociais que aparecem marcados de diversas maneiras por relaes transnacionais entre atores globais e locais. VII) Como a produo do conhecimento um territrio contestado e contestvel, autores e sociedades disputam entre si pela produo de discursos e de sentidos. Pode-se entender que essa produo global e local simultaneamente. Mas, por outro lado, essa mesma reunio apresenta-se, em muitas circunstncias, dissociada, pois obedece a temporalidades diferenciadas. Por um lado, a localidade velozmente expropriada, ao perder significao como lugar de uma

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economia ou de cultura autnoma e auto-suficiente; por outro, a globalizao consuma uma progressiva separao do poder e da poltica. O capital flui de tal maneira que fagocita os espaos enquanto que a poltica continua como antes, local e territorial. Mais do que fim da histria, seria o fim da geografia? Neste sentido, tanto o capital como o conhecimento se independizaram do confinamento local (BAUMAN, 2001, p. 130-131). VIII) A modernidade o reino da informao e do rudo. A sociedade do conhecimento opera como insumo da prpria produo que agencia formas de organizao e de ordenamento do mundo, em termos materiais e simblicos. Porm, no aboliu o reino da ambigidade et pour cause (e justamente por isso), instaura uma tenso permanente entre ocultamento e desvendamento, entre informao e desinformao. Sendo uma sociedade que produz rudo, h uma inflao de sentidos sobre o mundo, pois o mercado produz independentemente das necessidades subjetivas. A noo de necessidade tornou-se um autmato, a exemplo dos mercados. Estamos diante daquilo que Agnes Heller (1998) chamaria do reino da contingncia. Somos contingentes, e isso uma condio da modernidade. Mas essa contingncia uma imposio do prprio modo de funcionar do mundo das mercadorias, cuja provisoriedade se traduz em expectativas sempre renovveis. Uma vez mais, o domnio da ambigidade se impe como linguagem: a contingncia torna-se necessidade, o provisrio permanente. IX) Conhecimento e desconhecimento do mundo podem estar associados ao risco. Porque a sociedade produz informao e conhecimento em demasia, no significa que todas as pessoas e as sociedades globais saibam ou tenham conscincia da ocorrncia de uma srie de fenmenos: polticos, econmicos, tecnolgicos, ambientais, culturais etc. H um desequilbrio entre informaes prticas imediatas e aquelas que se referem ao funcionamento das estruturas da sociedade e da natureza. As pessoas imaginam o mundo e suas vidas, de acordo com algumas representaes dos programas televisivos e com outros aparelhos ideolgicos (religio, grupos primrios e secundrios etc.). A possibilidade de se recodificar essas informaes tem a ver com a capacidade de os indivduos desconstrurem os sentidos manifestos e latentes desses cdigos. Determinadas informaes sobre estilos de vida, atitudes diante da natureza e outros valores estaro condicionadas por essa capacidade ou possibilidade de se reinterpretar o mundo. Estamos diante de uma das questes centrais das sociedades contemporneas, isto , se,

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alm de sua capacidade de gerarem informao e produzirem conhecimento, conseguem traduzi-los em prticas efetivas de cidadania e organizao democrtica, redundando em ganhos e em acesso aos bens civilizatrios (educao, renda, equilbrio socioambiental, enfim, incluso social). X) Embora as narrativas sobre a histria da produo e reproduo das sociedades humanas modernas, sobre o poder de articulao de interesses de algumas potncias econmicas e polticas sobre outras, no devam apoiar-se em esquemas interpretativos simplistas e conspiratrios, inegvel a permanncia do hegemonismo. Esse hegemonismo deriva do acmulo de um projeto civilizatrio expansionista com base no colonialismo das potncias que conduzem, orientam e impem um padro de funcionamento das sociedades contemporneas em escala mundial. Seria ingenuidade conceber que a globalizao uma ddiva que iguala as chances de acesso a todos os bens civilizatrios produzidos em escala planetria. O mesmo vale para a produo do conhecimento, da informao e o efeito diferenciado que representa para as sociedades e os indivduos que buscam ou alcanam acesso a eles. XI) No contexto da Guerra Fria, os riscos nucleares estavam circunscritos fundamentalmente s estratgias geopolticas bipolares. O clculo na utilizao da bomba atmica obedecia ao princpio dissuasivo, no importando os meios que isso significasse sobre as vidas humanas. Assim, a exploso atmica no Japo, no final da II Guerra era uma forma de impedir o avano do poderio sovitico logo aps a negociao sobre zonas de influncia e os limites de ocupao das duas maiores potncias do globo. A escalada de ensaios de exploso atmica durante aquele longo perodo inaugurou uma fase de normalizao dos riscos; em que pese as denncias e as resistncias ativas de organizaes e movimentos pacifistas, as populaes locais desconheciam os riscos sobre a sade. Sob o manto do segredo militar, evidente que no se consultassem os governos inimigos nem as sociedades sobre a justeza ou no da utilizao daquelas armas. Esse princpio valeu e vale para a utilizao de qualquer tipo de armamento, na histria das guerras. Porm, hoje, num contexto diferente do anterior, os mercados internalizam as condies de produo de risco. Sobre isso, algumas perguntas devem ser feitas: sobre o grau de disseminao em escala global de produtos txicos e radioativos e sobre o grau de informao, de conhecimento, de reconhecimento (conscincia) ou de desconhecimento que as

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sociedades possuem sobre esse fenmeno. Estamos diante de uma sociedade reflexiva. Porm a reflexividade s vale em condies de conhecimento e de reconhecimento da realidade. A poltica de dissuaso da Guerra Fria cede lugar atualmente imposio unilateral, pelo alinhamento contra o terrorismo.

1.2

MTODOS, REALIDADE E INTERPRETAO

As Cincias Humanas elaboram seus discursos e suas narrativas, partindo do envolvimento da conscincia humana, como filtro do percebido e do esperado. Fernando Savater (1997) alude ao questionamento feito a um poeta espanhol, acusando-o de que sua poesia era demasiadamente subjetiva. O poeta, Jos Bergamn, respondeu que, como se tratava de um sujeito e no de um objeto, o autor do poema deveria ser forosamente subjetivo.Viktor E. Frankl (2001) observa algo semelhante a isto, ou seja, o reconhecimento por parte do sujeito de seu mundo vivido e como deve este manter o necessrio distanciamento em relao ao observado: difcil tentar uma apresentao metdica deste tema, uma vez que a psicologia exige um certo distanciamento cientfico. Porm, ser que algum que observa enquanto prisioneiro pode ter um distanciamento adequado? S os que esto alheios ao caso podem garanti-lo, mas tambm demasiada sua distncia para garantir validade naquilo que dizem. Somente quem esteve l pode saber o que aconteceu, ainda que seus juzos no sejam de todo objetivos e que sua avaliao seja, talvez, desproporcional por faltar-lhe esse distanciamento. (...) O real perigo de um ensaio psicolgico dessa natureza no reside na possibilidade de que receba uma tonalidade pessoal, mas que seja tendencioso (FRANKL, 2001, p. 23). Porm, em estudos de carter estrutural, o objeto das relaes lgicas assume um papel mais abstrato e impessoal. Trata-se de uma realidade imaginada (no que no exista, ela tende a ser to real quanto uma experincia concreta vivida pelo indivduo, embora de outra ordem15). Trata-se de uma realidade intelectualizada, uma espcie de mundo paralelo de Pitgoras, quando falava dos tringulos e daquilo que
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As operaes lgicas dessa ordem sero chamadas de diferenas de diferenas por Maturana e Varela (1996) e Luhmann (1996) e de notcias de diferenas por Bateson (1993), conforme referncia mais adiante, no captulo 3 do presente livro.

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os lgicos chamam de gnero prximo e diferena especfica (YEARS, 1998; COPPI, 1985). Mas o recurso realidade imaginada, j que se trata de relaes lgicas, vale tanto para os objetos prximos do observador (de vivncias pessoais, isto , podemos teorizar a condio humana a partir do que sentimos, vivemos, sofremos, gozamos e esperamos de nossas vidas e, por extenso, dos outros) como para os objetos distantes, para os quais o observador no tem acesso imediato, pelos sentidos, (objetos fsicoqumicos, biolgicos), de pequenas ou de grandes propores. Ambos objetos podem vir a ser explicados em termos de estrutura, sistema, modelo, totalidade etc. Neste sentido, cada cincia tem uma forma e um mecanismo de abordagem lgica para seu objeto de investigao. No se trata de nenhuma novidade quando se passa a analisar a histria do conhecimento e a evoluo dos mtodos no decorrer dessa mesma histria. Tanto se pode, hoje, nas cincias humanas, partir de um objeto de conhecimento singular (o que pode induzir a erros se for buscada a sua generalizao), como de uma realidade que j est impregnada de caractersticas mais genricas ou universais (o que tambm pode nos aprisionar em conjuntos vazios e abstratos). Essas diversas formas de apreenso de objetos do conhecimento so, por um lado, arbitrrias na medida em que se conformam em compartimentos convencionados pelas distintas maneiras de se fazer cincia mas tambm mveis (de um campo a outro) e mutantes (ao incorporarem conceitos, metodologias e teorias dispersas ou de outras disciplinas). J se foi o tempo em que cada disciplina tinha o monoplio exclusivo sobre seu objeto. Este combate pertence aos sculos XIX e XX. Uma narrativa do cotidiano hoje pode muito bem ser objeto de crtica literria, de uma abordagem sociolgica, antropolgica, filosfica, econmica, geogrfica, histrica etc. Pode referir-se a estilos de vida, de consumo, de percepo do espao, da relao com a natureza etc. Assim, as rupturas ocorridas no interior das metodologias e conseqentemente nas teorias do conhecimento cientfico, resultam de solavancos, estranhamentos e incapacidades das antigas narrativas para explicar a emergncia de novidades. As mudanas de percepo e entendimento do mundo, na perspectiva das cincias humanas, em especial das sociais, ocorrem simultaneamente com a realidade que desloca o eixo de sua prpria modificao. Realidade e entendimento so faces de uma mesma moeda. Os objetos de conhecimento so intercambiveis, ou mais do que isto, modificam-se ao se confundirem, apagando as fronteiras, uma vez que em muitos casos o prprio entendimento de fronteira tambm

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ambguo e incerto. Garca Canclini (1999, p. 129) nos adverte que refletir sobre esses objetos de conhecimento do contemporneo exige entender como nos situamos nos fluxos de informao deslocalizados, em redes e viagens que vo alm do prprio pas, a homogeneizao das tendncias do pensamento em nvel mundial e a reelaborao das diferenas de cada nao e como se intercambiam os saberes sobre esses processos em congressos e revistas de diversas lnguas. A profuso de informaes que caracteriza as sociedades contemporneas, tanto pela mdia quanto pelas Agncias de Conhecimento (Universidades, Editoras etc.) e as comunidades acadmicas que produzem e trocam conhecimento constituem insumos definidores e influenciadores dos campos observacionais de professores, pesquisadores, escritores, diretores de cinema, teatro, televiso e demais criadores de informao, conhecimento e narrativas estticas. Dessa maneira, no h um momento zero ou fixo da conscincia de onde observa e elabora conhecimento. Da mesma maneira que os objetos no so mais estanques para as diversas disciplinas do conhecimento, assim tambm os fluxos de informao e de conhecimento so fluidos, volteis, heterogneos e entendveis de mltiplos pontos de vista. So disputados hermeneuticamente por diferentes leituras. Se tomarmos o caso do armamentismo, de como ele aparece nos programas de tv, em revistas, jornais, e em publicaes acadmicas especializadas e de como interpretado, temos a seguinte situao. O armamentismo pode ser entendido como algo que acontece revelia de todos, isto , como ocorrncia de guerras, e para a opinio pblica (o que vem a ser opinio pblica?)16, a guerra um fenmeno inevitvel, seja porque acontece revelia de todos e a includos os pacifistas, e/ou porque os governos e as instituies internacionais so gestores de conflitos nacionais ou internacionais. Parte da opinio pblica se conforma porque, afinal, as guerras sempre existiram, como as religies, a prostituio, a festa, o luto, e outras instituies e manifestaes trans-histricas das sociedades humanas. Por outro lado, a crtica que feita ao armamentismo de natureza poltica e moral. Na mesma mira, podem ser identificados outros fenmenos de extenso global, associados com o armamentismo. Por exemplo, alguns
Pierre Bourdieu (1980) o famoso autor da frase: a opinio pblica no existe. Teramos de extrair as conseqncias tericas e polticas dessa afirmao. O que o autor quer dizer que a opinio pblica no algo dado, definitivo e moldado. Mas algo construdo, provisrio e flexvel. Basta ver como os ndices de pesquisas eleitorais, de preferncias por produtos, de sondagens de opinio sobre uma srie de aes governamentais etc. so maleveis e flutuam de acordo com os sentimentos coletivos de momento.
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economistas, outrora clebres pelos conselhos aos governos de transio (fossem os que emergiam do ps-socialismo ou daqueles que buscassem ajustes de polticas fiscais e monetrias, oriundos de situaes hiperinflacionrias), fazem hoje reflexes idlicas sobre a pobreza. Parece que hoje sua compreenso histrica de como as sociedades evoluem mudam ao sabor daquilo que recebem como informao e pela reao das prprias sociedades para as quais atuaram como engenheiros sociais. O Diretor do Centro para o Desenvolvimento Internacional da Universidade de Harvard, Jeffrey D. Sachs, num artigo publicado no jornal espanhol El Pas (Cuadernos Negocios, 03.03.2002, p. 2), intitulado Os ricos deveriam cumprir com sua palavra, parte da seguinte premissa: (constata que) bastariam de 50 a 100 bilhes de dlares anuais aplicveis pelos governos ricos para resgatar a extrema pobreza disseminada pelo mundo. Compara essas cifras com os absurdos 500 bilhes de dlares anuais com gastos militares. Por sua vez, nem estamos levando em conta o pragmatismo dos interesses que definem as polticas de investimento, isto , o realismo divergente de interesses. Como prova desses interesses, basta observar outra notcia sobre o mesmo assunto, que diz o seguinte em sua manchete: Participam em Singapura 900 companhias, de 37 pases, dedicadas construo de avies civis e militares, helicpteros, tanques, embarcaes, armas de alto poder e de assalto (El Universal, Mxico, 03.03.2002, p. 23). Alm de um mesmo fenmeno possuir distintas facetas, as leituras que se podem fazer da questo do armamentismo so diversas: primeiro, h uma retrica moral sobre como o mundo seria feliz se acabassem as guerras e as fomes. No criticamos aqui a posio moral, teoricamente justa, diante deste fato. Seria prefervel que George W. Bush falasse nos termos de Jeffrey Sachs do que o inverso, como faz! Segundo, provvel que a ao dos grupos pacifistas contra as ameaas de guerra e as crticas de incontveis movimentos sociais ao neoliberalismo globalizante bem como a evidncia da fome que assola o Planeta tenham persuadido o citado economista a se somar aos economistas com uma viso humanista do desenvolvimento das sociedades. Neste caso, estamos diante de complexos processos e de snteses observacionais e de tomada de conscincia sobre fenmenos de natureza econmica, poltica, ecolgica, tecnolgica etc. Outros cientistas sociais mais ortodoxos preferiro ceder ao diagnstico realista, isto , de que, enquanto houver armas e indstria blica, as guerras so inevitveis e os investimentos continuaro fluindo para esses negcios. Quaisquer das posies tomadas sobre o armamentismo pertencem ao campo das disputas de sentido que os atores, individuais ou

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coletivos, enunciam atravs de suas respectivas posies como observadores e agenciadores da realidade. Possivelmente, o que especfico da modernidade miditica, comparativamente s sociedades anteriores, que estamos diante de uma obra aberta, como diria Umberto Eco, ou de processos tpicos de sociedades reflexivas e de risco, conforme Giddens e Beck. Essa modernidade seria definidora de avanos com pouca possibilidade de recuos a fases anteriores, principalmente se a enquadramos na perspectiva das inovaes tecnolgicas. Aqui ocorre talvez um certo paradoxo em relao reflexividade, isto , como se d a relao entre a produo de conhecimento pelas agncias institucionais e a apropriao ou a crtica exercida pela sociedade pelo coletivo e pelos indivduos ao (re)elaborar esse mesmo entendimento, que se autoproduz e se reproduz incessantemente. Por exemplo, o uso de antibiticos pode ser benfico mas tambm malfico. A reao diante disto a utilizao de terapias alternativas, uma crtica dieta de produtos industrializados. A reao aos transgnicos, clonagem humana depende, contudo, de outras consideraes tericas, prticas (polticas e ticas), associadas com a discusso sobre riscos. Deve-se, portanto, relativizar a afirmao de que a modernidade tecnolgica uma via sem retorno. Esse retorno est ligado, certamente, capacidade e criatividade dos sujeitos sociais, conforme nos faz lembrar Zygmunt Bauman (2001). A teoria que pensa a relao sujeito-objeto se defronta com um mundo em estado de telepresena (Garca CANCLINI, 1999, p. 201), em que a difuso da imagem e da notcia atravessa o mundo com a velocidade da luz. Por outro lado, h as (sofre)vivncias individuais e coletivas, annimas ou explcitas que internalizam os custos da globalizao numa errncia planetria.

1.3

O QUE INTERESSA AO CIENTISTA SOCIAL?

O que seria observar, perceber e elaborar o entendimento do mundo na perspectiva de uma nova fenomenologia do esprito? A verdade assim deslocada do esprito solitrio do observador sbio para o rudo, o non-sens, o tiro perdido, o seqestro urbano, o atropelamento annimo, os terrorismos (pois h uma multiplicidade deles!), as resistncias, a fome globalizada e a retrica burocrtica de instituies morais e imorais que se comprazem em denunciar ou em apaziguar os nimos para que o mundo no deixe de funcionar tal qual funciona. O que interessa ao cientista social quando interpela a realidade? As lentes e os filtros escolhidos para o momento de sua observao

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podem estar limitando ou ampliando seu olhar. Mas esse olhar no est certamente destitudo de humores17. Mesmo se no ocorrer logo de incio, os matizes comeam, ao longo do percurso, a imprimir tonalidades deferenciadas ao desenho traado. Porm, mais do que uma atitude objetivista (o tipo de lente adotada para descrever e analisar a paisagem), ou subjetivista (a simpatia alegre ou a antipatia rspida de como descrita e analisada a realidade), o autor adota estratgias mais ou menos explcitas, em funo das informaes disponveis e de sua capacidade para traar um roteiro razovel de pesquisa. E aqui o autor se assemelha bastante com o escritor de literatura, isto , se tiver uma boa histria, um bom roteiro condio necessria mas no suficiente para um bom romance; para tanto, necessita dispor de recursos estticos de qualidade poder construir uma boa pesquisa, com resultados interessantes e originais. Embora saibamos que tanto o romance como a pesquisa, em situaes de cincia ps-normal e da esttica ps-moderna, no se contentam apenas com um bom roteiro. A narrativa do romance desde Joyce e Proust enveredou para o interior da linguagem, como contexto da prpria narrativa. Aqui, porm, chegamos questo dos interesses que orientam a ao da pesquisa em cincias sociais. Como comum na rea acadmica, a maior parte da elaborao do conhecimento , no fundo, reelaborao de conhecimentos j adquiridos ou sabidos. Os pesquisadores sabem disto mas fazem de conta que no sabem, um pouco no sentido da mf sartreana. Ento, manifesta-se um certo conflito interior do autor em buscar dizer o que no foi dito. O grande desafio do pesquisador seria ento em descobrir. Aqui, obviamente, estamos nos limitando a identificar um dos componentes motivacionais que compem a constelao daquilo que chamamos de interesses do pesquisador. No pretendemos contextualizar o processo social e cientfico da pesquisa (o que se daria no mbito de uma sociologia da cincia), nem tentar fazer uma nova fenomenologia do acontecer cientfico. Estamos
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Por exemplo, dois tipos de humores antpodas sobre a globalizao: o primeiro deles, antiptico ao fenmeno, Vivienne Forrester, expresso da ojeriza francesa, faz coro com Jos Bov e Ignacio Ramonet, do grupo dos absolutamente contra, alm de centenas ou milhares de ONGs de todo o mundo. No outro extremo, Anthony Giddens, Ernesto Zedillo e um squito imenso de intelectuais orgnicos do capital, matizando ora suas posies com uma ingenuidade otimista ora com um otimismo apologtico. Estas duas posies so chamadas de globalfbicas e de globalflicas. Suas respectivas ms e boas vontades diante do fenmeno da globalizao condicionam, de partida, a forma de abordagem, calibrando os filtros de anlise e o teor das hipteses a serem sustentadas. Conforme o depoimento do prprio Giddens (2001, p. 16): provvel que a razo esteja no ponto mdio dessas duas posies.

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apenas querendo enfatizar limites e possibilidades de escolhas cientficas, a partir daquilo que estamos designando por interesses e motivaes nos procedimentos de pesquisa: desde o objeto (ou um bom roteiro) at o desenho desse roteiro, com o instrumental disponvel ou a ser criado pelo autor. De antemo, a filiao a esta ou quela disciplina predispe o autor a lanar mo das ferramentas metodolgicas disponveis no interior de sua prpria disciplina ou em suas adjacncias, quer se trate de um autor muito ou pouco ortodoxo em sua prpria disciplina. Em tempos heterodoxos como os atuais, aquilo que poderia ser um facilitador para o pesquisador pode significar tambm grandes complicaes em termos terico-metodolgicos, pois estar tentado a sair dos limites de suas prprias fronteiras disciplinares. Com a moda atual de uma certa recusa especializao, h srios riscos de ficarmos presos s generalizaes falaciosas de que tudo est ligado a tudo e vice-versa ou ento de que tudo vlido. Quando Feyerabend (1997) expressou essa leviandade, o que fez, de fato, foi provocar os cientistas para a reflexo sobre o seu metier de cientista. Para ele, o tudo vlido uma metfora18 que lhe permitia ser um criador livre (qual criador no o seria?). E para ser criador, perdoem o pleonasmo, deve-se criar. Picasso e outros inovadores da pintura, quando aparentemente voltavam arte primitiva, destituda da perspectiva ocidental e de suas tcnicas mais sofisticadas, estavam recriando linguagens, mas antes dessa recriao eram autores que dominavam todos os princpios bsicos da pintura como linguagem. Esse princpio da livre criao deveria valer tambm para as tcnicas de pesquisa cientfica ou para as narrativas do conhecimento. No se trata de um argumento de autoridade, mas de capacidade tcnica, embora esta expresso possa ser perigosa e, se no for acompanhada de outras qualificaes, pode descambar no burocratismo cientfico. Resumidamente, o transitar entre diversos cdigos do discurso cientfico exige previamente o domnio de pelo menos dois desses cdigos, uma vez que a troca supe a alteridade. Ningum troca consigo mesmo, na solido de seus prprios cdigos19.

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...as metforas normalmente so muito mais prximas da verdade do que os fatos (MAILER, 2003, A14). 19 Interdisciplina e interculturalidade: h analogias entre o fato de mudar de pas e aprender outros cdigos culturais, e o de mudar de disciplina, ser uma espcie de migrante epistemolgico (CANCLINI, Garca. 1999, p. 215).

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Acreditamos que qualquer autor necessita exorcizar seus prprios fantasmas, mesmo que esse autor no o diga ou o admita expressamente estar realizando esse ritual. Marx, no Prefcio de O Capital referia-se a dois mtodos na investigao cientfica: por um lado, o mtodo expositivo, no qual se apresentam os dados, o material de estudo e as razes de disp-los dessa ou daquela maneira. Por outro, o mtodo de investigao (analtico), momento maior do processo lgico-cientfico, por meio do qual se alcana a validar os resultados e as hipteses ou a tese que est sendo desenvolvida. Acreditamos na pertinncia deste duplo enunciado sobre a prtica cientfica, embora possa haver muitas iluses e simplificaes sobre o que o objeto da cincia e quem finalmente o autor dessa construo. Mais do que saber quem esse algum, de se perguntar como esse algum elabora o entendimento sobre aquilo que est investigando e a que resultados finais pretende chegar. Ser que para a construo do conhecimento vale aquela mxima moral de Nietzsche: Quem tem um porqu para viver, encontrar quase sempre o como? Quem tem uma boa histria para contar, ter boas chances de cont-la? Quem possui boas razes para dizer que est interessado a nos dizer como funcionam determinadas coisas no mundo, tambm possui boas probabilidades de faz-lo? Mas isto no basta, como afirmamos anteriormente. Ento, quais seriam as condies e as razes suficientes? Ser que poderamos nos contentar em dizer que sempre existe uma maneira original de se dizer as coisas, uma vez que ningum as diz de uma nica maneira? Isto vlido, talvez, do ponto de vista da comunicao e da forma de ser das pessoas. Em tempos de clonagem, h tambm muita repetio em todas as reas de comunicao, em especial na miditica. Por outro lado, o fazer conhecimento depende de processos intercomunicacionais, interinstitucionais e interculturais. Isso significa dizer que o prprio ato de criao est deslocado ou descentrado, da conscincia individual para uma conscincia coletiva, ocorrendo nos insterstcios dos trs processos anteriormente citados (intercomunicacionais, interinstitucionais e interculturais). Para comear, muito difcil supor, como regra, que algum comece a pesquisar do nada, que invente um belo tema e se ponha a pesquisar. O que pode ocorrer de original no ato de dizer ou de criar, so os resultados ou as novas snteses alcanadas. A histria da cincia est repleta de exemplos, e, em geral, o novo sempre aparece em detrimento de impasses ou dos erros dos outros. Nas cincias humanas, essa histria de erros ou impasses podem ter resultado da importncia ou desimportncia que

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os indivduos e as sociedades atribuem aos temas em evidncia, no interior das comunidades cientficas ou das Agncias de Conhecimento. Voltando para o que nos dizia Marx sobre os processos de construo do conhecimento, e para ser fiel s suas proposies epistmicas (o que no significa ser fiel-cego seguidor do que diz sobre outras coisas), h uma dialtica, uma mtua dependncia embora conflitiva entre empiria e representao, entre objeto real e processo de abstrao. evidente que a cabea de Marx, por ter sido genial, estabelecia uma qumica entre ambos os plos. Uma vez mais, no bastam as condies necessrias (ter diante de ns os elementos expositivos de uma teoria). Neste caso, as razes suficientes eram as formas criativas pelas quais Marx operava essas snteses, especialmente atravs do processo investigativo. Um marxista de credo positivista diria: se no fosse Marx, outro criaria a teoria que est em O Capital; e assim poderia seguir com relao a Freud, a Einstein etc. bem provvel que aquele crente fervoroso na objetividade da cincia e em seu caminho inexorvel, no estivesse totalmente equivocado. Mas certamente, o toque da teoria em Marx, Freud e Einstein pertence s suas personalidades individuais20. As referncias crticas ou elogiosas aos autores lidos, citados, criticados, correspondem igualmente aos seus temperamentos, aos seus humores, perspiccia de seus estilos, enfim, s suas individualidades criativas. No importa responderia nosso interlocutor imaginrio. Os resultados so objetivos, e resultam daquilo que os autores construram. E acrescentaria: Outros autores chegariam aos mesmos resultados. Certo, poderamos responder. E completaramos: To certo como dizer que todos os homens so mortais, mesmo aqueles que no nasceram ainda!. Com isto, no queremos individualizar a prtica da construo cientfica. Marx no inventou a teoria do valor, desde o nada. H uma histria de formulao e de crtica terica e social sobre essa teoria. O que estamos querendo afirmar que uma teoria no pode ser despersonalizada a ponto de considerar a cincia como uma entelquia que paira sobre a cabea dos indivduos at que algum gnio a transforme por osmose.

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Engels refora nossa idia de que a obra de um autor singular: ...eu jamais teria feito o que Marx conseguiu fazer. Marx tinha mais envergadura e via mais longe, mais ampla e mais rapidamente que todos ns outros. Marx era um gnio; ns outros, no mximo, homens de talento. Sem ele, a teoria estaria hoje muito longe de ser o que . Por isso ela tem, legitimamente, seu nome (ENGELS, 2000, p. 193).

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Mas para deslocar essa discusso do domnio de sua caixa-preta (dos cdigos e dos processos de conscincia) para os de ordem social e histrica, talvez fosse interessante observar o que alguns autores dizem a esse respeito. Aqui entramos direto no debate da filosofia da cincia. Autores como Kuhn, Feyerabend, Lakatos, Popper, Bachelard e Foucault tm muito a nos dizer a respeito. Este debate j est o suficientemente divulgado e sabido para se chegar a novos achados. Mas, em Arqueologia do Saber, Foucault (1969) nos permite ver que esse saber cientfico faz sentido, no apenas enquanto saber, mas porque se inscreve no interior de uma rede discursiva que produz sentido justamente porque depende dessa rede ou dessa formao discursiva. Talvez essa frmula algo tautolgica de Foucault de querer resolver a questo discursiva (em sua vertente histrico-sociolgica, embora partisse de matrizes epistmicas que se diferenciavam umas das outras, desde o sculo XVI at o sculo XX) permita entender que o discurso no depende apenas dos processos subjetivos professados pela Filosofia da Conscincia, mas de processos complexos de fixaodiluio, objetivao-subjetivao, ordem coletiva-individual, enfim, de diversos planos de inter-relaes que so produzidos e se produzem revelia dos sujeitos. Mais do que sujeitos, h uma ordem discursiva. Mais alm dos acalorados e at violentos debates em torno da idia de sujeito ou de histria sem sujeito, as cincias humanas esto longe ainda de clarificar esse debate. No fundo, volta-se quilo que Marx e Engels afirmavam sobre a Filosofia, tanto nas notas da Ideologia Alem, como em Ludwig Feuerbach e o fim da Filosofia Clssica Alem, a saber que a histria da Filosofia tem revelado desde a sua origem o velho debate entre o idealismo e o materialismo. Trazendo para hoje essa dicotomia, particularmente no domnio da elaborao do conhecimento, pode-se entender aquele debate na ordem da relao sujeito-objeto, ou entre teoria e mtodo, entre disciplina (especializao) e narrativas alternativas, entre o particular e o universal, entre o global e o local etc. O que algumas reas do conhecimento cientfico, ao longo do recente sculo XX, tem refletido, em especial fsicos, bilogos e filsofos sobre essa relao de fundamental importncia, mesmo que essa importncia possa alcanar dimenses exageradas nas discusses holsticas. Mas esse exagero compreensvel e cumpre uma funo um tanto teraputica de enfatizar o novo, e sua intensidade varia na razo direta das resistncias manifestadas pela antiga tradio dicotmica. A emergncia do pensamento feminista, da ecologia, da teoria da complexidade, das anlises sistmicas e holsticas, juntamente com as

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narrativas ps-modernas imprimiram uma dinmica diferente e diferenciada aos modelos tradicionais da epistemologia e esto contribuindo para deslocar essa discusso para esferas at ento no avistveis e, evidentemente, colocam-se como alternativas, ao disputarem novos espaos de ressignificao da realidade e dos mtodos para uma nova interpretao.

1.4

ALGUMAS MANEIRAS DE INTERPELAR E DE CONFRONTAR A REALIDADE, NA PERSPECTIVA DO CONHECIMENTO

Sucintamente, podemos elencar alguns aspectos fundamentais, componentes do pano de fundo do processo de produo de conhecimento. Esse processo compreende um conjunto cognitivo difuso, matria-prima que serve de cimento para a construo social do conhecimento, e um conjunto cognitivo seletivo, uma coleo de signos pertencentes a cnones especficos, quer dizer, ao processo de elaborao e institucionalizao de conhecimentos cientficos: I) A percepo e o entendimento do mundo no so um ato apenas de inspirao individual. A inspirao individual, mas o insumo sobre o qual ela se realiza coletivo e difuso. Num primeiro momento, isso pode soar como uma verdade banal. Porm, no basta conformar-se com o enfoque objetivista das Regras do Mtodo Sociolgico. Embora aceitvel em suas premissas bsicas, o modelo objetivista simplifica a noo de coletivo, traduzindo a idia de conhecimento difuso nas noes de ideologia ou de cultura. Ambas noes so de difcil traduo cientfica. Por analogia, quando nos referimos ao individual em oposio ao coletivo, trata-se de um recurso da mesma ordem de quando abordamos a oposio entre o global e o local. Trata-se de uma oposio real, mas uma oposio que exige complementaridade. Por sua vez, quando tratamos do carter dominante da informao e do conhecimento, estamos tratando de mercado e de mdia. Se tomarmos acriticamente ambos os fenmenos, inegavelmente dominantes no atual estgio de evoluo do capitalismo global, estaremos sobrepondo-os aos indivduos e s sociedades concretas, existentes atualmente. Algumas das ponderaes que devemos antepor a esse objetivismo avassalador do mercado e da mdia (que obviamente se interconectam sob a lgica da mercadoria) so as seguintes: a)

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como posicionar-nos diante do fenmeno da globalizao? b) como entender seus efeitos sobre a produo social do conhecimento? c) qual a agenda possvel e necessria para contrapor-nos a essa avalanche desde que optemos por opor-nos a ela? d) se o conhecimento incorporou o princpio da incerteza, como conviver com modelos que, ao incorporarem aquele princpio, possam mostrar-nos ser possvel conviver com as incertezas? e) quais os limites suportveis e intolerveis frente incerteza? Em nome de qual tica devemos dizer sim ou no para os sistemas econmicos, polticos, ecolgicos, culturais, tecnolgicos, militares, religiosos...?21 II) H uma produo incessante, em escala planetria, de conhecimento em todos os horizontes possveis, tanto pelas agncias especializadas de conhecimento quanto pelas agncias miditicas. Aqui talvez coubesse a categoria de reflexividade para tornar visvel e operacional essa mtua funo da informao/conhecimento. Prxima a essa categoria, aparece outra, mais concreta e aplicvel no campo da produo artstica e da indstria cultural e do show business, a de negociao da diversidade (YDICE, apud CANCLINI, Garca. 1999, p. 31). Tanto as exposies como as revistas de arte nos EUA influenciam a auto-percepo dos artistas bem como os critrios dos pblicos assistentes. Por sua vez, Daniel Mato mostra que o Instituto Smithsoniano contribui para reconceitualizar o significado dos povos indgenas da Amrica Latina, bem como as representaes de etnicidade, gnero e as relaes transculturais entre as Amricas e tambm como as representaes dos pases centrais sobre os grupos perifricos so reformuladas pelas organizaes no-governamentais que projetam as perspectivas perifricas em escala transnacional (CANCLINI, 1999, p. 31).

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Geri Guidetli escreveu: Nunca antes o homem criou um plano to insidiosamente perigoso, ambicioso e potencialmente perfeito para controlar os modos de vida, a proviso de alimentos e at a sobrevivncia de todos os seres humanos do planeta. Em uma pincelada, o homem ter violado de forma irreparvel o ciclo semente-planta-semente-planta-semente, o ciclo que sustenta a maioria da vida no planeta. Se no h sementes, no h alimentos, a no ser que se comprem mais sementes. A Tecnologia de Terminator cientificamente brilhante e, certamente, comercial, porm cruzou a fronteira, a tnue linha entre o gnio e a loucura. uma idia m e perigosa que deveria ser proibida. Ponto. (GUIDETLI, apud SHIVA, 2001, p. 174).

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No nos interessa averiguar aqui qual a extenso desse mecanismo da negociao da diversidade, mas, o sentido intrnseco da lgica de seu funcionamento. Deve-se agregar uma terceira categoria de anlise, acoplada s duas anteriores para buscar entender como determinados mecanismos sociais podem derivar para resultados imprevistos. Trata-se, portanto, dos efeitos impremeditados que se apresentam como epifenmenos de outros, mais duradouros ou estruturantes. III) Essa produo da informao/conhecimento pertence ao campo simblico da produo-consumo e s disputas de significao/ ressignificao da realidade. A noo ou categoria de campo em Bourdieu pode ser til para demarcar os contornos dessa dinmica na esfera simblica. Particularmente, a produo de sentido sobre a natureza, o meio ambiente e suas relaes com as prticas sociais e humanas nos interessam aqui, para entender como ocorrem essas disputas (espcie de conflito hermenutico que perpassa a produo da informao/conhecimento22 na esfera do debate socioambiental . Da retrica dos discursos oficiais ou contestadores, s aes concretas de disputas e contestaes polticas, observamos que a sintaxe e o discurso emergem desse contexto de disputas. H uma permanente liberao semntica do discurso ambientalista que afeta as agncias produtoras de conhecimento, ao mesmo tempo em que condiciona o modo de apropriao do prprio sentido (a lgica discursiva que orienta o sentido e condiciona o entendimento de natureza e de sociedade pelos grupos atuantes, dispondo-os ou orientando-os na direo de suas intervenes). IV) No se pode, contudo, deixar de considerar o aspecto instrumental das sociedades de mercado e, neste caso especfico, os interesses que rondam e orientam a produo do conhecimento cientfico, uma vez que este produzido pela prpria sociedade do conhecimento. Acossadas cada vez mais por interesses empresariais privados, algumas reas da pesquisa cientfica (biomdicas, biotecnolgicas, engenharia gentica, microeletrnica, entre as mais requisitadas) se encontram no meio do conflito de interesses, a exemplo da economia, da poltica, do direito, da
Empregamos freqentemente o par informao/conhecimento porque a sociedade contempornea uma sociedade que produz conhecimento pela informao e vice-versa.
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tica, da religio, do meio ambiente, dentre outras esferas da sociedade. Essas disputas em torno do papel da cincia e da tecnologia se expressam no debate sobre a natureza da produo social do conhecimento, a sua finalidade e sentido para as sociedades e os indivduos. De uma forma geral, politizam a relao entre o pblico (uma cincia que possa interessar e beneficiar a todos, embora no livre de presses dos interesses particulares e mercantis) e o privado (a orientao da pesquisa apenas para reas que signifiquem retorno financeiro para os investidores). Segundo Ziman (2002, p. 26) o exerccio aberto, imaginativo, autocrtico, desinteressado e comunitrio, sinnimo das caractersticas institucionais da pesquisa cientfica que torna o conhecimento cientfico confivel. Neste sentido, alinham-se a essa posio as idias de uma cincia pblica e do bem pblico em oposio s foras de mercado. Ambos os plos so abstratos (dada a dificuldade de delimitar a extenso da idia de pblico e de mercado), mas so claramente verificveis quando se defrontam em contextos concretos, por exemplo, quando se trata de definir meios e fins da cincia e da tcnica (a produo de transgnicos, a clonagem humana etc. so exemplos desse conflito)23. V) A Indstria Cultural est ligada produo e distribuio de programas televisivos, em escala planetria. A Gr Bretanha o segundo exportador de programas e filmes, porm alcana s 9% do mercado mundial de programas, contra 72% dos norteamericanos. Os EUA so o maior exportador mundial, porm importam apenas 2% dos programas. Essa hegemonia comercial do entretenimento deriva dos baixos custos na elaborao dos programas, mas isso no significa, de momento, que todo o lixo televisivo seja visto e apreciado da mesma maneira e no importa onde.

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O que est to de moda na unio entre a academia, a indstria e o governo ignora um elemento vital do empreendimento cientfico. Os grandes setores seguiro sem dvida evoluindo internamente e interagindo energicamente, alm daquilo que facilmente possamos prever. Em cada setor, o sistema de pesquisa ser reformado e redesenhado em sintonia com o conhecimento produzido. Mas os cientistas dos trs setores (da academia, da indstria e do governo) deveriam lutar abertamente contra as mudanas que no consigam reconhecer, celebrar e apoiar, em sua totalidade, o papel diferenciador e insubstituvel da cincia pblica em uma sociedade aberta e pluralista (ZIMAN, 2002, p. 26).

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Faz alguns anos, um estudo mundial sobre como era vista a srie Dallas, em diferentes culturas, descobriu que as pessoas percebiam coisas extraordinariamente diferentes e definiam os argumentos e os personagens como bons ou ruins, como se estivessem assistindo a outra coisa. As lentes com as quais se olha ajudam a proteger-se contra o excesso de homogeneizao cultural (TOYNBEE, 2001, p. 293). Neste caso, o problema mais grave no seja talvez a ameaa direta que a invaso de programas estrangeiros de pssima qualidade possa exercer sobre as culturas nacionais. Porm, sempre prefervel ter uma ampla gama de escolhas para as pessoas escolherem programas de sua preferncia. Aqui, o mais nocivo o controle quase monoplico da mdia e da indstria cultural, dominado por meia dzia de editoras e cadeias de televiso privadas, que limitaro o pluralismo poltico. Ulrich Beck indaga, ainda, sobre a possibilidade da crtica intercultural. De que maneira seria possvel exercer essa crtica, no apenas de maneira furtiva ou subliminar, como no caso de leituras diferenciadas de programas televisivos? H uma caricatura dos conquistadores espanhis fazendo sua entrada, com armas reluzentes, no novo mundo. Chegamos at aqui para falar de Deus, da civilizao e da verdade. E um grupo de nativos com ar perplexo responde: Muito bem, e que querem saber? Onde reside o cmico da cena? O ridculo emerge da imagem da falsa compreenso recproca do encontro: o imperialismo ocidental que se impe pelas armas esconde seu zelo missionrio sob a retrica do dilogo intercultural, enquanto que os conquistados interpretam mal sua situao de maneira ingnua, como uma oferta de dilogo e desejam comunicar-se, ainda que para isso devessem ser castigados e exterminados, confundidos com seres diablicos. (BECK, 1998, p. 116)24
Beck, citando S. Wackwitz, refere-se a determinados paradoxos da interculturalidade, derivados de incompreenses, embora com efeitos no negativos: No mbito da histria cultural, est provado o fato de que, entre culturas estranhas, a incompreenso tem efeitos muito mais criativos que a prpria compreenso. Kirk Varnedoe... demonstrou isto em seu livro A Fine Disregard no complicadssimo terreno das incompreenses, ao referir-se s influncias da xilogravura japonesa em Van Gogh e Degas: os japoneses do sculo XVI entenderam mal o princpio da perspectiva euclidiana e construram sobre sua verso assimtrica, resultante do princpio europeu, sua elaborada arte xilogrfica. Esta forma permitiu que Van Gogh e Degas desencadeassem a revoluo artstica europia do sculo XX, em base a um tratamento inusual
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VI) Assim como a linguagem e a dinmica entre os vrios tipos de mdia diferem entre si, tambm o trabalho intelectual difere da televiso. Segundo Bourdieu, a tv conduzida pela taxa de preferncia do pblico (rating), que voltil, e se caracteriza pela velocidade na emisso da imagem e do contedo transmitido. Por sua vez, essas caractersticas so inimigas do pensamento. A comunicao com o grande pblico instantnea e por isso mesmo voltil e inexistente, assim como o prprio contedo. uma pseudo-comunicao que produz pensadores rpidos, como uma espcie de fast food intelectual (BOURDIEU apud BAUMAN, 2001, p. 114-115). A exemplo das preferncias dos telespectadores com relao aos programas televisivos, atitudes e comportamentos dos consumidores diante da moda tambm podem seguir os mesmos padres explicativos. H uma sucessiva mudana de gostos e preferncias que so induzidos pela publicidade, e as pessoas no fazem mais seno seguir a onda. O consumidor assume funes diversas no mercado de consumo: telespectador diante da televiso, doente quando entra no hospital, torcedor de seu time preferido, crente ou fiel quando se alista em alguma religio, e assim por diante. O consumidor um annimo coletivo do sistema mundial de produo e de consumo de mercadorias e de signos. O sentimento de pertencimento a alguma referncia cultural particular (etnia, lingua, passado comum etc.) atenuada e confundida por valores universais de um desejo de consumo, associado uma padronizao esttica veiculada pela mdia (msica, roupas, festivais, esportes, pblico jovem etc.). Assim, as escolhas das preferncias no mundo da informao e da publicidade, no obedecem apenas a signos vinculados a pensamentos racionais e conscientes. A seleo da informao e da publicidade segue a mesma lgica das escolhas mais gerais dos indivduos na sociedade de consumo. Segundo Bauman (2001, p. 81), as selees individuais encontram restries ou limites, atravs de duas formas. Por um lado, pela agenda de opes, ou seja, pelo nmero existente de alternativas, mediante as quais o indivduo faz suas escolhas, e, por outro lado, pelo cdigo de eleio ou escolha, quer dizer, pelas regras que indicam porque ele ou ela devem preferir uma opo, em vez de outra, e quando suas escolhas foram acertadas ou no.
modernista da perspectiva euclidiana. Pelo que se v, a correta compreenso no precisamente o ponto de partida nem o objetivo da comunidade do saber intercultural (BECK, 1998, p. 122, nota 63).

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Nas sociedades modernas, a educao cumpre a funo de fazer internalizar as normas que guiaro os comportamentos dos indivduos. Durante a fase clssica da modernidade, a agenda de opes era controlada pela legislao ou pelo poder poltico do Estado. Na fase tardia da modernidade, o cdigo de eleio insta a considerar o mundo como um depsito potencial de objetos de consumo. Os indivduos so induzidos a acreditar que dar satisfao a seus desejos a regra que orienta suas escolhas e a retido de uma vida vlida e exitosa. (...) A promessa de sensaes prazerosas e inexploradas desencadeia o desejo; a oferta de objetos que produzem ricas sensaes precede, em geral, a apario do desejo, de tal modo que este est, desde o comeo, dirigido a um objeto. Portanto, o atual cdigo de escolha gera um agente cuja habilidade principal consiste em identificar a promessa de sensaes prazerosas e em seguir logo os sinais e os signos que marcam o caminho para obt-las (BAUMAN, 2001, p. 85). Sociedade que induz a um prazer futuro, mas tambm verossimilhana entre o real e o espetacular. Estamos diante daquilo que Castells denomina de a cultura da virtualidade real onde realidade e fico se confundem. VII) A modernidade tardia impe o imperialismo da privatizao institucional e individual. Ramn Cota Meza (2002), escritor e analista poltico mexicano pergunta se est ocorrendo uma privatizao da ONU (Organizao das Naes Unidas). Em funo de sua precria condio financeira, mas tambm poltica agregamos por nossa conta esta Organizao se v progressivamente fragilizada. Tem contribudo para essa fragilizao, a reteno por parte do Congresso dos EUA de quotas de contribuio, por mais de dez anos. Diante desse fato, a ONU tem solicitado os prstimos de empresas privadas. CNN e Microsoft comearam a aportar recursos desde meados dos anos 90. Vrias empresas farmacuticas uniram-se ao projeto da Aliana Global para Vacinas e Imunizao com fundos da Microsoft, criando assim as bases do Complexo Global. Em todos os fruns, conferncias e outros grandes eventos internacionais, organizados pela ONU, no incomum a presena da OMC (Organizao Mundial do Comrcio), o que seria uma vez mais a face no to oculta da privatizao dos negcios sobrepondo-se ao mundo da poltica. muito comum tambm Bill Gates aparecer em inseres publicitrias da CNN, apadrinhando aquele projeto de sade. Por

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sua vez, George Soros, o mega investidor, uma espcie de croupier do Grande Cassino de Wall Street, fez um discurso sisudo e de repreenso moral a George W. Bush, em Monterrey, Mxico, por ocasio da Conferncia Mundial sobre o Financiamento do Desenvolvimento, na semana de 18 a 22.03.2002. Naquele discurso, critica a oferta de 5 bi de dlares que os EUA oferecem, a longo prazo, para financiar os pases mais pobres, enquanto que o governo norte-americano esperava do Congresso a aprovao a curto prazo, de mais 48 bi de dlares para aes militares contra o terrorismo. Quanto privatizao individual na ps-modernidade, ouamos o que nos tem a dizer Bauman (2001, p. 72): Ser um indivduo no implica necessariamente ser livre. A forma de individualidade disponvel na sociedade moderna tardia e psmoderna, a forma de individualidade mais comum nas sociedades desse tipo a individualidade privatizada significa, em essncia, no liberdade.

1.5

DIVERGIR E TRANSITAR: NA CONFLUNCIA DE NOVOS REFERENCIAIS COGNITIVOS

1.5.1 As cincias sociais so herdeiras da tradio cientfica moderna. Como tais, internalizaram o sentido metodolgico do mensurvel, controlvel e generalizvel das cincias empricas. Embora esse modelo esteja no centro da atual crtica paradigmtica, no est claro ainda qual a nova concepo de ordenamento discursivo que deve amparar o seu novo projeto epistemolgico. Assim, o racionalismo cientfico buscou assegurar-se de que deveria distanciar-se daquelas formas de conhecimento que no fossem objeto de consenso no interior de certas associaes cientficas e que operavam com discursos e instrumentos reconhecidos pela comunidade de sbios. Embora esse princpio fosse dbil no interior da comunidade de cientistas sociais, ele acompanhava a lgica daquelas cincias e comunidades que instauraram esse entendimento de maneira contundente e hegemnica, liderado pelas cincias matemticas, fsico-qumicas e naturais. As outras formas de conhecimento, abrigadas modernamente sob a etiqueta genrica da ideologia, eram objeto de catalogao, exclundose todas as formas de intuies, percepes e de idias que no pudessem ser domadas pela razo verificadora. Os idola de Bacon e as iluses da conscincia, denunciadas por Descartes nas Meditaes Metafsicas, constituam os parmetros para fazer essa varredura organizadora de crenas e certezas verificveis.

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Passando por diversas vises sobre a natureza do conhecimento humano, o entendimento sobre o seu uso e as suas finalidades mereceu o nome, sob diversas roupagens de ideologia. Desde a concepo iluminista que buscava o uso racional do conhecimento para assessorar os governantes na legislao de uma nova ordem racional para a sociedade; em seguida, passa-se para a crtica ao domnio inferior das crenas, enquanto expresso de um mundo objetivamente limitado que produzia suas prprias iluses. Os homens eram incapazes de se darem conta dessas iluses, uma vez que no se davam ao trabalho de questionarem as prprias condies materiais que as engendraram. Essa era, na essncia, a crtica que Marx fazia aos filsofos alemes que idolatravam seus prprios inventos metafsicos. Assim, desde o iluminismo at o marxismo do sculo XX, havia que zelar pelo desenvolvimento e a consolidao dos guardies do conhecimento, uma nova classe de pensadores de vanguarda (o partido) que pudesse interpretar a falsa conscincia dos trabalhadores (G. Luckacs), impregnados pelos valores da ideologia dominante. Mannheim pensar na necessidade da existncia de uma categoria de pessoas capazes de colocarem-se em quaisquer das posies cognitivas, pelo fato mesmo de no pertencerem a nenhuma classe, grupo nacional ou religioso em particular. Este grupo (a intelligentsia) sairia de todos os outros grupos, no devendo nenhuma lealdade a nenhum deles e se dedicaria a uma sistemtica exposio do vnculo existente entre as ideologias e os grupos de interesse e de privilgio socialmente determinados. Uma inveno relativamente recente introduziu o conceito positivo da ideologia, tentando reverter a concepo iluminista da ideologia que buscava fundar o verdadeiro conhecimento na universalidade da condio humana. Para esta concepo positiva, segundo Bauman (2001), a ideologia o substrato necessrio de todo conhecimento, inclusive do cientfico. So os marcos cognitivos que permitem o trnsito por diversas zonas da experincia humana, ocupando um lugar e ganhando forma dentro de uma estrutura reconhecvel e significativa. Formam parte do conhecimento, mas no se confundem com ele. Raramente os marcos cognitivos so objeto de reflexo; funcionam mais como uma espcie de monitor, de container ou de filtro, para que faam parte da estrutura e do agenciamento do conhecimento25. Segundo o discurso favorito da atualidade, ter um marco cognitivo to universal como possuir uma linguagem;
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Voltaremos a discutir esses marcos cognitivos no contexto argumentativo de cincia impura ou ainda dos tematas, espcies de sombras que persistem, explcita ou implicitamente, na viso de mundo dos cientistas. Essa abordagem aparecer na seo sobre Edgar Morin, do captulo 3.

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entretanto, e da mesma maneira que para o caso das lnguas, o fato de ter um marco cognitivo serve simultaneamente para unir e para dividir a espcie humana. Todos os humanos possuem um marco cognitivo, porm os diferentes humanos possuem marcos diferentes. Os dilogos e contatos entre humanos so, portanto, processos de constante (e de fato, infinita) traduo: entre linguagens e entre marcos cognitivos. O conceito positivo de ideologia se funda, em ltima instncia, na analogia lingstica. E assim como a existncia de diversas linguagens no implica perda da condio humana nem impedimento para a coexistncia humana, a pluralidade de ideologias de marcos de conhecimento pr-reflexivos um atributo do mundo humano com o qual podemos conviver, e possivelmente para sempre (BAUMAN, 2001, p. 128). Como se pode observar, passa-se de uma viso negativa da noo de ideologia, para uma conotao positiva. O que subjaz a essa mudana, talvez, seja a prpria mudana da funo e do papel do intelectual nas sociedades contemporneas. 1.5.2 Se o critrio para julgar o entendimento do mundo passa pelo crivo do conhecimento cientfico porque a modernidade devedora dessa forma de medir e de instrumentalizar a realidade. Seria a cincia, em si, a vil da racionalidade, cuja maneira de ordenar, classificar e dispor os objetos de conhecimento, torna-a surda diante de outras formas de saberes e de questionamentos do mundo? A racionalidade que opera com a relao meios e fins e que busca instrumentalizar o mundo de forma unvoca, autoritria e excludente, advm de um imperialismo da razo, que subordina tudo ao clculo da rentabilidade e do mercado. medida que o conhecimento cientfico se retrai para trincheiras dos objetos de conhecimento fragmentados e isolados uns dos outros; medida que se subordina cultural e economicamente aos mecanismos de mercado; medida que substitui a pergunta para que e para quem serve a cincia? pela resposta a cincia tem de ser vivel em termos de mercado, no importando a finalidade nem o destinatrio, ento sim, o conhecimento cientfico torna-se prisioneiro de uma racionalidade que no apenas unicamente da razo, mas da economia, da poltica e da cultura, isto , de se fazer cincia nos moldes do mercado. O conhecimento cientfico hegemonizado pelo mercado tende, ento, a tornar-se incapaz de produzir sua prpria crtica, a partir de seus prprios critrios de racionalidade cientfica. A cincia, ao apresentar-se como a forma dominante de explicao do mundo, torna-se uma ideologia. Ela parece

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combater iluses, mas s vezes incapaz de combater suas prprias iluses. Ela se tornou uma das principais foras produtivas das sociedades modernas, institucionalizando-se e tornando-se a principal forma de organizao. (...) A cincia tornou-se uma forma cultural de representar e controlar o mundo. A crise das sociedades atuais, nessa perspectiva, no apenas de destruio pela instrumentalidade tcnica. uma crise da racionalidade, do entendimento segmentado do mundo. (...) Rupert Sheldrake (1995) falar da necessidade de ampliar o sentido da cincia. Isso implica, como contrapartida, novos fazeres. (...) Ao produzir-se a si mesma, a cincia no olha para si mesma. Ela revela tambm outras intenes filosficas e culturais de nosso tempo. (...) Neste sentido, a cincia torna-se problemtica em termos de suas prprias premissas. (FLORIANI, 2001, p. 14) Ser que a poltica isto , a esfera na qual os seres humanos buscam ser aprendizes de seus prprios destinos em sociedade e as condies de consecuo da liberdade e da justia (sob critrios de eqidade e consenso) no seriam tardias em relao aos motivos materiais e simblicos que impulsionam os indivduos a agirem em sociedade? Quer dizer, os seres humanos seriam obrigados a suportar as imperfeies decorrentes de suas intenes e ver-se-iam sempre obrigados a colher parcial e tardiamente os frutos plantados. Mas, se a poltica o espao de disputas de poder e de disposio do governo das coisas e da gerncia das sociedades, e que esse espao um espao aberto, de crtica e de conflito permanente e em constante construo, ento possvel pensar na incluso de outras racionalidades e de outros saberes, atravs da disputa da produo simblica do mundo. Enfim, essa disputa de sentidos e de ressignificaes do mundo aparece como uma busca permanente e como possibilidade de construo de outras racionalidades discursivas e de outras formas de atuar em sociedade e na natureza. A idia de cincia acabou ampliando seu sentido e seu alcance para diversas esferas de produo do conhecimento. Essa difuso de sentido pode, contudo, abrir espaos para uma negociao entre superfcies discursivas mesmo que contraditrias. No se trata de unificar o conhecimento sobre a natureza ou a sociedade num nico conhecimento. s vezes, o holismo pode descambar em perniciosa metafsica, e a totalidade, em totalitarismo do pensamento. Deve-se, ao contrrio, fustigar o conceito de racionalidade cientfica, convidando-a a negociar com outras racionalidades, e abrindoa para um dilogo de saberes. Segundo Leff (2001), para se desenvolver

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outra(s) racionalidade(s) ambiental(ais), deve-se apostar em distintas estratgias que fragilizem a racionalidade instrumental dominante. Para se chegar a uma hibridao de saberes, necessita-se de uma nova epistemologia que no dependa apenas dos cnones do saber cientfico, mas tambm da constelao de diversidades arraigadas na cultura e na identidade. Trata-se de uma complexidade ambiental que busque demarcar os conflitos ecolgicos e a crise ambiental num espao outro que o da administrao cientfica da natureza (LEFF, 2001; FLORIANI, 2001).

1.6

DISPUTAS DE SIGNIFICADOS NO CONHECIMENTO CIENTFICO

Como j foi comentado, o conhecimento um campo de disputas de sentidos. Os diferentes significados atribuveis a determinados temas tais como o meio ambiente ou o desenvolvimento sustentvel aparecem sob formas complexas e diferenciadas. Os meios de comunicao tendem a veicular as informaes difusamente26; a maneira mais sistemtica de produo do conhecimento ocorre no interior dos movimentos sociais, das organizaes governamentais, das agncias transnacionais e das comunidades cientficas nacionais e internacionais. Os mecanismos de entendimento e de interpretao vinculados com as temticas do ambientalismo e do desenvolvimento sustentvel revelam que essas abordagens podem ser as mais controversas possveis; da serem objeto de disputas de sentido. Todas essas disputas revelam em distintos graus, explcita ou implicitamente, de forma consciente ou no, compromissos tericos e polticos, segundo o tipo de engajamento com as concepes cientficas em jogo e segundo o plano de intenes estratgicas, quando se trata de orientaes para aes polticas. As estruturas discursivas que elaboram esses entendimentos respondem natureza das funes ou das atividades. Resta-nos perguntar: qual o entendimento dessas distintas agncias sobre a formulao de seus prprios discursos? At que ponto e/ou em que medida aquelas estruturas tornam-se ou podem tornar-se autocompreensivas (isto , conscientes)? Podemos argumentar que um programa de ao poltico pode ser crtico at um certo limite, pois, do contrrio, acabar inviabilizando a prpria ao que incerta por definio. Isto , os argumentos e os
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Seria ingenuidade supor que os meios de comunicao atuam de forma desinteressada. Interesses estratgicos fazem com que a mdia se posicione de maneira flexvel ou ideologicamente rgida, em funo dos espaos de controle disponveis e de alianas polticas em jogo.

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motivos que do suporte e legitimidade ao podem ser objeto de certezas e de seguranas, isto , sustentados por crenas (verdades). Porm, os resultados dessa ao no podem ser antecipados, uma vez que os agentes no possuem o poder nem a clarividncia sobre a trama complexa de outros fatores que acompanham o contexto de uma determinada ao. Ainda mais, as aes impremeditadas resultam de novidades no totalmente contidas em suas origens, no apenas porque os agentes desconhecem a totalidade das variveis em jogo, mas porque o real incerto por definio. Segundo Morin (2000), um pensamento complexo, no atual contexto da modernidade, dever saber negociar com a prpria incerteza, da qual partcipe, enquanto sujeito e objeto de sua ao e do prprio pensamento. Para perceber como ocorrem essas disputas de sentido, no interior da elaborao do discurso cientfico, tomemos como exemplo o texto de Jon Barnett, (2000)Destabilizing the environment conflict thesis. Barnett aborda, neste artigo, a atual discusso em torno do debate da tese que associa escassez de recursos naturais com produo de violncia, tendo como pano de fundo a desestabilizao poltica no cenrio de conflitos internacionais. um texto de Poltica Internacional, portanto, que discute o meio ambiente na perspectiva do conflito entre regies e governos. Partindo da literatura existente sobre este tema e de alguns autores (Homer-Dixon, Gleick, Myer, Smil e Kaplan) o autor em questo separa o debate em dois campos opostos: o desses autores e o seu prprio. Por um lado, autores que partem da hiptese exagerada e equivocada, segundo ele mesmo, de que a humanidade se defrontar crescentemente com a escassez de recursos naturais (gua, por exemplo) ou com um exagerado crescimento populacional. Isto produzir uma tenso crescente entre regies, pases e governos, culminando numa situao de violncia e anarquia (a tese de Robert Kaplan, the coming anarchy). Por seu lado, Barnett afasta a possibilidade de associar sempre conflito com violncia. Denuncia nestes autores uma espcie de etnocentrismo (leia-se viso estadounidense) que leva em conta a violncia sempre a partir do Outro, isto , dos pases subdesenvolvidos e pobres, candidatos, portanto, ao conflito cuja converso imediata seria a violncia. Esses mesmos autores criticados por Barnett associam meio ambiente com recursos naturais. O tratamento descontextualizado (no partem de situaes concretas) e segmentado (reduzem a questo ambiental mera utilizao dos recursos naturais para fins econmicos) dos autores criticados falseia, portanto, o entendimento sobre o que meio ambiente.

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Resumidamente, as crticas dirigidas por Barnett a esses autores so de natureza epistemolgica (o entendimento que tm sobre sociedade e natureza), metodolgica (quando reduzem a complexidade da natureza a meros recursos naturais ou quando descontextualizam suas anlises) e poltica (trata-se de salvaguardar estilos de vida das sociedades afluentes e de seus interesses sobre aquelas que as ameaam). Essas crticas podem, assim, ser enunciadas da seguinte maneira: 1 A literatura relativa ao conflito-meio ambiente perpetua um entendimento dualista da relao entre seres humanos e o mundo natural. Essa relao apresentada algumas vezes como se os humanos fossem ameaados pela natureza, e, outras, como se esta fosse ameaada por aqueles. Assim, a relao sempre antagnica, e as trocas so de ameaa permanente. 2 O inexplicado uso da noo de conflito mascara a criticvel afirmao de que para qualquer conflito, o resultado esperado a violncia, e a resoluo pacfica, uma aberrao. Uma espcie de profecia auto-realizada. 3 Os pressupostos que conduzem a anlise da relao entre ambientalismo e conflito esto assentados em perguntas unilaterais, do tipo: a degradao ambiental conduz violncia e como isto acontece? Ao contrrio, deveria partir do seguinte questionamento: Por que se est interessado nas ligaes entre degradao ambiental e violncia? Finalmente, mais do que associar degradao ambiental com violncia, a viso dos autores criticados por Barnett revela interesses tericos e estratgicos do Norte, em vez de uma tendncia real e inevitvel entre ambas variveis abordadas. Com isto, pretendemos mostrar que, no debate terico sobre um tema de interesse atual, como o do meio ambiente, h um campo atravessado por conflitos de entendimento, impondo escolhas conceituais e posicionamentos polticos, cujo resultado produz uma diferenciao intelectual entre uma posio e outra. Desse emaranhado de posies e de escolhas, emergem engajamentos terico-polticos, constitutivos e constituintes de campos ou de configuraes de disputas de sentido e de apropriaes simblicas do mundo.

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2 GLOBALIZAO: VERSES E AVERSES


A propsito de progreso, o de modernidad, como lo prefieras, no es todo este conflicto en Chiapas un poco nostlgico, un poco anticuado? No, al contrario, es perfectamente moderno. As son los conflictos despus de la cada del muro: pequeos, fratricidas, parroquiales. En la orfandad de lo global se rearman pequeas utopas locales.

Marcela Serrano27.

2.1

APRESENTANDO A DISCUSSO SOBRE O TEMA

A globalizao enquanto fenmeno histrico recente seja em termos genricos, como percepo dos agentes sociais, seja em termos especficos, associados percepo de escritores, jornalistas e militantes organizacionais, nacionais e transnacionais reflete as mazelas sociais existentes nas regies do mundo mais afastadas, mas nem por isso menos afetadas. Essas seqelas so de natureza estrutural, enraizadas no antigo sistema colonial. O que essa globalizao que desafia os analistas desde os anos 90 do sculo passado e que se transforma em embates polticos e enfrentamentos violentos, nas mais diversas partes do mundo? Afinal, a globalizao, para ser coerente pelo menos com a sua dimenso espacial, se espraia para todas as regies do planeta, podendo ser avaliada positiva ou negativamente, no apenas pelos valores que orientam essas avaliaes, mas tambm pelos resultados que ela produz. Pelo visto, as anlises dominantes sobre a globalizao tm enfatizado os seus aspectos econmicos. O certo que estamos lidando com um termo muito amplo e que possivelmente pode ser transformado em conceito, desde que exploremos certas relaes lgicas e delimitemos
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Lo que est en mi corazn, p. 114, Editorial Planeta, Barcelona, 2001.

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o alcance de suas implicaes metodolgicas. Mais do que isso, se fizermos apelo a certas disciplinas que tm a ver com os fenmenos (objetos) que lhes so implcitos: a economia, a geografia, a sociologia, a cincia poltica, a antropologia e a demografia, dentre outras tantas, poderemos desenvolver mltiplos olhares sobre esse fenmeno. O tratamento terico e metodolgico a ser seguido na abordagem do tema da globalizao poderia seguir o exemplo de outras metodologias de estudo (meio ambiente, tecnologia, educao, sade etc.), isto , com parcerias entre disciplinas que apontem para alternativas ao tratamento disciplinar fechado. Percebemos uma ntida orientao terico-metodolgica de algumas disciplinas na busca de alianas estratgicas com outras reas de conhecimento, principalmente quando elegem temas de pesquisa que as obrigam a um dilogo de fronteira. Estamos distantes, todavia, de alcanarmos um ntido entendimento sobre como aquelas alianas podero constituir um novo campo epistemolgico, uma vez que a tradio disciplinar epistemolgica e institucionalmente muito forte e consolidada. Assim, para o caso das recm consideradas cincias ambientais, trata-se mais bem de ensaios no interior de algumas disciplinas, ou melhor, de alguns temas disciplinares que buscam compor um aglomerado de saberes, buscando sintetizar alguns resultados, na confluncia dos conhecimentos das cincias naturais e das cincias sociais, ao realizarem estudos que exigem uma maior aproximao das cincias da vida, da natureza e da sociedade. Pouco a pouco os diversos saberes acadmicos vm buscando responder aos desafios que o fenmeno da globalizao lhes colocava como problema para as suas disciplinas. Pode-se dizer que a globalizao teve respostas da economia (anlise dos mercados, do comrcio, do capital financeiro), da geografia (espao e tempo redefinidos), da sociologia poltica (atores, prticas sociais e conflitos socioambientais), da antropologia (a relao entre tradio e modernidade, etnia, multiculturalismo, cultura local e global), da cincia poltica (anlise dos novos conflitos internacionais, a crise da soberania dos Estados nacionais), do direito (a redefinio de bens comuns, de apropriao e de propriedade, das responsabilidades pblicas e privadas em matria ambiental). Alm dessas disciplinas, somam-se outras reas temticas, algumas com uma certa tradio, como a demografia e a ecologia, que buscaram estudar fenmenos derivados da globalizao, como as migraes, a relao entre a populao e a degradao ambiental, as modificaes ecossistmicas e seus impactos sobre a biodiversidade, a

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preservao de ecossistemas ainda pouco alterados ou a recuperao de outros altamente modificados. Outras temticas transversais aos problemas socioambientais, tambm entram em cena, como a epistemologia ambiental que busca, no interior da filosofia e da sociologia das cincias, questionar os paradigmas do conhecimento, estabelecendo um dilogo entre as cincias da natureza, as cincias humanas e as cincias sociais. A problemtica de gnero reconfigurar tambm distintas ticas sobre a natureza, a sociedade, o poder, a intimidade etc. Porm, no podemos creditar todas essas novas orientaes tericas ao fenmeno da globalizao. Acreditamos que as razes dessa crtica se localizam no debate filosfico que vem ocorrendo desde a metade do sculo passado sobre a modernidade e suas crises. Se tomarmos isto como marco zero da questo, ento a globalizao um momento de aprofundamento dessa modernidade tardia, conforme a discusso feita por Habermas, Harvey, Giddens, Castells e Wallerstein, entre muitos outros. importante tambm abordar a globalizao como discursividade e ao poltica no interior dos movimentos sociais e em outras agncias coletivas. Por sua vez, o tratamento acadmico e jornalstico dispensado ao tema j a expresso social de conflitos e de idias que so geradas difusamente pelos meios de comunicao. Embora a produo intelectual no campo acadmico como no jornalstico expresse formas sociais de articulao do conhecimento com a realidade, essa expresso viva a favor ou contra a globalizao que resulta de um processo vivo do acontecer histrico vai moldando os conflitos, as reaes e os discursos polticos. Por sua vez, os resultados disso se fazem sentir nos tipos das orientaes prticas e das intervenes coletivas e institucionais, sobre um conjunto de temas vinculados com a mesma problemtica. Globalfbicos e globalflicos, detratores e amantes da globalizao dividem o mundo em dois blocos, reeditando, por assim dizer, o antigo divisor de guas, a exemplo da Guerra Fria, mas com atores sociais novos dentro de um rearranjo geopoltico mundial, totalmente diferente. Situaes assimtricas de produo, comercializao, consumo, e apropriao dos recursos naturais, desenham-se de uma maneira bipolar, se consideradas do ponto de vista da concentrao da riqueza e da pobreza. Contrariamente a muitos autores que generalizam a idia de interdependncia entre pases e regies, evidente a unilateralidade do poderio do mercado e da geopoltica sob a gide do Grupo-7, com busca explcita de hegemonia por parte dos EUA:

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Estados Unidos querem a hegemonia mundial. Tm perseguido esse objetivo desde a II Guerra Mundial. Porm nos pases ocidentais ningum se preocupou com isto; no final de contas, se uniram guerra fria contra a Unio Sovitica. S os franceses se deram conta de que sob outras circunstncias os norte-americanos poderiam representar um srio problema (HOBSBAWN, 2002). Como pano de fundo, dois cenrios parecem desafiar os contendores: por um lado, o economicismo do Frum Econmico (Davos-Nova York) que no s propugna por mais globalizao dos mercados, do comrcio, mas considera a nica sada vivel para o Planeta; por outro, o Frum Social Mundial (de Porto Alegre) que se coloca na resistncia do processo, com os mais diferentes matizes, mas com uma grande coincidncia de oposio ao neoliberalismo globalizante. Dois discursos opostos que sintetizaram, em 2002, o cenrio de fundo de ambas posies antagnicas e que podem ser localizados em dois protagonistas, ambos, por coincidncia, mexicanos. A primeira posio (globalflica) externada por Ernesto Zedillo, ex-Presidente do Mxico, e articulador da Conferncia de Monterrey sobre Financiamento ao Desenvolvimento, realizado em abril de 2002, o chamado Consenso de Monterrey para combater a pobreza. Este executivo multinacional propala que o futuro deve depender de um comrcio mais livre e da integrao global, no da desintegrao e dos mercados protegidos (El Universal, Mxico, 02.02.2002). Do outro lado, o escritor Carlos Fuentes resume, assim, a crtica que faz ideologia neoliberal: Alucinados pelo progresso, acreditvamos que avanar era esquecer, deixar para trs as manifestaes do melhor que fizemos, a cultura riqussima de um continente indgena, europeu, negro, mestio, mulato, cuja criatividade ainda no encontra equivalncia econmica, cuja continuidade ainda no encontra correspondncia poltica (FUENTES, apud ARIZPE, 2001, p. 33). De um lado temos o carro de Jangren que no pode deter-se, segundo o vaticnio weberiano da modernidade provisria, porque prisioneiro do progresso28. De outro, a necessidade de desativar a bomba que far explodir o Planeta (para utilizar uma metfora em tempos ditos de terrorismo), pelo desequilbrio da tcnica e da riqueza do Norte e pela pobreza e priva(tiza)o do Sul. Assim, tudo o que no participa da economia de mercado e no consome considerado pobre. A percepo da subsistncia como pobreza legitimou o processo de desenvolvimento interpretado como um modelo

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Condenado ao progresso.

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ocidental imposto para a gesto das sociedades ps-coloniais (SABAT, 1999, p. 192). E a histria desse desenvolvimento constitui um captulo da mesma histria que prepara as bases da globalizao em curso. Analisar a globalizao, do ponto de vista terico, no deixa de ser praticamente incomensurvel, por diversas razes: a primeira delas, pela quantidade incontvel de trabalhos publicados, impossveis j de serem lidos por uma s pessoa, isto porque h mais de uma dcada que as livrarias, congressos, teses acadmicas vm sendo saturados por esse material; a segunda razo se deve grande ambigidade contida na idia de globalizao, cujo uso se aplica a incontveis sentidos e mbitos da sociedade contempornea. Uma terceira razo de por que a anlise do fenmeno da globalizao complicada e, no limite estressante, dada pelo mosaico de temas que emergem desse eixo, tornando bastante difcil o dilogo entre todos esses objetos de estudo. S para exemplificar a migrao de conceitos de uma rea para outra, pode-se observar como muitas das categorias de anlise contidas em trabalhos publicados, tais como representao social, identidade e cultura, dentre outras; essas categorias extrapolam hoje suas fronteiras iniciais para serem aplicadas em contextos ps-nacionais. Diante dessa complexidade e para melhor captar as mudanas da globalizao, os estudos de caso ou temticos parecem ser os mais interessantes, pois nos reportam a um mundo que no deixa de ser complexo e de difcil entendimento, porm real, atravs de sujeitos que falam de seus projetos de vida, contam suas histrias, sofrem e alimentam esperanas. Garca Canclini (1999, p. 63), citando Appadurai (1996), informa que qualquer livro sobre globalizao um moderado exerccio de megalomania; esta advertncia no impede, entretanto, que continuem aparecendo estudos sobre o tema e tambm megalomanacos, pelos mais diversos motivos! A antropologia, por sua vocao etnogrfica, isto , do registro e no mais apenas em pequena escala, vem tendo um relativo sucesso em estudos temticos e tem buscado um dilogo enriquecedor com outras disciplinas (geografia, sociologia, economia, psicologia social e outras subdisciplinas ainda), tentando alcanar um hbrido entre sua prpria abordagem e outras de cunho estrutural e sistmico. Dessa maneira, os estudos de caso ajudam a recriar os modos de pensar, e estes por sua vez permitem realizar novas leituras tericas sobre os materiais empricos. A vantagem dessa ao interpretativa, que oscila entre aqueles dois extremos, a de uma certa busca de unidade analtica,

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permitindo a combinao de estilos diferentes em um mesmo corpo terico: narrativa e explicao, metforas e teorias (Garca CANCLINI, 1999, p. 58). Dependendo de quem estiver utilizando a expresso globalizao, pode estar manifestando uma expectativa positiva, onde todos garanharo, sobretudo quando aparece, ou justamente por isso, como sinnimo de business as usual. Do lado oposto, est a recusa em acreditar que ela possa aquela vocao. As cifras sobre pobreza, conflitos e outras mazelas so facilmente identificveis para esse efeito. Estamos diante de uma dificuldade analtica, na direo apontada por Umberto Eco, quando falava da funo dos intelectuais na vida moderna (os apocalticos e os integrados, pessimistas e otimistas do sistema). Ou ainda, se quisermos, entre dois pontos de vista ideologicamente antagnicos. De onde partir, pois, para visualizar esse fenmeno de ngulos diferentes, a fim de testar ambas as posies, e de entender suas razes, seus interesses, crenas e oposies?29. Alguns autores aceitam a noo de globalizao, mesmo que esta no se constitua em paradigma terico, isto , de no possuir um estatuto cientfico (como objeto de estudo claramente delimitado, com um conjunto coerente de saberes, supondo um relativo consenso por parte da comunidade cientfica e com um nmero razovel de verificaes empricas). Esta a posio de Garca Canclini (1999, p. 47) que prefere aceitar o conjunto de conhecimentos disponveis sobre o tema, sob a designao de narrativa, uma vez que esses conhecimentos so parciais e em muitos casos divergentes. Por outro lado, essa estratgia de como esse autor enfrenta a questo, no se deve apenas s razes de deficincias no estado atual do conhecimento sobre a matria, mas justamente porque esse carter incompleto ou fragmentrio da globalizao da ordem do real, constitutivo do prprio processo inconcluso, indefinidamente aberto e incerto (Garca CANCLINI, 1999, p. 48). Estamos aqui diante de uma questo metodologicamente importante, com conseqncias sobre o trabalho de investigao. Canclini
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muito comum falar de globalizao de maneiras fetichizantes, ou seja, de convert-la em fora independente das aes humanas e definidora de nossos destinos. Assim representada, h quem a demonize e quem lhe faa apologia (MATO, 2001, p. 130). Chama a ateno que empresrios e polticos interpretem a globalizao como a convergncia da humanidade para um futuro solidrio e que muitos crticos desse processo leiam esta triste passagem como o processo pelo qual todos acabaremos homogeneizados (Garca CANCLINI, 1999, p. 10).

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conduzir a construo de seu objeto de estudo (a interculturalidade na globalizao), com esse desenho ou perfil de incompletude estrutural, o que implica adjetivar o intercultural de diferentes formas: hbrido, incerto, diferente, disperso, heterogneo, entre outras, a tal ponto que o cultural abarca o conjunto de processos atravs dos quais representamos e institumos imaginariamente o social, concebemos e gestionamos as relaes com os outros, ou seja, as diferenas, ordenamos sua disperso e sua incomensurabilidade mediante uma delimitao que flutua entre a ordem que torna possvel o funcionamento da sociedade (local e global) e os atores que a abrem ao possvel (Garca CANCLINI, 1999, p. 6263). Essa possibilidade de se reconhecer o objeto, mas tambm a imaginao e o modo de imaginar a natureza, o social, o global, o local... desloca a relao entre sujeito-objeto para outro espao de representao da realidade. O representvel seria ento uma espcie de transubstanciao polissmica de sentidos que est no indivduo, e tambm no coletivo. A polissemia aqui a possibilidade de captar o objeto em formao ou j constitudo e tambm a forma de projet-lo como horizonte imaginado por sujeitos coletivos e individuais. Neste sentido, a globalizao tanto o conjunto de estratgias para realizar a hegemonia de macroempresas industriais e corporaes financeiras... como tambm o conjunto de orientaes percebidas pelos atores longe de ser uma imagem representvel de um s lado, portanto que os impulsionam a horizontes de aes e de expectativas, diante de crenas e descrenas, percebidas, vividas e imaginadas pelos prprios atores. Na mesma linha dos que rejeitam a globalizao, como simples homogeneizao e desterritorializao, est Daniel Mato (2001). homogeneizao corresponde, como contrapartida, a interdependncia ou as interconexes/intercmbios semnticos entre atores globais e locais. Os atores globais, por sua vez no so desterritorializados; possuem vnculos com suas matrizes culturais e sociais. No caso das ONGs, a maioria provm das sociedades nrdicas (desenvolvidas); influenciam e so influenciados pelos seus congneres locais. Para alguns crticos no economicistas da globalizao, entender e buscar explicar a globalizao por outras manifestaes que no sejam as dominantes, ou seja, a mercantilizao, a mobilizao e a distribuio de recursos (financeiros e humanos) no apenas uma forma de ver o lado oculto da lua, mas de deslocar ideolgica e teoricamente a questo. uma estratgia para produzir um efeito diferenciado da realidade sobre

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a conscincia dos cientistas, dos movimentos sociais engajados e da opinio pblica (annima ou institucionalizada da mdia). A leitura que as feministas fazem da globalizao a expresso dessa diferena na forma de olhar e avaliar. Algumas delas queixam-se, com razo, de que as anlises enfatizam o dinheiro, os mercados e os fluxos de mo-de-obra prestando pouca ateno s mulheres e s crianas. Mais do que isto, descuidam da ecologia emocional que est por trs das trajetrias de pessoas e de grupos de mulheres migrantes que cuidam dos filhos dos outros, nos pases do capitalismo central (Russel HOCHSCHILD, 2001). Embora o capitalismo global no seja propriamente um Midas, isto , no consiga transformar tudo em dinheiro, transforma uma srie de vnculos sociais entre as pessoas do mundo inteiro, ou engendra, conforme Russel Hochschild, cadeias mundiais de afeto ou de assistncia. Atravs de um inventrio de mulheres que provm de pases perifricos e que trabalham como domsticas nos EUA e na Itlia, esta autora analisa casos dramticos de mes que deixaram seus filhos para irem cuidar dos filhos dos outros. Esta autora lana algumas questes cruciais que no podem ser subestimadas, pois no pelo fato de no serem percebidas que elas deixam de ter importncia. Frise-se que no so percebidas pela maioria dos estudos sobre a globalizao porque suas lgicas enveredam para temas j rotinizados ou naturalizados por um certo senso comum, mesmo no interior das comunidades cientficas. As perguntas que Russel Hochschild lana em seu estudo, so contundentes: Acaso os pases do Primeiro Mundo, como Estados Unidos, esto importando amor de me como importam cobre, zinco, ouro e outros minerais do passado? O tempo que se dedica criana no Primeiro Mundo se rouba, em certo sentido, de uma criana que ocupa um elo inferior da cadeia afetiva? A criana de Beverly Hills fica com a mais-valia do afeto? (Russel HOCHSCHILD, 2001, p. 194). Richard Sennett pode tambm ser considerado como um autor que se perfila junto a outros, ao tratar da globalizao no de forma abstrata, como fenmeno inexorvel e cego, feito revelia dos sujeitos. Ao contrrio, para ele a globalizao captada atravs de comportamentos de pessoas e de grupos, pela maneira de como reagem, internalizam e concretizam no seu presente seus projetos de vida, seus cotidianos e suas expectativas, pois projeto significa arremeter em direo ao futuro, ou contra ele, mesmo que isso signifique auto-engano, dissimulao ou fuga pelo imaginrio, ou por aquilo que a realidade representa de insuportvel, ou ainda de esperanas e de alternativas para suas vidas.

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Seu ponto de partida so as ambigidades que a noo de identidade representa para a pesquisa de pessoas e grupos sociais num contexto de incertezas da economia poltica atual. A discrepncia cognitiva seria a forma incessantemente mutante dos indivduos, no atribuir significados s suas vidas e em contextos igualmente de modificaes sucessivas e, portanto, de inseguranas ameaadoras. As pessoas, ao sentirem necessidade de construrem relatos de suas vidas, narrativas que se referem a seus trabalhos, amizades, famlias etc. encontram-se diante da seguinte situao: O lugar de trabalho contemporneo, com sua flexibilidade, apresenta um desafio bastante diferente para a tarefa de elaborar nosso relato de trabalho: como se pode criar uma sensao de continuidade pessoal em um mercado de trabalho no qual as histrias so errticas e descontnuas, ao invs de rotineiras e bem definidas? (SENNETT, 2001, p. 258) Essas situaes podem ser captadas atravs do entendimento de como se elaboram as identidades que so construdas pela interao social das pessoas, nos contornos de seus personagens, uma espcie de superao dos limites entre o Eu e o Outro. Mas no lugar do trabalho moderno, o outro est ausente, enquanto encarnao de uma figura de autoridade. Como a identidade um processo de superao de nossa prpria imagem, em incessante negociao em diversas frentes, simultaneamente, no capitalismo moderno, essas medidas de superao se esvaram no campo do trabalho. Sennett destaca o fato de que a promessa da globalizao uma trajetria de vida desregulada, mvel e constantemente reelaborada. E se fracassarmos diante da possibilidade de responsabilizar esse princpio de indiferena, orquestrado por um regime de poder global, no mbito do trabalho, sofreremos uma profunda ferida pessoal. Para Sennett (2001), o jogo de identidades que envolve pessoas globalizadas (isto , que esto inseridas em contextos culturais distintos dos seus) combina identidades compostas, quer dizer, diferentes tipos de histrias que contam para justificar-se, de acordo com o que aspiram explicar. Por mais que as cidades modernas possam inspirar a idia de uma aldeia global, reconhecvel por identidades recprocas de pertencimento a uma mesma comunidade, essa idia to falsa quanto a sua oposta, a saber que essas cidades no geram nenhuma violncia. Falando de Nova York, cidade por excelncia globalizada, Sennett declara: As pessoas podem sentir-se atradas mutuamente, mas no a ponto de apagar os limites e consumar a unio. Ainda que seja verdade que a globalizao crie cidades com uma mistura cada vez maior de gentes, as definies de identidade residem no fato de superar essas fronteiras, em especial na

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concretizao das linhas que no se podem cruzar ou colocar em evidncia. Este detalhe ajuda a manter uma coisa importante, a sensao de que temos o controle de ns mesmos e nos negamos a fundir-nos em uma cidade (...). Aprender a sortear as discrepncias o argumento da identidade, e a cidade o cenrio de que se precisa para tanto (SENNETT, 2001, p. 257). Com outra nfase, mais inclinada a uma abordagem terica e abrangente da globalizao, est um de seus mentores intelectuais, o socilogo alemo Ulrich Beck. Juntamente com Anthony Giddens, forma o par de tericos mais evidentes na atualidade buscando atribuir globalizao um estatuto de paradigma, e para quem ser dedicada uma seo expositiva de suas teorias, mais adiante. Por ora, faremos alguns comentrios sobre a viso que Beck (2001) apresenta da condio de viver nossa prpria vida num mundo desenfreado como o da globalizao. Enfoca aspectos da individuao (personalizao) e, de certa maneira, do individualismo ocidental e de sua relao com a poltica. Dizamos que sua abordagem se diferencia dos estudos empricos anteriores. Disso decorrem duas conseqncias: uma positiva e outra negativa. A positiva que, ancorado numa tentativa de reflexo sistemtica, tem buscado demarcar determinados aspectos observveis da globalizao, luz de uma teoria em construo. O negativo que, em se tratando de uma teoria com diversas inconsistncias, dada a sua incomensurabilidade, pode cair em desvios essencialistas, de uma ontologia do ser social na globalizao, como se fossem possveis generalizaes sobre diferenciaes e heterogeneidades identificadas em determinados contextos (mesmo aqueles atribuveis causalmente globalizao), mas de difcil generalizao para uma condio globalizada, encontrvel em todas as escalas do Planeta de forma indiferenciada. Assim, falar de viver nossa prpria vida na Alemanha , certamente, bem diferente de viv-la no Afeganisto, no Brasil ou na frica do Sul. Para Beck (2001) a ordem social do Estado Nacional, a classe, a etnicidade e a famlia tradicional esto decadentes. Individualismo, diversidade e ceticismo, pilares da cultura ocidental moderna, so condies necessrias para se levar em conta, em qualquer tentativa de se criar um novo sentido de coeso social. Beck (2001) rene em quinze pontos, sob forma de postulados, a importncia de uma vida prpria em um mundo desenfreado: 1) Quando a sociedade muito diferenciada, ela possibilita a compulso por viver uma vida prpria. Este ponto de partida nos faz

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lembrar do livro de Durkheim, A Diviso do Trabalho Social, atravs do qual se perguntava como era possvel existir uma sociedade com certa coeso social, quando os indivduos exerciam atividades muito diferentes umas das outras. a velha discusso em torno das normas morais e da anomia, voltadas coeso social. Para Beck, essas condies j esto comprometidas no contexto da globalizao atual. 2) So as aes individuais que, embora fusionadas com a sociedade racionalizada, constroem seus vnculos e redes sociais. o paradoxo do individualismo institucional. 3) No lugar das tradies vinculadoras, o que prevalece so diretrizes institucionais que organizam e sancionam a vida pessoal. Essas diretrizes obrigam as pessoas a organizarem e preencherem o contedo de suas biografias. 4) Essas biografias esto sempre a perigo de desmoronarem, alm do que elas se constituem como mltiplas, a exemplo do que dizia Sennett sobre as identidades. 5) Os indivduos so obrigados, assim, a se apresentarem como construtores ativos de suas prprias vidas, o que implica assumirem a responsabilidade das desgraas pessoais e dos fatos inesperados. 6) Sentimentos de culpa, ansiedades, conflitos e neuroses aparecem assim em conseqncia de o indivduo ter de assimilar para si os riscos do prprio sistema. H riscos permanentes de o indivduo desenvolver uma falsa auto conscincia, pelo fato de introjetar as prprias falhas do sistema e que, na rbita individual, aparecem como decises, indecises, capacidades, incapacidades, xitos, derrotas, concesses etc. 7) Com a globalizao, a vida pessoal torna-se errtica, definindo a biografia globalizada, no apenas pelo deslocar-se espacialmente mas tambm pela mdia e pela internet. A primeira modernidade (a sociedade industrial) e sua passagem para a segunda modernidade (a sociedade global) equivalem metfora da passagem da monogamia para a poligamia de lugares. 8) Com as identidades mltiplas e seus conflitos mtuos, a globalizao sinnimo de destradicionalizao sendo que as tradies so inventadas e reinventadas. Isso corresponde a passar de uma sociedade nacional com certezas religiosas e cosmolgicas coletivas, para sociedades ps-nacionais e de riscos transnacionais. Ao lado da destradicionalizao, pode ocorrer a reinveno do oposto e um retorno ao fundamentalismo, como defesa e recusa destradicionalizao. 9) Como a vida se torna experimental, no servem as receitas nem os modelos histricos herdados. 10) A individualizao e a diferenciao contnuas so signos de nossa vida reflexiva, feita de processamento de informaes, dilogos,

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negociaes e compromissos contraditrios que demandam uma gesto ativa num contexto de incertezas globais. 11) A valorizao positiva do indivduo uma caracterstica essencialmente moderna. 12) A cultura do individualismo permite dizer que se pode viver com os outros, de maneira idntica, mas como seres diferentes. 13) Pelo fato de ter ocorrido a transferncia de funes das instituies para os indivduos, permanece a ignorncia sobre como combinar as demandas constantes e crescentes de intimidade familiar com os novos requisitos de liberdade e de realizao para homens, mulheres e crianas; o mesmo se pode dizer em relao aos partidos polticos e sindicatos, no tocante s obrigaes individuais de participao e de auto-organizao. 14) Viver para si mesmo e para os demais j no contraditrio como antes. 15) Como conseqncia poltica, ocorre uma subpolitizao da sociedade, dado que a participao poltica aumenta em escala microscpica, sendo que emergem numerosos assuntos e campos de ao desde a base da sociedade. Por sua vez, a despolitizao da vida poltica nacional parece desafiar a democracia com o seguinte dilema: garantir o consenso entre indivduos e grupos e a representao de interesses opostos. Esse o iderio do individualismo na segunda modernidade segundo Beck. Ele constri, assim, uma espcie de tipo ideal por meio do qual desenha abstratamente uma ontologia do novo ser individual, embora apoiado em algumas evidncias observveis nas sociedades capitalistas avanadas. Somente pesquisas empricas em vrios espaos societais, globalizados ou no, poderiam atestar a consistncia desse modelo e eventualmente adicionar-lhe ou subtrair-lhe outras caractersticas.

2.2

OS DEFENSORES DE UMA TEORIA DA GLOBALIZAO: ANTHONY GIDDENS E ULRICH BECK.

No a primeira vez que Giddens utiliza a imagem de um mundo desenfreado, sem controle, que corre em direo a um futuro incerto (runaway world). Antes, em Conseqncias da Modernidade (1991) fazia aluso ao carro de Jangren que corria desenfreado sem que as pessoas que estivessem embarcados pudessem control-lo. Esta a imagem da modernidade e, por extenso, da globalizao.

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A incerteza e o desgarramento entre paixo e razo derivam da herana nietzscheana e weberiana de incio do sculo passado. Esses princpios inauguram o fim da Ilustrao e o incio de um mundo dos absurdos polticos e das utopias salvacionistas para a humanidade, mas tambm as tragdias do colonialismo e das guerras mundiais, o global avant la lettre. Por trs da novidade do estudo da globalizao residem as tentativas de se fundar uma nova problemtica terica, com categorias inovadoras que buscam responder, por um lado, a um mundo desgarrado, mas tambm novo (embora paradoxalmente novo) que exige a construo de novos conceitos e outras lgicas interpretativas. Tais so as intenes de autores como Giddens e Beck que j h mais de uma dcada tentam elaborar instrumentos analticos com tal objetivo. Sobre a postura diante das foras sociais que impulsionam a modernidade, ambos autores mantm o mesmo credo ou a mesma apreenso diante da sociedade de risco na qual cincia e tecnologia esto inevitavelmente implicadas, pois seus resultados trazem conseqncias inesperadas, apesar de buscarem mitigar os riscos (GIDDENS, 2000). Giddens professa, nesse assunto, um entendimento da teoria da estruturao, com um forte pendor ou concesso estrutura, ao afirmar que nunca seremos capazes de tornar-nos os amos de nossa histria, mas podemos e devemos encontrar formas de controlar as rdeas de nosso mundo desenfreado (GIDDENS, 2000, p. 17).

2.3

ANTHONY GIDDENS E A GLOBALIZAO

Do ponto de vista da percepo, todos sentimos o efeito da globalizao, embora houvesse uma enorme dificuldade para compreend-la e explic-la. Ao buscar distintas reflexes sobre esse fenmeno, Giddens (2000) identifica dois tipos de posies opostas: os cticos, para quem a globalizao apenas uma questo de retrica. O comrcio exterior no to expressivo para dizer que todos os mercados esto globalizados; alm do que, uma boa parte do intercmbio econmico se d entre regies, afirmam os cticos30. Por sua vez, os radicais (isto , os favorveis) asseveram que, alm de ser real a globalizao, ela mostra suas conseqncias em todas as partes.

A idia de globalizao, segundo os cticos, uma ideologia propagada por livre-cambistas que querem desmantelar os sistemas de bem-estar e recortar os gastos estatais (GIDDENS, 2000, p. 21).

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A crtica que Giddens faz a ambas as posies de que elas concebem a globalizao exclusivamente em termos econmicos, quando de fato ela poltica, tecnolgica e cultural, alm de econmica. Alm desse espectro, a globalizao pode ser interpretada tanto em seus aspectos objetivos e processuais quanto em seus aspectos ntimos e pessoais de nossas vidas. Alm da complexidade que acompanha a globalizao, pois trata-se de uma srie de processos e no de apenas um, esses processos so contraditrios em si mesmos. Giddens (e da mesma forma Beck) diagnostica corretamente o risco global como o maior problema da sociedade mundial, em especial o risco ecolgico como expresso, entre outras, da crescente desigualdade entre regies e pases. Porm, as outras trs caractersticas desse risco global, apontadas por este mesmo autor, podem ser objeto de controvrsias. A primeira dessas caractersticas apontadas como novidade a de que as naes enfrentam hoje riscos e perigos em lugar de inimigos, uma mudana enorme em sua prpria natureza (GIDDENS, 2000, p. 30). Se este argumento se refere ao perodo ps-socialista talvez ele seja correto, com uma ressalva: o mundo ps-guerra fria unidimensional, mas altamente desigual, e temerrio afirmar que no haja ameaas para os pases, na ordem poltica, haja vista o endurecimento da poltica exterior norte-americana e europia em relao ao que se considera, por antonomsia, de terrorismo tout court. O fato de os norte-americanos, por exemplo, no terem rivais no significa que no tenham inimigos. A segunda caracterstica objetvel: medida que as mudanas descritas tomam corpo criando o que no havia antes: uma sociedade cosmopolita mundial (...). No pelo menos por agora uma ordem mundial dirigida por uma vontade humana coletiva (GIDDENS, 2000, p. 31). Talvez aqui devesse o autor complementar com o seguinte aspecto: as sociedades ps-nacionais, se que existem plenamente, no foram acompanhadas por instituies transnacionais pelas quais os votos e o poder das decises fossem distribudas mais simetricamente entre todos. A contradio a convivncia de um mercado global com instituies polticas e econmicas do tempo de Bretton Woods. A terceira proposio questionvel a seguinte: O que se poderia chamar de colonizao inversa cada vez mais comum e significa que pases no ocidentais influenciam em pautas do Ocidente. Os exemplos so abundantes: a latinizao de Los Angeles, a emergncia de um setor globalmente orientado de alta tecnologia na India ou a venda de programas de televiso brasileiros a Portugal (GIDDENS, 2000, p. 29). Que a produo ganhe dimenso global inquestionvel, inclusive no mbito da indstria cultural. Porm, inferir da que h uma

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colonizao inversa, ou ingenuidade ou tergiversao dos fatos. Seria mais plausvel considerar que ocorrem hibridismos interculturais, localizveis em determinados pases e regies, porm so processos migratrios dolorosos, aprofundados inclusive pela prpria globalizao que radicaliza essa mobilidade demogrfica, em direo ao Norte. Estudos empricos demonstraram a complexidade das situaes interculturais, como j assinalamos anteriormente. Giddens associa globalizao quatro fatores importantes para avaliar e medir o grau de mudanas ocorridas nas ltimas dcadas: o risco, a tradio, a famlia e a democracia. 2.3.1 Risco e modernidade

discutvel que as culturas tradicionais no tivessem um conceito de risco pelo fato de no o necessitarem, como pretende Giddens. Segundo o argumento do autor, as sociedades contemporneas analisam os perigos de uma forma ativa em seus clculos, prevendo possibilidades futuras. Observado do ponto de vista instrumental, provvel que Giddens tenha razo em apresentar o problema dessa maneira, porque as sociedades anteriores no se baseavam centralmente na racionalidade tcnico-cientfica. Alm disto, o que leva Giddens a separar radicalmente o sentido do risco de um tipo de sociedade (tradicional) de outro (moderna) seu esquema intelectual de anlise, isto , que a civilizao industrial moderna trata de estabelecer uma ruptura ativa com o passado (leia-se com a tradio). Uma questo permanece, porm, e a qual Giddens menciona vagamente (Beck se referir a isso), que so os temores internalizados por ambos os modelos de civilizao diante das incertezas, das ameaas e do desconhecido. A psicanlise tem se prestado mais a esse tipo de reflexo, discutindo aspectos do sagrado e do mal-estar da civilizao31. Ao considerar esta dimenso apenas na modernidade, Giddens menciona a emergncia e a proliferao de servios de auto-ajuda em vrios domnios do cotidiano (terapias alternativas). O capitalismo impensvel sem riscos e, assim, busca internaliz-los de uma maneira contnua. Como resultado, obtm-se um
31

Geza Rohem e Carl G. Jung dedicaram muitos escritos a esses aspectos, alm do prprio Freud, obviamente. Zygmunt Bauman faz uma releitura da interpretao freudiana do mal-estar na civilizao ps-moderna num de seus ltimos livros Em Busca da Poltica (2001).

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processo de racionalizao que se v sobrepassado pelos seus prprios efeitos, quais sejam, pela impossibilidade de previso dos riscos imponderveis diante do esquema cognitivo utilizado para diagnosticlos. Uma vez que a racionalizao sempre busca resultados, e que estes so essencialmente pragmticos, de custo-benefcio (racionalidade de meios e fins, de tipo econmico), seus parmetros so inegavelmente limitados e contrariam os prprios princpios de racionalidade em jogo, uma vez que este modelo no capaz de incorporar as incertezas em seus clculos. Esse modelo espera apenas encontrar o absolutamente previsvel, de acordo com os postulados que o definem. Esta questo paradigmtica para a discusso do meio ambiente e do desenvolvimento sustentvel. O risco externo, associado mais com a idia de natureza, independente das aes humanas e, portanto, da tradio embora a definio de tradio seja uma forma moderna de como Giddens a entende distingue-se cada vez mais do risco fabricado ou criado pelo impacto crescente do conhecimento e da tcnica sobre o mundo. Em um momento dado e isto muito recentemente em termos histricos comeamos a preocupar-nos menos sobre como a natureza possa nos afetar e mais com o que temos feito a ela. Isso marca a transio do predomnio do risco externo ao do risco produzido (GIDDENS, 2000, p. 39). A natureza na modernidade no seria mais o que teria sido, a saber que ela cada vez mais alterada e artificializada, a ponto de perder suas prprias pegadas iniciais, embora no possamos estar absolutamente seguros de onde ela comea ou onde termina32. Com relao cincia, ocorre mais ou menos o seguinte, a exemplo do que vem ocorrendo com a natureza: havia uma crena de que ela superaria a tradio, embora ela acabasse por assumir uma funo tradicional. As pessoas assumiam a opinio dos especialistas, como uma
32

Os mtodos anticoncepcionais modernos, sobretudo com a introduo da plula nos anos cinqenta e sua generalizao nos anos sessenta, constituem o exemplo mais claro daquilo que alguns pensadores contemporneos chamam de fim da natureza e da tradio. A anticoncepo e a prtica do planejamento familiar representam uma forma efetiva de interveno humana na ordem natural. (...) a anticoncepo moderna um elemento que atua contra a tradio na medida em que, ao intervir sobre a reproduo humana, destri o mais enraizado e tradicional dos papis femininos, isto , a maternidade. Tambm desestabiliza a tradio, no momento em que permite a separao entre sexo e sexualidade, liberando o corpo de seus compromissos biolgicos com a procriao e abrindo espaos inditos ao prazer. Entretanto, a tradio persiste, em alguma medida, uma vez que no elimina a ordem masculina que est por trs do desenvolvimento da tecnologia dos anticoncepcionais (LEZAMA, 2001, p. 173-174).

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espcie de devoo ou crena diante dos saberes anunciados por eles. Ora, em tempos atuais, isto j no ocorre com tanta facilidade. Os resultados da cincia tornam-se questionveis, e em muitos assuntos de sade, por exemplo, ocorrem as mais inusitadas reaes. Exemplos controversos sobre se um determinado produto faz bem ou mal para a sade, podem ocupar extremos opostos, como nos casos do consumo de ovos, vinho, queijo, manteiga etc. Contudo, sabe-se perfeitamente o efeito de certos produtos sobre a sade humana: a utilizao crescente de antibiticos, hormnios e anabolizantes na alimentao de frangos e do gado de corte produzem depsitos e seqelas no corpo humano j registrados em casos de sade pblica. Giddens explicar esses efeitos da modernidade sobre a vida das pessoas e do funcionamento do sistema social com base na teoria da reflexividade. Como a modernidade incerta, so incertos tambm os efeitos que ela produz sobre as sociedades, e destas sobre o sistema em seu conjunto. O sistema social produz um sistema de signos que so apropriados e redefinidos em funo da prpria reflexividade. Essas mudanas no so dadas de antemo. Em se tratando de sistemas abertos, como os das sociedades modernas, os efeitos so os mais incertos possveis. Para o autor, os tempos modernos radicalizaro suas reaes frente cincia e natureza. Segundo ele, as reaes intelectuais, polticas e existenciais que esto ocorrendo, podem ser percebidas pelas filosofias New Age, uma hostilidade crescente cincia, e uma radicalizao do pensamento ecologista. De nossa parte, contudo, resta-nos a expectativa de que dessa crise intelectual e tica, sobre como o mundo fabricado e entendido, possam emergir outras formas alternativas de se pensar a relao sociedade-natureza, bem como o de atuar sem comprometer ainda mais o presente e o futuro das condies viveis de vida no planeta Terra. Como contrapartida aos riscos, especialmente aos que afetam a natureza, ou mais precisamente aos ecossistemas embora as sociedades e as pessoas e outros seres viventes no possam ser deles abstrados surgem proposies para uma gesto de riscos. Em algumas reas, esse terreno bastante movedio, como o caso dos organismos geneticamente modificados (transgnicos). No se trata de uma simples questo de gerenciamento tcnico do produto. Uma vez que os riscos incluem uma srie de incgnitas, somam-se ao conflito sobre sua difuso ou seu impedimento, conflitos de natureza poltica, uma vez que est em jogo uma srie de interesses contraditrios, tais como os das multinacionais, dos movimentos sociais, dos governos locais e das instituies internacionais.

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O princpio de precauo que havia sido pensado nos anos 80, para atuar nesses casos, mostra-se tambm pouco eficaz, pois faltam mecanismos institucionais globais capazes de construir consensos sobre essas incertezas. A grande pergunta que permanece, aps analisar o problema dos riscos de duas ordens: a primeira, em termos cognitivos ou intelectuais, refere-se s estratgias de entendimento e de explicao para melhor analisar esses fenmenos. Continuaremos adotando modelos analticos contaminados pelos parmetros da racionalidade instrumental, visando resultados de custo-benefcio dos investimentos privados? Ou ento, incluiremos elementos novos de anlise derivados do campo das disputas simblicas sobre como entender a natureza, a sociedade e o interesse de outros agentes sociais e no apenas aqueles atuais, ligados aos interesses dos que detm a propriedade privada dos meios de produo e do capital financeiro? Outro questionamento que complementa o anterior refere-se s alternativas de interveno necessrias e possveis, contra os atuais modelos dominantes de explorao do mundo, para desenvolver as sociedades humanas e a sustentabilidade da bioesfera numa direo completamente diferente dos atuais modelos. O bom senso nos diz que de nada serve ter conscincia das incertezas, apenas pelo sentido de saber. Seria pois um contra-senso saber que as incertezas geradas pelo atual modelo de explorao dos recursos naturais e humanos nos condenam a exaurir as bases mesmas da possibilidade de continuarmos existindo como humanidade, num planeta j exaurido de suas condies materiais de vida. A incerteza permanece como tal, desde que no saibamos ao certo de onde procede e quais efeitos pode desencadear sobre a natureza e as sociedades. E no caso atual de muitos efeitos nocivos comprometedores do funcionamento das sociedades e dos ecossistemas naturais, mais nocivo do que a incerteza do desconhecido, o perigo do conhecido! Os indcios que possumos desses perigos j so suficientemente numerosos, para no os levar em conta nos esquemas e modelos cognitivos de interpretao da complexidade dos sistemas naturais e sociais, o que nos obriga a evit-los, portanto. Mesmo que tenhamos de levar em conta a emergncia de novos efeitos imprevisveis, futuramente, teremos de nos antecipar a eles, atravs de uma nova racionalidade de clculo ou, como diz Leff (1994), de uma nova racionalidade ambiental. 2.3.2 A tradio revisitada

Uma das caractersticas da modernidade consiste em inventar e reinventar tradies, segundo a interpretao de Hobsbawn e Ranger (The Invention of Tradition) sobre tradies e costumes criados em vrios

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pases. Nesses casos, a memria pode trair-nos ao pensarmos que se trata de tradies milenares quando se trata de fatos recentes. Casos mais comuns nesse domnio so os rituais folclricos, religiosos ou lingsticos, freqentemente (re)inventados e que tm a ver com a prpria imagem autoreferida de grupos sociais, na procura de modelos de seu prprio passado e em busca de atualizao. (Dentre inmeros casos, aparece o do juego de la pelota por grupos urbanos no Mxico que buscam suas razes nos costumes indgenas locais de antes da colonizao espanhola). Por no existirem tradies puras, o melhor termo seria o de hibridismo para definir essas misturas. O modelo terico de Giddens, porm, ao atribuir modernidade o selo de mltiplas rupturas com o passado, no poderia deixar inclume tambm o sentido da tradio. Para ele, tanto as instituies pblicas como a vida cotidiana esto desprendendo-se da tradio, assim como muitas sociedades de forte apego a seu passado. Tudo isso, para dar passagem sociedade cosmopolita emergente que cada vez mais vive o fim da natureza. Contudo, pelo fato de no ser mecanicista, Giddens admite que nem toda a tradio fica em segundo plano ou desaparece na modernidade, e reconhece tambm sua necessidade, em alguns casos. Cita dois exemplos a este respeito: um deles, bizarro, refere-se ao auxlio que a cincia pode brindar na confirmao de casos de misticismo ou de milagres religiosos. Neste caso, a cincia se alistou a servio da f, conforme palavras do autor. O segundo exemplo da boa(?) tradio na cincia seria o caso nas academias, a manuteno dos territrios dos saberes disciplinares. Porm, onde a tradio tem perdido terreno, a as pessoas esto obrigadas a viver de maneira mais aberta e reflexiva. O desafio seria ento a conquista da autonomia e da liberdade, por meio da discusso aberta e do dilogo. Giddens chega a estabelecer um paralelo entre tradio e adico (dependncia). Essa dependncia no seria apenas sinnimo de alcoolismo, consumo de drogas, mas tambm dependncia ao trabalho, ao exerccio fsico, comida, ao sexo e a outras formas de compulses. Embora o autor considere que todo o contexto de destradicionalizao oferea uma maior possibilidade de ao, as dificuldades ou a ausncia de possibilidades de o indivduo se tornar autnomo, por suas prprias escolhas, pode ser impedido por sua ansiedade que o conduzir a procurar algum substituto. Da o papel da dependncia. A discusso em torno da tradio e da dependncia traz luz o seu oposto ou o seu complemento, a saber, o debate sobre a autonomia. Theodor Adorno (1995) em sua reflexo sobre educao e emancipao,

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referia-se a um texto do filsofo I. Kant de 1776, que j discutia o problema da autonomia e da emancipao. Kant se perguntava se os indivduos de seu tempo eram ou no esclarecidos (emancipados). Sua resposta era negativa, pois segundo ele, no bastava conhecer para ser autnomo e emancipado, mas, alm disso, necessitava-se da coragem de ser. O indivduo na sociedade de seu tempo, no havia ainda conquistado a maioridade, segundo palavras suas33. Embora a analogia de Giddens possa parecer exagerada, ao comparar tradio com adico, o certo que o indivduo, ao ser forado a assumir seus destinos por si mesmo, v que seu Ego no fica imune aos constantes ensaios de criao e recriao de sua prpria identidade pessoal. Terapias de auto-ajuda e psicanlise entram em cena quando essas identidades esto em conflito. Gostaramos de fazer algumas consideraes finais sobre a viso defendida por Giddens a respeito da tradio e da modernidade. O autor tem manifestado seguidamente seu credo em favor da modernidade, definindo-se como uma espcie de ps-iluminista ou, conforme palavras suas, como um cosmopolita que faz parte dessa sociedade cosmopolita emergente. Professa ainda a crena na necessidade do sagrado, mas como sinnimo de paixo em alguma coisa, um pouco no sentido da vocao weberiana. A moralidade cosmopolita tem o seguinte lema: Nenhum de ns teria algo pelo qual viver se no tivssemos algo pelo qual merecesse a pena morrer (GIDDENS, 2000, p. 63). Isso soa mais como mxima pascalina (jansenista) do que como moral do desapego ps-moderna. Contudo, duvidamos que essa entrega total a um destino pleno, para no dizer trgico, fosse privilgio do cosmopolitismo. Ela o , tambm, do seu lado oposto, o fundamentalismo. Pode muito bem ocorrer que o moralista cosmopolita se cale diante dos bombardeios que algum governo ou que algumas coalises geopolticas lancem s naes consideradas no cosmopolitas, integrantes do chamado eixo do mal, por no compartilharem justamente de seus valores cosmopolitas! Finalmente, Giddens se cala absolutamente diante de outras tradies ausentes, portanto, em seus textos. Trata-se da tradio cultural e tnica dos povos autctones ou indgenas, de seus saberes milenares que tambm se renovam, daquilo que a cincia e os novos hbitos de consumo alternativo resgatam, por exemplo, no domnio da fitoterapia e da gesto dos recursos naturais.
33

Zygmunt BAUMAN (2001, p. 96) discute a idia de autonomia na perspectiva da filosofia poltica atual: a sociedade para ser autnoma necessita de indivduos autnomos, e os indivduos s podem ser autnomos em uma sociedade autnoma.

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Seu exerccio, embora vlido, abrange apenas o contexto norteocidental ou os contextos da globalizao urbana. Para buscarmos entender a heterogeneidade da globalizao, outros atores e outras histrias devem fazer sua entrada em cena. 2.3.3 A famlia em crise e democracias em transio

De uma maneira geral, acontece com a famlia o mesmo que acontece com as grandes mudanas ocorridas nas sociedades, e mais recentemente com a globalizao. As transformaes verificadas revelam tanto seqelas de um mundo opressivo em termos de desigualdades sociais, assim como situaes novas atravs das quais possvel criticar os hbitos e as tradies e, conseqentemente, atribuir um novo sentido s dinmicas de interao e desagregao social. comum, nessas circunstncias, as antigas estruturas e instituies cederem diante das novas, por alcanarem outro tipo de funcionamento, embora essa alterao no represente a culminao de um processo histrico plenamente realizado. Os apstolos do fim da histria podem apostar estarmos chegando ao seu final, estgio onde nenhuma alternativa possvel, salvo a que se apresenta como a dominante34. Essa forma de legitimao do poder mundial dos mercados e dos mercadores representa a nova ideologia da virada do sculo. As mudanas observadas no interior da vida familiar expressam dois tipos de transformaes: das estruturas econmicas das sociedades e das relaes interpessoais e dos valores, cuja maior conseqncia o novo papel da mulher que emerge dessas transformaes. No interior da relao de poder entre homem e mulher, a famlia era o bastio tradicional da expresso dessa desigualdade, j razoavelmente estudada e que confinava ao domnio do privado, tanto a mulher como a criana. No mundo clssico greco-romano somava-se a esse confinamento o escravo. A sexualidade tambm era exercida de forma desigual, negando-se mulher a possibilidade de uma autonomia e somente ao homem estava reservada liberdade da busca extraconjugal. Para uma anlise mais completa das transformaes da famlia, seriam necessrias diversas abordagens complementares, desde aquelas que enfocam a evoluo da estrutura econmica, at as de carter poltico e cultural. Nosso objetivo aqui de apontar essas transformaes mais recentes e sua relao com o fenmeno da globalizao. Neste sentido, Giddens faz uma srie de indicaes objetivas e subjetivas, dando conta
34

TINA o acrstico em ingls para expressar esta posio: There Is Not Alternative.

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dessas modificaes: 1) maior participao da mulher no mercado de trabalho; 2) no mais dominante a idia de famlia-padro com a chefia masculina; 3) em alguns pases, mais da tera parte de todos os nascimentos ocorre fora do matrimnio; 4) aumento do nmero de pessoas que vivem sozinhas; 5) uma quarta parte das mulheres entre 18 e 35 anos nos EUA e Europa afirmam no querer ter filhos. Uma vez constitudo, um casal no tem sua prpria e exclusiva histria, sua prpria biografia. uma unidade baseada na comunicao emocional ou intimidade. (...) O casal nunca antes se tinha baseado na intimidade comunicao emocional (...) A comunicao , em primeiro lugar, a forma de estabelecer o vnculo, e tambm o motivo principal de sua continuao (GIDDENS, 1999, p. 72). Giddens chega a comparar a idia que se tinha da famlia tradicional com o estado da natureza. Tinha-se de viver assim porque a grande maioria vivia dessa maneira. Parece que a modernidade, ao pulverizar formas dominantes da vida privada anteriores, deslocou e multiplicou os mecanismos ligados sociabilidade do ntimo e do afetivo. Ao se transformar o casamento, principalmente no Ocidente, mas no exclusivamente, mudam tambm as lgicas da comunicao emocional, ou seja, da intimidade: as relaes sexuais e amorosas, as relaes de paternidade/maternidade com os filhos e a amizade tambm sofrem alteraes. Giddens envereda aqui numa discusso muito importante sobre como deveria ocorrer uma democracia das emoes, a exemplo de uma democracia pblica, para melhorar a qualidade de nossas vidas. Acreditamos ser da maior importncia essa discusso, juntamente com as de justia com eqidade (John Rawls), desenvolvimento como liberdade (Amartya Sen), desenvolvimento sustentvel (diversos autores), alm de outros temas, como a eliminao da fome, uma poltica de paz para o mundo, uma menor assimetria econmica entre os pases etc. O que nos torna um pouco cticos no a emergncia desses novos ideais, mas a associao que se faz com a globalizao; o que no limite coloca a reboque desse processo todas as ocorrncias coexistentes ou subordinadas a ele, supondo que, automaticamente, tudo o que emerge como novidade venha significar possibilidade de se alcanar uma forma superior de sociedade (leia-se modernidade). Sabemos que todas essas transformaes no capitalismo global, operadas nas instituies e na esfera da intimidade (novas subjetividades), no se do apenas como realizao prazerosa ou

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gratificante para a vida das pessoas. O oposto, em termos de perversidade e de sofrimento, tambm caracteriza a etapa atual desses processos, em especial em sua escala global. Incontveis famlias se desagregam no por motivos de uma nova concepo da intimidade, mas pela migrao forada. Talvez neste caso, a crueldade da vida transforma-se em virtude cognitiva: as pessoas finalmente se do conta de que devem desenvolver novas concepes de relacionamento familiar, depois de sofrerem na prpria carne o afastamento forado, como ocorre em situaes de migrao imposta. Igualmente, crianas abandonadas a seu prprio destino nas ruas de metrpoles do Terceiro Mundo desenvolvero um sentimento e um sentido muito particulares de relacionamento afetivo e familiar. O que preocupante nas abordagens contaminadas de universalismo35, no o diagnstico em si desse novo fenmeno mas sua generalizao e transposio para contextos sociais diferentes. Para as sociedades e as pessoas, as vantagens dos direitos conquistados no Ocidente apesar de apresentadas como universais representam conquistas para uns, em detrimento de outros, pela dificuldade de transp-las de um contexto a outro, de maneira generalizada. Alm disso, se a igualdade sexual relevante tanto para a democracia como para a felicidade pessoal, sua realizao no depender apenas de que as sociedades se abram umas para as outras, nem que a globalizao leve s ltimas conseqncias as transformaes dos mercados e das instituies globais, tais como vm ocorrendo at agora. Assim como a globalizao criou mecanismos de transio inconclusas, em diversos campos da realidade social, cabe aqui tambm apontar para a instabilidade que provoca, tanto no interior dos Estados Nacionais, como nas instituies de carter inter e transnacionais. Mais do que a descrena nos antigos mecanismos de representao poltica, o corporativismo e a corrupo dos governos, necessrio colocar como desafio a construo de um reequilbrio das instituies internacionais, como a ONU36, por exemplo, alm de outras
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Ulrich Beck atribui a alguns filsofos da ps-modernidade a crtica ao universalismo: ... o que se faz passar por universalismo ocidental do Iluminismo e dos direitos humanos no seno a opinio de homens brancos, mortos ou velhos, que oprimem os direitos das minorias tnicas, religiosas e sexuais... (BECK, 1998, p. 25). Para a mesma crtica, mas desde uma perspectiva feminista, ver Yearley (1996, p. 20). 36 A nica autoridade global a ONU e no tem nenhum poder. Depende de um Conselho de Segurana, no qual os Estados Unidos e outros pases podem impor seu veto. curioso que a globalizao avance no campo econmico, cientfico, tcnico e inclusive cultural, mas no no poltico. Os Estados nacionais so as nicas unidades polticas eficazes que permanecem. Uma cifra de 200

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de carter transnacional, embora apaream hoje como agncias privadas ou quase privadas, do tipo Banco Mundial e FMI, que se politizam ou se ideologizam unilateralmente e que se pretrificam ao permanecerem prisioneiras do passado. Mas pensar o mundo no significa apenas desvend-lo para entend-lo; algumas das vezes, pensar e dizer algo da realidade pode traduzir-se em exerccio de auto-engano. Contudo, a retrica do autoengano est assentada em interesses e realidades concretas de instituies, grupos, governos e naes. Se o dilogo importante para as relaes polticas, o vcio da retrica pode significar o ritual que reconhece a existncia de problemas, sem evitar que se perpetuem na burocracia ritualizada dos infindveis encontros de cpulas. Esto a todas as conferncias internacionais e suas declaraes e resolues como prova disso!

2.4

A GLOBALIZAO COMO PRESENA-AUSNCIA: ULRICH BECK

A definio de globalizao e de outras noes a ela adjacentes (globalismo e globalidade) denota simultaneamente um conjunto de ausncias e de pluralidade de eventos; embora evidentes e observveis, os eventos globais revelam uma certa dificuldade de agrupamento analtico. Diante dessas dificuldades tericas, alguns autores obrigam-se a definir a globalizao antes pelo que no , quer dizer, em oposio s economias, s sociedades, s polticas e s culturas nacionais, rebatizadas todas agora metonimicamente de glocais. A aplicao do campo de anlise passa, assim, a ser deslocado dos Estados nacionais para uma anlise relacional que leva em conta mltiplas dimenses: tecnolgicas, comunicacionais, comerciais, organizacionais, culturais, ecolgicas etc. Essas dimenses no so consideradas agora apenas como um espao neutro ou extranacional, mas inseridas no interior dos espaos nacionais, regionais ou locais embora com perspectiva diferente dos estudos tradicionais. A primeira modernidade (Sociedade Industrial at meados do sculo XX), de acordo com Beck, atribua aos Estados nacionais uma funo de container da sociedade, enquanto domnio estatal do espao social. Tal era o marco espacial da sociologia moderna, em cujo interior ela definia seu campo de aplicao terica, fundamentalmente para

aproximadamente, ainda que s conta uma mo: a dos Estados Unidos como potncia avassaladora (HOBSBAWN, 2002, p. 5).

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fenmenos de carter nacional. A sociologia moderna, neste sentido, caiu na armadilha territorial ao equiparar Estado nacional com sociedade. Beck (1998, p. 48) apresenta a Sociologia da Globalizao como um conjunto parte e contraditrio de dissidentes da Sociologia da ordem nacional-estatal. O deslocamento do objeto de estudo em termos espaciais no to simples como aparenta ser. Ou seja, derivar a anlise do nacional para o exterior que nome assumiria a representao de um espao que est em todo lugar: inter-trans-multi-nacional? implica outras categorias analticas distintas das aplicadas aos contextos nacionais. Por exemplo, como analisar conflitos de ordem das classes sociais, do poder, da ideologia num contexto em permanente mudana espao-temporal ou em escala mundial? A questo do espao , portanto, controversa a exemplo da noo de temporalidade do sistema mundial e doravante aparecer para os estudiosos da globalizao, como oposio ao local; algo como um recurso metodolgico em que o global contm o local e vice-versa, ao mesmo tempo que so individualmente distintos e s so captveis quando analisados pelas dimenses temticas: tecnologia, meio ambiente, identidades culturais, comrcio etc. Beck tenta preservar a representao mental (ou social) de um global, pelo teorema de Thomas, ou seja, o que os homens consideram real se converte em real: se muitos, ou quase todos pensam que a globalizao existe, ento ela existe; uma espcie de tautologia da percepo. O fato de poder ser convertida num objeto terico depender de uma construo analiticamente articulada. Porm, isso ter implicaes sobre as formas mesmas da autopercepo, a saber, que no poder ser entendida simplesmente como um epifenmeno da imaginao, sobre o que cada um acredita ser a globalizao; nem apenas como conseqncia impremeditada de um processo que se expressa isoladamente, atravs da economia, da poltica, da ecologia ou da cultura. Diversos autores tentaram responder, do ponto de vista da temporalidade (periodizao histrica) s seguintes perguntas: quando, afinal, a globalizao entra em cena? Ao constituir-se como tal, isto , como uma entidade prtico-terica, que vale por si, em que se diferencia das fases histricas anteriores da qual emergiu? Espao transfronteirio e temporalidade fugidia deslocam, assim, os termos e os objetos de anlise na segunda modernidade, quando emerge o fenmeno da globalizao, de acordo com Beck. Tudo o que fica excludo das anlises das sociedades nacionais, como eram vistas pelos socilogos da primeira modernidade, reaparece nas anlises sobre espaos sociais transnacionais. Da porque

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consideramos a presena-ausncia espao e tempo fugidios mas no menos reais como objeto da Sociologia da globalizao em Beck. Como substrato, espcie de teatro de sombras desse objeto sociolgico global, Beck indica vrios mecanismos que, longe de se mostrarem estaticamente como objetos dados, so processuais, polifacticos, contraditrios. Estamos diante de um sistema mundial capitalista que distorce e tende a radicalizar a diviso do trabalho e a desigualdade; no existe uma s sociedade global, mas ao menos duas, conforme James Rosenau: a sociedade dos Estados nacionais e a das mltiplas organizaes transnacionais, atores, grupos e indivduos variados, que tecem e desmancham uma vasta rede de relaes sociais; riscos globais, derivados da sociedade de risco mundial, dentre os quais, crises ecolgicas que produzem novas desordens e turbulncias mundiais37; a sociedade mundial sem Estado uma sociedade noorganizada politicamente, abrindo-se para um novo espao transnacional do moral e do subpoltico (BECK, 1998, p. 49-50). As distncias espao-temporais tornam-se irrelevantes para o exerccio da capacidade inventiva com o qual os homens criam e mantm mundos de vida social e relaes de intercmbio, nesse novo contexto histrico-societal do transnacional. Mundo, nessa escala, significa diferena e pluralidade; por sua vez, sociedade sinnimo de pluralidade sem unidade. Mais do que extrair verdades nicas do confronto de autores da globalizao, Beck os confronta para expor as prprias ambigidades desse processo e, por outro lado, para evidenciar, expositivamente, um elenco de autores que pensam e constroem esse novo objeto sociolgico. Urge expor as diferentes valoraes que privilegiam uma dimenso ou uma lgica especial da globalizao. Aqui necessrio citar os seguintes nomes: Wallerstein, Rosenau, Gilpin, Held, Robertson, Appadurai, assim como esse ponto de referncia comum que Giddens. Wallerstein um dos primeiros que nos anos setenta se props a confrontar as cincias sociais com a globalizao introduziu o conceito de Sistema Mundo; para ele, o capitalismo o motor da globalizao. Por sua vez, Rosenau, Gilpin e Held se ocuparam da poltica internacional; questionam a ortodoxia nacional-estatal ao destacar, por um lado, a importncia da globalizao tecnolgica (a sociedade do conhecimento e

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Beck (1998) distingue trs tipos de perigos globais: 1) danos ecolgicos condicionados pela riqueza e pelos perigos tecnoindustriais, alm da imprevisibilidade oriunda das experincias genticas; 2) danos ecolgicos associados pobreza (desenvolvimento insustentvel); 3) os perigos das armas de destruio disseminada (ameaas nucleares, terrorismo).

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da informao) e, por outro, sublinham fatores poltico-militares (o poder e a poltica). ... Por sua vez, Robertson, Appadurai, Albrow, Featherstone, Lash, Urry e muitos outros se situam na tradio da teoria cultural. Contradizem de maneira clara o difundido conceito da macdonaldizao do mundo. A globalizao cultural no significa que o mundo se torne mais homogneo culturalmente. A globalizao significa que toda glocalizao, isto , um processo cheio de muitas contradies, tanto pelo que se refere a seus contedos como pela multiplicidade de suas conseqncias mais problemticas que isso acarreta para a estratificao da sociedade mundial: a riqueza e a pobreza locais (Bauman) e o capitalismo sem trabalho. (...) Do conjunto de todas essas perspectivas emerge a imagem de uma sociologia plural da globalizao (BECK, 1998, p. 56-57). (Grifo nosso) Se enfocarmos a globalizao do ponto de vista dos conflitos, onde a mesma percebida pelos agentes locais/nacionais/transnacionais, como podemos perceber o modelo analtico de Beck? Os atores percebem, entendem e projetam a globalizao no apenas porque todos, e eles prprios, a consideram como real (no discurso e na ao), mas porque tambm constroem suas sociabilidades no contexto de seus interesses e valores, de acordo a seus investimentos (materiais e simblicos) individuais e coletivos. Nesse sentido, conviria falar de atores, entendendo a estes como sujeitos organizados e detentores de um saber e sujeitos de ao. As dimenses societais (economia, poltica, meio ambiente, tecnologia etc.) tm maior ou menor aderncia ao transnacional, de acordo com a insero desses atores em atividades glocais. possvel, neste sentido, que populaes indgenas estejam mais inseridas transnacionalmente do que outros grupos considerados agentes capitalistas, como mdios e microempresrios. Os grupos indgenas que mantm uma interao ativa com ONGs transnacionais esto mais envolvidos com a globalizao e estaro participando de sistemas de reflexividade mais diretamente do que outros grupos38. bem verdade que outras dimenses, automaticamente globalizadas, como a mdia eletrnica, atuam de maneira difusa e glocal, no deixando para menos ou de fora, tanto os segmentos tradicionais ou aqueles mais diretamente globalizados. Porm, como entender os conflitos gerados pelo processo de globalizao sobre os atores sociais inseridos nas estruturas econmicas e
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Conforme estudos realizados por Daniel Mato (2001).

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polticas fortemente globalizadas (empresas transnacionais, Estados nacionais, ONGs, trabalhadores empregados qualificados, prestadores de servios culturais, esportivos, miditicos etc.)? A globalizao gera a sua prpria ideologia, o globalismo, cujo dogma neoliberal subordina tudo ao livre-comrcio, ao mercado, enfim, economia39: O globalismo neoliberal uma ao altamente poltica que, ao contrrio, se apresenta de maneira totalmente apoltica (BECK, 1998, p. 170). A sociedade mundial capitalista encontra-se atualmente diante das seguintes contradies: 1) com a integrao transnacional, ocorre simultaneamente a desintegrao nacional; 2) as corporaes transnacionais so tanto mais eficazes se encontram Estados nacionais dbeis; 3) os Estados de bem-estar e assistenciais da Europa continental entraram numa espiral descendente; 4) substituio do trabalho mediante o saber e o capital; 5) a pobreza transnacional significa que o homem vive sua prpria vida na contradio das escalas de pobreza transnacionais; 6) as contradies glocais geram excluso; 7) ao capitalismo sem trabalho corresponde um marxismo sem utopia (BECK, 1998, p. 139-141). Atualmente, essas contradies podem ser assim reescritas: enfraquecimento das estruturas polticas nacionais; aprofundamento das desigualdades entre pases ricos e pobres; as sociedades do trabalho definham, agravando a situao dos sistemas de proteo social; os agentes econmicos, defensores do globalismo, reforam os esquemas de sociedades com menos trabalho, mais concentrao de renda, menos impostos e conseqentemente mais Estados dbeis; agravamento das condies socioambientais. Porm, esse quadro se torna mais grave se dividirmos o mundo entre aquelas naes que possuem slidos indicadores de desenvolvimento socioeconmico, embora isto no se traduza em desenvolvimento sustentvel (em torno de 30 pases) e as outras naes restantes, em total mergulho em parafuso (aproximadamente 170 pases) quase titulares da inviabilidade, segundo Oswaldo de Rivero (2001). Entretanto, a histria das sociedades humanas, naquilo que lhes est reservado para futuro imediato ou distante, no emerge de softwares. Da que os efeitos resultantes das intervenes humanas no so
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A Conferncia sobre o Financiamento para o Desenvolvimento (combate pobreza) ocorrido entre os dias 18 e 22.03.2002 em Monterrey, Mxico, foi um verdadeiro talk show da retrica da ONU sobre como combater a pobreza. No faltou George W. Bush para falar do terrorismo, embora Jacques Chirac houvesse falado de solidariedade e interpretasse a pobreza como o pior dos terrorismos possveis. A retrica serve a qualquer dos lados!

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unidirecionais. Aqueles resultados podem gerar expectativas favorveis para algumas parcelas de interesses e desfavorveis para outras. Se a segunda modernidade alterou determinadas lgicas de funcionamento das sociedades globais, no fez o suficiente para abolir o protesto, o descontentamento e a reao de resistncia de uma grande parcela de seres humanos que no aceitam a condio de rejeitos de um sistema que lhes d as costas e os condena a uma crescente excluso. Aqui entram em cena novas discursividades que relem de outra maneira a histria como possibilidade e como inveno. Tal o desgnio da condio humana. Mirar o futuro, reescrevendo seu presente. Contra o discurso que enuncia a impossibilidade de alternativas, emergem outros que afirmam ser possvel outro mundo ou mltiplos mundos diferentes. Mas este um captulo que comea apenas a ser escrito pelos prprios agentes interessados em construir uma nova utopia. Ser essa utopia igualmente globalizada?

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3 MATRIZES PARA UMA TEORIA INTEGRADORA: CONSCINCIASOCIEDADE-NATUREZA


3.1 DO NATURAL S OUTRAS REALIDADES DO MUNDO: HUMBERTO MATURANA E FRANCISCO VARELA
O fundamental de tudo isto que o viver humano constitui e se constitui recursivamente no viver psquico, mental e espiritual e, portanto, surge no conviver como um processo no qual se aprende espontaneamente, e sem esforo algum, o espao psquico, mental e espiritual da cultura a que se pertence

Humberto Maturana40

3.1.1 Em seu livro A rvore do conhecimento Bases Biolgicas do Entendimento Humano, Humberto Maturana e Francisco Varela (1996) partem de um engenhoso artifcio visual que de fato um ponto cego, isto , um espao no visualizvel para chamar a ateno sobre sua teoria do conhecimento. Atravs de uma simulao visual (visando um ponto atravs dos polegares cruzados) inventada por um cientista francs, Marriot, que divertia a corte dos Luses, mostrando-lhes como seus sditos apareciam decapitados! Atravs dessa imagem, os autores pretendem demonstrar a existncia de pontos cegos na realidade. Segundo Maturana e Varela, o fascinante com o experimento do ponto cego que no vemos o que no vemos. Por outro lado, noutra alegoria sobre a presuno do conhecimento, os autores usam uma pintura de Jeronimus Bosch, (trata-se de uma pintura Cristo coroado de espinhos), em que aparece um

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A Ontologia da Realidade, p. 117

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personagem que parece estar dizendo a Jesus: mas se eu sei! eu j o sabia!!! sintetizado como a tentao da certeza. Conhecer, para os autores, um convite a suspender nossos hbitos de cair na tentao da certeza, por duas razes: a primeira, porque de nada adiantaria aprender algo que j foi aprendido; a segunda, porque toda experincia cognitiva envolve o sujeito, sua estrutura biolgica, pela qual toda experincia de certeza um ato individual, cego ao ato cognitivo do outro. Para saber como que chegamos a conhecer o mundo, no podemos separar nossa histria de aes biolgicas e sociais acerca do aparecimento desse mundo para ns. Tal o fundamento do conhecimento da realidade, no qual est includo o sujeito do conhecimento ou o observador. Mais do que isto: o observador, o ambiente e o organismo observado formam agora um nico e idntico processo operacional experimental perceptivo no ser do ser observador. A propsito, dir Maturana (citado na Introduo, a partir de sua obra Neurophysiololgy of Cognition. SANTIAGO, 1969, p. XX): O observador um sistema vivo, e o entendimento do conhecimento como fenmeno biolgico deve dar conta do observador e de seu papel no sistema vivo. Assim, o cientista social explica a sociedade, a partir de sua incluso, ou de como se percebe enquanto ser social. No poderia estar explicando algo fora de suas percepes pessoais, enquanto ser social. De igual maneira, um bilogo que explica o crebro na perspectiva dos fenmenos cognitivos, ter de se referir a essas experincias tambm como sendo suas. 3.1.2 Neste sentido, as bases epistemolgicas da teoria de Maturana e Varela pressupem que conhecer o conhecer depende de um contnuo entre o social, o humano e suas razes biolgicas. O fenmeno do conhecimento feito de uma s pea. No h fatos e objetos situados l fora, estranhos conscincia, captados e ingeridos pelo crebro. H um encadeamento entre ao e experincia, isto , todo ato de conhecer traz um mundo a nosso alcance (ou nossa mo): todo fazer conhecer e todo conhecer fazer. Ao e experincia se aplicam a todas as dimenses do viver. A reflexo, prpria do ser humano, apia-se na linguagem que contm o mundo, pelo fazer de algum em particular e em algum lugar. Porm, como examinar o fenmeno do conhecer a partir da universalidade do fazer no conhecer, que traz ao alcance o mundo, como problema e ponto de partida? Resposta: atravs de um sistema de conceitos aceitveis para um grupo de pessoas que compartilham de um

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mesmo critrio de validao. Esse sistema de conceitos dever tambm permitir deduzir fenmenos desse mesmo sistema de conceitos, embora ainda no totalmente includos nele. O mesmo se pode dizer de sua observao. E quando podemos estar seguros de termos alcanado uma explicao satisfatria? Respondem os autores: Quando tenhamos proposto um sistema conceitual capaz de gerar o fenmeno cognitivo como resultado do operar do ser vivo, e tenhamos mostrado que tal processo pode resultar em seres vivos como ns, capazes de gerar descries e de refletir sobre elas como resultado de tais realizaes enquanto seres vivos, ao operar efetivamente em seus mbitos de existncia. Como conhecer e agir so noes complementares, o conhecimento deve explicar a ao efetiva do ser vivo em seu meio ambiente. 3.1.3 A hiptese explicativa, para tanto, parte da idia de uma organizao autnoma do ser vivo. Distines (atos e critrios), unidades, organizao e estrutura so categorias analticas fundamentais, sobre as quais se apia a estratgia explicativa dos seres vivos, segundo os autores. Uma unidade definida por um ato de distino. Os seres vivos ao se auto-produzirem continuamente se caracterizam por sua organizao autopoitica. Distintos seres vivos distinguem-se porque tm diferentes estruturas, mas so iguais em termos de organizao. Assim, para compreender a autonomia do ser vivo devemos compreender a organizao que o define como unidade. A apario de unidades autopoiticas sobre a superfcie da Terra representou uma tremenda ruptura na histria deste sistema solar. Pode-se falar ento, em relao modificao dessas unidades, da emergncia de um fenmeno histrico. Maturana e Varela (1996) apresentam resumidamente trs aspectos fundamentais dos seres vivos, bem como o significado da origem da evoluo: Em primeiro lugar, temos entendido como (os seres vivos) se constituem enquanto unidades, como sua identidade resulta definida pela organizao autopoitica que lhes peculiar. Em segundo lugar, precisamos de que maneira esta identidade autopoitica pode adquirir a complicao da reproduo, e assim gerar uma rede histrica de linhagens produzidas pela reproduo seqencial de unidades. Por ltimo, vimos como os organismos celulares como ns, nascem enquanto resultado do acoplamento entre clulas descendentes de uma s, e que todos os organismos como unidades metacelulares intercaladas em

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ciclos geracionais que sempre passam pelo estado unicelular, no so seno variaes fundamentais do mesmo tema. (...) A chave para entender a origem da evoluo descansa (...) sobre: a associao inerente que existe entre diferenas e semelhanas em cada etapa reprodutiva, conservao de organizao e mudana estrutural. Pelo fato de existir semelhana, existe a possibilidade de uma srie histrica ou linhagem ininterrupta. Pelo fato de existirem diferenas estruturais, existe a possibilidade de variaes histricas nas linhagens (MATURANA; VARELA, 1996, p. 63). 3.1.4 Os autores chilenos gostam de elaborar raciocnios sobre os seres vivos por meio de metforas. Evoluo e rvore da vida so sinnimos, que, por sua vez, apelam imagem da deriva natural (mudana, acaso), representada visualmente por uma montanha, de cujo pico caem permanentemente gotas dgua que vo configurando o desenho variado das grandes linhas da evoluo orgnica que surgem das ramificaes e entrecruzamentos, por simbiose de muitas linhagens primignias. A evoluo uma deriva natural, produto da invarincia da autopoisis e da adaptao (ibid, p. 77). Ocorre interrupo de algumas linhagens devido a que a diversidade reprodutiva gerada por elas no comensurvel com a variao ambiental, exaurindo a conservao no meio em que lhes est reservado viver. 3.1.5 A rvore do Conhecimento , na realidade, um tratado sobre a teoria do conhecimento. uma obra cientfica sobre a discusso das formas e dos mecanismos circulares (mas no necessariamente viciosos) em que mente (sistema nervoso), evoluo dos indivduos e das espcies e meio ambiente se acoplam estruturalmente, isto , uma unidade na diversidade. A posio dos autores , portanto, contrria idia representacionista do mundo, pela qual o organismo obteria a informao do ambiente, registrando-a e refletindo-a mentalmente. Mas, dado que o sistema nervoso opera com determinao estrutural (autopoisis) a estrutura do meio s pode desencade-lo (como um gatilho) mas no especificar suas mudanas. Embora possamos, como observadores, descrever a conduta do organismo representando-o no meio ou definindo alguma de suas intencionalidades pelo fato de termos acesso, tanto ao sistema nervoso como estrutura do meio em que este se encontra, esta maneira de descrever o real s tem um carter de utilidade comunicativa para os observadores e no um valor explicativo cientfico, j que no reflete a operacionalizao do sistema nervoso como tal.

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3.1.6 Neste sentido, os autores so categricos ao afirmarem que o sistema nervoso no opera, nem pode operar, por intermdio de uma representao do mundo circundante. Se negamos a objetividade de um mundo possvel de conhecer, no cairamos no caos de uma total arbitrariedade, uma vez que tudo possvel? Ou ainda, como explicar a enorme capacidade de aprendizado e de manipulao do mundo pelo homem e pelos animais? Perguntas a que os autores buscam responder da seguinte maneira, atravs de um recurso figurativo e mitolgico: a Odissia Epistemolgica, isto , a travessia sobre um fio de navalha, sendo que de um lado est o remoinho (solipsismo filosfico, uma espcie de buraco negro) que engole a realidade e do outro o representacionismo fantasmagrico que produz iluses sobre o mundo. Uma vez mais, aparece atravs dessa imagem dicotmica da tradio filosfica o dilema filosfico entre o idealismo (subjetivismo) e o materialismo (objetivismo). Segundo os autores, trata-se de uma armadilha epistemolgica, uma vez que o representacionismo (objetivismo) nos cega diante da possibilidade de dar conta de como funciona o sistema nervoso (clausura operacional). Por sua vez, o solipsismo (subjetivismo) nega o meio circundante ao supor que o sistema nervoso funciona completamente no vazio, no permitindo explicar a adequao entre o funcionamento do organismo e o mundo (ibid, p. 89). Prevaleceria hoje, nos esquemas explicativos da realidade, a viso representacionista. Para sair dessa armadilha, os autores propem inverter a natureza da pergunta, passando para um contexto mais integrador. A estratgia para isto se d atravs de uma contabilidade lgica por parte do observador (humano) que opera por meio de distines, pois, enquanto observadores, podemos ver uma unidade em espaos ou domnios diferentes, segundo as distines operadas. Um sistema pode ser observado conforme funcionam seus componentes, no domnio de seus estados internos e de suas mudanas estruturais. Desde essa perspectiva, irrelevante o ambiente externo. Porm, pode ser observada tambm a histria dessas interaes. Neste caso, irrelevante a conduta interna da unidade. Ser o observador quem correlacionar as interaes, desde sua perspectiva externa. O que far um observador em relao a um ser vivo ser a descrio de sua conduta, em termos de seus movimentos ou aes num ambiente determinado. Se uma conduta ou no adequada, depender do ambiente no qual a descrevemos: Assim, a conduta dos seres vivos no uma inveno do sistema nervoso, e no est exclusivamente associada a ele, uma vez que

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o observador estar observando a conduta ao observar qualquer ser vivo em seu meio. O que faz a presena do sistema nervoso, expandir o domnio de possveis condutas, ao dotar o organismo de uma estrutura tremendamente verstil e plstica (ibid, p. 92). 3.1.7 A histria natural do sistema nervoso indica que o aumento da massa enceflica amplia enormemente as possibilidades de plasticidade estrutural do organismo, o que fundamental para a capacidade de aprendizagem. Mas seria errneo, segundo os autores, comparar o crebro com o computador. Uma mquina foi desenhada, enquanto que o sistema nervoso ou o organismo o resultado de uma deriva (acaso) filognica de unidades centradas em sua prpria dinmica de estados. Por isso que se pode afirmar que um ser vivo objeto de evoluo (auto-reproduo), contrariamente s mquinas. Assim, ao invs de o sistema nervoso captar informao do meio, coloca o mundo a seu alcance ao especificar quais as configuraes do meio so perturbaes e quais as mudanas que elas desencadeiam no organismo. O aprendizado, por assim dizer, j est inscrito no presente do operar do sistema nervoso. Condutas inatas ou aprendidas so indistinguveis em sua natureza e em suas realizaes. A distino reside na histria das estruturas que as fazem possveis; classificar uma conduta como inata ou aprendida depender do acesso que tenhamos histria estrutural pertinente. O aprendizado , assim, expresso do acoplamento estrutural que mantm uma compatibilidade entre o operar do organismo e o meio em que isso ocorre (ibid, p. 115). No ser humano, a linguagem e a autoconscincia so possveis porque ele dotado de um sistema nervoso to rico e vasto e cujas interaes com o meio permitem a gerao de novos fenmenos, por meio de novas dimenses de acoplamento estrutural. Toda interao de um organismo, toda conduta observada pode ser avaliada por um observador como ato cognitivo. Perguntas e respostas sobre a realidade dependem do contexto no qual as mesmas so enunciadas pelo observador: duas observaes do mesmo sujeito, sob as mesmas condies, porm feitas com perguntas diferentes, podem atribuir diferentes valores cognitivos sobre o que se percebe como conduta do sujeito (ibid, p. 115). 3.1.8 Chegado o momento de analisar fenmenos sociais e culturais, dentro do modelo autopoitico ou de circularidade sistmica no viciosa da rvore do conhecimento, Maturana e Varela fazem um paralelo interessante entre organismos (unidades autopoiticas de segunda ordem) e acoplamentos de terceira ordem, tpicos de

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organizaes societais (sejam animais ou humanas, embora estas ltimas sejam sui generis no sentido durkheimiano). No se trata aqui de voltar s abordagens mimticas ou comparativas de autores do sculo XIX entre funcionamento e comportamentos sociais de animais e humanos (Schaeffle, Spencer e outros). No presente caso, trata-se de identificar o sentido cognitivo e metodolgico que suscitam os conceitos de organizao, autoorganizao (autopoisis), sistema e evoluo, numa perspectiva epistemolgica no reducionista como as interpretaes do sculo XIX. Os sistemas podem ser compreendidos como unidades em si, mas devem tambm ser explicados em suas mltiplas interaes. disto que se trata aqui, atravs da exposio da obra de Maturana e Varela. As tentativas de alguns autores organicistas do sculo XIX produziram reaes opostas, isto , fizeram com que as cincias sociais buscassem uma especializao de diversas disciplinas ( bem verdade, espelhando-se no modelo experimental e indutivo das cincias naturais). Ao contrrio, as cincias duras e, portanto, legitimadas e prestigiadas pela comunidade cientfica (fsica, biologia etc.) comearam a questionar-se, principalmente a partir da segunda metade do sculo XX. O resultado desta crtica traduziu-se numa tentativa de dilogo entre diversas reas de conhecimento, forando-as a reverem e reconstrurem mtodos e teorias, seno contrrios superespecializao, pelo menos mais inclinados construo de outros vnculos e articulaes com outras cincias. Retomando a abordagem dos autores sobre fenmenos sociais, eles enumeram diversos tipos de mecanismos presentes nos acoplamentos entre indivduos e espcie, do ponto de vista de suas condutas interativas. Apesar de que os insetos sociais (invertebrados, como formigas e abelhas) revelem formas as mais inesperadas de acoplamento estrutural entre os organismos das espcies (dinmica estrutural fisiolgica), ocorre entre eles um evidente grau de rigidez e de inflexibilidade. Isto se deve ao tamanho limitado do sistema nervoso que no permite uma distino individual muito pronunciada entre sua variedade de conduta e sua capacidade de aprendizado. Pelo contrrio, nos vertebrados os sistemas nervosos maiores tornam possvel uma maior diversidade de estados e, em conseqncia, conduta e aprendizado mais complexos. A comunicao e a linguagem que ocorrem no mbito do acoplamento social so centrais para diferenciar os sistemas sociais humanos dos outros organismos metacelulares. Ambos, organismos e sistemas sociais humanos, possuem clausura operacional que se d no acoplamento estrutural das clulas que compem os organismos e no acoplamento estrutural de seus

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componentes (sistemas sociais humanos). Contudo, os sistemas sociais humanos tambm existem como unidades para seus componentes, no domnio da linguagem: A coerncia e harmonia nas relaes e interaes entre os integrantes de um sistema social humano, se devem coerncia e harmonia de seu crescimento nele mesmo, a um aprendizado social contnuo definido pelo prprio operar social (lingstico), graas aos processos genticos e ontogenticos que permitem uma plasticidade estrutural (ibid, p. 132). Assim, as condutas culturais fazem referncia precisamente ao conjunto de interaes comunicativas de determinao ontognica, que permitem uma certa invarincia na histria de um grupo, mais alm da histria particular dos indivduos participantes. O cultural se confunde, pois, com o prprio mecanismo que o torna possvel e um caso particular de conduta comunicativa. A conduta cultural varia numa escala que vai de uma mnima autonomia de componentes a uma mxima autonomia de componentes, segundo a prpria evoluo da histria natural e social das espcies. 3.1.9 J em pleno domnio da lingstica e da conscincia humana, os dois autores advertem, uma vez mais, sobre a necessidade de manter-nos atentos com nossa contabilidade lgica de observadores, andando sobre o fio da navalha para no confundir o operar ou o funcionar de um organismo com a descrio de suas condutas. Os observadores traduzem semanticamente as condutas no mbito dos acoplamentos sociais e tratam a cada uma dessas condutas como se fossem palavras, constituindo um domnio lingstico entre os organismos participantes: Quando descrevemos as palavras designando objetos ou situaes no mundo, fazemos, como observadores, uma descrio de um acoplamento estrutural que no reflete a operacionalizao do sistema nervoso, uma vez que este no opera com uma representao do mundo (ibid, p.138). H linguagem quando se produz reflexo lingstica, e assim o domnio lingstico mesmo passa a ser parte do meio de interaes possveis, onde o observador e os organismos participantes de um domnio lingstico comeam a operar num domnio semntico; este, por sua vez, passa a fazer parte do meio no qual os que operam com ele conservam sua adaptao: fazemos descries das descries que fazemos e somos observadores e existimos num domnio semntico criado pelo nosso operar lingstico. Assim, para os humanos, a interao social a linguagem que faz com que existamos num mundo de interaes lingsticas sempre aberto (ibid, p. 139).

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A aquisio desse domnio se deu atravs da histria natural da linguagem humana, cujas etapas no possvel reconstruir, pois, segundo os autores, a vida social e lingstica no deixa vestgios nos fsseis. Contudo, o enriquecimento do domnio lingstico associado a uma sociabilidade recorrente conduziu produo da linguagem; o que a torna possvel, bem como seu carter e amplitude, a diversidade das interaes recorrentes que individualizam o outro na coordenao lingstica. Alm disso, para o humano, a linguagem faz com que sua capacidade de reflexo seja inseparvel de sua identidade (ibid, p. 147). Finalmente, o mental no algo que est dentro do crnio, no um fluido do crebro: A linguagem no foi nunca inventada por um s sujeito na apreenso do mundo externo, e no pode, portanto, ser usada como ferramenta para revelar um tal mundo. (...) Nos realizamos em um mtuo acoplamento lingstico, no porque a linguagem nos permita dizer o que somos, mas porque somos na linguagem, em um contnuo ser nos mundos lingsticos e semnticos que trazemos a nosso alcance. Nos encontramos a ns mesmos neste acoplamento, no como a origem de uma referncia nem em referncia a uma origem, mas como um modo de contnua transformao no vir a ser do mundo lingstico que construmos com os outros seres humanos (ibid, p. 155). 3.1.10 Os autores concluem assim a circularidade circular, atravs da qual o perguntar e o perguntado pertencem a um mesmo domnio, isto , como o fenmeno do conhecer gera a pergunta pelo conhecer. um crculo cognitivo que caracteriza o nosso ser, que nos coloca em interao constante com outros seres, cujos resultados dependem da histria (evoluo). A forma de como observamos esse processo parece produzir uma certa vertigem, uma vez que aparenta j no possuir um ponto de referncia fixo. De acordo com a maneira de como lanamos a pergunta realidade, a resposta poder ser uma ignorncia ou cegueira, ou seja, a possibilidade de no vermos o que no vemos. Uma vez mais os autores recorrem arte como aluso, para esclarecer esse movimento circular do vir a ser natural e social. As Mos que desenham e A Galeria de Quadros de M. C. Escher, nos colocam diante da disjuntiva objetivista ou solipsista do mundo: se decidimos supor que o mundo que a est objetivo e fixo, no poderemos situarnos, ao mesmo tempo, como sistema dinmico no interior desse mundo; por outro lado, se tudo relativo e arbitrrio tampouco poderemos

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entender como nossa experincia est acoplada a um mundo que contm regularidades que resultam de nossa histria biolgica e social. Porm, a contnua recursividade do processo evolutivo oculta tambm as origens de um mundo que est ao alcance de nossas mos; ou seja, nossas vises de mundo no guardam os registros de suas origens e as reflexes lingsticas, ao se tornarem objetos, tambm ocultam nas palavras as coordenaes de condutas contidas nelas. Somente quando operamos com distines e praticamos interaes novas o que nos obriga a refletir que nos damos conta das imensas quantidades de relaes que damos como garantidas normalmente: Aquela bagagem de regularidades prprias do acoplamento de um grupo social sua tradio biolgica e cultural. A tradio ao mesmo tempo uma maneira de ver e de atuar, mas tambm de ocultar. Toda tradio se baseia naquilo que uma histria estrutural acumulou como bvio, como regular e estvel e s a reflexo, que permite ver o bvio, pode perturbar essa regularidade (ibid, p. 160-61) Os cientistas sociais poderiam tambm referir-se a essa tradio, como o domnio em que os humanos realizam o entendimento sobre a natureza, a sociedade e sobre eles mesmos (ideologia). Mas a proposta dessa circularidade cognitiva (onde comea e onde termina essa realidade que se produz e que produzida) no propriamente um problema para conhecer o conhecer, conforme os propsitos dos autores. Melhor, o conhecimento do conhecimento nos obriga (da a dimenso tica do texto cientfico), enquanto observadores que manejam os cdigos da cincia, a observar alguns cuidados: a) No ceder tentao da certeza. b) Que as certezas no so provas de verdade. c) Que, ao saber que sabemos, no podemos negar o que sabemos. d) Olhar para uma situao desde uma perspectiva mais abrangente e distanciada. e) Que o outro tambm tenha lugar em nosso domnio das experincias e que possamos construir um mundo com ele. f) Incluso no mundo, entre outras coisas, do fenmeno das identidades pessoais de cada um. g) Dar-se conta de que, como humanos, s temos o mundo que criamos com os outros. Finalmente, os autores concluem que o desconhecimento do conhecer constitui o cerne das dificuldades atuais do ser humano: no

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saber apenas que a bomba mata, mas o que queremos fazer com ela que determinar se queremos explodi-la ou no.

3.2

A EPISTEMOLOGIA COMO RAMO DA HISTRIA NATURAL: GREGORY BATESON


... e sabendo agora que a epistemologia um ramo da histria natural... (BATESON, 1993, p. 266).

3.2.1 A epgrafe do texto sobre epistemologia poderia ser complementada pelo prprio Bateson, da seguinte maneira: Agora que subtramos a epistemologia da esfera da filosofia e a convertemos em um ramo da histria natural, essa epistemologia se converte necessariamente em um ramo normativo da histria natural (ibid, p. 287). (Grifo nosso) Apesar de que o autor no deveria esperar da histria natural que fosse normativa, isto , capaz de formular juzos ticos, foi levado, entretanto, a considerar a possibilidade de uma provvel epistemologia que inclusse o erro. E se assim ocorrer, isto , de a epistemologia estar errada ou errar e, conseqentemente, ns estarmos errados sobre ela, ambos os erros se convertem em parte de qualquer epistemologia, na qual se d ou ocorre o erro. Mas o mais grave do erro que este pode abrir a porta para as patologias. Bateson est apostando aqui, em que uma epistemologia do erro possa conter tanto o monismo como o dualismo, ao conceber a relao corpo/mente. Para ele, a idia de mente um princpio explicativo necessrio. O materialismo vulgar do sculo XIX no aceitava nenhuma hierarquia de idias ou de diferenas. O mundo estaria desprovido de mente e no conteria nomes nem classes. Bateson no podia suportar as teses simplificadoras do dualismo41. Relata que chegou a uma crtica superadora do dualismo, atravs da seguinte elaborao intelectual: ao reconhecer que os eventos mentais so causados por diferenas e no por foras ou impactos, tomou conscincia sobre essa questo em felizes circunstncias. Ao proferir
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... segundo vejo e creio, o universo e toda descrio do universo so monistas; e isto implica certa continuidade de todo o mundo da informao. Porm, no pensamento ocidental (talvez em todo o pensamento humano) existe uma forte tendncia a pensar e a falar como se o mundo estivesse feito de partes separveis. (...) Necessariamente, ainda dividimos nossas descries quando falamos do universo. Porm, podem existir maneiras melhores e piores de dividir o universo em partes nomeveis (BATESON, 1993, p. 292).

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palestra sobre Korzybski, em 1970, voltou a examinar o antigo aforisma deste, o mapa no o territrio e compreendeu que o que passa do territrio ao mapa, isto , do mundo exterior ao crebro, so notcias de diferenas. Notcias sobre diferenas o que se registra no mapa e nada mais. Se no territrio no h nenhuma delas (diferenas), nada haver que se dizer no mapa, que permanecer em branco. Qualquer mapa dado possui regras sobre as diferenas do territrio que devero ser registradas no mapa. O que chega ao mapa so notcias de diferenas, e o que fica nele so diferenas que mediante codificao estilizada se convertem em informaes sobre essas notcias. Este fato representa um enunciado epistemolgico bsico sobre a relao que existe entre toda a realidade exterior e toda percepo interior: essa ponte deve assumir sempre a forma da diferena. A diferena exterior precipita uma diferena codificada e correspondente no agregado de diferenciao que chamamos a mente do organismo. E essa mente imanente na matria, a qual est parcialmente dentro do corpo, mas tambm parcialmente fora dele, isto , na forma de registros, rastros e referentes de percepes (ibid, p. 288). Uma notcia de diferena a idia mais elementar, o tomo indivisvel de pensamento (ibid, p. 253). As noes de interao e de contexto servem tambm de suporte noo de diferena, e servem para exemplificar melhor sua compreenso, no seguinte relato de Bateson: se observarmos a diferena entre dois objetos, digamos, uma folha de papel e uma mesa de escritrio. Uma branca, e a outra castanha; uma fina, e a outra grossa; uma flexvel, e a outra rgida; etc. Porm, estas caractersticas no residem no papel nem na mesa. Tais caractersticas se encarnam nas interaes entre o papel e a mesa e nas interaes entre o papel e a escrivaninha e nossos rgos sensoriais. Consideremos agora estas encarnaes como diferenas. Esfreguemos o papel contra a mesa; tratemos de cortar a madeira com a extremidade do papel etc. Obtemos assim uma sensao das diferenas que apresentam o papel e a madeira. Chamemos a esta sensao de notcias da diferena A/B (onde A o papel e B, a madeira). Tomemos agora dois objetos completamente diferentes, um prato e manteiga, e realizemos a mesma operao para obter uma sensao da diferena C/D (onde C o prato e D, a manteiga). Meditemos agora um instante para sentir a sensao da diferena que h entre A/B e C/D. Por ltimo, voltemos ao mundo convencional das coisas enquanto tocamos e nomeamos cada objeto.

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A epistemologia convencional retrocede espantada ao dar-se conta de que as propriedades so apenas diferenas e existem apenas num contexto, s numa relao. Abstramos partindo de relaes de experincias de interao para criar objetos e para dot-los de caractersticas. Da mesma forma, recuamos diante da proposio de que nosso carter s real numa relao. Abstramos, partindo das experincias de interao e de diferena para criar um si mesmo que continuar (ser real ou uma coisa) ainda que sem relao. Provoca-se uma crise epistemolgica ao fazer-se valer a idia de que at as coisas tm carter s em virtude de suas diferenas e interaes (ibid, p. 254). Como a mente s pode encontrar notcias sobre as fronteiras e notcias sobre os contextos de diferena, convm apresentar os cinco pontos centrais constitutivos da diferena, segundo Bateson (1993, p. 289-290): 1) uma diferena no material e no pode ser localizada. Se esta ma diferente daquele ovo, a diferena no est na ma nem no ovo, nem no espao que os separa; 2) a diferena no pode situar-se no tempo. O ovo pode ser enviado ao Alasca ou pode ser destrudo e mesmo assim permanecer a diferena; 3) a diferena no uma quantidade. Carece de dimenso e para os rgos sensoriais digital; 4) no se pode confundir essas diferenas ou notcias de diferenas, que so informaes, com energia. Uma resposta (fisiolgica ou humana) pode ser dada mesmo que um fenmeno no ocorra: um parente ou um amigo pode responder s nossas cartas no escritas. Um funcionrio pode notificar a algum por no haver preenchido um formulrio etc.; 5) h uma relao estreita ou identidade entre informao e notcias de diferenas (Lei de Weber-Fechner)42. 3.2.2 Junto noo de diferena, Bateson agrega a de recursividade. Esta, tem um duplo significado: o primeiro deles est ligado ao conceito de retroalimentao de Wiener, que, por sua vez, nos remete ao conceito de sistema43. Bateson adverte que a palavra ciberntica foi corrompida gravemente, e o prprio Wiener seria um dos responsveis, ao associ-la com controle. Neste sentido, Bateson prefere utilizar a idia de sistema como um circuito completo. Para ele, o sistema o homem-e-o-ambiente; a idia de controle, neste caso,
Na dcada de 1840, Fechner (...) tinha razo em acreditar que a relao entre percepo e circunstncia exterior era a mesma relao que existe entre diferena e estado (BATESON, 1993, p. 253). (Grifo nosso) 43 Depois de tudo, um sistema qualquer unidade que inclua uma estrutura de retroalimentao (feedback), portanto capaz de processar informao. Existem sistemas ecolgicos, sistemas sociais e o organismo individual somado ao ambiente com o qual interage um sistema em si mesmo... (BATESON, 1993, p. 331).
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equivale a colocar uma fronteira entre homem e ambiente, colocando-os um frente ao outro e no um no outro (BATESON, 1993, p. 269). O segundo tipo de recursividade foi proposto por Maturana e Varela. Acreditamos que esta idia aparece relativamente bem explicitada na seo anterior, relativa a ambos os autores. Entretanto, o que Bateson nos recorda a respeito da aplicao de recursividade na concepo dos autores chilenos a seguinte: Se nossas explicaes ou nossa compreenso do universo se ajustam em um certo sentido a esse universo ou o modelam, e se o universo recursivo, logo nossas explicaes e nossas lgicas devem ser tambm fundamentalmente recursivas (ibid, p. 291). 3.2.3 As conseqncias de uma nova epistemologia aplicada nas prticas de investigao cientfica, devem deixar suas marcas inovadoras, tanto nas formas de explicao e a fortiori da sua metodologia, como tambm nas formas de percepo do mundo por parte do observador individual que adota uma tal epistemologia abarcadora ou holstica. No mbito dessas novas percepes individuais, Bateson tem as seguintes reflexes a nos oferecer: confessa, como qualquer outra pessoa, no ter conscincia dos processos de sua prpria percepo. Porm, consciente de que tais processos existem, e que essa conscincia significa que, quando v atravs de seus olhos e enxerga os bosques vermelhos ou as accias amarelas, sabe o que est realizando atravs de seu ato perceptivo, para dar sentido a essa percepo. Lembra-nos da dificuldade em dar sentido ao mundo que acreditamos estar vendo, quando adotamos essa epistemologia. Todos os que criam a imagem de um objeto o fazem em profundidade, empregando vrios indcios para efetivar essa criao. Porm, a maioria das pessoas no tm conscincia de estar fazendo dessa maneira e quando nos damos conta do que estamos fazendo, nos encontramos curiosamente muito mais prximos do mundo que nos rodeia. Neste sentido, tornam-se obsoletas as palavras objetivo e subjetivo. Faz mais sentido tratar de uma combinao entre uma objetividade passiva, prpria do mundo exterior, e uma subjetividade criativa que no nem puro solipsismo nem seu oposto. No solipsismo, estaramos isolados do mundo. Mas no extremo oposto, deixaramos de existir e seramos uma metafrica plumagem levada pelos ventos da realidade exterior. Em alguma parte, entre essas duas regies, h uma regio em que ora somos impulsionados pelos ventos da realidade e em parte somos artistas que criamos um produto composto de fatos internos e externos (ibid, p. 293-294). luz dessa elocubrao de Bateson, poderamos agregar outra, relativa funo da arte, e em especial da poesia e da msica: no cumpririam estas um papel de quarta-dimenso da existncia

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(conscincia) humana, na qual coincidiriam o interno com o externo, a dobra com a desdobra, o boto com a ptala? Fernando Pessoa e Mozart, entre muitos outros artistas, no seriam os artfices desse desocultamento do mundo? 3.2.4 Passemos, na seqncia, s estratgias de construo de sua epistemologia. Temos observado a trajetria epistemolgica de Gregory Bateson, partindo de dois textos do autor, nos quais ele testemunha de seu prprio percurso intelectual44. De uma maneira geral, mas tambm particular aos escritos de Bateson, nossa hiptese em relao epistemologia e a seus contedos terico-metodolgicos, que sua evoluo segue o mesmo princpio das estratgias puras e mistas, na teoria dos jogos45. Assim como as estratgias puras so princpios abstratos ou puramente lgicos, pois operam em situaes limites timas, uma vez que aparecem como simplificaes e polarizaes (cooperao x competio), tambm na epistemologia as estratgias puras esto representadas por conceitos abstratos, recolhidos ou fabricados mentalmente pelo autor, depois de percorrer um longo caminho na pesquisa cientfica. Dessa maneira, todo o percurso que serviu de base para a emergncia dos conceitos centrais, no so auto-evidentes por no revelarem as trajetrias concretas atravs das quais aqueles conceitos sofrem mudanas at se cristalizarem em idias snteses de processos, ao longo da prtica de investigao cientfica. Essa construo terico-metodolgica corresponderia, para a teoria dos jogos, s estratgias mistas que, enquanto aes e escolhas humanas, expressam-se de maneira imprevista, com desvios, nuances, acasos e incertezas. Na epistemologia, entendida como um processo tambm incerto, as estratgias mistas correspondem ao uso de mtodos e de conceitos que podem sofrer uma srie de mudanas pelo prprio processo
Trata-se de Um enfoque formal das idias explcitas, implcitas e encarnadas e suas formas de interao e de O nascimento de uma matriz, o duplo vnculo e epistemologia (BATESON, 1993, p. 248-283). 45 Um jogador est praticando uma estratgia pura se suas aes so ditadas por algum princpio, de tal modo que, em situaes idnticas, a mesma ao sempre segue esse mesmo princpio. Uma pessoa que sempre, sob qualquer circunstncia, cumpre o mandamento no matars pratica uma estratgia pura. Uma estratgia no pura aquela manifestada pelo jogador de futebol quando, diante de situaes parecidas, passa a bola uma vez a um, ora a outro jogador do seu time, dependendo do estado de nimo e de sua intuio. (...) Uma estratgia mista aquela em que o jogador primeiro atribui uma probabilidade para cada movimento possvel e depois, baseando-se nessas probabilidades, decide como proceder. A deciso real est governada pelo acaso, porm as probabilidades de tomar as diversas decises no so necessariamente iguais (MR, 2001, p. 37). (Grifo nosso)
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de validao e falsificao das hipteses e pelo uso de teorias hbridas ou ad hoc. As estratgias mistas dependem ou resultam de um processo temporal, ou histrico, ao longo do qual so produzidos os conceitos. Estes, por sua vez, podem ser utilizados de uma maneira atemporal, pois so abstratos e sintetizam aqueles processos concretos. Aqui, esboaremos apenas alguns indicadores que revelam essa dualidade processual, das estratgias puras e mistas, ao longo da experincia de construo de uma epistemologia da obra de Bateson. Como signo das estratgias mistas temos as seguintes situaes contextuais da experincia de pesquisa: A) O prprio experimentar de situaes mltiplas, do ponto de vista dos saberes disciplinares do autor: a.1. seu contexto, desde cedo, em contexto familiar, com a biologia, a teoria da evoluo, o debate entre Lamarck e Darwin, suas inclinaes empticas em relao a posies sobre este debate (simpatia para com Samuel Butler) etc. Dessa experincia, resultar um conjunto de trabalhos de investigao e de publicaes sobre morfognese; a.2. estudos e insero profissional no campo da psiquiatria, da conduta animal, da aprendizagem, da evoluo e da ecologia. Estudos sobre esquizofrenia em contexto familiar, extra instituies hospitalares; a.3. experincias de campo em estudos de antropologia em Nova Guin, com populaes locais, antpodas sua cultura ocidental. B) Essas experincias multifacticas lhe proporcionam distintas posies de observao sobre fenmenos naturais e sociais. O contato com diversas disciplinas e teorias f-lo refletir ecleticamente, obrigando-o a estratgias mistas frente a mtodos e teorias de investigao cientfica: b.1. a crtica psiquiatria hospitalar, precedida pelo fastio e desgosto com o pensamento psiquitrico convencional, obcecado pelo poder sobre os pacientes e famlias, obrigou-o a rever os padres e pautas da epistemologia vigente: sua teoria do duplo vnculo necessitava de uma complementao terica, estendendo-se a outros campos tericos. O que havia sido feito anteriormente, do ponto de vista terico, deveria ser transformado: eram insuficientes tanto a traduo da lgica abstrata dos gabinetes filosficos ao turbulento mundo da histria natural, como a teoria da causalidade. Havia que ultrapassar os limites epistemolgicos do condutivismo e do idealismo pois no podiam servir de marco explicativo ao aprendizado e adaptao, porque a lgica convencional no admite as oscilaes e contradies dos sistemas recursivos; b.2. o contato com a teoria e a prtica antropolgica levaram-no a desenvolver tipologias em torno de padres culturais (Margareth Mead e Ruth Benedict), alm da teoria de Kretschmer de mentalidades

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ciclotmicas e esquizotmicas, como instrumento para descrever a diferena entre os sexos dentro da sociedade Iatmul de Nova Guin; b.3. supera o uso esttico das tipologias, porque no respondem nem ao por que, nem ao como da pergunta cientfica. Desenvolve o conceito de cismognese para estudar o processo de interao no qual se d uma mudana de direo em um sistema que aprende. Mas reconhece que ainda estava longe de entender os processos de interao pois apenas se comeava a falar de ecologia; b.4. aps estabelecer a teoria do aprender a aprender, em base estrutura contextual de quem aprende, levado a inverter a pergunta: o que ocorre quando se desorganiza o aprender a aprender? Porm, o autor confessa que lhe faltavam os seguintes elementos tericos e situacionais, para ampliar o conceito de duplo vnculo: no sabia que tinha entre suas mos uma nova epistemologia; nunca havia ouvido falar dos tipos lgicos de Russel; no se dava conta de que estava diante de um novo enfoque da relao corpo/mente; nada sabia de ciberntica, alm das retroalimentaes positivas e da cismognese. Eram-lhe desconhecidas a retroalimentao negativa e a teoria da informao; nunca havia entrado em contato, deliberadamente, com um esquizofrnico. Como o autor desenvolve um pensamento recursivo, isto , o prprio efeito das idias sobre idias devolve ao sistema outras idias modificadas, o mesmo raciocnio vale para um sistema de hipteses. O prprio autor nos adverte sobre isto, dizendo que a hiptese mesma deve ser enfocada com a maneira modificada de pensar, proposta pela hiptese (BATESON, 1993, p. 285). Com relao aos conceitos construdos ao longo de sua obra, valeria a pena estender para outra oportunidade a investigao sobre eles. Isto equivaleria a repertoriar as estratgias puras, segundo a analogia que estabelecemos para entender o processo de construo da epistemologia do autor. Por ora, quisemos explicitar a complexidade da construo do corpo terico-metodolgico do seu projeto epistemolgico, baseado em estratgias mistas, isto , sobre a utilizao de recursos de teorias, mtodos e experimentos pessoais, contextuais e transculturais. Esses recursos permitiram modificar recursivamente os pressupostos que lhe serviram de ponto de partida, assim como os novos resultados realimentavam positiva e negativamente as hipteses que continuavam a emergir ao longo de sua trajetria intelectual.

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3.3

PRETENSO DE CIENTIFICIDADE DO SOCIAL: NIKLAS LUHMANN 46

3.3.1 No a primeira vez que, na histria do pensamento ou da teoria social, nos deparamos com idntica pretenso. Basicamente, todos os expoentes da Sociologia do sculo XIX manifestaram semelhante atitude, tanto por parte dos chamados funcionalistas, como dos historicistas, dos dialticos e dos acionalistas. Tratava-se de correr contra o tempo, domar e isolar as paixes humanas e de imitar as cincias mais controladoras de seu objeto, principalmente as de carter mais indutivo e experimental, como as cincias naturais. Ao longo do sculo XX, vivia-se ainda uma certa aceitao em torno daquelas matrizes epistmicas, enquanto se aguardava o aparecimento da crtica feroz, surgida nas entranhas das prprias matrizes insuspeitas de heresia cientfica (a fsica qntica, uma corrente da biologia evolucionista e as cincias cognitivas, entre outras). Embora as cincias emergentes ao longo do sculo XX expressassem pretenses epistmicas, da mesma maneira que as do sculo anterior, a diferena residia agora na pretenso de modelos desenhados pelas cincias da natureza e da informao, em se transformarem em construtos (leis e formas) aplicveis a todos os fenmenos da realidade, inclusive aos sociais. Vimos claramente esta pretenso em Maturana e Varela quando expuseram seu projeto epistemolgico. Enquanto em Durkheim, por exemplo, as referncias morfologia e fisiologia dos seres vivos apareciam como analogia e metfora para explicar ou observar como dizem agora os sistmicos a dinmica (outra aluso fsica) das sociedades. Agora, as teorias da informao, do construtivismo radical e do sistemismo so portadores de uma pretenso inversa: criar modelos explicativos, capazes de entender o funcionamento de qualquer sistema social ou natural, em bases matemticas ou esquemticas, por meio de sistemas auto-referentes, fechados e com acoplamento estrutural. Sistema e entorno (meio ambiente) so dgitos de um mesmo modelo abarcador, pelo qual se expressa a realidade47.
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Baseamos nossa apresentao sobre Luhmann em trs de suas principais obras: Teoria dos Sistemas Sociais (1999); Teoria da Sociedade, em co-autoria com Raffaele De Georgi (1993) e A Cincia da Sociedade (1996), alm de artigos de alguns comentaristas de sua obra. 47 Se a teoria de sistemas uma teoria com pretenses de universalidade ento ela mesma se contempla como parte de seus objetos e se inclui em suas relaes. Esta circularidade implica que os conceitos e instrumentos que utiliza para

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3.3.2 Nossa inteno aqui no a de expor o conjunto da teoria de Niklas Luhmann, excessivamente complexa no s pela sua abrangncia. Limitaremos a exposio a algumas de suas bases epistemolgicas. Essas bases se referem sua teoria do conhecimento, isto , o porqu de seus fundamentos e contra quais teorias do conhecimento se ope, pois afinal de contas, a histria das teorias filosficas ou cientficas se constri uma em oposio s outras. Como j foi anunciado, o objetivo de nosso trabalho de perceber as razes e os pilares principais de algumas proposies tericas que inspiram o pensamento e as teorias que elaboram temas relacionados com o que se designa genericamente por ambientalismo, ecologia, meio ambiente, desenvolvimento sustentvel etc.; ou se preferirmos, ainda, por estudos, reflexes e debates em torno da relao sociedade-natureza. Qualquer elaborao terica se defronta com um campo de escolhas conceituais, durante a qual, o autor busca construir um modelo de coerncia lgica, tanto a montante, isto , em relao com as suas referncias epistemolgicas (de qual ou de quais matrizes tericas parte) como a jusante, quer dizer, se os conceitos podem ser traduzidos em um programa de ao de pesquisa, ou melhor, se se prestam a um desenho metodolgico aplicvel empiricamente. Alm dessa estratgia, um modelo terico acaba traduzindo o contexto intelectual ou cultural, do qual emerge e no qual opera. A respeito dessas duas caractersticas da construo intelectual (estratgia e contexto), campo de anlise preferencial da filosofia e da sociologia da cincia, podemos observar como um dos melhores intrpretes de Luhmann, Rudolf Stichweh (2001, p. 63-64) se refere a ambas questes: Luhmann oscilava entre os conceitos de ao e de comunicao enquanto categorias centrais de seu modelo, juntamente com os conceitos de observao (distino) do sistema-entorno e de evoluo48; acaba elegendo o conceito de comunicao, pois seria mais fcil estabelecer um fechamento recursivo (autopoisis) para um sistema de comunicao do que para um sistema de ao. As aes so muito mais individualizadas, alm de introduzirem descontinuidades dentro do processo social.

explicar e descrever os eventos da realidade reaparecem ao considerar-se ela mesma como teoria (diferena, operao etc.) e por isso a teoria no pode aparecer como observador absoluto (GRANJA CASTRO, 2001, p. 97-98). 48 No plano da obra Teoria da Sociedade (1993) escrita em co-autoria com Raffaele De Georgi, Luhmann expe, assim, a seqncia das categorias centrais de anlise: 1) A sociedade como sistema; 2) Os meios de comunicao; 3) Evoluo; 4) Diferenciao; 5) Autodescries.

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Diferentemente de uma ao, que est isolada de seus antecedentes e conseqncias, a comunicao passvel de um fluxo contnuo, regressando recursivamente ao ponto inicial para fechar-se em si mesma. Por outro lado, em termos de emergncia das teorias da ao e da comunicao (contexto), a primeira (ao) tem vnculos cognitivos mais com o contexto da sociedade industrial (processos de produo, processamento e intercmbio de bens e recursos), enquanto que a segunda (comunicao) pode ser classificada como um tipo de sociologia que se insere nas sociedades da informao e do conhecimento. Mas esta explicao parcial, pois os conflitos polticos das sociedades contemporneas no eliminam a presena de aes coletivas. 3.3.3 Pode-se acusar Luhmann de que sua teoria tem um ponto cego (ou vrios), a exemplo de outras teorias, e como de fato o(s) tem. Uma teoria que se prope rigor cientfico, tem suas improbabilidades e deve trabalhar com a dimenso da expectativa do erro ou, como diria Morin (1984), com base em Popper: no porque tenha provado sua verdade que uma teoria cientfica, mas cientfica porque oferece aos observadores a possibilidade de poder provar sua falsidade. Por outro lado, Luhmann tomou a srio o desafio de criar um sistema terico solidamente consistente do ponto de vista lgico, embora altamente abstrato e que, por momentos, para quem o l (um sistema observador) pode perguntar-se se no est diante de um universo terico inflacionrio, em que a teoria diz mais do que pode dizer, isto , um efeito oposto ao que seria um ponto cego, gerando um dficit de sentido. O excesso de dizer, pode ser sinnimo de no dizer. Nesta linha de raciocnio, um modelo absolutamente formal de anlise pareceria colocar em movimento um arsenal analtico poderoso, quando, de fato, a maioria de seus trabalhos como de seus seguidores so de carter terico e no emprico. Por vezes, d a impresso de que h uma inteno exegtica de enunciar o todo do modelo e, quando a interveno ou a distino interpretativa, fica-se girando em frmulas do tipo: distino da distino, o observador observa o outro observador (uma observao de segunda ordem) a fim de detectar algum enunciado (ou estrutura) latente etc. Isso ocorre em seu texto sobre A Cultura como Conceito Histrico (1999) quando observa a cultura diferentemente de Parsons. Este deduzia cultura a partir da ao e que, ao se referir ao, estava, entre outras coisas, observando tambm a cultura; Luhmann, ao contrrio, prefere falar de histria, pois assim observar, entre outras coisas, a cultura! Justamente, uma teoria da histria que algo particularmente ausente em suas principais discusses tericas!

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3.3.4 Ningum pode deixar de reconhecer, entretanto, sua originalidade no tratamento das questes tericas, em especial, as de natureza epistemolgica. Podemos sintetizar sua posio em torno da teoria do conhecimento, atravs dos seguintes enunciados: a) os sistemas cognitivos (o crebro, a conscincia, o sistema de comunicao chamado sociedade) funcionam com base em acontecimentos e possuem uma outra atualidade momentnea: ao acontecerem, desaparecem. Desses acontecimentos no se pode obter rplicas; os acontecimentos devem ser substitudos por outros acontecimentos; b) existe um mundo externo, podendo este servir de guia ao conhecimento. Mas o conhecimento, como operao autnoma, no tem acesso privilegiado realidade seno mediante o conhecimento. Por isso, trata-se de um processo auto-referencial. Pelo fato de o conhecimento tratar de ver um mundo externo que permanece desconhecido, deve conseqentemente aprender a ver que no pode ver o que no pode ver; c) o construtivismo operativo de Luhmann no parte da pergunta kantiana: como possvel o conhecimento? Mas, se pode responder a esta questo mediante uma distino. Quando se quer conhecer o conhecer, deve-se empregar uma distino para distinguir o conhecer diferente; d) deve-se deixar de lado a antiga controvrsia sobre se o sistema que conhece um sujeito ou um objeto. O subjetivismo utilizava a introspeco, isto , mediante um recurso de auto-referncia da prpria conscincia, para julgar o mundo dos outros. Neste sentido, a intersubjetividade seria uma soluo unilateral, para Luhmann. O erro do objetivismo, ao descrever o conhecimento como um estado ou um passo em direo a um objeto determinado, pensar que descreve um objeto em sua totalidade sem levar em conta sua relao com o ambiente (entorno). O construtivismo deve, portanto, introduzir a diferena entre sistema/ambiente para deslocar a problemtica do sujeito/objeto. Na poca de Kant, no se colocava a questo do ambiente. Essa mesma relao que hoje se observa entre sistema e ambiente deve ser pensada como continente e contedo. 3.3.5 Portanto, qual o entendimento de realidade que sustenta o construtivismo? Por um lado, os objetivistas propem que a realidade multifactica, de tal maneira que nenhuma perspectiva particular pode vla totalmente. O que se v esconde o que no se v. A seleo seria mudar continuamente de ponto de vista, seja por observao seqencial ou pela diviso do trabalho. Por outro lado, os subjetivistas aceitam a pluralidade de perspectivas e a entendem como condio da possibilidade de se chegar

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unidade das formas condicionadas do ver, mas segundo Luhmann isto impossibilita a prpria perspectiva com a que se v. Para o construtivismo no se trata da pluralidade de pontos de vista nem de se chegar unidade. Partindo das distines como instrumento do conhecimento, possvel distinguir o conhecimento daquilo que no conhecimento. As distines so operaes ou codificaes especficas do conhecimento que operam com indiferena em relao ao ambiente, uma vez que no encontram correspondncia nele. Para o conhecimento s existe garantia de realidade na medida em que utiliza distines. Neste sentido, o mundo permanece inacessvel para o conhecimento. A referncia realidade do mundo externa realizada mediante o ponto cego da operao do conhecimento. A realidade o que no se conhece quando se a conhece. Este ponto encontra correspondncia, conforme o exposto, em Bateson. O construtivismo inverte, assim, a questo transcendental e metafsica da pergunta kantiana (como possvel o conhecimento, se no pode existir nenhuma relao com a realidade independente do conhecimento?) mediante uma afirmao emprica: o conhecimento s possvel porque no pode colocar-se em contato com a realidade. O crebro, ao operar por uma rede fechada em suas prprias operaes, pode produzir informao porque est codificado de maneira indiferente em relao ao ambiente. 3.3.6 Diferentes sistemas empricos podem ser capazes de observao: sistemas orgnicos, de conscincia, de comunicao. A observao se realiza quando os pensamentos que se formam na conscincia fixam e distinguem alguma coisa. A realizao da observao ocorre quando, lingisticamente ou no, um entendimento capaz de captar a informao em presena. Neste sentido, Luhmann afirma textualmente: O conhecimento se definir mediante operaes de observao e de descrio das observaes. Isto inclui observaes das observaes e descries das descries. O observar se realiza quando algo resulta distinguido e quando, dependente da distino, fica indicado. O conceito indiferente em relao forma de autopoisis do sistema, portanto indiferente em relao a se a observao est sustentada na vida, na conscincia ou na comunicao (LUHMANN, 1999, p. 74). 3.3.7 Embora o construtivismo tenha beneficiado-se, at agora, de estudos e resultados na biologia, na neurofisiologia e na psicologia, aqueles so tambm apropriados por Luhmann para uma teoria do conhecimento que favorea a sociologia. Em relao a esse conhecimento, deve-se levar em conta a observao recursiva e a

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observao de segunda ordem. A observao sobre a observao alcana seu verdadeiro alcance, para Luhmann, no contexto sociolgico. A construo de um outro observador (um alter ego) possvel pela comunicao. O processo comunicativo no transcurso da evoluo torna-se mais diferenciado e complexo. Nesse transcurso, aprende-se a observar os observadores e a observar que os outros no podem observar o que no podem observar. Do mesmo que a psicanlise, a sociologia tem se referido a estruturas e a funes latentes. A forma de desvendar ou iluminar os pontos cegos de uma observao pode ser obtida pela observao de segunda ordem (observao de uma observao j realizada) e que deve ser distinguida como tal, diferentemente de uma observao de primeira ordem. 3.3.8 A teoria de Luhmann uma teoria ps-humanista, no no sentido do humanismo tico, mas no sentido epistemolgico, em que o sujeito transcendental ou a figura da conscincia, como subjetividade, esto descartados. Ficam diminudas as epistemologias psicolgicas, superando o indivduo psicolgico. O que tomaria o lugar dessas ausncias? O sistema de comunicao da sociedade. Em Teoria da Sociedade (1993), Luhmann assim se expressa sobre este tema: As pesquisas apresentadas neste livro buscam abrir caminho para um conceito de sociedade radicalmente anti-humanstico e radicalmente anti-regionalista. Naturalmente, no se nega que existam homens e tambm no se ignoram as grandes diferenas que marcam as condies de vida em cada regio do globo terrestre. So pesquisas que renunciam a deduzir desses fatos um critrio para a definio do conceito de sociedade e para a determinao dos limites do objeto que corresponde a tal objeto. Uma renncia assim necessria. Aos modelos de normas e aos valores que se encontram nas relaes entre os indivduos, correspondem idias reguladoras ou como se fossem componenetes do conceito de comunicao (LUHMANN, 1999, p. 33-34). Muitas objees foram dirigidas ao funcionalismo de Luhmann, em especial por Habermas49. Nosso objetivo, entretanto, no de avaliar
Para alguns dos episdios mais destacados desse debate na obra de Jrgen Habermas, consultar os seguintes ttulos deste autor, disponveis em portugus e em espanhol: La lgica de las ciencias sociales (Madrid: Tecnos, 1988, p. 307419); La reconstruccin del materialismol histrico (Madrid: Taurus, 1981, p. 117-129, 181-232); Teora de la accin comunicativa, II. Crtica de la razn funcionalista (Madrid: Taurus, 1992) e El discurso filosfico de la modernidad (Madrid: Taurus, 1989, p. 434-453).
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o conjunto de sua teoria, o que superaria os limites do presente trabalho, ademais, pretensioso. Contudo, bom que se busque extrair conseqncias prticas de sua teoria, sobretudo para efeito de pesquisa. A aplicao desse modelo permitiria ver em que medida esta teoria ensombrece ou ilumina a realidade. Uma avaliao sobre outras categorias de anlise, tais como evoluo, conflito e complexidade, poderia ser til para o debate que nos interessa particularmente entender e aprofundar aqui, isto , sobre o potencial analtico das teorias que se dedicam a problematizar a relao sociedade-natureza. Em que pese as intenes de Luhmann em desenhar um modelo para a sociologia, que mantenha um distanciamento do sistemasociedade, suficientemente autnomo dos observadores, inclusive do observador de primeira ordem (ele mesmo), acreditamos que seja uma espcie de misso impossvel, pelas mesmas razes que ele apresenta na alegoria do diabo (LUHMANN, 1999), quando este, para definir a Deus (sistema social?), obrigado a operar com distines, isto , comparando Deus com os seres humanos e, conseqentemente, s suas imperfeies. Desta maneira, nada impede que um observador diga, de acordo ao sistemismo, que um movimento social, ao operar conflitivamente com a realidade comunicativa do protesto, possa produzir como resultado uma forma de auto correo e auto-alarma da sociedade, em seu contnuo processo de auto-observao (GALINDO, 2001, p. 143); ou ainda, colocar-se na perspectiva do prprio movimento social, gerando sentidos diferentes e comunicando resultados diferentes para a comunicao e, portanto, para a sociedade. Por vezes, o sistemismo, no af de erigir um modelo analtico, a exemplo de uma mquina (embora no trivial), fechada em si mesma, em seus circuitos cegos, surdos e apenas sensvel aos impulsos eltricos, estivesse nos querendo privar das incertezas e da prpria abertura que um sistema social incorpora em sua prpria evoluo. Seria um sistema social, a exemplo de Deus, to indistinto e indiferente aos desgnios humanos, s suas grandezas e fraquezas? Pode uma teoria prever tudo, mesmo que diga que no pode prever o que no prev? Tal questo no seria uma pretenso de querer abarcar ao mesmo tempo o todo e o nada?

3.4

UM DILOGO RECORRENTE ENTRE SOCIEDADE E NATUREZA: EDGAR MORIN


Lhistoire voit non seulement larrive de limprobable, mais la russite de linvolontaire Edgar Morin.

3.4.1 O pensador Edgar Morin esboa sua trajetria intelectual no prefcio de Cincia com Conscincia (1984), abordando o incio de suas

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reflexes tericas at a desembocadura de seu pensamento atual. Neste balano, sintetiza sua caminhada, da seguinte maneira: Maio de 68 era para mim um novo comeo. O primeiro havia sido o enfrentamento bioantropolgico de o Homem e a Morte, em 1950. O segundo foi o enfrentamento antropocosmolgico de 1962 (publicado em O Vivo do Sujeito). O terceiro recolhe esse duplo enfrentamento, que se converte no enfrentamento cosmobio antropolgico, mas desta vez vou situar-me permanentemente no problema da estrutura do pensamento. O que me conduz a O Mtodo conjuntamente a necessidade de um pensamento poltico que no se engane e que no engane, e a necessidade de um pensamento capaz de conceber a complexidade do real (MORIN, 1984, p. 19). Nenhum escritor tem, de antemo, a clarividncia reveladora de seus prprios passos futuros. Mas bem possvel que em muitos pensadores criativos, os germes de suas futuras elaboraes tragam j, desde ento e implicitamente, os encadeamentos necessrios que transformaro as idias num conjunto coerente e sistemtico50. Se revisarmos o caso de Morin, o aparecimento dessas formulaes criativas ocorre ao longo de sua produo, at ganhar densidade sistmica em O Mtodo. A repetio num escritor responde ao princpio da imaginao inconsciente: assim, cada um de meus livros singulares contm, hologramaticamente, todos os demais (MORIN, 1984, p. 21). Ainda em 1965 (Introduo a uma Poltica do Homem) e contracorrente do pensamento filosfico dominante, esboa sua idia crtica sobre a cincia. Sem negar seu papel dominante e virtualmente criador, busca desmistific-la de sua imagem, identificando-a como a infratextura das infra-estruturas. Com muita nfase, antecipa a necessidade de uma reflexo crtica sobre a cincia, isto , de um conhecimento que tenta conhecer-se a si mesmo, de uma cincia com conscincia. As provas de que h uma antecipao criativa, e uma ocorrncia hologramtica em suas preocupaes intelectuais, podem ser verificadas tematicamente. J em 1960, remetia a antropologia aos seguintes pontos de investigao: 1) ao princpio de relatividade einsteiniano; 2) ao
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Diversos estudos dedicados a entender a trajetria de alguns tericos clssicos modernos (principalmente de Marx e de Freud) buscaram, atravs de rupturas e continuidades, a emergncia de novas e originais problemticas tericas. Porm, o mais importante desses estudos est na possibilidade de se entender como as primeiras obras continham j o potencial de abrir concepes inovadoras, em relao ao pensamento de seu tempo.

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princpio da incerteza de Heisenberg; 3) ao descobrimento da antimatria; 4) ciberntica e teoria da informao; 5) qumica biolgica; 6. ao conceito de realidade. Dessa maneira, delineia as bases de uma epistemologia da complexidade: sinto-me atrado, ao mesmo tempo pela biologia (biologia molecular, gentica, etologia), pela teoria de sistemas, pela ciberntica, pela teoria da informao, pela termodinmica e pelos problemas da complexidade. Compreendo ento que a organizao deve converter-se em coluna vertebral de toda teoria sobre as coisas, os seres e os existentes (MORIN, 1984, p. 20). 3.4.2 Abordaremos tematicamente a viso de Morin, partindo de trs de seus escritos: Cincia com Conscincia (1984), Introduo ao Pensamento Complexo (1998) e, por ltimo, um pequeno texto sobre cultura que apareceu em uma coletnea organizada por Watzlawick e Krieg (1995). Insistiremos em alguns pontos relativos aos fundamentos de seu pensamento que resulta de um hibridismo fecundo, isto , de um dilogo que mantm, desde longa data, com um conjunto de teorias das mais diversas vertentes naturais e sociais. Se no fosse por essa origem epistemolgica, seu pensamento no assumiria essa configurao atual, a saber, de um pensamento aberto e multidimensional. Iniciaremos nosso passeio investigativo pelas origens epistemolgicas de sua teoria. Teoria, alis, que merece uma definio do prprio autor. O que seria um pensamento complexo? Mais do que isto, o que constituiria um paradigma da complexidade? Trata-se de averiguar o conhecimento, a lgica, os suportes que subjazem cincia e sua racionalidade. Existe um sujeito capaz de conhecimento? Mas a realidade mais do que se pode conhecer dela. Atravessada pela ordem e pela desordem, a realidade constituda e constituinte de eventos, e os ecossistemas vivos, bem como as sociedades, so auto-organizaes evolutivas e podem ser concebidas como sistemas abertos. Mas, por outro lado, est o sujeito dotado de uma conscincia reflexiva, criativa e livre que pode tambm errar, ao insistir em utilizar um pensamento simplificador e mutilante, tornando-se presa de uma razo fechada. Para tentarmos fazer jus ao pensamento de Edgar Morin, buscaremos articular ao longo desta apresentao alguns desses temas e suas inter-relaes.

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3.4.3 Por volta de 1971, Edgar Morin entra em contato com algumas obras de autores que estavam trabalhando com a noo de autoorganizao: Henri Atlan, Heinz von Foerster e Gottard Gunther. Isso lhe permitir a articulao entre o fsico, o biolgico e o cultural. Para sua aventura transdisciplinar, buscar inspirao em pensadores como Castoriadis, Serres, Popper, Kuhn, Lakatos e Feyerabend. Algumas das categorias que emergem de campos da ciberntica, das cincias cognitivas, da prpria biologia e de outros campos conexos no so tomadas por Morin de maneira esttica ou acrtica, buscando, assim, retrabalh-las de acordo com seu prprio projeto intelectual, em construo. Alis, este parece ser o esprito de inspirao que o acompanhar ao longo de sua trajetria terica, como poderemos afianar ao longo desta exposio. Para ilustrar sua atitude crtica, basta conferir a passagem de Introduo ao Pensamento Complexo (MORIN, 1998, p. 152) quando reavalia a noo de informao. Reconhece que, ao tomar inicialmente aquela noo, apenas no seu sentido fsico, estava conferindo-lhe um sentido parcial. A informao tinha de ser definida de maneira fsicobioantropolgica e deveria atuar mais como um recurso heurstico e auxiliar. Neste sentido, concordaria com Foerster, para quem as informaes no existem no universo. Estas so extradas da natureza; os elementos e acontecimentos so transformados em signos, e as informaes so arrancadas do rudo, a partir das redundncias. As informaes existem desde que os seres vivos se comuniquem entre si e interpretem seus signos. Porm, a informao no existe antes da vida. 3.4.4 Como define Morin o papel da teoria? Para ele, uma teoria no o conhecimento, embora permita o conhecimento. Alm de ser a possibilidade de um incio, uma teoria no deve aparecer como uma soluo e sim, como a possibilidade de tratar de um problema. Uma teoria alcana a vida atravs da atividade mental do sujeito. Uma teoria s conserva sua complexidade mediante uma recriao intelectual permanente, pois sempre est correndo o risco de degradar-se, de simplificar-se. Os riscos de uma teoria sofrer simplificaes so constantes e hoje pode-se perceber isto atravs do tecnicismo, do doutrinarismo e da banalizao do conhecimento pela mdia, ou de algumas frmulas de choque. At mesmo o uso do termo complexidade pode tornar-se objeto de simplificaes e de abusos descontextualizantes. Por sua vez, o mtodo serve como atividade reorganizadora da teoria. Esta, como todo sistema, pode sofrer de entropia crescente; mas como todo sistema vivo, deve regenerar-se mediante a negao positiva dos paradigmas e dos fenmenos examinados.

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Neste sentido, o mtodo deve entender que o conhecimento no sinnimo de acumulao de dados ou informaes, mas de sua organizao; o mtodo torna-se vital quando o conhecimento revela e faz renascer ignorncias e questionamentos. O pensamento, assim como a teoria, criativo quando capaz de transformar as condies do prprio pensamento, superando o insupervel e situando-se num contexto mais rico, buscando dar lugar a uma nova alternativa para o entendimento da realidade. 3.4.5 O que e de onde emerge essa misteriosa qualidade que se chama conscincia, que traz em si sua individualidade e suficincia irredutveis? suficiente, pois envolve-se sempre sobre si mesma, recursivamente. Mas insuficiente, pois como um ser aberto, inexplicvel por si, traz em si a falha, a perda, a morte, o mais alm. Schrdinger (1959) dizia que o Ego que experimenta, persiste e pensa, no se encontra em nenhum horizonte de nossa viso de mundo, porque ele mesmo essa viso; sendo idntico com o todo, no pode, portanto, ser contido como uma parte desse todo. Cenrio do nico teatro em que ocorre o processo do mundo, ao mesmo tempo insignificante, podendo estar ausente sem afetar em nada o conjunto. Dessa maneira, o mundo pode estar no interior de nosso esprito, que est no interior do mundo. O real nunca pode estar totalmente contido no conceito, jamais aprisionado por completo no discurso. A ontologia ocidental, ao encerrar entidades designadas do mundo (substncia, identidade, causalidade, sujeito, objeto etc.) impedia que as mesmas se comunicassem entre si, anulando-se umas s outras. Por sua vez, o sujeito, ao colocar-se no centro do seu prprio mundo, na condio de um eu, instituiu uma autonomia de si, porm dependente. Enquanto autonomia humana, a conscincia torna-se complexa, uma vez que depende das condies culturais e sociais. Dessa maneira, somos uma mistura de autonomia, de liberdade e de heteronomia mas, para que possamos ser ns mesmos, carecemos aprender uma linguagem, uma cultura, um saber, a fim de que alcancemos historicamente o potencial diferenciado que nos faa refletir de maneira autnoma: Meu esprito, por mais malicioso que seja, ignora tudo sobre o que o crebro, do qual depende (...). surpreendente que o conhecimento emerja de um iceberg de desconhecimento prodigioso em nossa relao conosco [sic] mesmos. O desconhecido no somente o mundo exterior, mas ns mesmos. (...) Conhecer produzir uma traduo das realidades do mundo exterior. (...) Somos co-produtores do objeto que conhecemos; cooperamos com o mundo exterior, e essa co-produo que nos

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d a objetividade. (...) Podemos fazer uma teoria objetiva do sujeito a partir da auto-organizao prpria do ser celular, e essa teoria objetiva do sujeito nos permite conceber os diferentes desenvolvimentos da subjetividade at alcanar o homem sujeito consciente. Porm essa teoria objetiva no anula o carter subjetivo do sujeito (MORIN, 1998, p. 154). Mais do que considerar o sujeito como subjetividade, contingncia, afetividade e sentimentalidade, deve-se trat-lo como uma categoria lgica e organizacional, constitutiva da individualidade viva que se inscreve ontologicamente em nossa noo de vida. Para Morin, (auto)reproduo e sujeito tm algo de fundamentalmente comum. A primeira caracterstica destacvel do indivduo a sua unicidade; porm no se resume nisso; no se trata apenas de uma singularidade fenomnica, fsico-qumica. Para Morin, o seu carter egocntrico, o fato de que seja cnico para si, computando para si que destaca o indivduo como ser singular: Esta estrutura egocntrica auto-referente a qualidade fundamental do sujeito. A afetividade no chega seno muito mais tarde, com o desenvolvimento do sistema neurocerebral nos pssaros e mamferos. (...) Porm, que relao existe entre a subjetividade bacteriana e a nossa? Em um sentido, nenhuma relao, porque computo no cogito; a bactria um sujeito sem conscincia. Em outro sentido, existe uma relao radical: a partir do momento em que ser sujeito colocar-se no centro do universo, o eu se torna tudo para si, ainda que no quase nada no universo. Nisto reside o drama do sujeito: se autotranscende espontaneamente, ainda que no seja mais do que uma larva microscpica, uma migalha perifrica, um efmero momento do Universo. A bactria ignora, sem dvida, tudo isto; no computa essa conscincia. Porm, ns que temos conscincia de que nosso egocentrismo irrisrio e grotesco, no podemos existir de outra maneira. Todos nossos mitos fantsticos, que nos asseguram uma vida alm da morte, procedem de nossa resistncia como sujeitos a nosso destino como objetos (MORIN, 1984, p. 268). (Grifo nosso) Assim, pelo fato de sermos humanamente indivduos sujeitoscomputantes-cogitantes (conscincia, linguagem e cultura) podemos decidir, eleger, jogar com estratgias de inveno, de criao sem, contudo, deixarmos de ser animais e sem abdicar de nossa funo de seres-mquina. Mas o caminho que conduz o sujeito consciente ao uma senda pavimentada de idias, crenas e erros, de onde emerge e transita a razo.

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3.4.6 Para Morin, a racionalidade o dilogo incessante, sob forma de jogo, entre nosso esprito, que aplica estruturas lgicas, e o mundo real. J a racionalizao consiste em aprisionar a realidade dentro de um sistema coerente. Embora ambas possuam a mesma matriz, isto , a razo, podem tornar-se inimigas uma da outra. No havendo um sinal de alarma quando uma invade a outra, comum a racionalizao apoderar-se tambm do esprito dos cientistas. No raro na histria das sociedades humanas de os seres humanos serem acometidos pelo delrio da coerncia absoluta. Morin prope como antdoto e mais adiante sero expostos os fundamentos preventivos o recurso da racionalidade auto-crtica, alm da utilizao da experincia. Na cincia, esse delrio pode ser combatido graas s informaes e aos novos dados, possibilitando aos cientistas mudarem ou ajustarem suas vises e conseqentemente suas idias. A razo, para Morin, definida pelo tipo de dilogo que mantm com um mundo exterior que lhe ope resistncia. Para que a racionalidade no se subjugue obsesso da coerncia absoluta, produto da elaborao cultural da racionalizao, necessrio que ela reconhea a irracionalidade e que dialogue com o irracional. Para Morin, ainda, a verdadeira racionalidade deve ser profundamente tolerante com os mistrios... A exemplo dos sistemas imunolgicos que so induzidos ao erro por antgenos estranhos, tambm aos humanos ocorre acolherem em suas vidas pessoais, polticas e sociais, iluses e enganos que podem produzir subjugao e morte. O erro propriamente humano est associado com a apario da linguagem, isto , com a palavra e com as idias, ou seja, com a mentira. Se a idia serve para traduzir a realidade do mundo exterior, pode tambm nos induzir a equvocos sobre este mesmo mundo. Ao traduzirem o real, as idias tomaram a forma de mitologias, religies, ideologias e teorias. A verdade no significaria a remisso de equvocos. Pode muito bem ocorrer, como de fato se apresenta na histria das sociedades humanas, que a verdade assuma diferentes sentidos: por um lado, quando se refere a sistemas de valores, fugindo tanto da verificao como da refutao. Por outro lado, a verdade na cincia pode contar com os recursos da verificao e da refutao, embora saibamos que a noo de verdade no uma noo pura, assim como impura a idia de cincia. Logo adiante, nos referiremos a este ltimo aspecto da cincia, conforme o entendimento de Morin. possvel localizar na histria da filosofia o percurso da razo. A histria do ceticismo constitui, segundo Morin, um dos captulos mais

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belos do pensamento humano mas, se levado sua absolutizao, produz uma espcie de esterilizao da verdade ao negar qualquer possibilidade de acesso a ela. O recurso de desdogmatizar em absoluto a verdade pode, neste caso, ter o mesmo efeito do dogmatismo. A histria do pensamento humano criou essa ambigidade, ao mesmo tempo maravilhosa e terrvel, que a verdade. Uma das denncias mais interessantes que a filosofia moderna e contempornea dirige contra a razo a de que ela no apenas excessivamente racional mas irracional51. Apoiando-se em Piaget, Morin diagnostica a evoluo da razo, atravs de trs componentes: a razo no algo esttico e reificado; as construes operatrias da razo seguem as mudanas de paradigmas; a razo biodegradvel pelo fato de ser viva. Ao erro corresponde a idia de uma razo fechada que desconsidera o acaso, a desordem e o singular, rejeitados por ela e confinados no domnio dos resduos irracionalizveis. Por outro lado, caberia desenvolver uma nova compreenso do que seria uma racionalidade crtica, isto , uma razo aberta. Esta deve reconhecer a existncia de fenmenos que so ao mesmo tempo irracionais, racionais, a-racionais ou supra-racionais. Uma razo aberta poder dialogar com todas essas expresses da racionalidade. Sobre a crise da razo e os meios para combat-la, Morin nos indica o seguinte caminho: A misso desse mtodo (...) no dar a receita que aprisione o real em uma caixa; a de fortalecer-nos na luta contra a doena do intelecto o idealismo que acredita que o real pode deixarse aprisionar na idia (...); e contra a doena degenerativa da racionalidade, que acredita que o real possa esgotar-se em um sistema coerente de idias (MORIN, 1984, p. 317). 3.4.7 Antes, nos referimos impureza da idia de cincia, quando tratvamos da verdade em relao ao sistema de valores, de acordo com Morin. Pois bem, esta dimenso do mundo do pensamento est vinculada com o problema das idias gerais que esto associadas ao sistema de conhecimento cientfico e filosfico: os tematas de Holton e os postulados ocultos de Popper. Essas idias gerais espcie de guias implcitos referem-se a concepes sobre a ordem do mundo, da racionalidade, do determinismo
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Gilles Gaston GRANGER (2002) trata do irracional como obstculo, recurso e renncia. Em todos esses posicionamentos, o irracional uma fonte criativa que atravessa o conjunto das atividades intelectuais e afetivas humanas, desde a arte, a religio e a cincia. impossvel desconsiderar historicamente a presena dessa dimenso no (des)conhecimento humano.

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etc. Por no poderem ser eliminadas, as idias gerais se fazem presentes no mundo dos especialistas, isto , dos cientistas que professam idias sobre a verdade, a relao entre o racional e o real, sobre a natureza do mundo, sobre o que realidade, entre outras. Indiretamente, Morin prope uma certa psicanlise para esses implcitos dos cientistas, exigindo-lhes que se defrontem com seus prprios demnios e que tratem de comunicar seus saberes especficos, junto com suas idias gerais. Racionalidade, empirismo, imaginao e verificao constituem os fundamentos do consenso e do conflito na produo do conhecimento cientfico. Racionalismo e empirismo expressam a dimenso do conflito, uma vez que o emprico desestabiliza as edificaes racionais que so obrigadas a se reconstrurem em ocasio de novos achados. H tambm uma complementaridade conflitiva entre verificao e imaginao. O tpico da cientificidade no refletir o real, mas traduzi-lo em teorias mutveis e refutveis, atravs de estratgias de jogo entre a verdade e os erros52. Neste sentido, a filosofia das cincias do sculo XX teve o mrito de alertar-nos sobre as teorias cientficas que, a exemplo dos icebergs, mantm uma enorme poro no-cientfica submersa, porm indispensvel para o desenvolvimento da cincia. 3.4.8 O fato de ser o conhecimento cientfico um conhecimento que no se conhece em absoluto, levou Morin a explicitar a necessidade de desenvolver um paradigma da complexidade. O paradoxo reside em que a nica pergunta de maior dificuldade para a cincia responder justamente a que pergunta: o que cincia? Da a necessidade de um autoconhecimento do conhecimento cientfico. Um paradigma da complexidade exige o compromisso de uma comunicao crescente e duradoura entre cincias sociais e exatas, entre reflexo filosfica e teoria cientfica. Os caminhos da complexidade devem ser trilhados por um conhecimento que se reconhea a si mesmo, isto , de uma cincia com conscincia. Uma viso complexa do universo fsico, biolgico e antropossocial atravs de certos princpios de intelegibilidade unidos uns aos outros, constituem, para Morin, sua definio de paradigma da complexidade. Uma idia de complexidade, aliada ao entendimento do que o conhecimento cientfico, deve entender que: a) o conhecimento cientfico progride por eliminao dos erros, porm no pelo aumento de verdades;
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No podemos esperar que a teoria funcione perfeitamente, porm se capaz de descrever a realidade melhor que todas as teorias prvias a ela, ento entrar a formar parte de nossa cultura (MR, 2001, p. 106).

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b) o real no nem ser nunca esgotado pelo esprito humano e pelo conhecimento cientfico; c) os progressos do conhecimento no podem ser identificados com a eliminao da ignorncia: antes, devem ir unidos a um progresso da ignorncia; d) a verdade cientfica no reside em suas teorias, mas nas regras de jogo entre verdade e erro. Neste novo paradigma da complexidade, trata-se, pois, de que se comuniquem trs domnios do conhecimento cientfico: a fsica, a biologia e as cincias sociais (ou a antropossociologia, de acordo com Morin). Porm, de que maneira e visando a qu? preciso enraizar a esfera antropossocial na esfera biolgica, pois no deixa de ter problemas e conseqncias que sejamos seres vivos, animais sexuados, vertebrados, mamferos, primatas. Da mesma forma, necessrio enraizar a esfera do ser vivo na physis, pois, embora a organizao do ser vivo original em relao a toda organizao fsico-qumica, esta emerge do mundo fsico e depende dele. Porm, enraizamento no reduo: no se trata em absoluto de reduzir o humano s interaes fsico-qumicas; trata-se de reconhecer os nveis de emergncia. (...) A cincia fsica no puro reflexo do mundo fsico, mas uma produo cultural, intelectual, noolgica, cujos desenvolvimentos dependem de uma sociedade e das tcnicas de observao/experimentao produzidas por esta sociedade. (...) preciso, ento, enraizar o conhecimento fsico, e igualmente o biolgico, em uma cultura, uma sociedade, uma histria, uma humanidade (MORIN, 1984, p. 315). (Grifo nosso) O pensamento complexo est, ao mesmo tempo, unido e separado pela tenso entre a aspirao a um saber no segmentado, no reducionista e o reconhecimento de que todo conhecimento incompleto e inacabado. Reunindo em si o uno e o diverso, a ordem, a desordem e a organizao, a noo de complexidade se liberou do seu sentido banal inicial. Assim, o conceito de complexidade aparece ligado aos fenmenos da auto-organizao. Os princpios do pensamento complexo distino, conjuno e implicao emergem para contrapor-se aos tipos de operao lgica associados ao pensamento simplificador: disjuno e reduo. Morin prope trs princpios que podem ajudar-nos a pensar a complexidade: a) o princpio dialgico que nos permite manter a dualidade no seio da unidade;

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b) o princpio da recursividade organizacional: uma sociedade, uma vez produzida, retroage sobre os indivduos e os produz; c) o princpio hologramtico presente no mundo biolgico e social: a parte est no todo, e o todo est na parte. Um pensamento complexo deve unir o objeto ao sujeito e ao ambiente; ao invs do objeto, deve considerar o sistema/organizao que apresenta os problemas complexos da organizao. Morin acredita ter encontrado na complexidade da organizao fsica e na complexidade da auto-eco-organizao biolgica, noes de complexidade organizacionais que devem constituir a infratextura de todos nossos pensamentos sobre a organizao humana. A idia de humanidade, alm de biolgica, , ao mesmo tempo, metabiolgica: se somos produto de uma evoluo biolgica, a noo dessa evoluo resulta de uma evoluo sociocultural. Poderamos imaginar, a partir do exposto por Morin, uma estratgia de pesquisa, com base no pensamento complexo, apoiada nas seguintes orientaes: a) iniciativa, inveno e arte metodolgicas; b) recriao intelectual permanente; c) tornar consciente o conhecimento sobre o prprio conhecimento; d) o pensamento complexo, por ser alternativo, pode abrir vias para outra forma de fazer, de atuar e de ser. 3.4.9 Dos autores avaliados at agora, talvez Morin o que mais enfatiza a necessidade de transgredir criativamente as fronteiras do conhecimento, para ter acesso a uma transdisciplinaridade. Enrique Leff, como veremos adiante, tambm buscar incessantemente um dilogo entre disciplinas e, mais do que isso, entre saberes, o que inclui mltiplas e hbridas formas de saberes humanos, no apenas os de natureza cientfica, mas tambm os no-cientficos, em especial aqueles profundamente arraigados nas culturas e saberes populares, revelados pelas etnocincias. Nesses tempos atuais em que se denuncia a razo instrumental do conhecimento cientfico, as disjunes entre sujeito/objeto e certos hegemonismos de um campo cientfico, ou de alguns, sobre os demais, Morin faz apelo necessidade de uma nova transdisciplinaridade. Por sua vez, esta necessita de outro paradigma que, sem anular os diferentes domnios da cincia e da especializao, coloque-se numa situao de

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comunicao, sem reduzir seus contedos cientficos s unidades elementares e s leis gerais. A emergncia de formas alternativas de produo do conhecimento cientfico depende, em grande medida, de uma nova concepo sistmica sobre histria, evento e evoluo. Morin apia-se na viso de Ullmo, para quem a matria tambm tem uma histria; no faz, pois, muito sentido para ele opor uma evoluo biolgica a um fisicismo esttico, da mesma maneira que no faz sentido opor sistema a evento. A historicidade profunda da vida, da sociedade e do homem est indissoluvelmente vinculada ao sistema (permanncia) e ao evento (aleatrio). com e durante a evoluo do homem que emerge a histria, incorporando na cultura (capital gerador ou informativo) eventos fenomnicos e experincias de todas as ordens (invenes tcnicas, descobertas cientficas, encontro de civilizaes, conflitos e guerras). A histria das sociedades humanas combina, assim, processos autogeradores e heterogeradores. Ao mesmo tempo que isso constitui sua complexidade, constitui tambm um problema terico-metodolgico para sua explicao, exigindo um grande esforo intelectual inovador, transdisciplinar, que ultrapasse a sociologia e a histria atuais. Em certa medida, uma tal transdisciplinaridade depende do avano de uma teoria da evoluo que se encontra, ainda, em situao incipiente. A teoria da evoluo uma teoria da improbabilidade, dado o papel desempenhado pelos eventos. Os eventos so passagens a momentos de transio de um estado a outro do sistema e se inscrevem no duplo princpio da relao ecossistmica: por um lado, o sistema responde deterministicamente ao carter aleatrio do ecossistema, e por outro, ao carter determinista do ecossistema. Complementarmente, o sistema tende a responder tambm, de maneira aleatria. Morin chama a ateno, porm, para uma certa facilidade em generalizar, por parte da teoria de sistemas e em catalogar todas as entidades do real como sistemas. Essa generalizao no basta para garantir um lugar epistemolgico para esta teoria. No basta superar o antigo recorte que se fazia no objeto de conhecimento. O sistemismo deixa de considerar a radicalidade mesma dessa superao. Para Morin, no se trata de diluir todos os objetos de conhecimento numa s teoria geral ou especfica dos sistemas. A dimenso sistmica organizacional deve estar presente em todas as teorias que se referem ao universo fsico, biolgico, antropossociolgico, noolgico. Se fossem ramos de uma teoria

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geral dos sistemas, estas teorias reduziriam os diversos fenmenos apreendidos nica dimenso sistmica. Ao contrrio, necessria uma diferenciao entre teorias que se referem aos tipos de fenmenos que possuem: sua fsica, sua termodinmica, sua natureza, sua organizao, seu ser, sua existncia prpria. (...) A Teoria Geral dos Sistemas aplicada aos sistemas vivos ou sociais e fundada unicamente na noo de sistema aberto totalmente insuficiente... (MORIN, 1984, p. 214). A superao dessas limitaes exige, para Morin, subjugar o crculo vicioso que reduz o todo s partes e vice-versa, embora um contenha o outro; tentar entender o processo cujos produtos ou efeitos finais geram seu prprio recomear (processo recursivo que no confunda o fenomnico com o gerador); fundar a idia de sistema num conceito complexo de unidade no mltiplo, aberto a pluritotalidades; perceber que a organizao supe no apenas ordem (estrutura) mas tambm desordem. Da mesma forma, esse paradigma exige uma reforma do pensamento, incorporando e reconhecendo as incertezas e as contradies. O conceito de sistema possui dupla entrada: fsica e psquica. A dimenso fsica compreende: condies de formao e de existncia (interaes, conjuntura ecolgica, condies e operaes energticas e termodinmicas); o sistema de idias possui igualmente um componente fsico (fenmenos bioqumicos e fsicos unidos atividade cerebral, necessidade de um crebro); a dimenso psquica se define pelas suas condies de distino ou de isolamento na eleio do conceito-foco (sistema, subsistema, supra-sistema, ecossistema) (MORIN, 1984, p. 207). Uma cincia nova, capaz de incorporar essa complexidade deve ser uma cincia dos sistemas complexos auto-organizadores, cincia da evoluo e cincia das condies da criao, de acordo com Morin. Essa cincia dever, certamente, incorporar mecanismos de aprendizagem, capazes de corrigir eventuais, provveis, e sem dvida, reais desvios de percurso evolutivo, por parte de seres de alta complexidade reflexiva, como os humanos; desvios provocados por equvocos dos sistemas socioculturais, ao operarem com a disjuno/simplificao, ao ignorarem outras dimenses fundamentais, comprometendo a continuidade da espcie humana e da prpria vida planetria. Para aquelas cincias que privilegiam o humano, uma nova viso seguida de novas aes equivaleria, talvez, a ressignificar o sentido das noes de ator, de autonomia, de liberdade, de sujeito, pulverizadas ou

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isoladas pela cincia clssica. Este o convite que dirige Morin a todos aqueles que compartilham de sua cosmoviso.

3.5

SABER AMBIENTAL PARA A SUSTENTABILIDADE: ENRIQUE LEFF


Os princpios e objetivos do ambientalismo expressaram uma falta constitutiva das cincias. Esta falta de conhecimento uma falta no conhecimento (...). O saber ambiental o ponto de no conhecimento que impulsiona a produo do saber (LEFF, 2001b, p. 155).

3.5.1 Abordaremos alguns elementos fundamentais da concepo terica de Leff, partindo de trs de seus textos53. No se trata aqui de apresentar o conjunto de sua obra que, alm de vasta, diferenciada e incursiona por diversas reas do conhecimento ambiental. medida que sua produo terica se expande, ao longo do tempo, delineia-se com maior nitidez sua viso sobre os processos de produo terica, assim como os conceitos que do suporte problemtica ambiental, ganhando assim contornos mais definidos. Mantendo-nos fiis ao esprito deste nosso trabalho, buscaremos tratar sobretudo os temas vinculados aos aspectos epistemolgicos e conceituais do autor, como fizemos com relao aos que o precederam. De todos os autores aqui referidos, Leff quem mais buscou encaminhar sua produo intelectual para o campo do socioambientalismo. Autores como Morin, e um pouco menos a dupla Maturana e Varela e Bateson, poderiam perfilar-se como autores com ricas fertilizaes e incurses epistmicas, claramente orientados para um novo paradigma ambiental emergente. Contudo, se neles se percebem nitidamente proposies de conhecimento alternativas e, em conseqncia, novas integraes entre natureza e sociedade, em nenhum desses casos as conseqncias metodolgicas so to ntidas como em Leff. A proposta de Leff est diretamente voltada para a anlise dos processos socioambientais que necessitam de um projeto terico, com base em estratgias conceituais. A trajetria bem como a gnese dessas estratgias constituiro o principal objetivo da presente exposio.
Trata-se de Epistemologa Ambiental (2001a); Sociologa y Ambiente: Formacin Socioeconmica, racionalidad ambiental y transformaciones del conocimiento (1994); Saber Ambiental: Sustentabilidade, Racionalidade, Complexidade, Poder (2001b).
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Iniciamos nossa exposio com algumas pontuaes gerais, extradas de uma breve reflexo (FLORIANI, 2002) sobre sua Epistemologia Ambiental (LEFF, 2001a ). Na seqncia, trataremos de fazer uma apresentao mais sistemtica e ordenada sobre a lgica conceitual de sua teoria, arquitetada basicamente em torno de duas categorias de anlise centrais em sua reflexo: racionalidade ambiental e saber ambiental. 3.5.2 Em sua Epistemologia Ambiental (LEFF, 2001a) identificam-se alguns vnculos com a teoria do materialismo histrico. ntida a influncia da escola marxista francesa quando se remete filosofia da cincia e teoria do conhecimento. Neste sentido, o ambiente intelectual dos anos 60 que formou uma gerao de intelectuais crticos, aparece traduzido em palavras, conceitos e autores daquele perodo. Leff buscar superar progressivamente o estruturalismo presente nesta influncia. O curioso, e ao mesmo tempo inusitado, a presena de autores que ganharo destaque ao longo deste livro que estamos comentando: alguns autores, sem adeso poltica ou intelectual com aqueles que marcaram a origem da formao terica de Leff, assumem uma importncia razovel no segundo momento de sua formulao terica (Nietzsche, Derrida, Baudrillard, Foucault, Heidegger, Levinas e outros). Isto no bom nem ruim em si mesmo, se considerarmos uma observao de Pierre Bourdieu sobre a emergncia das teorias cientficas que nascem em oposio uma s outras. Dessa maneira, no se trata de emitir um juzo de valor sobre o dilogo que Leff mantm com os citados autores. Ao contrrio, acreditamos que se deve justamente a uma atitude intelectual que expressa uma forma de construir uma teoria aberta, inacabada e complexa, coerente com as proposies de um paradigma da complexidade. Nosso entendimento sobre este processo constitutivo do conhecimento justamente de reconhecer que a riqueza de uma teoria consiste em sua capacidade de se opor e se complementar criativamente com outras que disputam entre si espaos de ressignificaes do mundo (disputas simblicas). As marcas daquela viso de origem esto presentes na sua exposio sobre a produo social do discurso cientfico. Esse territrio mapeado por um processo de construo terica de diversos e diferentes objetos: objeto real (emprico), objeto de trabalho (noes, tcnicas de investigao) e objeto terico (categorias de anlise, conceitos, enfim, teoria). Fiel aqui ao cnone althusseriano de que a cincia no se confunde com a realidade, Leff indica que o conhecimento cientfico um processo resultante de uma prtica terica ou de uma relao entre o

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pensamento e o real, no podendo ser confundido com a realidade mesma. Leff aponta limitaes da teoria althusseriana por no definir as determinaes e as especificidades distintivas do social e do natural, o que impederia de perceber as lgicas particulares e diferenciadas desses dois campos. Com isto, tenta evitar as renomadas teorias gerais ou totalizantes (Morin insiste vrias vezes, ao citar Adorno, que a totalidade a no-verdade) que tentam monopolizar a pretenso de explicar o mundo por uma teoria unificada do mesmo. necessria uma superao deste tipo de matriz pois, do contrrio, no poderia engajar-se com a teoria da complexidade, isto , com um paradigma que abertamente partidrio da incerteza e da incompletude epistemolgica, diga-se de passagem o que no tem nada a ver com as indefinies e provisoriedades polticas e tericas. Diferentemente das Teorias (com maiscula) como foi o caso de um certo marxismo partidrio dos processos sociais sem sujeito, ou do sistemismo de Luhmann, ou ainda do estruturalismo e da filosofia analtica, uma teoria da racionalidade ambiental requer outra estratgia epistemolgica e a fortiori de sujeitos que lhe do suporte. Se, por um lado, o autor constata que a discursividade cientfica constitui um continente terico diferente de outras discursividades (ideologia), por outro indica que a produo de conhecimentos cientficos nunca um campo neutro onde entram em jogo as possveis combinaes de idias e noes ou a interseo de teorias para apreender diferentes relaes da realidade (LEFF, 2001a, p. 27). A relao existente entre produo social da ideologia e da cincia e suas mtuas influncias no um caminho to nitidamente demarcvel como pretendia a exegese althusseriana. O debate acerca dessa relao no campo ambiental tambm matria de complexa controvrsia e inclusive de intensa polmica na prpria proposio de Leff. O dilogo de saberes e a racionalidade ambiental seriam produes discursivas e prticas sociais que no teriam preocupaes maiores com qualquer tipo de ruptura epistemolgica ou com qualquer tipo de pureza cientfica, pois trata-se de inaugurar um campo de saber e de conhecimento com articulaes intra (disciplinares) e extracientficas (culturais). A inteno de Leff, desde o incio de seu texto no de explicitar a exegese althusseriana. O eixo central de sua preocupao de mostrar que a articulao entre pretensos conhecimentos unificadores da cincia (seja a Teoria Geral de Sistemas, seja a Interdisciplinaridade ou ainda a Ecologia ou o Materialismo Histrico), como expresso de pensamento nico ou de fuso dos objetos tericos das cincias, no um problema

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de ordem tcnica, uma vez que esses objetos tericos so intransferveis de uma cincia para outra. Para Leff, o problema da articulao das cincias no permite por si s unificar toda a realidade num nico conhecimento, uma vez que o concreto s analisvel a partir da especificidade de cada uma das cincias legitimamente constitudas e aqui Leff no discute o que seria uma cincia legitimamente constituda . Mas logo em seguida constata que os objetos cientficos tanto da fsica como da biologia, da lingstica, da psicanlise, da histria etc. so objetos autnomos no constituindo uma hierarquia fundadora de sua gnese histrica. A estratgia de Leff de abrir a possibilidade para boas fuses entre os diversos conhecimentos cientficos. Se uma possvel e at necessria, diramos articulao cientfica no pode ser pensada como uma fuso de objetos tericos das cincias, deve, sim, ser entendida como um efeito de conhecimento de seus conceitos com uma srie de conflitos com outras cincias e com a produo social do conhecimento. Leff busca orientar sua discusso sobre as bases de uma teoria da cincia que seja capaz de distinguir nveis diferenciados de articulaes tericas e de relaes reais entre sujeitos histricos, suas prticas sociais e suas vises de mundo. Da que natureza e sociedade, mais do que conceitos ou objetos cientficos, so duas categorias genricas, apropriveis de diversas maneiras (absorvveis, segundo Leff) e transversais aos mltiplos conceitos cientficos. Ao diagnosticar as bases histricas da evoluo das sociedades, o autor as associa com a crise civilizatria, cuja expresso visvel atravs da atual racionalidade econmica e tecnolgica dominantes. S por meio do concurso e da integrao de campos muito diversos do conhecimento (inter-transdisciplinares) e de saberes (culturas) se pode fazer emergir teoricamente uma problemtica ambiental. Da a necessidade de elaborar estratgias conceituais para viabilizar outra concepo de racionalidade ambiental, e de explorar teoricamente a relao sociedade-natureza. Ciente das dificuldades de se fundar uma nova problemtica terica, pois no basta apropriar-se de noes e conceitos comuns a diversos saberes, tais como meio e ambiente, estar alerta aos reducionismos do sistemismo e do funcionalismo sistmico. Uma nova problemtica ambiental no deve situar-se apenas no domnio do social, nem do natural, nem na formulao de uma teoria geral formal, vazia de contedos reais; ao contrrio, dever observar que ambos sistemas esto dialeticamente imbricados e que possuem autonomias e interdependncias simultneas. A crtica social e o transbordamento de problemticas tericometodolgicas de fronteira (geografia, economia, ecologia, geologia,

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sociologia, demografia, antropologia, biologia etc.) foram o aparecimento de novos campos do saber e a possibilidade de construo de objetos interdisciplinares de conhecimento. Devemos lembrar de que uma das principais crticas que se faz ao paradigma positivista de cincia a fragmentao do conhecimento em domnios estanques, crtica que Leff endossa mesmo que considere legtima a evoluo operada nas especializaes cientficas. Assim, sua estratgia explicativa parte de duas esferas complementares: por um lado, derivada do efeito de conhecimento, no interior das cincias e das articulaes entre diversos campos cientficos, e, por outro lado, da crtica social e poltica dos sujeitos coletivos que produzem novas discursividades, novos saberes e resistncias frente racionalidade instrumental da sociedade de mercado. A categoria de racionalidade ambiental fortemente normativa, embora sirva para explicar processos conflitivos, relacionados com as dinmicas de produo e reproduo material das sociedades, com as aes e as (ir)racionalidades humanas, ou ainda com as disputas por ressignificaes do mundo e dos territrios de saberes e de poderes. Uma nova racionalidade ambiental depender do concurso ou do consrcio de distintas estratgias, para fragilizar a racionalidade instrumental dominante. So legtimas, portanto, tanto a emergncia de novos saberes/fazeres cientficos, que dialogam entre si, e tambm com outros saberes, ligados tradio dos saberes sociais (adeus arrogncia da diviso elitista da cincia contra as ideologias e as iluses do saber popular!): o saber ambiental ultrapassa o campo da racionalidade cientfica e da objetividade do conhecimento. Este saber est se conformando dentro de uma nova racionalidade terica, de onde emergem novas estratgias conceituais. Isso prope a revalorizao de um conjunto de saberes sem pretenso de cientificidade (LEFF, 2001a, p. 168). Nem mtodo sistmico, nem mtodo interdisciplinar, nem mercado para reintegrar o conhecimento sobre natureza e sociedade. A racionalidade ambiental necessita da constelao de diversidades arraigadas na cultura e na identidade. Isto porque os conflitos ecolgicos e a crise ambiental no podem ser resolvidos mediante uma administrao cientfica da natureza (LEFF, 2001, p. 179). O saber ambiental busca o que as cincias ignoram, pois, alm de desconhecerem os outros saberes, subjugam-nos. Com a complexidade ambiental, Leff ultrapassa as fronteiras da racionalidade ditada pela cincia e passa a negociar entre superfcies discursivas mutuamente contraditrias. Para tanto, reflete sobre a natureza do ser, do saber e do

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conhecer; sobre a fertilizao de conhecimentos na interdisciplinaridade e na transdisciplinaridade; sobre o dilogo de saberes, a subjetividade, o confronto entre o racional e o moral, entre o formal e o substantivo. Mas a complexidade ambiental no apenas um exerccio especulativo sobre o mundo: necessita de uma pedagogia do ambiente e de um ambiente da pedagogia para engajar-se com a vida e, assim, comprometer-se com a eqidade social e com outros valores capazes de selarem um novo contrato solidrio entre os humanos e a natureza. 3.5.3 Na seqncia, apresentaremos um conjunto de conceitos elaborados nas duas outras obras de referncia de Leff (1994. 2001b) onde constri uma srie de jogos lgicos e cuja dialtica serve para evidenciar um pano de fundo complexo sobre uma realidade em transio. A anlise que nos prope Leff se baseia na rejeio ao princpio da hierarquia, da deduo mecnica e formal e da simplificao, coerente assim com o pensamento complexo54. Tentamos localizar o ncleo dos enunciados para podermos estabelecer nexos lgicos entre conceitos, noes e categorias de anlise. Atravs de uma rede conceitual flexvel, Leff busca aplicar realidade socioambiental uma srie de anlises por meio das quais reconstri teoricamente a realidade, de acordo com os preceitos contidos na obra anteriormente comentada (LEFF, 2001a ). Se no houver um problema terico, no h objeto possvel de conhecimento. Leff, munido de um paradigma da complexidade, apresenta-nos uma problemtica ambiental, o que implica utilizar uma estratgia epistemolgica. Por sua vez, essa estratgia de conhecimento supe e necessita da construo de categorias de anlise, tais como as de racionalidade ambiental e de saber ambiental, dentre as centrais.
A cincia est em transio para uma nova forma de racionalidade baseada na complexidade, uma racionalidade que vai mais alm da racionalidade do determinismo e portanto, de um futuro que j est decidido. E o fato de o futuro no estar determinado uma fonte de esperana bsica. No lugar da onipresena da repetio, a estabilidade e o equilbrio, que era a viso da cincia clssica, a cincia da complexidade v por todas partes instabilidade, evoluo e flutuaes, no apenas no cenrio social mas tambm nos processos mais fundamentais da natureza. Prigogine define isto como a passagem de um universo geomtrico para um universo narrativo, onde o problema central o tempo. Portanto, a natureza e os seres humanos no esto separados e muito menos so estranhos entre si. Isto, no entanto, no assim porque os humanos se relacionem com a natureza em base s descries das cincias clssicas, mas precisamente pela razo inversa, ou seja que a natureza funciona em termos das descries que utilizamos normalmente para os humanos... (WALLERSTEIN, 2001, p. 188).
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Porm, essas categorias de anlise no so princpios hierarquizadores da realidade, como j apontamos anteriormente. Atravs de um recurso heurstico, que no exige a prova da verdade formalmente deduzida, essas categorias perpassam diversos planos da realidade, exigindo do autor uma estratgia de busca e fustigamento constantes dos saberes e conhecimentos constitudos, tensionando-os e induzindo criao de novas metodologias de abordagem do real (construo de novos objetos tericos). Processo real (relao sociedade-natureza) e processo lgico (a problematizao do conhecimento sobre o real mas que supe um jogo terico) estabelecem um intercmbio permanente por meio de estratgias de conhecimento, de disputas por ressignificaes do mundo, com base em saberes e interesses historicamente constitudos, mas apropriveis de forma desigual pelos sujeitos, envolvidos pela trama dos saberes e das culturas em presena (racionalidade social). 3.5.4 Iniciamos a apresentao desse jogo estratgico, buscando ordenar essa coleo de categorias de anlise, a fim de extrair de sua trama complexa os sentidos implcitos que as mesmas possibilitam extrair, sobre uma realidade aparentemente surda, catica e difusa de sentidos e significados. Uma problemtica ambiental coloca a necessidade de internalizar um saber ambiental. Como essa problemtica ultrapassa as formas limitadas de compreenso e de explicao do real, exige-se um pensamento complexo e uma metodologia de pesquisa alternativa. A problemtica ambiental tem induzido a um amplo processo de transformao do saber, abrindo um novo campo para a sociologia do conhecimento que aparece tambm sob dois outros nomes: sociologia do saber ambiental e sociologia ambiental do conhecimento. Passo a passo, com a emergncia do pensamento da complexidade, emerge uma ecosofia, isto , uma filosofia da natureza e uma tica ambiental. Dessa maneira, um pensamento social nunca apenas a expresso de um sentido lgico unvoco; traz implcitas racionalidades emergentes, convergentes e divergentes. A emergncia da questo ambiental coloca uma profunda mudana de referenciais ideolgicos e culturais, forando a transformao de um conjunto de paradigmas do conhecimento terico e dos saberes prticos. Neste sentido, a questo ambiental se insere numa nova perspectiva para a sociologia. A problemtica ambiental de natureza social, pois supera o mbito dos saberes e dos sistemas de conhecimento constitudos. Ao questionar as racionalidades econmicas e sociais dominantes, denuncia os efeitos da destruio dos recursos naturais, o aumento da pobreza e da

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degradao da qualidade e das condies de vida das maiorias, em escala planetria. O carter limitado e parcial do conhecimento disciplinar, ao no apreender as conexes entre o social e o natural, restringiu-se a internalizar normas ecolgicas e tecnolgicas, deixando de lado a anlise do conflito social, bem como o da dimenso poltica que perpassa o campo ambiental. Diante dessa insuficiente abordagem do ambiental, Leff alerta para a necessidade de uma sociologia ambiental, ... entendida como uma disciplina com um campo temtico, conceitos e mtodos de pesquisa prprios, capaz de abordar as relaes de poder nas instituies, organizaes, prticas, interesses e movimentos sociais que atravessam a questo ambiental e que afetam as formas de percepo, acesso, uso dos recursos naturais, assim como a qualidade de vida e os estilos de desenvolvimento das populaes (LEFF, 1994, p. 18). Como para Leff a emergncia de saberes sociais e de sistemas de conhecimento no isolvel da racionalidade social que os gera e os contm, devendo ser entendidos como elementos de um processo social, existe a possibilidade de construir uma racionalidade social que permita transitar na direo de uma economia global sustentvel e de construir formaes econmicas fundadas nos princpios das potencialidades ambientais. Com isto, queremos reafirmar o carter integrado da anlise em Leff, segundo o qual, o real e o virtual so funes contidas nos processos histricos, a serem definidos mais adiante como saber ambiental e racionalidade ambiental, servindo de nexo entre teoria e praxis social, alm de serem construtos tericos da sociologia ambiental. Os sistemas de pensamento (saberes) e de conhecimento (cincias) tm produzido idias, noes e conceitos sobre o ambiente. Para Leff, no se trata aqui de destilar ou filtrar os elementos ambientais que aparecem dissolvidos nos estudos sociolgicos, mas de demarcar campos da sociologia que se abram para a constituo de um saber e de uma poltica ambientais (LEFF, 1994, p. 23). Esta mesma posio vlida para as outras disciplinas. Trata-se de dispor os conhecimentos parciais sobre a natureza e a sociedade para que criem as bases para um dilogo de saberes que extrapolem os prprios limites disciplinares. A emergncia do saber ambiental aparece como efeito dos processos de mudana social, que devem ser entendidos sob a tica foucaultiana do saber e do conhecimento, onde possvel observar as formaes discursivas do saber ambiental como efeito do poder no conhecimento (LEFF, 1994, p. 49).

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3.5.5 Ao passo que meio uma noo no pertencente a nenhum objeto cientfico nem articuladora de processos materiais especficos, ambiente j aparece como um objeto complexo, para o qual se requer aproximaes metodolgicas e se exige uma articulao entre diferentes cincias, disciplinas e saberes. Alm de ser um desafio para a idia de sustentabilidade, a construo do conceito de ambiente faz parte de um pensamento complexo, chamado a integrar os processos ecolgicos, tecnolgicos e culturais, visando a um desenvolvimento alternativo (LEFF, 2001b, p. 60). Para buscar um novo campo terico explicativo, onde caiba essa nova dimenso ambiental, necessrio, para o autor, estudar a transformao que sofrem as cincias e os saberes prticos. necessrio tambm mudar o ngulo de visibilidade das relaes sociedade-natureza; subtrair das cincias exatas o monoplio que detm sobre a natureza, buscando tambm descolonizar a ecologia, por meio de mtodos integradores de processos de ordem natural e social. Uma sociologia ambiental do conhecimento s conseguir superar as barreiras tericas de cada disciplina e a rigidez institucional das esferas onde funcionam os saberes legitimados, se souber integrar um saber ambiental e construir uma racionalidade ambiental (LEFF, 2001b, p. 157). Da, para Leff, essas categorias funcionarem como estratgias conceituais mais do que princpios epistemolgicos para a reunificao do saber ou para a integrao interdisciplinar das cincias. Uma sociologia do saber ambiental deve aproximar e correlacionar critrios epistemolgicos internos das cincias com o contexto histrico-social, espao cultural onde aqueles critrios cientficos so gerados e como so aplicados e legitimados os conhecimentos: As categorias de racionalidade ambiental e de saber ambiental aparecem como construtos tericos desta sociologia ambiental do conhecimento, ao articularem um conjunto de processos superestruturais (formaes ideolgicas e discursivas; crenas e comportamentos sociais, legitimao e institucionalizao do saber) com a racionalidade interna das cincias e com a aplicao de novos conhecimentos e tcnicas para o controle e o desenvolvimento das foras produtivas da sociedade (LEFF, 1994, p. 56). 3.5.6 A racionalidade ambiental e o saber ambiental so expresses em conflito da racionalidade social. Esta definida por Leff (1994, p. 80) como o sistema de regras de pensamento e comportamento dos atores sociais, situados no interior de estruturas econmicas, polticas e ideolgicas. Expresso de legitimao ou deslegitimao das aes, aquele sistema emerge das diversas estratgias de sociabilidade dos atores sociais.

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No ser possvel responder aos complexos problemas ambientais, nem reverter suas causas, sem transformar os sistemas de conhecimentos, de valores e de comportamentos gerados pela atual racionalidade social. Para tanto, necessrio passar da conscincia social dos problemas ambientais para a produo de novos conhecimentos, novas tcnicas e novas orientaes na formao profissional (LEFF, 1994, p. 71). A construo de uma racionalidade ambiental constitui um processo poltico e social. Se a racionalidade capitalista est dominada por mecanismos formais e instrumentais, a racionalidade ambiental deve contar com contedos tericos e substantivos, que incluam valores oriundos da diversidade tnica e cultural. Resultante de um conjunto de normas, interesses, valores, significaes e aes, a racionalidade ambiental no nem a expresso de uma lgica de mercado ou da natureza, nem de uma lei do valor e do equilbrio ecolgico. Essa racionalidade conformada pelos processos sociais que transbordam suas atuais estruturas. Isto se deve ao fato de que essa racionalidade ambiental constituda e constituinte do saber ambiental que se estende para alm do campo de articulao das cincias, para abrir-se ao terreno dos valores ticos, dos conhecimentos prticos e dos saberes tradicionais (LEFF, 2001b, p. 145). O saber ambiental um saber enraizado na organizao ecossistmica da natureza, mas est sempre incorporado subjetividade e ordem da cultura. (...) A natureza como objeto de apropriao social sempre uma natureza significada. (...) O saber ambiental implica colocar em jogo a subjetividade na produo de conhecimentos e traz consigo uma apropriao subjetiva do saber para ser aplicado em diferentes prticas e estratgias sociais. (...) O saber ambiental movido pela pulso de conhecimento, mas surge como um saber personalizado, definido por interesses, sentidos existenciais e significados culturais de sujeitos histricos... (LEFF, 2001b, p. 192-194). Se pudssemos separar saber ambiental e racionalidade ambiental, poderamos alinhar o primeiro com o conjunto de saberes e valores de ordem cultural, enquanto que a segunda estaria mais vinculada ao sistema de conhecimento cientfico e sua operacionalizao tcnica, embora aqui sejamos obrigados a admitir com Morin que no h cincias puras e que os pontos cegos que acompanham os sistemas de verdade nas cincias derivam dos sistemas de valores que habitam as mentes de seus formuladores, como construes sociais das quais eles mesmos fazem parte55.
A ao do cientista racional com referncia a um objetivo. O cientista se prope a enunciar proposies fatuais, relaes de causalidade e interpretaes
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Como nosso objetivo no apresentar o conjunto da obra de Leff, mereceriam meno, contudo, para um futuro aprofundamento, dois aspectos fundamentais ligados s transformaes do conhecimento, induzidas pelo saber ambiental, por um lado, e a discusso em torno da noo de sustentabilidade, por outro. Quanto ao primeiro dos pontos (transformaes do conhecimento ambiental), temos de considerar que se trata de um dos principais itens da agenda para aprofundamento terico, pois tem a ver com a competncia de uma possvel sociologia ambiental do conhecimento e com o acompanhamento que esta poder fazer sobre o campo das transformaes operadas no domnio, no apenas disciplinar das cincias, mas na emergncia de novas disciplinas ambientais, bem como sobre o debate em torno das novas metodologias multi-inter-transdisciplinares. Por sua vez, a noo de sustentabilidade na obra de Leff nos remete sua posio crtica que no faz concesses aos reducionismos impostos quela noo, onde a natureza definida como externalidade e aparece confinada a uma posio domesticada pela racionalidade instrumental dominante. Ambos os temas bem que mereceriam um maior aprofundamento. Por ltimo, ainda, necessrio levar em conta as conseqncias que podem advir de um modelo que aposta epistemologicamente num pensamento complexo. Conseqncias, tanto do ponto de vista das estratgias interpretativas adotadas pelos observadores, seus mtodos e tcnicas de pesquisa em aliana inter-transdisciplinar, como das expectativas e dos posicionamentos dos sujeitos (individuais e coletivos) diante do mundo, ao adotarem/recusarem certas escolhas. Da eleio de um tal paradigma, podemos observar o depoimento de algum que tambm aposta na construo de outras alternativas de conhecimento: Vivemos em um cosmos de incertezas cujo principal mrito importante a permanncia da incerteza, porque esta incerteza que permite a criatividade, a criatividade csmica e com isso, desde j, a criatividade humana. Vivemos em um mundo imperfeito, que sempre ser imperfeito e por conseqncia conter a injustia. Porm, estamos longe de nos sentirmos
compreensivas que sejam universalmente vlidas. A investigao cientfica , assim, um exemplo importante de ao racional com relao a um objetivo, que a verdade. Mas este objetivo determinado por um juzo de valor, isto , por um julgamento sobre o valor da verdade demonstrada pelos fatos ou por argumentos universalmente vlidos. A ao cientfica portanto, uma combinao da ao racional em relao a um objetivo e da ao racional em relao a um valor, que a verdade. (...) Tal como Weber a entende, a cincia um aspecto do processo de racionalizao caracterstico das sociedades ocidentais modernas. (ARON, 1987, p. 466)

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indefesos diante disto. Podemos fazer este mundo menos injusto, podemos faz-lo mais belo, podemos aumentar nosso conhecimento sobre ele. S necessitamos constru-lo e para constru-lo necessitamos dialogar uns com os outros e lutar para obter de todos o conhecimento especial que cada um de ns tem conseguido. Podemos lavrar as vinhas e produzir frutos, bastando apenas tentar (WALLERSTEIN, 2001, p. 294-295).

3.6

ALGUMAS SNTESES SOBRE UMA POSSVEL MATRIZ INTEGRADORA DO CONHECIMENTO-MUNDO: GUISA DE CONCLUSO.

O passeio pelas teorias do conhecimento realizado sobre alguns dos principais trabalhos tericos dos citados autores (Maturana e Varela, Bateson, Luhmann, Morin e Leff) nos apontam situaes-problema (pontos crticos), atravs da(o)s quais podemos identificar ora convergncias ora divergncias entre suas respectivas vises de mundo. O que comum nesses pensadores a necessidade imperiosa de buscar novos referenciais cognitivos que transcendam criticamente as vises da filosofia, assentadas na clssica oposio entre objetivismo versus subjetivismo. Esse exerccio de superao do paradigma dualista recebe, de parte dos citados autores, designaes as mais diversas, o que significa reconhecer que nelas residem, tambm, diferenas de carter terico e metodolgico. Maturana e Varela esto comprometidos com a autopoisis (clausura operacional auto-organizativa e acoplamento estrutural entre organismo e meio) para rejeitar tanto o solipsismo subjetivista quanto o representacionismo objetivista. Conhecer e fazer constituem o crculo evolutivo, nas sociedades humanas, combinando invarincia da autopoisis com a mudana (deriva natural). Nos dois autores, aparecem noes e conceitos comuns a quase todos os outros, aqui resenhados. Assim, distines (ou diferenas) e observador sero expresses caras ao sistemismo, tanto do construtivismo radical (Luhmann) como do monismo de Bateson, embora com diferentes sentidos e alcance. Em Luhmann, o observador aparece como uma dimenso destituda de subjetividade, uma espcie de computador de informaes sobre informaes. Bateson, ao contrrio, no se interessa em seqenciar as notcias de distines. Apenas as utiliza para demarcar sua concepo filosfica em relao epistemologia convencional. Ao assumir o monismo indivisvel entre matria-mente, Bateson defende uma certa continuidade de todo o mundo da informao, colocando-se contra o dualismo segmentador do real. Para ele, o conhecer

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no est nem na mente nem na matria. Embora venhamos a executar operaes mentais (lgico-abstratas), estas no so constitutivas de signos j dados no mundo. So as notcias sobre diferenas que se convertem em informaes sobre essas notcias. Uma notcia de diferena a unidade mais elementar do pensamento que atua no contexto, por interao. Neste sentido, uma diferena no material pois no pode ser localizada, sendo derivada de uma operao de conhecimento que se inscreve no sistema (circuito completo) homem-ambiente. Objetividade passiva e subjetividade criativa substituem, em Bateson, a imagem de uma oposio taxante entre objetivo e subjetivo. Para Luhmann, o conhecimento tambm no tem acesso privilegiado realidade, seno mediante distines. Embora reconhea que a realidade externa possa servir de guia para o conhecimento, este deve aprender a ver que no v o que no v. No sistema de comunicao chamado sociedade, os acontecimentos no so auto-replicantes, uma vez que, ao acontecerem, desaparecem. Do ponto de vista da produo do conhecimento, chega-se assim a um aparente paradoxo: por no colocarse em contato com a realidade, s assim o conhecimento possvel. Tratando-se de uma rede fechada em suas prprias operaes, os cdigos do crebro so indiferentes ao ambiente. Aqui observamos um distanciamento radical das proposies epistemolgicas de Luhmann, tanto em relao a Morin como a Leff. Para Morin, a conscincia ao mesmo tempo suficiente (envolvendo-se consigo mesma) e insuficiente (por ser um sistema aberto, carrega a falha, a perda, o mais alm). O sujeito deve ser tratado como categoria lgica e organizacional, combinando as funes de conscincia, linguagem e cultura. Neste sentido, o sujeito, enquanto conscincia, se estabelece como autonomia complexa pois depender das condies culturais e sociais. Enquanto co-produtor do objeto que conhece, o sujeito traduz as realidades do mundo exterior. Porm a conscincia, ao mesmo tempo que conhece pode desconhecer tanto o mundo quanto a si mesma. Haveria, assim, uma dialtica entre sujeito e objeto e a razo de a conscincia sempre procurar transcender a materialidade do mundo e de si mesma (pela cultura) residiria, para Morin, na resistncia daquela em tornar-se objeto. Uma teoria se define como processo, sendo mediada pela organizao do mtodo. A desorganizao de uma teoria poder regenerar-se mediante a negao positiva dos paradigmas e dos fenmenos examinados. A teoria pode ser criativa, como o pensamento, bastando que transforme as condies do prprio conhecimento. Isso s possvel mediante uma racionalidade autocrtica e pela utilizao da experincia. A ambigidade da verdade pode situar-se no trnsito da racionalidade (dilogo incessante entre nosso esprito e o mundo real) e da racionalizao (aprisionamento da realidade num sistema de crenas). O domnio cego da racionalizao sobre a racionalidade pode abrir

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caminho a patologias do pensamento e da poltica. A razo s pode ser definida pelo tipo de dilogo que opera com o mundo exterior que lhe ope resistncia. Neste sentido, razo e conscincia seriam inseparveis, pois constituem faces de uma mesma moeda. Ambas podem ser vtimas de iluses, mesmo que estas possam assumir o disfarce de verdade. A verdade pode aparecer como erro que corresponde razo fechada, incapaz de dialogar com a complexidade do mundo. A complexidade como sistema auto-organizativo rene ao mesmo tempo o uno e o diverso, a ordem e a desordem, devendo contrapor-se s operaes lgicas da disjuno e da reduo, mediante os princpios da distino, conjuno e implicao. Um sistema de pensamento complexo como aquele definido por Morin deveria saber criar as condies para acessar um novo mtodo auto-organizativo do conhecimento, a transdisciplinaridade. Porm, como ele mesmo reconhece, a transdisciplinaridade depende de avanos na teoria da evoluo que se encontra ainda em estado embrionrio. Como afirmamos no texto sobre Leff, sua reflexo a que mais se aproxima das indagaes sobre o pensamento socioambiental, buscando integrar uma viso sobre os processos de produo do conhecimento cientfico com as outras esferas de criao e interveno humanas, nos espaos das trocas materiais e simblicas, entre ser humano, sociedade e natureza. Diferentemente dos demais autores, excetuando qui Morin, Leff se distingue das matrizes do sistemismo e do ecologismo, bem como de suas conseqncias funcionalistas, quando aplicadas ao domnio da anlise socioambiental, combatendo as vises de externalidade que os saberes disciplinares exercem sobre a natureza, principalmente as concepes atreladas ao pensamento econmico dominante. Neste sentido, Leff se inscreve no domnio do pensamento psmoderno, sem assumir dele o relativismo e a negao pura e simples de qualquer projeto poltico coletivo, como o caso daqueles que, ao presumirem o trmino de um ciclo histrico, concluem por antonomsia, que se trata do fim de toda e qualquer histria, menos a que continua existindo com todas as assimetrias polticas e as iniqidades sociais em escala planetria! As estratgias de conhecimento sobre o ambiental (relao sociedade-natureza) emergem, para Leff, de nveis diferenciados das articulaes tericas e das relaes reais entre as prticas sociais e as vises de mundo dos sujeitos histricos. O conflito terico, social e poltico sobre natureza-sociedade faz emergir uma nova racionalidade ambiental, como efeito de conhecimento. Dessa maneira, a racionalidade ambiental depende de um saber ambiental que ultrapassa tanto a racionalidade como a objetividade do conhecimento cientfico. Por isso que o saber ambiental procura o que as cincias ignoram.

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A emergncia de um pensamento da complexidade ambiental exige racionalidades em emergncia, convergncia e divergncia. Desse pensamento da complexidade ambiental emergem uma ecosofia (filosofia da natureza) e uma tica ambiental. A racionalidade ambiental decorre do conflito entre valores civilizatrios, da que sua construo constitui um processo poltico e social, que exige ressignificar o sentido de natureza, pois, enquanto objeto de apropriao social, ela sempre uma natureza significada. Mas a racionalidade ambiental exige sempre um saber ambiental, enraizado na subjetividade dos sujeitos coletivos e na sua ordem cultural, atravs de um dilogo de saberes. A racionalidade ambiental tende a colidir frontalmente, portanto, com a racionalidade instrumental do mercado que subjuga tanto a natureza como a prpria condio humana. Embora certos recursos retricos sejam desejveis, em determinados contextos e momentos da criao intelectual, no poderamos dizer da anlise realizada sobre os autores, a exemplo do final do filme de Marleen Goris, A excntrica famlia de Antnia, que disso tudo nada se conclui. Ao sintetizarmos o pensamento dos citados autores, buscando correspondncias e no-correspondncias de alguns de seus pensamentos sobre a relao do trinmio conscincia-sociedadenatureza, muito importante perguntar-nos se de fato localizamos alguns dos fundamentos que poderiam ser considerados matrizes para um novo paradigma do pensamento socioambiental. Um dos pontos comuns entre Maturana e Varela, Bateson e Morin, estabelece vnculos com o referencial terico da biologia e com um ramo das cincias cognitivas (estas associam outros ramos cientficos, tais como o da teoria da informao e da ciberntica). Com o paradigma da complexidade, Morin ir mais longe ao associar sua reflexo com alguns parmetros da fsica qntica e da termodinmica. As preocupaes de Morin (desenvolver um pensamento autocrtico) e de Bateson (ter conscincia das patologias do pensamento) buscam convergncia na falibilidade dos modelos tericos, tentando conhecer o que se ignora do mundo, no lugar de reafirmar os dogmas da verdade. Entre todos esses autores, os que mais se recusam a cair na tentao de um sistemismo so Leff, Morin e Bateson. Acreditamos que seus referenciais tericos so demasiadamente hbridos para outorgarem exclusividade teoria de sistemas. Preferem construir outras lgicas, incluindo tambm a teoria sistmica, mas sem fazerem concesses a um pensamento aprisionado em processos sem sujeitos. Por sua vez, o construtivismo radical de Luhmann o mais inquietante, por no fazer valer um sujeito perpassado de incertezas e de vicissitudes histrico-culturais. Para aqueles que sempre buscaram morada na filosofia da conscincia e na hermenutica, abolir as trajetrias

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intersubjetivas e tudo o que pode implicar qualquer referncia ao outro significaria renunciar a uma teoria do sujeito para deixar que a impessoalidade do sistema assuma seu lugar. Frente a essa posio de Luhmann, tornam-se inconciliveis as posies de Morin, de Leff e mesmo de Bateson, para quem interessa, ao contrrio, indagar os destinos humanos e da natureza, ao invs de se contentarem, como observadores, em fazer distines de outras distines ou descries, a partir de um ou de vrios postos de observao. Que nome poderia assumir uma matriz alternativa (pensamento ecolgico, socioambiental, complexo, ou simplesmente alternativo?), ao visar ultrapassar o dualismo clssico entre conscincia-mundo? Trata-se de um pensamento j consolidado ou ainda em fase de preparao e de transio, visando alcanar um estatuto epistemologicamente mais consistente, bastando apenas convencer e envolver um maior nmero de associados das comunidades cientficas? Trata-se de uma terceira via do pensamento humano, combinando pensamento cientfico com outros tipos de produo do conhecimento humano, com um fundo transhistrico (resgate de saberes e culturas tradicionais)? Acreditamos prematura ainda qualquer concluso definitiva a respeito dessa problemtica epistemolgica; da mesma maneira, podemos considerar como provisrios os balanos em andamento sobre as implicaes desse conhecimento emergente em relao ao mundo e para si mesmo. O mesmo poderamos dizer dos impactos que isso possa representar, tanto para as sociedades como para os prprios modelos cognitivos. Entretanto, a emergncia do pensamento complexo e de outras formas alternativas de pensamento para pensar uma nova relao entre sociedade e natureza significa j a introduo de novas lgicas e de novos mtodos para refletir sobre o mundo, a conscincia e a sociedade. Nesse sentido, j estamos inseridos em pleno processo de pensar e fazer o novo que, segundo Maturana e Varela, j estaria ao alcance de nossas mos.

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4 AS TEORIAS SOCIAIS SOBRE A NATUREZA: ALGUNS ENFOQUES SOCIOAMBIENTAIS ATUAIS


4.1 ROMPENDO AS BARREIRAS DISCIPLINARES: POSSVEL O DILOGO INTERDISCIPLINAR?

O arsenal epistemolgico, terico-conceitual e metodolgico existente no marco do conhecimento cientfico dos ltimos 50 anos algo impressionantemente amplo e diverso, e constitutivo de uma complexa gnoseodiversidade. Fizemos apenas um inventrio sobre uma pequena parcela dessa construo, e qualquer tentativa de sntese a respeito de uma nova episteme, ser sempre uma tentantiva aproximada e singular, podendo ser cotejada com leituras e snteses de outros autores. Se uma das palavras de ordem na cincia de hoje a abertura, isso significa uma razo a mais para afastar a v pretenso de uma sntese exclusiva. As novas estratgias de construo do conhecimento exigem procedimentos no apenas estritamente cientficos (lgicos e epistemolgicos), mas tambm atitudinais (uma nova cultura subjetiva e institucional de se fazer cincia), o que implica estratgias cooperativas e associativas por parte das comunidades cientficas. O campo cientfico um espao social atravessado por conflitos, interesses e disputas acirradas em torno da apropriao do sentido do mundo, de poderes e legitimao/desvalorizao de verdades e de outros saberes nocientficos. Pensar a natureza, pensar a sociedade e o papel da humanidade como nexos ou como uma relao constitutivamente integradora no uma tarefa fcil, simples e imediata, quando observamos que a histria da cincia dos ltimos 200 anos operou com esquemas de disjuno, de controle e de fragmentao sobre a natureza, a sociedade e o ser humano.

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Por outro lado, alguns dos novos esquemas intelectuais que apontam para essa pulverizao do conhecimento permanecem aprisionados em sua denncia paralisante, isto , apenas como crtica moral que manifesta desagravo e impotncia frente ao mundo que poderia ter sido diferente do que e do que foi. No podemos, portanto, culpar a imperfeio do mundo em nome de algo que poderia ser diferente, como simples matria de desejo, mesmo porque o prprio desejo incompleto. Porm, isso no nos exime de outras tentativas hermenuticas, uma vez que prprio da condio intelectual criativa a busca de novos sentidos do mundo. Assim, no se trata de querer descrever e explicar o mundo tal qual ele poderia ter sido, mas como ele poder ser. No se trata de demonizar o conhecimento cientfico, nem os outros saberes que emergem sua margem ou no seu interior. Por sua vez, poderia ser to enganoso pensar que a cincia uma conquista da razo, cujos resultados so sempre beneficiosos, quanto pensar que os saberes tradicionais so, por definio, melhores e mais sbios no trato com a natureza e com os humanos. No se trata, tambm, de criar um ponto mdio timo entre estas duas extremidades, pela simples razo de que a realidade no opera necessariamente pelo bom senso ou apenas em nome de uma determinada moral. Se assim fosse, os sermes ou as palavras dos profetas j bastariam para resolver os problemas da humanidade. O problema que a humanidade tem a imensa capacidade de no se (des)contentar apenas com os seus velhos problemas, mas de criar permanentemente novos e de converter solues em outros problemas. O ser humano incompleto, por definio, o que no negativo em si, e ser incompleto pode significar uma tentativa de querer ser menos incompleto. Nem sempre temos entendido isto e, quando o fizemos, abdicamos dessa imperfeio em nome da impotncia, do sofrimento e da culpa, ou ainda, de uma certa iluso de superioridade, e esquecemos da dimenso natural de nossa prpria natureza, buscando-a fora de ns, no mundo fsico (quando no celestial) e interpretamos o grande Outro (Deus, a Natureza) como perfeitos e regidos pelo poder da ira, da lei, e que atuaro sempre como tais em sua perenidade inamovvel. A incapacidade de traduzir nossa natureza humana no conjunto da natureza csmica nos tornou singulares, verdade, mas incapazes de nos pensarmos evolutivamente incompletos, e, com isso, a natureza representada como diferente e estranha ao prprio ser humano. Os esquemas cognitivos da disjuno (separao de diversas partes diferentes da realidade, simplificadas dicotomicamente) nos apartou como humanos dessa mesma natureza e criou-nos a idia

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(ilusria, por certo, mas nem por isso menos real e poderosa) de um controle sobre ela, atravs de uma razo que tudo pode explicar e prever. Nem sempre a luta contra deuses e demnios, ou contra outras iluses, evita a possibilidade de colocar outros deuses (demnios) e outras iluses em seu lugar. O mundo das mercadorias, do dinheiro, do consumo, da utilizao desenfreada dos recursos naturais , por acaso, menos ilusrio do que, por exemplo, a privao desses elementos, prprios de uma civilizao infantilizada e menos desenvolvida? Deve-se notar que a imagem que apresentada do mundo tecnologicamente civilizado uma imagem nica, inequvoca e inevitvel e que no h nenhuma salvao para as sociedades que no seguirem essa via. A via que no sabemos ao certo onde fica, e o que pior, aonde nos levar. No se trata de um discurso anticientfico ou antitecnolgico. Trata-se de um discurso que no deve ceder iluso de que o mundo contemporneo est dividido entre um eixo do bem e outro, do mal56. O realismo utilitarista das sociedades contemporneas desencantou o mundo, mas com isso pode ter desencantado tambm a vida, ao propor o utilitarismo como a forma dominante para suplantar aquelas iluses. 4.1.1 Retornando ao incio da seo anterior quando nos referamos aos pontos de partida para repensarmos a relao sociedadenatureza, com base em outras estratgias cognitivas quais cincias e saberes e como construir novos conhecimentos devemos recolocar em discusso os seguintes problemas: a) cada disciplina cientfica tem pensado ou deixado de pensar (enquanto ausncia), sua maneira e por fora de seus objetos especficos, o entendimento sobre a natureza. Neste sentido, a natureza aparece esquartejada de diferentes formas, tanto pelas chamadas cincias naturais, como pelas outras (sociais ou humanas); b) as disciplinas desenvolvem sua prpria cultura em torno de seus objetos de estudo que, por sua vez, sofrem sucessivamente novas fragmentaes (pelas especializaes). Os especialistas se refugiam cada vez mais em seus cada vez menores objetos de
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Ser que a comunidade cientfica deve aceitar, sem questionar, todos os programas de pesquisa cientfico-tecnolgicos, em nome do progresso da cincia? Os altssimos investimentos em tecnologia de ponta, em detrimento de pesquisas para satisfazer necessidades humanas bsicas no atendidas (sade, educao, alimentao) so tolerados e ativamente disputados. Ser que todos os programas de pesquisa tecnolgica so imprescindveis e necessrios? A pesquisa aeroespacial, a pesquisa em armamentos etc. so absolutamente necessrias?

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estudo e com eles carregam suas estratgias de sobrevivncia profissional, mas onde a questo do micro e do macro aparece como uma falsa questo57; c) o pensamento complexo, por fora de seus pressupostos epistemolgicos, abre a possibilidade no apenas de repensar a natureza, mas a conjuno sociedade-natureza. Essa possibilidade coloca ao alcance dos observadores outras alternativas de estratgias para a produo do conhecimento, por meio de metodologias de pesquisa e de prticas institucionais diferentes s desenvolvidas pela lgica disciplinar (reforma institucional das agncias de conhecimento); d) a necessidade de uma reforma do pensamento cientfico desencadeia a emergncia de outras disciplinas cientficas, bem como a revalorizao de outros saberes e de novas associaes entre estes e o conhecimento cientfico e mesmo entre as disciplinas; mas tanto os resultados como a extenso dessas novas alternativas so ainda incertas e ocorrem de maneira desigual, pela resistncia subjetiva (pelo peso e funo da inrcia da cultura disciplinar) e objetiva (pelas restries e lgicas organizacionais que normatizam e legitimam as prticas burocrticas do ofcio cientfico); e) se a relao entre sociedade e natureza demasiado ampla, a problemtica ambiental deve redefinir os espaos de suas interrelaes, para evitar os universais vazios do tipo: tudo est relacionado a tudo e vice-versa. Os espaos dessas inter-relaes so as intersees produzidas pelas novas perguntas e respostas derivadas dos problemas que vo sendo construdos pela cincia, pela cultura e pela poltica. Apesar de a economia e a tecnologia terem suas especificidades, so subconjuntos dos trs conjuntos anteriores (cincia, cultura e poltica); f) no cabe, portanto, mistificar essa relao entre sociedadenatureza, tentando substitu-la pela indeterminao holstica ou
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No mais difcil estudar o macro do que o micro e vice-versa. Estudar a cosmologia do universo desde o big bang at agora um espao to pequeno ou to grande, como estudar os padres de interao verbal em um telefone policial de emergncia. Isto , a diferena entre macro-micro no tem absolutamente nada a ver com a quantidade de tempo, de energia e de preparao anterior necessrias para estudar bem nosso espao. O macro no maior que o micro como projeto de pesquisa; maior apenas na definio espao-temporal dos limites do espao que vamos estudar. No h nenhum esquema simples que defina como podemos delimitar um espao do universo intelectual (WALLERSTEIN, 2001, p. 184-185).

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pelo ecologismo. A traduo emprica dessa representao cognitiva pode manifestar-se de distintas e mltiplas maneiras: pode sofrer o efeito da racionalidade imperante, mas fragmentada, entendida como reduo economicista (recursos naturais), mas tambm pelo seu oposto (ecologismo e holismo transcendente); g) deve-se buscar redefinir essa nova relao nos novos espaos de significao da natureza (meio ambiente) e da sociedade (sustentabilidade). Dessa maneira, evita-se a metafsica da indeterminao da relao. Por outro lado, a emergncia do novo campo do ambientalismo ou do socioambientalismo produziu novos espaos de ressignificao do mundo (captveis e exprimveis pela cincia e pela cultura), assim como uma nova prxis social (expressada pela poltica) de movimentos e instituies (atores socioambientais ou ambientalistas); h) cabe, dessa maneira, buscar essas novas definies da relao sociedade-natureza atravs da emergncia das novas estratgias cognitivas (cincia, cultura) com as respectivas expresses de novos campos cientficos (teorias e metodologias) e de novos arranjos da poltica e da institucionalizao dos conflitos (normatividade da relao sociedade-natureza); i) deve-se perguntar se a especializao na cincia negativa para qualquer circunstncia. No se pode avaliar a especializao com uma disposio maniquesta (do tipo: a especializao sempre ruim, em qualquer circunstncia!) ou moralista (a especializao produz malefcios para a sociedade e para os cientistas!). Muito pelo contrrio, como atestam algumas disciplinas que aparecem para contrapor-se devastao das florestas58. Trata-se de abdicar dos objetos disciplinares e devem as disciplinas desaparecer, por conta de uma nova forma de perceber, observar, interrogar, entender e explicar o mundo? Ningum possui o poder de parar a roda giratria da vida. Podemos dizer que as disciplinas, ao se abrirem, ao ouvirem e internalizarem os questionamentos que ocorrem ao seu redor e no interior das agncias de conhecimento, estaro incubando novas fertilizaes e gerando procedimentos diferentes, optando pela bifurcao da mudana. Porm, isto no ocorre por gerao espontnea. O confronto de interesses, clculos e investimentos pessoais e coletivos, intra e extra-institucionais ocorrem de diferentes maneiras;
Esforos para salvar as florestas na primeira parte de sculo XX, surgiram inicialmente do desejo de preservar dispositivos crticos para a emergncia de disciplinas de paleontologia e paleobotnica... (HANNIGAN, 1995, p. 112).
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diante da emergncia de eventos tecnolgicos, cientficos, ambientais, a sociedade opera reflexivamente, isto , devolve suas reaes por meio de outras ressignificaes e de respostas polticas diferentes. O sistema do conhecimento cientfico, por mais que represente uma determinada racionalidade de poder e saber, baseado em uma hierarquia cartogrfica de saberes disciplinares separados, no imune ao bombardeio de outras racionalidades cognitivas emergentes (saber ambiental), obrigando-se a filtrar e internalizar novos insumos cognitivos, outras metodologias e diferentes dinmicas de organizao institucional: ... as limitaes da economia para internalizar suas externalidades (os processos ecolgicos que sustentam a produo; os valores culturais que significam e do sentido ao processo de desenvolvimento; a eqidade, a distribuio e a democracia) mostram a necessidade de construir um novo paradigma produtivo. Direito: o saber ambiental incorpora os novos direitos humanos a um ambiente sadio e produtivo, os direitos comunitrios autogesto de seu patrimnio de recursos e normatividade social sobre as condies de acesso e uso dos bens comuns da humanidade. (...) Antropologia e etnocincias: a antropologia ecolgica est evoluindo a partir da antropologia cultural de Steward (...) para o neofuncionalismo e neoevolucionismo que incorporam princpios de racionalidade energtica e ecolgica na explicao da organizao cultural (...). Tambm as etnocincias esto passando por um questionamento epistemolgico a partir da perspectiva da racionalidade ambiental, que leva anlise do dilogo, ao amlgama e s relaes de poder entre os saberes locais, autctones e tradicionais, com as cincias e tecnologias modernas. (...) surgiram novos ramos da geografia fsica, a ecologia de paisagem e a geografia humana (...). A ecologia funcional gerou conceitos como resilincia, taxa ecolgica de explorao e capacidade de carga, que respondem necessidade de internalizar os efeitos das prticas produtivas e dos processos econmicos na estrutura e funcionamento dos ecossistemas (LEFF, 2001b, p. 160-161). (Grifo nosso) 4.1.2 Com a diviso estabelecida pela especializao das cincias, refora-se, desde o sculo XIX, a polaridade entre as cincias nomotticas (o paradigma positivista das cincias que se apia em leis gerais sobre a natureza fsica e biolgica, cuja matematizao expressa o carter pretensamente imutvel e exato de seus enunciados) e as cincias

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idiogrficas (da cultura ou das humanidades ou sociedades, apoiadas em valores e na impreciso da subjetividade humana). O iluminismo e a sociedade industrial, no af de relegarem a natureza a um passado atrasado e mtico s ainda valorizado pelo romantismo esttico das sociedades europias, associadas ao Ancien Rgime buscaram tenazmente desvincular o ser humano e a sociedade do conhecimento das foras naturais e fsicas. Mesmo Marx, um dos autores mais influenciados pelo materialismo e pelo evolucionismo e que reconhecia a possibilidade de se escrever de outra maneira tanto a histria das sociedades como a da natureza59, preconizava que doravante, no capitalismo mas sobretudo no socialismo, a natureza j no mais condicionaria o ser humano, dada a permanente revoluo das foras produtivas (GIULIANI, 1998, p. 151). Apesar de esta ser uma tese polmica sobre Marx, o provvel que ele no desconsiderasse a natureza como um elemento central da evoluo das sociedades, que por sua vez apostava na superao da condicionalidade desta sobre os seres humanos e a sociedade. Neste sentido, Marx no estaria imunizado contra a ideologia do industrialismo e com tudo o que implicava a urbanizao, a tecnologia, a cincia, o progresso e a proletarizao da fora de trabalho. Bastaria que essas condies liberassem o ser humano das cadeias da explorao e do atraso pr-industrial.
A viso de Marx sobre a possibilidade de se fazer uma histria, tanto da sociedade como da natureza (conforme afirma na Ideologia Alem) pode ter sido influenciada pela histria natural de seu tempo. mais provvel, contudo, que Marx no tivesse uma concepo dual de tempo (pr-darwinista), ou seja, de um lado, o tempo histrico que levava ao progresso contnuo; de outro, o tempo cclico da natureza que permanecia o que era. Darwin, contudo, reconhece a unicidade do tempo: tudo estava submetido historicidade, e o mundo era um emergir contnuo de novidades, no s para os seres humanos, mas tambm para a natureza (GIULIANI, 1998, p. 156-157). Esta verso darwinista seria mais compatvel com a dialtica materialista de Marx. Nossa dvida sobre a concepo de evoluo da natureza em Marx, contudo, deve-se a que sua posio sobre a possibilidade de uma histria da natureza aparece em 1845, na Ideologia Alem, muitos anos antes, portanto, da viso darwinista sobre a mesma questo. Por sua vez, j por demais conhecida a viso integradora homem-natureza em Marx, desde os Manuscritos de 1844. Em 1888, Engels (2000) publica o pequeno texto Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem. Em sua definitiva viso materialista e dialtica sobre a natureza e a sociedade, considera crucial o avano das cincias naturais para explicar a evoluo histrica da natureza. Doravante, a natureza poderia ser entendida tanto em seu desenvolvimento no espao, como no tempo. Confirma-se, com isto, a influncia darwinista sobre os fundadores do marxismo, no que tange unicidade do tempo.
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A natureza estava, portanto, associada com o passado romntico e para alcanar a modernidade tecnolgica era necessrio super-la e domin-la em benefcio das sociedades humanas. Essa forma de conceber a natureza, implicava pens-la como uma entidade autnoma, a partir de sua prpria dinmica. Assim, no plano da representao terica, os projetos cientficos das cincias naturais e sociais emergentes buscavam suas respectivas autonomias. As comparaes entre a ordem do social e do natural eram metafricas, como possvel constatar nos escritos sociolgicos de Durkheim que no hesitava em dividir as funes da sociedade, a exemplo da biologia, entre morfologia e fisiologia. Contudo, tratava-se de afirmar projetos epistmicos autnomos, e Durkheim insistia no carter sui generis dos fatos sociais, convertidos em objeto da Sociologia, e que deveriam ser explicados causalmente e em correlao com outros fatos da mesma natureza, isto , por outros fatos sociais. Neste sentido, os objetos das cincias sociais deveriam manter sua prpria identidade, isto , ao pertencerem esfera do social no deveriam identificar-se com os objetos naturais propriamente ditos. Ou seja, os fatos sociais no eram naturais, por serem sociais. Nota-se aqui uma oposio insolvel entre o social e o natural60. Em que pese as variantes dos prottipos de cincia, isto , as matrizes positivistas, das cincias exatas ou as de inspirao fenomenolgica das cincias culturais, vivenciamos um momento de crise de nosso sistema universitrio atual e, portanto, de todo o edifcio de especializaes. A esperana de alguns que essa crise nos conduzir a uma considervel reestruturao institucional, nos prximos cinqenta anos (WALLERSTEIN, 2001, p. 186). Custa-nos muito ainda sair dos marcos do modelo newtoniano de cincia: h um universo real material. Tudo o que existe nesse universo est governado por leis naturais universais e que a cincia a atividade que consiste em descobrir quais so essas leis naturais universais. De acordo com esse modelo, o que pode nos assegurar o conhecimento dessas leis a investigao emprica; sem esta, isto , sem a validao emprica do experimento repetido, no se pode ter acesso ao estatuto cientfico. Quanto mais apuradas as medies desse emprico, melhor ser a qualidade dos dados. As leis que expressam os fenmenos naturais devem ser capazes de traduzi-los de uma forma matemtica e elegantemente simples. Esses fenmenos so lineares e tendem sempre a retornar a uma posio de
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Redclift e Woodgate (1994) fazem uma leitura diferente da viso de natureza em Durkheim, o que aparecer mais adiante, no presente trabalho.

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equilbrio, sendo o tempo uma categoria irrelevante para a compreenso dos processos naturais, j que estes so reversveis. Se conhecemos uma lei e conhecemos as chamadas condies iniciais, podemos predizer ou confirmar quais foram ou sero a posio e a medio de qualquer processo, no futuro ou no passado. impensvel, portanto, supor que qualquer desses processos observados se comporte de outra maneira. Se isso ocorrer pela nossa ignorncia em no dispormos de instrumentos de medio mais sofisticados e precisos e desde que os consigamos, estes revelaro a justeza das premissas que j esto enunciadas (WALLERSTEIN, 2001, p. 188). Ora, esse determinismo negado pelo atual paradigma emergente da complexidade que nega a possibilidade de o futuro j estar determinado (a flecha do tempo). No lugar da repetio onipresente, da estabilidade e do equilbrio, o atual paradigma indica instabilidade onipresente, evoluo e flutuaes no s na natureza como tambm na sociedade. Nesse novo modelo, reunificam-se os seres humanos com a natureza. No se trata de negar os equilbrios mas estes so excepcionais e transitrios. A flecha do tempo o elemento comum do universo. Mas o tempo, que faz com que tudo envelhea na mesma direo, diferencia tudo, uma vez que a evoluo mltiple. Como as interaes no interior dos sistemas so contnuas, cuja comunicao constitui a irreversibilidade do processo, ocorrem correlaes cada vez mais numerosas. No s os humanos mas a matria tambm constituda de memria. Junto com a experincia da repetio, os humanos tm a possibilidade da criatividade. Ambas as experincias fazem parte da realidade e aqui a cincia aparece como a passagem estreita entre o determinado e o arbitrrio ou entre a necessidade e o acaso (WALLERSTEIN, 2001, p. 188-189). Quais as conseqncias disto para as cincias sociais? So muitas, segundo o prprio Wallerstein, embora estejamos apenas iniciando um balano que exigir uma abertura de esprito, um dilogo com todas as cincias, um repensar as matrizes epistemolgicas presas ao modelo newtoniano de cincia, entre outras novas atitudes. Acreditamos, no entanto, que haver temticas que por sua prpria complexidade exigiro a reunio de disciplinas para obter uma leitura mais integrada no estudo dos fenmenos concorrentes. Tal o caso da problemtica ambiental, dentre outras, mas tambm da educao, da sade e da tecnologia. A reunio de vrias disciplinas, alm de levar a uma redefinio dos objetos particulares, exigir mudanas de metodologias de pesquisa e mudanas na cultura sobre as estruturas organizacionais das agncias de conhecimento. 4.1.3 Parafraseando Durkheim ao dizer que os fatos sociais so as unidades mnimas de anlise do sistema social caracterizados pela

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exterioridade e coercitividade, isto , so objetivos e supra-individuais pode-se considerar, em contrapartida, que as unidades mnimas de anlise do sistema natural so os ecossistemas. A ecologia define a estes como dinmicos e complexos, intercambiando matria, energia e informao, em estreita, complexa e mutvel interdependncia. bom que se diga que essa lgica dos objetos do conhecimento corresponde organizao do conhecimento disciplinar, pertencente ao paradigma das cincias crescentemente setorizadas e especializadas. Nessa perspectiva, e a exemplo dos fatos sociais, os ecossistemas so teoricamente definveis com a ajuda de critrios preestabelecidos61. Porm, permanecer neste nvel geral de comparao entre um modelo e outro de anlise no seria apenas limitado, como tambm insuficiente para avaliar como as teorias, de ambos os campos, que buscam dialogar entre si, devem responder a questes pertinentes e tentar uma colaborao efetivamente consistente. Num primeiro momento, algumas disciplinas que tentam construir estratgias de aproximao (cincias da natureza e da sociedade), visando a uma colaborao estreita para enfrentar os desafios ambientais, colocam-se as seguintes perguntas: 1) a sociedade atua sobre, determinada por, ou interage com seu ambiente? 2) que opes e quais os limites que o ambiente impe ao desenvolvimento social? 3) quais fatos ou eventos da relao sociedade-natureza merecem ser analisados e quais as suas particularidades? 4) que tipos de relaes mantm esses eventos entre si? 5) como explicar o uso social dos recursos naturais, assim como os fenmenos de contaminao e destruio? 6) quais as expectativas sobre o dever-ser dessa relao (normatividade) e quais o papel e o sentido das polticas na garantia desse dever-ser? (LANKAO, 2001, p. 14). Quando se aborda a questo ambiental quase unnime a identificao dos seguintes temas e problemas: o uso social dos recursos naturais, a relao sociedade-natureza, a mudana ambiental tanto local como globalmente, desmatamento, extino de espcies, rudo, ar e
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A ecologia define como ecossistema todas as complexas inter-relaes entre indivduos e populaes que ocorrem em um ambiente determinado. A ecologia objeto de diversas abordagens, que vo desde a anlise das estratgias de reproduo das espcies, passando pelas cadeias alimentares, pelo intercmbio de matria e energia entre o ambiente e as espcies vivas, at a anlise do conjunto das relaes entre os organismos (biocenose) e a caracterizao das condies biticas locais, sua organizao e as relaes abiticas de um ambiente, a fim de delimitar as unidades espaciais ecolgicas (biogeognese). Um sistema fsico aberto quando troca matria e energia com o seu meio; isolado quando no ocorre essa troca, e autocontido, quando troca energia mas no matria (LANKAO, 2001, p. 15-16). (Grifo nosso)

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outros fenmenos de contaminao ambiental, doenas por exposio txica, a crise da agricultura e da pecuria pelo uso de agrotxicos, poluio industrial, a produo de dejetos urbanos, polticas conservacionistas, produtos transgnicos, ameaas diversidade cultural, hbitos de consumo etc. Enfim, o elenco de temas cada vez maior, e, quando se trata de ameaas ao meio ambiente, no h razes para no se alcanar um certo consenso na classificao desses eventos ou fenmenos ambientais, ainda segundo Lankao (2001, p. 13). O problema comea, porm, quando diversos campos ou disciplinas cientficas tratam de definir o que , teoricamente, esse ambiental e quais os recortes de anlise operados por essas disciplinas que tratam de abord-lo terica e empiricamente. Voltamos, portanto, ao ponto inicial de nossas indagaes. Uma possvel sada a de buscar entender dois momentos dessas indagaes. O primeiro deles se refere ao potencial analtico que cada uma das disciplinas oferece ou pode desenvolver sobre o ambiente; mais especificamente, quais os recursos conceituais que podem oferecer para entender e explicar os fenmenos considerados, tanto no mbito do sistema (natural ou social), ou ainda, de uma maneira mais ampla, na relao sociedade-natureza. O segundo momento o de colocar frente a frente essas disciplinas, para ver como podem influenciar-se mutuamente, tanto positiva quanto negativamente, isto , quais so os limites e as possibilidades de anlise de cada um desses modelos, diante do campo ambiental62. Mais adiante, buscaremos aprofundar o arsenal conceitual bem como o potencial de anlise desenvolvido recentemente pela sociologia, sobre o ambientalismo. Por ora, gostaramos de indicar como a ecologia e

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A discusso sobre interdisciplinaridade objeto de constantes controvrsias, no havendo consenso sobre a mesma. O que se pode dizer sobre esse debate que existem, grosso modo, duas vises diferenciadas: a primeira delas aproxima o dilogo entre disciplinas cientficas, no intuito de ampliar a explicao dos objetos de conhecimento disciplinares. Na biologia, por exemplo, a bioinformtica tem uma proposta que se aproxima da biofsica, bioqumica, biologia molecular, biologia terica, matemtica e computao digital (VENTURA, 2001, p. 10). Nas cincias sociais, a economia, a sociologia, a demografia, a antropologia e a geografia buscam interagir teoricamente em alguns temas de convergncia. Uma segunda viso sobre a construo interdisciplinar restringe-se mais ao campo da pesquisa temtica, opondo-se viso das assimilaes progressivas entre disciplinas. Essa viso reconhece a especificidade disciplinar, mas adota uma espcie de colaborao deliberada dos saberes disciplinares sobre temas previamente definidos (FLORIANI, 2000).

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as cincias sociais dispem de seus conceitos e desenvolvem estratgias de abordagens sobre essa relao, tanto de maneira geral como especfica63. Em um nvel mais geral, ambos os campos dependem de uma viso filosfica e epistemolgica que expresse tanto as dinmicas da natureza como as da sociedade. Por fora da diviso do trabalho no interior do conhecimento cientfico, as disciplinas acabaram por especializar-se em seu prprio pedao de realidade (objeto) e deixaram livres as outras parcelas, para outros especialistas. Isso por razes metodolgicas mas tambm por legitimidade, isto , o poder sobre o saber e o conhecimento, conforme j abordado por Foucault e retomado por Leff (1994, 2001b). Assim, tanto as cincias da natureza como as da sociedade ocuparam-se daquilo que lhes dizia respeito, isto , seus prprios fragmentos da realidade, transformados em objetos de conhecimento. Afinal, a filosofia e antes a teologia j haviam especulado demasiadamente sobre o mundo, e agora os espritos estavam sedentos por provas materiais e por experimentos que comprovassem as hipteses dos cientistas, estes sim, munidos do esprito de realismo e da medida exata da realidade! Por essas e outras razes, no convinha que umas disciplinas especulassem ou invadissem reas de sua no competncia. O resultado disso tudo que, nos esquemas de representao do mundo, quando as disciplinas se remetiam natureza, no fazia sentido estar remetendo-se ao social, ao espiritual, ao esttico, ao tico etc., pois elas j estavam limitadas por seus respectivos objetos, previamente definidos, e pela imposio de seus critrios de validao, a saber, pelo mtodo adotado. O movimento crtico de alguns filsofos da cincia bem como dos prprios cientistas (naturalistas e sociais), acossados por essas limitaes de dilogo entre as cincias, recebeu a colaborao, as informaes e os conhecimentos de outras reas de fronteira: biologia, qumica e fsica; filosofia, antropologia, economia, geografia, sociologia e demografia, e outras ainda, iniciaram esse dilogo, de forma incipiente e irregular, mas assumindo hoje uma dimenso significativa em algumas reas do conhecimento, assim como novas atitudes e prticas

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Reconhecemos que a amplitude dessa discusso e uma abordagem sria e aprofundada sobre a relao de correspondncia e de colaborao entre as cincias da natureza e da sociedade mereceria uma pesquisa parte. Mesmo assim, h textos muito importantes sobre essa discusso: Leff (2001b); Santos (1994); Kim Lin (2000); Leis (1999); Diegues (2001); Altvater (1995); Martinez Alier e Roca Jusmet (2000); Lankao (2001), alm de outros, e no menos importantes, autores.

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institucionais, mais abertas, para desenvolver experincias com base em metodologias alternativas (multi-inter-transdisciplinares). A aproximao atual de disciplinas aparentemente to dspares como a ecologia e a termodinmica, por um lado, e a sociologia, a economia, a demografia, a antropologia e a geografia, por outro, traduz o esprito daquelas limitaes acima apontadas. Porm, podemos tambm indagar se seria possvel essa nova aproximao sem que houvessem ocorrido as especializaes, isto , que estas no apenas mostraram a importncia de um conhecimento detalhado da realidade, como continuam mostrando a necessidade de sua continuidade. O que estaria mudando seria a prpria compreenso do significado da complexidade da realidade, exigindo estratgias diferentes de colaborao entre as disciplinas cientficas para o estudo da problemtica ambiental. Dessa maneira, quando as cincias naturais expressam limitaes explicativas sobre o social estariam indicando os prprios limites pelos quais moldaram suas estratgias explicativas. O mesmo podemos dizer das cincias sociais em relao ao entendimento e ao espao que tm reservado para as questes da natureza. Independente do tipo de explicao construdo por essas disciplinas sobre aspectos do meio ambiente, percebe-se ainda que os seus conceitos se restringem s lgicas limitadas por seus objetos. Cabenos averiguar em que medida e sob que tipos de arranjos tericos e metodolgicos vo ocorrer as aproximaes de umas disciplinas com outras. 4.1.4 Na perspectiva da teoria ecolgica e da termodinmica, quando abordam a problemtica ambiental, podemos observar disputas e interpretaes diversas sobre o conceito de ecossistema, bem como de sua aplicao ao sistema social. Assim, diante das discrepncias sobre o alcance da segunda lei da termodinmica (se a entropia do universo se dirige a um mximo), percebem-se diferentes implicaes para o entendimento do comportamento dos ecossistemas e do uso social dos recursos naturais. Essas implicaes podem ser captadas em trs tipos de vises diferenciadas: a primeira delas afirma que a soma de matria e energia permanece constante; isto se traduz socialmente em ciclos lineares de produo, e a inovao tecnolgica permite substituir recursos naturais. A segunda viso parte da posio de que a entropia do universo tende a um mximo; existem limites naturais absolutos ao desenvolvimento da sociedade, definidos pelo carter finito dos recursos naturais no renovveis. A terceira viso sustenta que a entropia obedece teoria probabilstica da entropia; reconhece a coerncia inerente s complexas e dinmicas trocas entre matria, energia e informao, tanto no interior como entre ecossistemas; para esta terceira viso, os ecossistemas e os sistemas sociais da Terra no se encontram em equilbrio esttico, mas

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em equilbrio crtico ou termodinmico. Dessa maneira, ecossistemas e sistemas sociais funcionam material e energeticamente como sistemas abertos, trocando matria e energia com seu ambiente (LANKAO, 2001, p. 19-20). Desde a tica da ecologia e da termodinmica, os ecossistemas e os sistemas socioeconmicos podem apresentar semelhanas: ambos mantm complexas inter-relaes internas e com outros sistemas e ambos trocam energia, matria e informao. Por outro lado, os sistemas sociais possuem particularidades que os diferenciam dos ecossistemas naturais: tcnica, organizao social, econmica, poltica, capacidade de acesso a fontes energticas e aos recursos no renovveis. Os sistemas sociais possuem tambm escalas temporais e espaciais diferentes das escalas dos ecossistemas. Ao apontar limites naturais s formas sociais de apropriao dos recursos naturais, as cincias naturais fornecem elementos tericos importantes para as cincias sociais, porm essas contribuies no so suficientes nem conclusivas para o entendimento da relao sociedadenatureza. Conceitos das cincias naturais e em especial da ecologia, tais como: potencial bitico, capacidade de carga64, homeostase, resilincia, sucesso ecolgica, umbral, fatores de incidncia na quantidade de uma populao, entre outros mais, enfrentam dificuldades interpretativas nas cincias sociais e nas estratgias de aplicao de polticas ambientais (LANKAO, 2001, p. 28). A questo que pode emergir dessa dificuldade de como deve ocorrer a apresentao e a troca de conceitos entre as cincias naturais e sociais, quando decidem colaborar mutuamente. Mais do que isso, como podem ou devem ocorrer as tradues conceituais de um domnio a outro e se isso implica ou no renunciar s suas respectivas especificidades de pesquisa e na manuteno de suas identidades disciplinares. Acreditamos que na interdisciplinaridade ou em outro tipo de estratgia diferente da disciplinar, os saberes cientficos particulares no so obrigados a abdicar de suas lgicas e de seus mtodos. O que devero fazer, sim, compor com outras disciplinas, a ponto de cada uma abrir-se durante o processo investigativo para absorver questes, resultados e hipteses construdas coletivamente. Procedendo dessa maneira, suas perguntas e respostas no sero as mesmas se as tivessem exercitado desde o ngulo exclusivo de suas lgicas e mtodos disciplinares, prprios a seus objetos particulares. O que deve ser identificado nesta fase de apresentao que as preocupaes tericas e metodolgicas colocadas na interface da relao
Sobre a dificuldade de aplicao da definio de capacidade de carga aos seres humanos, ver Martinez Alier e Roca Jusmet (2000, p. 305-306).
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sociedade-natureza, produzem um deslocamento dessa problemtica para um novo campo epistemolgico, terico e metodolgico, a saber, o ambientalismo ou o socioambientalismo, para sermos mais coerentes com o sentido literal das expresses sociedade-natureza Neste estgio, a natureza no ser apenas vista como simples insumo das atividades produtivas e cotidianas; por ser complexa e diversa, interage com a sociedade. Mas aqui tambm encontramos desavenas. Se possvel encontrar entre ambientalistas algum consenso bsico sobre como conservar a natureza65, o mesmo no acontece quando se trata de passar da crtica do ser prescrio de como se deve faz-lo. Aqui novamente o dever ser expressa ou nos remete a diferentes concepes de natureza e do papel que as sociedades e a espcie humana desempenham como ecossistemas complexos. Para a ecologia profunda, a sustentabilidade pode ser entendida como a manuteno de um estado de equilbrio estvel, de no uso de recursos naturais e de no produo de dejetos. Porm, a prpria discusso de sustentabilidade, por carregar valores sobre como deve ser o mundo de hoje e o de amanh, no negativa nem improcedente. Ao contrrio, se partirmos do ponto de que o conhecimento da realidade tambm um reconhecimento do mundo, atravessado de valores culturais, devemos ter presente que se trata hoje de um engajamento planetrio ou global, de ressignificao da realidade e que esta no ocorre margem dos interesses e dos valores sobre como deve ser uma sociedade e como garantir para todos, ou para alguns, as condies desejveis de existncia na Biosfera66. A noo de desenvolvimento conta, atualmente, com dois tipos de posies antagnicas, de acordo a Lankao (2001, p. 34-35): por um lado, daqueles que defendem uma viso de muro (expresso bastante adequada que reflete a atitude dos pases do Norte em se proteger contra os pobres do Sul), para quem deve continuar o atual modelo de desenvolvimento capitalista e os atuais padres de gerao e satisfao das necessidades. A natureza, nessa perspectiva, no pode ser vista como um valor em si, mas como objeto de apropriao para garantir o padro de desenvolvimento dominante nos pases nrdicos. Por outro lado, existe a daqueles que defendem outra perspectiva crtica, designada de astronauta, que reconhece a fragilidade do atual modelo de desenvolvimento; esta perspectiva prope um ajuste global, para resolver
65 Se a essncia da conservao dos recursos o uso adequado e criterioso dos recursos naturais, a essncia da corrente oposta, a preservacionista, pode ser descrita como a reverncia natureza no sentido da apreciao esttica e espiritual da vida selvagem (wilderness) (DIEGUES, 2001, p. 30). 66 ...a sustentabilidade se define atravs de significados sociais e estratgias polticas diferenciadas (LEFF, 2001b, p. 48). Para um inventrio da noo de sustentabilidade, consultar S. Ll (1991).

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a crise ecolgica e de justia planetria. Segundo seus defensores, so globais os efeitos ambientais do atual modelo de desenvolvimento.

4.2

CONSTRUINDO UMA SOCIOLOGIA AMBIENTAL

4.2.1 Como acontece com todas as teorias, tambm a sociologia se v acossada por disputas terico-metodolgicas, atreladas a diferentes matrizes filosficas e epistemolgicas. Este tambm parece ser o caso da emergente Sociologia Ambiental. A sociologia, enquanto corpo terico de mais de cem anos, teve seu nascimento influenciado pelo positivismo, pelo marxismo, pelo funcional-estruturalismo, pela fenomenologia. Cada um desses marcos epistemolgicos derivou em outras subespcies, isto , em modelos hbridos. A Sociologia Ambiental tambm pode ser formulada desde essas mesmas matrizes, mas o que se percebe de inovador no esforo de alguns autores, e em suas propostas, a reconstituio da trajetria terica e metodolgica dessa sociologia especial, por meio de um dilogo renovado entre cincias naturais e sociais. Isso pode ser observado quando confrontamos a vertente terico-metodolgica do construtivismo social com a do realismo ou ainda com as vertentes de outras vises mais integradoras entre sociedade e natureza. Independente da filiao s matrizes tericas acima mencionadas, qualquer proposta de uma nova disciplina se v obrigada a enunciar os enfoques de sua interveno e os tipos de instrumentos de pesquisa (mtodo e objeto) utilizados em suas propostas de trabalho de investigao da realidade. Os objetos de conhecimento, construdos pelas cincias sociais, produzem consenso ou dissenso, no interior das comunidades acadmicas, segundo os referenciais epistemolgicos, tericos e metodolgicos utilizados. Exemplos de construo de objetos de conhecimento ambientais, podemos identificar em dois autores (BUTTEL, 1987; HANNIGAN, 1995): Para Buttel, haveria cinco reas-chave da sociologia ambiental: 1) nova ecologia humana; 2) atitudes, valores e comportamentos ambientais; 3) o movimento ambientalista; 4) risco tecnolgico e avaliao de risco; 5) economia poltica do meio ambiente e poltica ambiental. Por sua vez, para Hannigan, h dois diferentes problemas na literatura relativa sociologia ambiental: 1) as causas da destruio ambiental e 2) a emergncia de uma conscincia ambiental e os movimentos ambientalistas. Ao concentrar o objeto em dois temas, Hannigan prefere discutir esses problemas separadamente, ao invs de coloc-los no interior da relao sociedade-natureza. Na seqncia, dedicaremos uma longa seo sobre o construtivismo social, comentando a obra de Hannigan (1995), para

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depois localizar as principais crticas dirigidas a essa concepo por Redclift e Woodgate (1994; 1998). 4.2.2 Sobre o primeiro item, as causas da destruio ambiental, Hannigan situa duas principais correntes explicativas: a primeira delas, vinculada ecologia humana da Escola de Chicago (Robert Park) que empresta alguns conceitos da ecologia para aplic-los s populaes humanas e s comunidades. Segundo Hannigan, Park se d conta de que os humanos no so to imediatamente dependentes do ambiente fsico, emancipando-se dessa dependncia pela diviso do trabalho. Tambm a tecnologia tem permitido aos humanos refazerem seu habitat e seu mundo. Assim, a estrutura das comunidades humanas mais do que o produto de determinados fatores biolgicos. Essa estrutura governada por fatores culturais, por meio de instituies enraizadas em costumes e tradies. H, pois, dois nveis organizacionais nas sociedades humanas: o bitico e o cultural. Esses princpios da ecologia humana foram aplicados ao processo de disposio ou organizao do espao urbano, sendo a cidade o produto de trs processos: concentrao e desconcentrao; especializao ecolgica e invaso e sucesso. Para a segunda corrente de explicao das causas da destruio ambiental, o autor busca apoio nas obras de Catton e Dunlap, segundo os quais, haveria trs funes competitivas no ambiente: o espao de vida, o estoque de provises e o depsito de lixo. Essas trs funes servem aos humanos e ocorrem num espao global que dispe de uma capacidade de suporte, ou de carga. Contudo, Hannigan critica esse modelo por no dizer nada a respeito da ao social envolvida nessas funes, nem sobre as implicaes dessa ao sobre o uso e o abuso dos recursos naturais. Para explicar o surgimento da conscincia e do movimento ambiental, Hannigan localiza quatro hipteses: a hiptese do reflexo; a tese ps-materialista; a tese da nova classe mdia e o enfoque da regulao/fechamento poltico. A primeira hiptese do reflexo no corresponderia com a realidade dos fatos, isto , segundo o autor no h uma correlao entre aumento da conscincia ambiental com o agravamento da situao ambiental. A tese ps-materialista deriva de um debate moral sobre a natureza e a boa sociedade, indo alm dos fatos e do argumento racional; a tese da nova classe mdia pareceria estar comprometida, pois o movimento ambientalista mais hbrido do que um agrupamento da classe mdia. A quarta hiptese regulacionista e do fechamento poltico, coloca o novo movimento ambientalista em confronto com o Estado, cuja reao corresponde a uma estratgia de resistncia frente colonizao do mundo da vida.

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Para Hannigan, nenhum desses enfoques d conta da definio dos problemas ambientais, de como estes so articulados e apropriados pelos atores sociais. O autor pergunta: por que os problemas ambientais permaneceram sob certa calmaria durante meio sculo (1920-1970)? Por que problemas como a destruio da camada de oznio, aquecimento global e perda da biodiversidade aparecem com mais evidncia do que os problemas locais de poluio das guas subterrneas e dos aterros de lixo urbanos? Por que uns se tornam problemas proeminentes e outros perdem importncia? (HANNIGAN, 1995, p. 30). Para o autor, essas perguntas podem ser respondidas pelo enfoque terico do construtivismo social ou socioambiental. 4.2.3 Segundo Hannigan, o enfoque do construtivismo social reconhece o grau dos problemas e das solues ambientais, como resultado de um processo social de onde emergem (cenrios pblicos e privados) tanto a definio como a negociao e a legitimao dos mesmos. O construtivismo social no um enfoque exclusivo da sociologia ambiental67. Ele tem sido aplicado aos estudos de cincia, tecnologia, relaes de gnero e mdia. Porm, para todos os casos, o que comum a esse enfoque, a mesma questo: como as pessoas atribuem sentido a seu mundo? No estudo de problemas sociais, uma perspectiva metodolgica do construtivismo social deve privilegiar trs focos de anlise: os protestos68 (reivindicaes, problemas) enquanto tais; os produtores ou fabricadores (atores) das reivindicaes/protestos; o processo em construo das reivindicaes. Sobre a natureza das reivindicaes (protestos) devem ser levadas em conta as seguintes perguntas: o que est sendo dito sobre o problema? O que constitui a retrica do processo de construo das reivindicaes e
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O construtivismo uma noo com mltiplos significados e est vinculado a diferentes escolas de pensamento: desde o construtivismo gentico de Piaget, passando pelo construtivismo funcionalista radical de Luhmann, at a concepo mais atual do construtivismo social. O construtivismo social um movimento ps-modernista que afetou a filosofia, a literatura, as cincias sociais, bem como a arquitetura. (...) Uma outra idia do ps-modernismo o construtivismo, que o extremo oposto do objetivismo. (...) Ao invs do conceito de verdade, entendido como adequao realidade, o construtivista prefere falar em viabilidade: os conceitos, modelos e teorias so viveis na medida em que se revelem adequados aos contextos em que so criados. H vrios tipos de construtivismo, como o radical, o social, o cognitivo, o ps-modernismo, entre outros (ENGEL, 2002, p. 20). (Grifo nosso) 68 Traduzimos a palavra inglesa claim por meio de trs sinnimos, em portugus, dependendo do sentido, no contexto da frase: protesto, reivindicao e problema.

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como elas so apresentadas para persuadir sua(s) audincia(s)? A retrica, lembra o autor, envolve deliberadamente o uso de uma linguagem persuasiva. Por sua vez, o citado autor pergunta se os produtores de protestos (claims-makers) so filiados a alguma organizao especfica: a algum movimento social, grupo profissional ou de interesse. Representam seus prprios interesses ou de terceiros? So experimentados ou novatos? O processo de construo das reivindicaes definido como um cenrio coletivo onde os problemas sociais interagem e repercutem continuamente, produzindo os seguintes efeitos: 1) ao animar ou dar vida ao problema, 2) ao legitim-lo e 3) ao demonstr-lo. Quando aplicado aos problemas ambientais, o construtivismo social tem algumas especificidades: embora moralmente carregados, os problemas ambientais (por exemplo, envenenamento por pesticidas, aquecimento global e outros) esto associados mais diretamente com descobertas ou revelaes cientficas e com reivindicaes coletivas. Suas bases so mais fsicas se comparados com alguns outros problemas sociais (estupros, delinqncia, desemprego, religiosidade etc.); estes esto vinculados a problemas pessoais e se tornam problemas sociais e pblicos. Para certos construtivistas, um problema de poluio s se torna um problema social se ativistas sociais desenvolverem estratgias capazes de mostrar sua persistncia no tempo. Neste sentido, a sociologia ambiental deveria dar mais ateno questo da construo social do conhecimento e mais particularmente ao conhecimento ambiental. Ao definirem os problemas ambientais, os produtores de protestos (claims-makers) chamam para si a ateno social, provocando aes ao se engajarem numa srie de atividades. Para essa construo social dos problemas ambientais, deve-se observar trs tipos de tarefas: reunir, apresentar e contestar as reivindicaes que so selecionadas para estudos de caso. A tarefa de reunir questes ambientais se remete descoberta ou localizao inicial, atravs de uma organizao do problema. Em geral, essa organizao se origina freqentemente no interior das disciplinas cientficas. Ao pesquisar as origens dos protestos ambientais, importante para o pesquisador perguntar de onde emergem, quem o sujeito ou quem administra o problema, quais interesses econmicos e polticos que representam os produtores de protestos e que tipos de recursos mobilizam durante o processo de construo dessas reivindicaes. Em sociedades altamente profissionalizadas como o caso atualmente, os ativistas pertencem a movimentos sociais profissionais de pesquisadores e administradores, com programas financiados e slidos vnculos com legisladores e com a mdia. Isso se deve a que os problemas

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ambientais devem ser legitimados em diversos espaos sociais: da mdia, do governo, da cincia e da opinio pblica. Para se conseguir eficcia na ao legitimadora dos protestos ambientais, exige-se uma ttica e uma estratgia por parte da ao retrica. Segundo Hannigan, haveria dois tipos principais de retrica, utilizados pelos novos movimentos sociais ambientalistas: por um lado, uma retrica da retido assentada em justificativas de carter moral; essa estratgia seria tpica das ecofeministas, da ecologia profunda e ainda de outros crticos do ps-industrialismo. Ao contrrio, a retrica da racionalidade seria utilizada pelos ambientalistas pragmticos, por diversas vertentes do desenvolvimento sustentvel, e pelo green business, para o qual o ambientalismo pode ser ao mesmo tempo til e rentvel. Porm, para o sucesso da construo de um problema ambiental, so necessrios seis fatores (HANNIGAN, 1995, p. 55): 1) uma autoridade cientfica para a validao da reivindicao; 2) existncia de divulgadores que podem ligar ambientalismo com cincia; 3) ateno da mdia para a construo do problema como novidade importante; 4) dramatizao do problema em termos visuais e simblicos; 5) incentivos econmicos para tomar aes positivas; 6) emergncia de um apoio institucional garantindo legitimidade e continuidade. Contudo, o conceito de ambientalismo para Hannigan um construto complexo que denota um feixe de sentidos filosficos, ideolgicos, cientficos, e dependente de prticas polticas... Na sociedade globalizada de hoje, pouco provvel transformar um problema ambiental em realidade construda, sem a cobertura da mdia. Para Hannigan, pelas notcias da mdia os jornalistas definem e redefinem os sentidos sociais como uma parte de sua rotina de trabalho cotidiana. A forma de fabricar as notcias, por sua vez, resulta de um processo cooperativo entre jornalistas e suas fontes, por meio de histrias negociadas (HANNIGAN, 1995, p. 59). Esse processo de construo social de novos sentidos tem sua validao no conceito do interacionismo simblico de Goffman, isto , da frame analysis, ou seja, espcies de dispositivos ou de novas vises que auxiliam tanto os jornalistas como o pblico a produzirem sentido sobre problemas e eventos, injetando significado aos mesmos. Hannigan (1995, p. 69-70) procura mapear na agenda da mdia o tratamento dado aos problemas ambientais. Identifica nessa agenda cinco fatores-chave: 1) o tema deve ser tratado com amplos conceitos culturais a fim de que o mesmo obtenha ressonncia social; 2) um problema ambiental potencial deve ser articulado com fruns polticos e cientficos. Sem os bons ofcios desses fruns, no obter legitimidade;

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3) se um problema ambiental for acompanhado de um drama social, a probabilidade de ser includo com xito ser maior; 4) um problema ambiental deve estar associado com o presente, no lugar de confin-lo a um futuro distante e incerto; 5) sem uma agenda de ao, atrelada comunidade internacional (convenes globais, tratados e programas) e comunidade local (conservao, reciclagem etc.) um problema ambiental no ter continuidade para se tornar objeto de uma construo social. O autor reconhece, entretanto, a dificuldade de entender e equacionar a construo social das notcias ambientais, pela generalidade e amplitude que as mesmas adquirem na mdia. Reconhece, tambm, com certa ironia, que nas pginas financeiras da mdia onde a cobertura ambiental ganha espaos de maior institucionalizao e onde os negcios ambientais so tratados como relevantes economicamente. Para Hannigan, raro no associar problema ambiental com um determinado tipo de pesquisa cientfica, ainda que a cincia, no raro, seja saco de pancada do ambientalismo (veja-se a polmica sobre a engenharia gentica, em especial os transgnicos e a clonagem). Neste ltimo caso, comum os fabricadores de protestos rejeitarem a racionalidade tcnica, em nome de uma racionalidade cultural alternativa. Para se entender a cincia como uma atividade ligada ao processo de produo de problemas ambientais, necessrio observar os seguintes desdobramentos, conforme o autor: a) a montagem do conhecimento cientfico altamente dependente do prprio processo de produo social de problemas. No so apenas problemas de conhecimento, mas tambm problemas de ignorncia que so construdos pelos cientistas; b) b) quanto definio dos problemas ambientais pela cincia, estes no aparecem da noite para o dia. Para que um problema ambiental ganhe seu estatuto cientfico, necessrio que alcance uma certa proporo de crise; novas metodologias e novos dados podem permitir alcanar concluses, impensveis anteriormente. De um problema inter-relacionado com outros, pode-se chegar a novos; a identificao de ameaas ambientais altamente dependente de uma rede cientfica (comunidades epistmicas) e de sua mtua colaborao, em escala internacional. Outro produto, originado de uma construo social, o conhecimento ambiental. O ambiente no uma entidade imvel, mas um conceito fluido, fundamentado culturalmente e socialmente contestado. Para Hannigan, h uma grande dicotomia que separa uma construo de outra: por um lado, uma viso antropocntrica do ambiente, e por outro,

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uma viso ecocntrica, cuja expresso holstica a base do pensamento verde. No vamos aqui voltar a revisar essas vises, j amplamente difundidas e debatidas (LEIS, 1999). Como os conceitos de natureza, de ecologia e de ambientalismo so socialmente construdos e contestados, o autor busca sintetizar a trajetria dessa construo, em trs momentos diferentes do movimento ambientalista, especialmente nos EUA: desde o movimento dos preservacionistas, de retorno natureza, do incio do sculo XX, passando pelo impacto da Primavera Silenciosa de Rachel Carson, nos anos 60, at a recente reformulao da identidade ambientalista, que supera os direitos da natureza, para ampliar a viso em direo da justia ambiental e contra a explorao dos povos do Terceiro Mundo (HANNIGAN, 1995, p. 127). Assim, o conhecimento ambiental altamente contingente e aberto para uma constante reviso, como resposta s correntes culturais em mudana. 4.2.4 Para testar sua metodologia sobre grandes fenmenos ambientais de risco, isto , aqueles que assumem uma grande repercusso, tanto pela mdia como pela cincia, Hannigan escolhe trs casos: a chuva cida, a perda da biodiversidade e a biotecnologia (o caso do hormnio de crescimento bovino). Deve-se recordar, conforme j apresentado anteriormente, que a metodologia apresentada por Hannigan prev a utilizao dos seguintes elementos, por ordem: 1) reunio do problema (protesto, reivindicao); 2) apresentao do problema e 3) contestao do problema. a) no caso da chuva cida, os opositores regulao das causas que a produzem (a emisso de enxofre pelas indstrias poluentes) argumentam que os maiores responsveis seriam os prprios eventos naturais: erupes vulcnicas e incndios florestais, mais culpveis do que a emisso de combustveis fsseis, por queima e utilizao econmica. Na reunio do problema, Hannigan argumenta que a percepo da chuva cida representa um srio problema ambiental, cuja raiz est na explicao cientfica. Porm, as revelaes cientficas no conseguiram por si ss, ou foram insuficientes para reunir um protesto eficaz, desde que o fenmeno foi identificado h dezenas de anos. Na apresentao do problema, a chuva cida representaria menos ameaa para a sade, do que o uso de pesticidas, por exemplo. Porm, j em seu estgio avanado de 1972, a chuva cida anunciada em tom de calamidade, embora menos apocaltico do que o aquecimento global e a destruio da camada de oznio. Na Europa do Norte, os pases escandinavos acusaram a Inglaterra e o Vale do Ruhr na Alemanha pelo aumento da acidez na superfcie de suas guas.

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Na contestao do problema, os pases causadores da poluio argumentaram que os problemas ligados chuva cida foram cultivados com base na incerteza cientfica e num equvoco poltico. Hannigan sugere que os problemas ambientais devem ser observados e interpretados sem perder de vista os interesses de grupos polticos envolvidos, especialmente nos ltimos estgios do processo de formao dos protestos. No caso da Inglaterra, como se tratava de uma presso internacional, o thatcherismo resistiu a essa presso da mesma maneira com que resistiu a fazer parte da Unio Europia, naquele perodo (HANNIGAN, 1995, p. 128-145). b) Em relao ao tema da perda da biodiversidade, Hannigan nos recorda que o termo biodiversidade era desconhecido nos anos 70. A ascenso meterica da perda da diversidade biolgica um bom exemplo de como uma comunidade epistmica transnacional pode reunir, apresentar e contestar com sucesso um problema ambiental em escala global. Reunindo o problema, o autor afirma que a ameaa de perda da biodiversidade tem sido menos dependente da dramtica descoberta da alterao da natureza pelo aquecimento global, pela destruio da camada de oznio e pela chuva cida, cuja causa est ligada aos gases poluentes, emitidos na atmosfera ou na estratosfera. Ao apresentar o problema da perda da biodiversidade, o autor pondera os seguintes elementos: 1) contrariamente a outros casos de poluio (depsitos txicos e vazamento de petrleo dos navios) onde fcil identificar o agente poluidor, no caso da agresso biodiversidade no ocorre um impacto imediato sobre os estilos humanos de vida no Primeiro Mundo. Contudo, este no o caso para inmeras populaes do Terceiro Mundo (complementao do autor deste livro). Na parte relativa contestao do problema, o autor nos alerta para a emergncia de uma ao concertada em escala global, que leve em conta a necessidade de coordenar um convnio multilateral sobre o tema da proteo da biodiversidade. Em 1992, dentre outras de suas recusas, os EUA no assinaram a Conveno da Biodiversidade, contra a vontade de 153 pases que aderiram ao tratado. A biodiversidade vem sofrendo outros tipos de contestao, por parte de ONGs que acusam a existncia de uma rede internacional de biopirataria, propondo-se a defender os direitos de propriedade de pases, sobre espcies raras, e que so objeto de explorao por parte de grandes grupos econmicos multinacionais (HANNIGAN, 1995, p. 146-161). c) Finalmente, o autor apresenta o terceiro caso de um problema ambiental, a biotecnologia, ou mais especificamente, o conflito em torno do uso comercial de um hormnio de crescimento bovino, para aumentar a produtividade da produo de leite.

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A biotecnologia um termo guarda-chuva usado para uma srie de tcnicas utilizadas para modificar formas de vida para diversos usos comerciais e de pesquisa. O autor apresenta uma srie de consideraes, ocorrncias e informaes na parte relativa reunio do problema: comenta a existncia de um forte lobby contra o hormnio de crescimento bovino, liderado por Jeremy Rifkin. Porm, depois dos anos 80, quando a biotecnologia passou a ser dominada pelas corporaes multinacionais, os pesquisadores acadmicos passaram a fazer parte do complexo industrial universitrio. Diferentemente da biologia da conservao, a biologia molecular, suporte para as pesquisas biotecnolgicas, no tem como misso preservar a natureza, mas sim, sua manipulao para fins comerciais. No caso da oposio pesquisa e ao desenvolvimento de tecnologia aplicada do hormnio, essa oposio no era conduzida pela cincia. Ao contrrio, pesquisadores da rea agrcola e mdica afirmaram que o hormnio de crescimento bovino era seguro para as vacas e que o leite produzido no colocava em risco os consumidores. Na apresentao do problema da biotecnologia, o autor se refere a trs diferentes momentos histricos, com as seguintes caractersticas: no primeiro momento, entre os anos 60 e 70, a biotecnologia despertava interesses no campo da sade e da segurana ambiental; no momento seguinte, de meados dos anos 70 aos 80, interesses no campo econmico. Inicialmente, os opositores formularam o problema em termos de uma preocupao tica com a nova tecnologia ameaadora e mais tarde injetaram um complicador econmico para os agricultores familiares. Mais recentemente, uma preocupao com a sade ambiental e a segurana uniu-se ao argumento econmico no interior do discurso antihormnio de crescimento bovino. Na contestao do problema, aparecem dois atores de campos diferentes: de um lado, uma corporao econmica multinacional, a Monsanto, favorvel ao desenvolvimento da biotecnologia; de outro, um pesquisador da rea mdica que chama a ateno para o risco de cncer feminino, pois o hormnio consumido atravs do leite, faz aumentar a insulina que, por sua vez, faz aumentar as clulas de mama, induzindo e mantendo a malignidade (HANNIGAN, 1995, p. 162-177). Atravs desses trs casos, o autor aplica sua metodologia, avaliando assim sua prpria estratgia de construo social do conhecimento ambiental. Neste sentido, enfatiza uma vez mais que sua inteno metodolgica no enfoque do construtivismo social no foi de explicar o meio ambiente como um recurso econmico, nem como uma relao social entre atores sociais. Pelo contrrio, sua inteno corresponde a entender e explicar o construtivismo social como um espao de definio e de atividades contestveis, muitas das quais

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ocupam o contexto global. A sociologia ambiental deve buscar entender, segundo Hannigan, como os problemas relativos s condies ambientais so reunidos, apresentados e contestados. Na seqncia, buscaremos apresentar algumas crticas que so feitas ao construtivismo social, bem como um esquema metodolgico de encaminhamento da discusso do meio ambiente, em base a uma nova composio entre cincias da natureza e da sociedade. 4.2.5 Redclift e Woodgate (1994; 1998) se propem a explorar as tenses que existem entre as explicaes estruturais e as que se apiam mais nas agncias humanas, porm aplicadas ao campo ambiental ou s relaes existentes entre natureza e sociedade. Um de seus propsitos, ademais, de indicar a necessidade que tem a sociologia de abarcar no apenas os estudos que se referem sociedade enquanto sistema, mas prov-la de habilidades intelectuais para gerir e explorar a natureza. Tendo isso em vista, apresentam a discusso dos conceitos de coevoluo e de estruturao, extrados respectivamente do campo natural (ecologia) e social (sociologia). Partindo dos limites da sociologia clssica ou do famoso triunvirato sociolgico: Durkheim, Weber e Marx, ambos os autores identificam que a natureza era, embora tratada diferentemente em cada um desses autores, vista ou definida como algo de no social. No caso de Durkheim, apesar de considerar que a sociedade fizesse parte da natureza, esta no aparece como algo socialmente construdo, a exemplo de algumas vises mais contemporneas da sociologia. Dos trs autores, Marx quem mais se aproxima de uma viso contempornea sobre os vnculos da natureza com a sociedade, muito embora subordinasse a natureza sociedade e entendesse a relao entre ambas como comuns a cada fase da existncia social; em funo disso, no acreditava que essa relao pudesse ser a fonte de mudanas na sociedade69.
Para Marx (1972, p. 58 e 63), a natureza entendvel enquanto natureza transformada, em que pese sua existncia independente dos seres humanos. Por isso mesmo, s faz sentido para Marx abordar teoricamente a natureza em relao com a sociedade. As relaes definidas com a natureza so condicionadas pela forma que assume a sociedade e vice-versa. A identidade do homem e da natureza aparece tambm sob essa forma: o comportamento limitado dos homens diante da natureza condiciona suas atitudes limitadas entre si, ao mesmo tempo que essas atitudes entre si (limitadas) condicionam as relaes (limitadas) dos seres humanos com a natureza. Marx associa o carter limitado da relao dos humanos entre si e destes com a natureza, porque considera que a transformao das foras produtivas (isto , a interveno das sociedades na natureza) estava apenas iniciando na histria.
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Por sua vez, Weber o autor que leva em conta o sentido que os atores atribuem s suas aes e esse sentido pode estar contaminado por uma srie de crenas e de racionalizaes. Essa discusso, entretanto, no fica registrada em Redclift e Woodgate, e no possvel perceber os objetivos que os mesmos fixam ao tratar rapidamente de Weber. Contudo, s recentemente os socilogos tm voltado sua ateno para os vnculos entre ao social e natureza. Da emergirem duas tradies maiores. Na tradio do estruturalismo, os eclogos humanos e os socilogos urbanistas tendem a explicar que os indivduos so um produto de seus ambientes, cuja perspectiva compartilhada por alguns gegrafos e antroplogos. Outra vertente, entretanto, considera que o meio ambiente um fenmeno fsico prdeterminado, sobre o qual os indivduos tm pequena capacidade para mudar. Uma alternativa a esses enfoques seria perceber os indivduos como atores, orientados a objetivos, capazes de definir, decifrar e explorar o meio fsico e construir uma viso de natureza desde o interior de suas conscincias. Esta perspectiva rejeita o determinismo do meio, colocando em seu lugar um enfoque mais livre e interativo nessa relao do ser humano com o ambiente (REDCLIFT E WOODGATE, 1994, p. 53). Na atualidade, a sociologia ambiental estaria em busca de uma maior definio e, segundo os autores, no faltam propostas para atribuir reas de abrangncia, ou temticas, sobre as quais deveria interessar-se a sociologia. Referindo-se a Macnaghten e Urry, os autores mencionam que se trata de desenvolver uma sociologia do conhecimento ambiental (relacionada com as questes epistemolgicas); uma rea de leitura sociolgica da natureza (ligada teoria posmoderna do discurso); uma rea do dano ambiental (refere-se reao dos consumidores ao sistema de alimentos industrializados) e uma rea de ambientalismo e sociedade (desenvolvimento da literatura e de estudos sobre os movimentos sociais). A sociologia ambiental deveria tambm incluir em sua pauta de investigao, no apenas estudos sobre o que a sociedade acaba encomendando, por fora das circunstncias ou daquilo que aparece como simples aparncia de uma construo social. Mais do que isso, a sociologia ambiental deveria igualmente perguntar-se sobre as razes dos obstculos da conscincia social70 para perceber e para reagir organizadamente frente a fenmenos ou eventos que claramente solapam as condies presentes e futuras de reproduo das condies bsicas da existncia das espcies naturais, incluindo a espcie humana e seus projetos de um futuro vivel para todos.

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Um caso concreto de obstculo para o reconhecimento dos graves problemas ambientais urbanos analisado por Lezama (2001a), sobre a cidade do Mxico.

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4.2.6 Redclift e Woodgate (1998) propem manter-se distanciados tanto da posio que s v na natureza as condies materiais da existncia, como daquela que concebe a natureza como um conjunto de smbolos culturalmente produzidos. Dizem que necessrio acostumar-se com a idia de que a natureza ambas as coisas ao mesmo tempo. Esses dois autores esto preocupados com a dicotomia estabelecida pela abordagem ambiental, tanto por parte dos relativistas como dos construtivistas. Dizem que, por um lado, a posio relativista extremada inerentemente conservadora, uma vez que legitima qualquer posio que aparea como realidade da mudana ambiental, no importando muito os interesses que acompanham essa mudana. Por sua vez, a posio do construtivismo pode ser tautolgica, dado que tudo socialmente construdo e no existiria nenhum momento pr-social. Porm, a favor dos construtivistas estaria a tese de que o conhecimento ambiental no um espelho que reflete o mundo natural, mas constitui uma importante observao sociolgica de acordo com Buttel (citado pelos autores). Se reconhecemos as conseqncias produzidas pela interveno humana sobre o meio biofsico e a forma de como a sua mudana condiciona a estrutura e o desenvolvimento das sociedades, concluem os autores que devemos ento ocupar-nos das condies materiais de nossa existncia. (1998, p. 21). Nossas necessidades intelectuais co-evolucionam com nossas necessidades fsicas; ao mesmo tempo, estamos equipados para regular e reconstruir o meio ambiente, ajustando-o a nossos requerimentos. Neste sentido, a forma de os humanos se relacionarem com o meio ambiente singular e sui generis, porque h esse intercmbio, que interativo, entre o social e o natural. Para investigar o impacto societal sobre o meio ambiente, assim como os impactos ambientais sobre a sociedade, os autores repassam algumas categorias e instrumentos de anlise, tais como o de ecologia de sistemas, ecologia evolucionista, agroecossistemas, ecossistemas urbanos ou industriais, que servem como construtos de anlise. Os agroecossistemas representam o ponto de conexo produtiva entre a natureza e a sociedade, pois so resultado da ingerncia humana nos ecossistemas naturais. Uma vez que um ecossistema transformado pelos seres humanos, o equilbrio e a capacidade de adaptao original so alterados e substitudos por algo que reflete um conjunto de restries e oportunidades ecolgicas e socioeconmicas (REDCLIFT E WOODGATE, 1998, p. 23). Desde que reconheamos a singularidade da espcie humana, advertem-nos ambos os autores, esses construtos tericos podem funcionar como metforas teis para construir um marco de referncia no

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debate ambiental, por meio de algumas semelhanas implcitas com as perspectivas socioculturais e com as do determinismo biolgico (concorrncia sem regras ou cooperao entre indivduos da mesma espcie ou de espcies diferentes, por exemplo). Quando se trata de analisar o poder transformador da ao humana sobre os ecossistemas, parece-nos que o modelo de anlise dos autores bastante eficaz. Assim, recorrem ao modelo de metabolismo industrial para demonstrar que as atividades humanas alteram os fluxos naturais de energia e dos recursos materiais, sublinhando diversas similitudes entre os sistemas naturais e humanos. De acordo com Husar, o ciclo dos recursos materiais nos ecossistemas naturais conseguido mediante a ao dos diversos organismos que atuam como produtores, consumidores e como agentes de decomposio e reciclagem. Dentro de tais ecossistemas, a maior parte dos materiais so transferidos diretamente desde os organismos produtores aos recicladores (das plantas para as bactrias), e s uma pequena proporo da matria mobilizada atravs dos consumidores (animais). Em troca, os agentes recicladores devolvem a maior parte dos recursos materiais aos produtores para sua reutilizao. Portanto, em termos de fluxos materiais, os ecossistemas naturais podem ser descritos como sistemas fechados. Pelo contrrio, nos sistemas transformados da sociedade moderna, o fluxo de materiais fundamentalmente de produtores a consumidores e destes para o meio ambiente externo; poucos seres humanos podem atuar como agentes recicladores. O sistema industrial em grande medida aberto, com apenas uma pequena parte de produo obtida como resultado de inputs reciclados (REDCLIFT E WOODGATE, 1998, p. 23-24). Por outro lado, quando tratam de explicar fenmenos de realidades construdas sobre a natureza (tanto fsica quanto cognitivamente), os autores perdem a firmeza de seu modelo explicativo e retornam lgica do construtivismo social. Por exemplo, afirmam que nossa resposta ameaa provocada por uma central nuclear no est assentada na prpria experincia viva dessa ameaa, mas na forma pela qual essa ameaa construda socialmente. Os autores atribuem isso ao sistema complexo das sociedades modernas que nos distanciam da natureza. Neste sentido, o desenvolvimento da sociedade industrial moderna tem sido condicionado mais pelo contexto social do que pelo natural. Porm, alertam-nos que as crises ambientais so cada vez mais freqentes e que certamente nos faro lembrar de que vivemos num mundo que sobretudo natural. A variao, incerteza e caos de ambos os sistemas faro com que

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busquemos as conexes com o meio ambiente (REDCLIFT E WOODGATE, 1998, p. 26). Partem ambos os autores da reflexo de Richard Norgaard sobre o caminho no qual a cincia ocidental, os recursos e o meio ambiente constituem um sistema de mtua interao e em co-evoluo. As idias centrais de Norgaard sobre a co-evoluo, so as seguintes: a) a cincia ocidental facilitou o uso do carvo e do petrleo, mas a disponibilidade e uso desses hidrocarbonos, por sua vez, ajudou a determinar os rumos e a intensidade de esforo da prpria cincia; b) os efeitos ambientais associados agricultura e indstria ofereceram um frtil nicho para as cincias ambientais; c) o padro de vida urbano das pessoas, a organizao das empresas multinacionais, a ordem burocrtica e a utilizao da cincia nos processos de deciso social co-evoluram em torno do modelo de desenvolvimento baseado em hidrocarbonos; d) os pases no ocidentais buscaram o mesmo poder e a riqueza material, adotando o conhecimento moderno, a organizao social e a tecnologia ocidentais; e) os mecanismos de percepo, escolha e uso de tecnologias esto imersos nas estruturas sociais que, por sua vez, so produto das modernas tecnologias (REDCLIFT E WOODGATE, 1994, p. 57-58). O trabalho de Norgaard destaca como as atividades humanas modificam os ecossistemas e como as respostas dos ecossistemas se do em um patamar ou marco para a posterior ao individual e coletiva. As relaes especficas de produo no se do apenas entre diferentes grupos dentro de sociedades especficas. Elas ocorrem tambm entre o sistema social e o sistema natural, isto , atravs das relaes socioambientais. Ao longo do tempo, portanto, a co-evoluo entre a sociedade e a natureza deu lugar no apenas a relaes socioambientais crescentemente complexas, mas tambm a uma mais sofisticada organizao social. A crescente complexidade das estruturas sociais amplia a cadeia de conexes entre a sociedade e a natureza, de tal modo que a sustentabilidade de sociedades altamente desenvolvidas torna-se dependente no s da manuteno dos laos entre a sociedade e o meio natural, mas tambm dos laos que unem os atores sociais s instituies (REDCLIFT E WOODGATE, 1998, p. 27). O elemento chave no abastecimento de recursos na sociedade industrial tem sido a utilizao de combustveis fsseis. O que Norgaard chama de sociedade de hidrocarbono o smbolo ou o pilar central da modernidade. Assim, a co-evoluo pode ser pensada como uma srie de mecanismos de equilbrio entre sociedade e natureza. Mudanas na natureza ocorrem atravs de processos evolutivos; por sua vez, na sociedade, as mudanas resultam de mecanismos de estruturao, o que ser abordado mais adiante, a partir da referncia ao socilogo Anthony

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Giddens. A co-evoluo pode ser entendida como uma sntese de interao entre os mecanismos de mudana social e natural (REDCLIFT E WOODGATE, 1994, p. 58). Os autores buscam aplicar o modelo de co-evoluo ao desenvolvimento histrico dos agroecossistemas, em quatro tipos historicamente diferenciados: no tipo 1, Sistema de Coleta e Caa, sociedade e natureza so indiferenciadas. Somente a partir do tipo 2, no Sistema de Agricultura Primitiva, que a sociedade torna-se distinguvel da natureza, com o desenvolvimento da agricultura. Neste segundo tipo, porm, a natureza suporta os maiores custos do sistema de sustentao alimentar. No tipo 3, no Sistema de Produo Campons, a natureza ainda joga um importante papel no sistema de sustentao alimentar; porm, o papel da sociedade crescente neste tipo. J no tipo 4, Sistema de elevado input externo agroindstria, a sociedade carrega os maiores custos de sustentao do sistema alimentar. A natureza, neste ltimo tipo, apropriada, substituda, desvalorizada e destruda (REDCLIFT E WOODGATE, 1994, p. 58). Com relao teoria da estruturao de Giddens, acreditamos que os nexos entre indivduos (ao social), estruturas e instituies sociais, apesar de coerentes do ponto de vista terico e metodolgico, no alcanam uma articulao pretendida por Redclift e Woodgate, como ocorreu com a aplicao da categoria de co-evoluo. Entende-se que a inteno dos autores destacar a funo lgica do modelo que, por no ser mecanicista, permite entender a dialtica entre ao e estrutura social, ultrapassando assim os esquemas dualistas de algumas teorias sociais. Giddens defende a posio terica de que h uma mtua dependncia entre estrutura e agncia. As estruturas podem aparecer simultaneamente como facilitadoras ou como obstaculizadoras das aes humanas. Esse esquema terico equivale ao modelo de Castoriadis que percebe a dupla funo das instituies em sua relao com os agentes sociais. Por um lado, essa funo instituinte, isto , depende da ao dos indivduos e, por outro, instituidora, pois atua como uma estrutura que limita e delimita o espao e o tempo social, impondo-se s arbitrariedades individuais. O modelo de Giddens (1989), em que pese buscar uma articulao entre alocao de recursos (materiais) com recursos de autoridade (societais), est mais voltado estrutura de dominao das sociedades. Para Giddens, ocorre sempre, ao longo do tempo e do espao social, uma combinao entre aqueles dois tipos de recursos. As matriasprimas e as fontes de energia associadas aos instrumentos de produo tecnolgica mantm uma mtua dependncia com a organizao do tempo e do espao social, com a produo/reproduo do corpo e com a organizao dos eventos da vida social e existencial de seus membros (REDCLIFT E WOODGATE, 1998, p. 34).

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NDICE ALFABTICO

A
Algumas maneiras de interpelar e de confrontar a realidade, na perspectiva do conhecimento.............................................................................................. 37 Algumas snteses sobre uma possvel matriz integradora do conhecimentomundo: guisa de concluso. ........................................................................ 128 Anthony Giddens. Defensores de uma teoria da globalizao: Anthony Giddens e Ulrich Beck..................................................................................... 62 Anthony Giddens e a globalizao. ................................................................. 63 Apresentao. .................................................................................................... 7

B
Barreira disciplinar. Rompendo as barreiras disciplinares: possvel o dilogo interdisciplinar? ..................................................................................... 133 Bibliografia. Referncias. .............................................................................. 163

C
Cincia social. Alguns enunciados. ................................................................. Cincia social. Narrativa e cincias sociais: sobre a produo social do conhecimento em sociedades complexas......................................................... Cincia social. O que interessa ao cientista social? ......................................... Cientificidade do social. Pretenso de cientificidade do social: Niklas Luhmann.......................................................................................................... Cientista social. O que interessa ao cientista social? ....................................... Cognio. Divergir e transitar: na confluncia de novos referenciais cognitivos. ................................................................................................................ Conhecimento. Algumas maneiras de interpelar e de confrontar a realidade, na perspectiva do conhecimento. ............................................................... 15 15 31 98 31 44 37

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Conhecimento. Algumas maneiras de interpelar e de confrontar a realidade, na perspectiva do conhecimento. ............................................................... 37 Conhecimento. Divergir e transitar: na confluncia de novos referenciais cognitivos. ....................................................................................................... 44 Conhecimento. Epistemologia como ramo da histria natural: Gregory Bateson. ........................................................................................................... 91 Conhecimento. Narrativa e cincias sociais: sobre a produo social do conhecimento em sociedades complexas. ........................................................... 15 Conhecimento cientfico. Disputas de significados no conhecimento cientfico................................................................................................................. 48 Conhecimento-mundo. Algumas snteses sobre uma possvel matriz integradora do conhecimento-mundo: guisa de concluso. ................................... 128 Conscincia. Matrizes para uma teoria integradora: conscincia-sociedadenatureza. .......................................................................................................... 81 Construindo uma sociologia ambiental.......................................................... 147

D
Defensores de uma teoria da globalizao: Anthony Giddens e Ulrich Beck................................................................................................................. 62 Democracia. Famlia em crise e democracias em transio............................. 71 Dilogo interdisciplinar. Rompendo as barreiras disciplinares: possvel o dilogo interdisciplinar? ................................................................................ 133 Dilogo recorrente entre sociedade e natureza: Edgar Morin........................ 104 Disputas de significados no conhecimento cientfico. ..................................... 48 Divergir e transitar: na confluncia de novos referenciais cognitivos. ............ 44

E
Edgar Morin. Dilogo recorrente entre sociedade e natureza: Edgar Morin.. 104 Enrique Leff. Saber ambiental para a sustentabilidade: Enrique Leff. .......... 117 Enunciado. Alguns enunciados........................................................................ 15 Epistemologia como ramo da histria natural: Gregory Bateson. ................... 91

F
Famlia em crise e democracias em transio.................................................. 71 Francisco Varela. Natural s outras realidades do mundo: Humberto Maturana e Francisco Varela. ............................................................................... 81

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G
Globalizao. Anthony Giddens e a globalizao. .......................................... Globalizao. Apresentando a discusso sobre o tema.................................... Globalizao. Defensores de uma teoria da globalizao: Anthony Giddens e Ulrich Beck................................................................................................... Globalizao como presena-ausncia: Ulrich Beck. ...................................... Globalizao: verses e averses..................................................................... Gregory Bateson. Epistemologia como ramo da histria natural: Gregory Bateson. ........................................................................................................... 63 51 62 74 51 91

H
Hermenutica. Mtodos, realidade e interpretao.......................................... 27 Histria natural. Epistemologia como ramo da histria natural: Gregory Bateson. ........................................................................................................... 91 Humberto Maturana. Natural s outras realidades do mundo: Humberto Maturana e Francisco Varela. .......................................................................... 81

I
Interpretao. Mtodos, realidade e interpretao. .......................................... 27

M
Matrizes para uma teoria integradora: conscincia-sociedade-natureza. ......... 81 Meio ambiente. Saber ambiental para a sustentabilidade: Enrique Leff........ 117 Meio ambiente. Teorias sociais sobre a natureza: alguns enfoques socioambientais atuais. ............................................................................................... 133 Mtodos, realidade e interpretao. ................................................................. 27 Modernidade. Risco e modernidade. ............................................................... 65 Modernidade. Tradio revisitada. .................................................................. 68 Mundo. Algumas snteses sobre uma possvel matriz integradora do conhecimento-mundo: guisa de concluso. .......................................................... 128

N
Narrativa e cincias sociais: sobre a produo social do conhecimento em

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sociedades complexas...................................................................................... 15 Natural s outras realidades do mundo: Humberto Maturana e Francisco Varela. ............................................................................................................. 81 Natureza. Dilogo recorrente entre sociedade e natureza: Edgar Morin........ 104 Natureza. Matrizes para uma teoria integradora: conscincia-sociedade-natureza. .............................................................................................................. 81 Natureza. Teorias sociais sobre a natureza: alguns enfoques socioambientais atuais. ...................................................................................................... 133 Niklas Luhmann. Pretenso de cientificidade do social: Niklas Luhmann...... 98

P
Pretenso de cientificidade do social: Niklas Luhmann. ................................. 98

R
Realidade. Algumas maneiras de interpelar e de confrontar a realidade, na perspectiva do conhecimento........................................................................... 37 Realidade. Mtodos, realidade e interpretao. ............................................... 27 Referncias. Bibliografia. .............................................................................. 163 Risco e modernidade........................................................................................ 65 Rompendo as barreiras disciplinares: possvel o dilogo interdisciplinar?.... 133

S
Saber ambiental para a sustentabilidade: Enrique Leff.................................. 117 Sociedade. Dilogo recorrente entre sociedade e natureza: Edgar Morin...... 104 Sociedade. Matrizes para uma teoria integradora: conscincia-sociedadenatureza. .......................................................................................................... 81 Socioambiental. Teorias sociais sobre a natureza: alguns enfoques socioambientais atuais. ............................................................................................... 133 Sociologia. Pretenso de cientificidade do social: Niklas Luhmann. .............. 98 Sociologia. Teorias sociais sobre a natureza: alguns enfoques socioambientais atuais. ...................................................................................................... 133 Sociologia ambiental. Construindo uma sociologia ambiental. ..................... 147 Sumrio............................................................................................................ 13 Sustentabilidade. Saber ambiental para a sustentabilidade: Enrique Leff. .... 117

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T
Teoria integradora. Matrizes para uma teoria integradora: conscincia-sociedade-natureza. ............................................................................................. 81 Teoria social. Rompendo as barreiras disciplinares: possvel o dilogo interdisciplinar? ................................................................................................ 133 Teorias sociais sobre a natureza: alguns enfoques socioambientais atuais. ... 133 Tradio revisitada. ......................................................................................... 68 Transitar e divergir: na confluncia de novos referenciais cognitivos............. 44

U
Ulrich Beck. Defensores de uma teoria da globalizao: Anthony Giddens e Ulrich Beck................................................................................................... 62 Ulrich Beck. Globalizao como presena-ausncia: Ulrich Beck.................. 74

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Esta obra foi impressa em oficinas prprias. Ela fruto do trabalho grfico das seguintes pessoas: Professor revisor: Ado Lenartovicz Impresso: Andrea L. Martins Doreval Carvalho Marcelo Schwb Editorao: Eliane Peanha Elisabeth Padilha Emanuelle Milek Acabamento: Anderson A. Marques Bibiane Rodrigues Luzia Gomes Pereira Maria Jos Rocha Ndia Sabatovski ndices: Emilio Sabatovski Iara P. Fontoura Tnia Saiki

Todo homem necessrio, e nenhum homem muito necessrio.


Emerson