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FORMAS DE REPRESENTAO LITERRIA E REVISO DA TRADIO EM GOETHE E TOLKIEN

RESUMO: A comparao entre as obras de Tolkien e Goethe pode parecer, primeira vista, um tanto inusitada. Porm, um olhar mais atento revela grandes afinidades entre o pensamento sobre arte e a tenso dessas ideias com as tendncias de seu tempo. Contudo, os valores que mais aproximam os dois autores so a sua retomada e releitura da potica aristotlica e a valorizao da cultura popular, incorporada e adaptada s suas obras. A comparao entre as obras de Goethe (1749-1832) e Tolkien (1892-1973) pode parecer, primeira vista, um tanto inusitada. O primeiro um gnio reconhecido, que, desde a juventude, esteve integrado ao ambiente artstico, exercendo uma influncia significativa sobre o desenvolvimento da cultura do povo alemo. Alm disso, foi um homem de estado e versado em cincias, possuindo trabalhos que pretendiam abranger vrias reas do saber humano, tais como a botnica, a fsica e a filosofia. Considerando, ainda, apenas suas obras literrias, encontramos em Goethe uma grande diversidade de textos, que abrange os gneros lrico, pico e dramtico. O segundo, por sua vez, tem sua obra situada entre extremos de reconhecimento e desprezo, sendo ora objeto de dvida quanto a qualidade de sua obra literria, ora exaltado por sua erudio, criatividade e contribuies no campo da filologia dentro do qual seus estudos sobre o poema Beowulf, a versificao da lngua anglo-sax, alm da traduo de poemas como Sir Gawain and the Green Knight, ainda so obras de referncia. Tolkien, porm, possui uma obra literria consideravelmente menor (em termos quantitativos) que a de Goethe, tendo se restringido quase que exclusivamente ao universo da narrativa. Ademais, falamos sobre dois autores de pocas, espaos e trajetrias diferentes, que, a uma primeira vista s poderiam ser aproximados por viverem momentos de grandes mudanas sociais, polticas e filosficas. Goethe viveu na fragmentada Alemanha, que buscava ainda forjar um esprito nacional embora se colocasse contrrio ao nacionalismo extremo , nasceu em uma famlia abastada, recebeu uma apurada formao, tornou-se uma celebridade literria ainda jovem e, por fim, integrou-se nobreza de Weimar. J Tolkien, nascido em uma famlia inglesa na frica do Sul, exatamente sessenta anos aps a morte de Goethe, migrou aos trs anos de idade para a Inglaterra, Estado consolidado h sculos, bem diferente da Alemanha. Apesar disso, Tolkien, que se considerava um ingls autntico (mas no britnico, o que muito significativo), sentia ainda uma necessidade de encontrar (ou inventar) um passado mtico/pico para a sua ptria. Entretanto, s ingressou no mundo literrio com uma idade j madura, publicando, em 1937, uma histria para

crianas chamada The Hobbit, que, graas ao sucesso editorial, proporcionou-lhe a oportunidade de desenvolver seu universo mtico em obras como The Lord of the Rings e The Silmarillion, publicado postumamente. Considerando que ambos autores estavam imersos em ambientes de profundas transformaes sociais, filosficas e estticas, faz-se necessrio determinar com maior preciso o que foram esses dois momentos. A obra de Goethe pode ser localizada em um perodo de transio e tenso entre dois movimentos distintos, duas vises de mundo. O primeiro deles, mais antigo, a chamada Aufklrung ou Esclarecimento, que um perodo no qual o homem tinha plenas convices de suas capacidades intelectuais e acreditava que, atravs dela, ele podia decifrar os segredos do mundo e do universo. Dessa forma, o olhar humano se voltava diretamente para a natureza e tentava, especialmente atravs do uso da matemtica, descrever e interpretar os seus fenmenos. Ao dirigir o seu olhar diretamente para a natureza, o saber humano tornou-se mais independente, afastando-se do jugo divino e colocando o homem como centro do universo. Essa nova posio, contudo, afastou o ser humano, simultaneamente, de Deus e da natureza. Tudo se transformava em objeto de estudo, cabendo ao homem, portanto, um necessrio afastamento. No campo das artes, em especial da poesia, predomina uma potica normativa, baseada na potica de Aristteles, que pretendia ditar regras de composio de obras de arte e tambm determinar se uma obra pode, ou no, ser considerada de bom gosto. Essa tendncia , em grande parte, importada da Frana, onde tinha Boileau como um de seus principais defensores; na Alemanha, essa tendncia manifestada principalmente por Gottsched. Contudo, ainda no perodo denominado Aufklrung, ocorrem, tambm, manifestaes contrrias a essa potica normativa, como, por exemplo, as de Lessing, que apontavam para uma preferncia em tomar como modelo o teatro ingls de Shakespeare, ao invs do teatro francs. O perodo que se seguiu a Aufklrung chamado de Sturm und Drang e posteriormente o Romantismo , que prope um questionamento da crena absoluta na razo humana. Parte da obra de Goethe, em especial Os sofrimentos do jovem Werther, costuma ser enquadrada nesse perodo e demonstra o dilema do homem da poca, que passa a considerar o razo como incapaz de resolver todos os mistrios do mundo. No prprio Werther possvel constatar vrias crticas aos pressupostos estticos vigentes. Nas primeiras cartas, Werther fala ao seu interlocutor sobre a alegria de estar vivendo prximo natureza. Atravs do contato ntimo com a natureza, a personagem se sente mais perto de Deus, vendo a essncia divina refletida em Sua criao. Note-se que a natureza admirada pela personagem sensivelmente diferente daquela tomada como objeto de exame pelas cincias, a qual passvel de ser destruda e examinada unicamente para o proveito da razo humana. H, portanto, em Werther,

uma recusa em considerar a natureza como mero objeto. Do mesmo modo, a arte no deveria ser apreendida ou criada apenas racionalmente, mas recebida e produzida tambm atravs do sentimento. Goethe, assim, ope-se normatividade importada da Frana e leitura da potica aristotlica como regra, em especial no que toca a mmeses entendida como cpia estrita da realidade, incorporando novos elementos representao artstica. No breve texto intitulado ber die Gegenstnde der bildenden Kunst (Sobre os objetos das artes figurativas), Goethe fala de um tipo especial de representao que o resultado de um sentimento profundo, refinado e natural que, combinado escolha certa do objeto, pode produzir uma obra de arte de carter simblico, isto , bastante significativa e autnoma. Em contraposio arte do smbolo, Goethe situa a alegoria, como uma forma de arte que no existe com a mesma autonomia, desviando a ateno de seu receptor para um outro conceito ou significado, servindo como uma espcie de mediadora, no sendo objeto de interesse em si. Tolkien, por sua vez, cresceu nos arredores de Birmingham e vivenciou um processo de intensa urbanizao promovido pela grande expanso das indstrias (Segunda Revoluo Industrial), sendo sempre avesso s novas tecnologias, as quais considerava que afastavam o homem do mundo natural. No meio cultural, o autor esteve rodeado pelo ambiente das vanguardas, pela literatura marcada por um intenso mergulho na subjetividade, com forte influncia das ideias da psicanlise, que atravs de teorias sobre o inconsciente, buscou oferecer uma explicao racional para os comportamentos humanos. A arte assume, nesse momento, um carter complexo, tornandose objeto de fruio para poucos; sendo frequentemente apresentada junto aos mais diversos manifestos e propostas tericas, que induziam as manifestaes artsticas para uma forma eminentemente alegrica em um sentido como o proposto por Goethe, isto , apelando mais fortemente razo, ao esprito, que ao sentimento, de modo que raramente poderia existir de forma autnoma, da a necessidade de manifestos e programas para cada vertente de vanguarda. Em um ambiente que experimentava extremos de euforia e descrena em relao evoluo tecnolgica e cientfica, a vida de Tolkien ainda marcada pela experincia da guerra, que exerceu uma profunda influncia em seus escritos. Sendo claramente avesso s manifestaes artsticas de vanguarda, no de se espantar que Tolkien s tenha publicado The Hobbit em 1937, aos 45 anos de idade, ainda sob o rtulo de uma obra para crianas; e The Lord of the Rings apenas aps a Segunda Guerra Mundial, entre 1954 e 1955, j com mais de 60 anos de idade; aps o perodo de maior efervescncia das correntes modernistas. Ainda assim, teve que enfrentar uma forte resistncia da crtica literria, como, por exemplo, a de Edmund Wilson, que considerou The Lord of the Rings apenas como um lixo juvenil; ou lidar com as diversas tentativas de interpretao alegrica de sua obra, o que o levou a

manifestar, no prefcio segunda edio dessa obra, a sua falta de apreo por tal forma de arte. Notamos, ento, uma forte relao entre Tolkien e Goethe em suas maneiras de valorizao da representao artstica. Ambos consideravam a alegoria como uma forma relativamente menor de arte. notvel, tambm, que os dois autores tenham, por um certo perodo, mantido-se parte da tendncia cultural predominante: Goethe, afastando-se do romantismo para formar uma esttica clssica em Weimar; Tolkien, margem das vanguardas, buscando, juntamente com o grupo denominado Inklings, novas formas de fazer literrio atravs da narrativa romanesca, notavelmente se aproximando do mito. Deparamo-nos, ento, com outra questo que concerne s formas de resgate da tradio para a criao de uma nova literatura. No caso de Goethe, a proposta de reviso da potica aristotlica bastante clara. Indo diretamente aos textos originais em grego, o autor alemo contribui para formar uma nova arte clssica, bem diferente do classicismo instaurado no territrio alemo pela via francesa. Entre os pontos que julgamos mais importantes nessa reviso dos clssicos, ressaltamos a abordagem do conceito de mmeses e a questo da verossimilhana. A mmeses ou imitao entendida, aqui, no s como mera cpia literal da realidade. Pelo contrrio, h, na obra goetheana, uma clara aceitao do elemento maravilhoso, como acontece j no Fausto I, na cena da Taberna de Auerbach em Leipzig, ou em poemas como Elfenlied e no bastante conhecido Erlknig. A crtica tolkieniana, especialmente a crtica anglfona, raramente faz ligaes entre o trabalho do autor e a cultura clssica. No entanto, especialmente notvel o dilogo entre o ensaio On Fairy-Stories de Tolkien e a Potica de Aristteles no tocante representao do maravilhoso na obra de arte. Aristteles diz que:

[] Nas tragdias necessrio que o maravilhoso tenha lugar, mas na epopia pode-se ir mais alm e avanar at o irracional, merc do qual se obtm no grau mais elevado esse maravilhoso, por que nela nossos olhos no contemplam o espetculo. [] Ora, o maravilhoso agrada, e a prova est em que todos quantos narram alguma coisa acrescentam pormenores com o intuito de agradar. [] (ARISTTELES, 2006, p.86)

O que se pode notar na observao do filsofo grego que, se h um problema quanto a representao do maravilhoso por meio da arte, ele consiste essencialmente em tentar levar o maravilhoso cena, algo que se torna difcil ou impossvel de se realizar de forma convincente na medida em que, no palco, devemos primeiro suplantar os limites da prpria realidade que se impe. No por acaso, julgamos, Tolkien escreve em On Fairy-Stories, essencialmente uma potica da narrativa, tratando-a, frente ao teatro, como uma forma de arte radicalmente distinta.

Contudo, deve-se observar que, embora o maravilhoso, por definio seja algo que se afaste do mundo natural, necessariamente a partir desse que ele se origina. Para Goethe, o smbolo surge inicialmente a partir da escolha do objeto a ser representado e, em seguida, do modo que ele trabalhado atravs do talento e da subjetividade do artista. Nesse processo, o objeto pode ser visivelmente transformado, mas o que importa no a sua relao de semelhana com o objeto primrio, real, e sim o efeito que ele capaz de causar no receptor sensvel. A esse propsito Goethe diz que:

[] uma das maiores vantagens da arte, a saber, que ela pode configurar poeticamente o que impossvel natureza constituir na realidade. Assim como a arte recria centauros, ela tambm pode nos inventar uma me virgem, alis, seu dever fazer isso. A matrona Nobe, me de muitas crianas crescidas, configurada com o primeiro encanto do peito virginal. Na unificao sbia dessas contradies reside inclusive a eterna juventude que os antigos sabiam dar s suas divindades. (GOETHE, 2005, p.158)

Tolkien elabora uma teoria bastante semelhante para o que ele chama de Fantasia. O artista, inicialmente, recebe as imagens do mundo primrio (o mundo sensvel) e elas so transformadas, atravs da imaginao, em outras imagens, que muitas vezes se afastam completamente do mundo primrio. A habilidade do artista consiste, ento, em dar a essas imagens, atravs da reflexo, uma consistncia interna da realidade, de modo que ela se torne convincente ao leitor, dentro do mundo secundrio que ela mesma cria, que Tolkien chama de sub-criao. Encontramos, assim, outro ponto de ligao entre os planos estticos de Goethe e Tolkien: uma ntida separao do mundo da natureza do mundo da arte, o que demonstra, certamente, uma profunda conscincia de ambos os autores de seu fazer artstico. Ao tentar traar um paralelo entre dois autores de estatuto to diverso, empreendemos, certamente, uma tarefa arriscada e um tanto polmica; ainda mais quando notamos que h, dentre todos os escritos tolkienianos (incluindo suas cartas), rarssimas citaes de outros autores ou influncias, e que o nome de Wolfgang von Goethe no pode ser contado entre elas. Porm, notamos, da parte de Tolkien, uma admirao e um conhecimento profundos da cultura germnica, que o leva a ponto de criticar as obras de Wagner e, acima de tudo, a poltica de Hitler. A ausncia de citaes ou referncias, ou as grandes restries feitas por Tolkien ao teatro (arte que considerava diferente da literatura, ou seja, no considerava literatura), no devem ser motivos que impeam qualquer estudioso de estabelecer novas relaes com sua obra. As obras de Tolkien e Goethe, certamente, possuem suas afinidades e a comparao entre ambos sem dvida se mostra uma seara produtiva e promissora para os campos da literatura e da esttica.