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Cairbar Schutel O Esprito do Cristianismo

1930

Thodore Rousseau A Paisagem

Contedo resumido Volume complementar a "Parbolas e Ensinos de Jesus", oferece os tesouros da religio viva em linguagem direta, de Esprito a Esprito, sem dogmas para se compreender o Esprito do Cristianismo. Sumrio Prefcio Exposio Preliminar / 10 1 - Exclusivos Intuitos de Jesus e seu Pensamento ntimo / 28 2 - Incio da Misso de Jesus / 32 3 - A Justia dos Escribas e Fariseus / 40 4 - Jesus em Nazar / 54 5 - A Pesca Maravilhosa / 60 6 - As Bens-Aventuranas - Os Ais A Nova Lei do Amor / 65 7 - A Vocao de Levi - A Popularidade de Jesus / 70 8 - A Questo do Jejum / 78 9 - A Personalidade de Joo Batista - Aparncia e Realidade /
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10 - A Primeira Excurso Evanglica / 88 11 - As Multiplicaes dos Pes / 91 12 - O Maior no Reino dos Cus / 105 13 - Jesus na Aldeia dos Samaritanos / 110 14 - A Misso dos Setenta / 115 15 - A Volta dos Setenta / 119

16 - Orao Dominical - O Valor da Prece / 123 17 - Os Laudatrios e a Observncia dos Mandamentos / 125 18 - O Sinal de Jonas / 127 19 - Os Olhos e a Candeia / 142 20 - A Luta contra os Fariseus / 145 21 - A Grande Revoluo / 152 22 - A Priso e o Inferno / 157 23 - Seguir a Jesus / 160 24 - O Castigo e o Milagre / 166 25 - Ao Decisiva de Jesus / 169 26 - Dificuldades e Obstculos / 172 27 - A Vinda do Reino de Deus / 178 28 - A Simplicidade de Esprito / 186 29 - O Homem de Bem perante ao Mundo e o Homem de Bem Perante Deus / 189 30 - Zaqueu, O Publicano / 195 31 - Entrada triunfal em Jerusalm / 200 32 - A Purificao do Templo / 209 33 - A Autoridade do Batismo / 217 34 - Os Dois Tributos / 222 35 - Os Saduceus e a Ressurreio / 228 36 - O Sinal de Superioridade / 238 37 - As Tentaes de Pedro / 242 38 - O Pacto da Traio / 246 39 - As Duas Espadas / 254 40 - Jesus em Getsmani / 257 41 - A Negao de Pedro e o Cantar do Galo / 265 42 - Os Dois Crucificados / 272

43 - A Morte de Jesus / 278 44 - Independncia e Submisso s Leis / 290 45 - A Fuga para o Egito / 294 46 - A Naturalidade do Bem / 297 47 - As Bodas de Cana / 300 48 - Andar no Mundo sem Ser do Mundo / 304 49 - A Revolta dos Setenta e Dois / 308 50 - Premonies - Avisos Profticos e Sonhos Premonitrios
/ 312

51 - Previses de Jesus / 322 52 - As Curas de Jesus / 324 53 - O Leproso de Genesar / 328 54 - A Cura da Sogra de Pedro e de Outros Doentes / 335 55 - Os Possessos Cadarenos / 341 56 - O Paraltico de Cafarnaum / 349 57 - Ressurreio da Filha de Jairo / 355 58 - O Homem de Mo Seca / 360 59 - A Cura de um Epilptico / 365 60 - Os Cegos - Bartimeu e os de Jeric / 371 61 - O Cego de Betsaida / 375 62 - A Cura da Filha da Mulher Sirofencia / 379 63 - O Endemoninhado de Cafarnaum / 384 64 - A Cura de Dois Cegos / 388 65 - A Cura de um Mudo Endemoninhado / 391 66 - A Cura de um Surdo e Gago / 394 67 - Ressurreio do Filho da Viva de Naim / 397 68 - A Cura da Paraltica Obsidiada e o Dia de Sbado / 401 69 - A Cura do Hidrpico / 405

70 - A Cura do Filho do Oficial do Rei / 409 71 - A Cura da Orelha de Malco / 412 Concluso / 414

A Jesus Senhor e Mestre! Nas minhas lutas e dificuldades tenho sempre solicitado Teu auxlio, assim como nos meus triunfos e durante a prosperidade que me tem sido proporcionada, no tenho esquecido de glorificar o Teu nome, que no s representa a mais pujante individualidade, cujo amparo tenho sentido por muitas vezes, como tambm o mais confortante e puro Ideal, capaz de regenerar o Homem e estabelecer a paz e a fraternidade no Mundo. Tua Vida, Teus Ensinos e Tuas Aes constituem a mais ldima expresso da Perfeio que j nos foi dado lobrigar, embora muito longinquamente. Este livro representa essa viso, obscurecida embora pelos senes de que no nos pudemos ainda libertar. Mas, estamos caminhando, Senhor, norteados pelo Esprito da Verdade, e esforando-nos por no olhar para atrs, nem deixar a charrua que lavra o terrena para mais farta messe. Continua a dispensar-nos Tua complacncia e aceita os nossos melhores afetos, no culto de profundo respeito e alta venerao que Te devotamos. Roga sempre a Deus, Senhor, para que nos torne dignos das tuas Promessas. A Meus Pais: 1868-1877

Nunca vos esqueci, mantenho a grata lembrana dos cuidados que nos proporcionastes, para que um dia eu pudesse ser til aos meus semelhantes. VELHA E INSEPARVEL AMIGA FRANCISCA Minha tia amorosa e protetora. Todos os meus afetos. A RESPEITVEL E VENERANDA D. MARIA ELISA DE OLIVEIRA BORGES E O QUERIDO ESPRITO DE LUS CARLOS DE OLIVEIRA BORGES, meu preito de sinceridade amizade e gratido. AO LUMINOSO ESPRITO DE GABRIEL DELANNE, que foi para mim fonte de gua viva a jorrar para a Vida Eterna, meus sentimentos de grande venerao.

Prefcio Esforcei-me o mais possvel para entregar o Esprito do Cristianismo publicidade, interpretando, em esprito e verdade, a Doutrina de Jesus, com o auxlio das inspiraes que tive a felicidade de haurir dos Espritos, que presumo encarregados da regenerao e evoluo da humanidade. Nunca tive em mira, escrevendo esta obra, como as demais que esto em circulao, fazer literatura ou colocarme entre es homens de letras. Meu interesse principal no esteve voltado para a forma, mas para o fundo, e, mesmo quando a pena se recusava a escrever um pensamento que pudesse no ser bem compreendido, vali-me, principalmente na "Exposio Preliminar", de trechos compactos dos mestres da palavra, que receberam a misso de nos apresentar a Verdade em sua ldima expresso. Por isso, tudo o que houver de bem neste livro no representa, para mim, mais da que um depsito que recebi dos nossos maiores, cabendo-me unicamente o mrito do estudo, da pesquisa e da recepo desses tesouros que ponho ao alcance de todos. Respigando na Seara Evanglica, de conformidade com a parbola que lembra os maus obreiros que a devastam, notase que da semente lanada pelo Senhor, nenhuma se perdeu, e, a despeito do mau trata dos servidores de que resultou o quase aniquilamento das vinhas, os frutos so, entretanto, deliciosos e vivificadores. Agora, com inteiro cultivo do parreiral, livre dos enxertos que nele fizeram, podadas as

varas secas que a prejudicavam, estamos certos de que teremos, em breves tempos, uma farta messe a saciar os pobres viandantes, que despercebidos do Esprito do Evangelho, caminham exaustos e desanimados pela Estrada da Vida. Possa o Cu permitir que este livro leve, pois, aos lares em que penetrar, como fez o Divino Nazareno, a Luz e a Paz.

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Exposio Preliminar "O esprito que vivifica". Sem esprito no h vida, no h sabedoria, no h verdade. Em todos os seres existe o esprito vivificante. Em todas as coisas reala a iniciativa, que o resultado, o produto da inteligncia que caracteriza o esprito: nas nobres instituies, nos grandes empreendimentos, o esprito que impera, dirige, mantm, orienta. Nos animais inferiores e nas criaturas humanas, o esprito a entidade viva, que domina e equilibra a forma. Nas instituies, a letra do Cdigo, do, Regimento, reveste sempre um escopo determinativo, que se denomina o "esprito da lei". A lei no se interpreta por si mesma, mas representa a interpretao do "esprito". O Cristianismo, sob os ditames de Jesus, uma Religio Viva, representada por um corpo de espritos que se acham a ele subordinados e que dirigem e animam o Cristianismo. O Esprito do Cristianismo, que apresentamos aos leitores, a forma interpretativa da Religio do Cristo, segundo o nosso critrio. No livro Parbolas e Ensinos de Jesus nos esforamos, tanto quanto possvel, para traduzir as parbolas e explicar os ensinos do Senhor, bem como as exposies apostlicas, de acordo com a interpretao espiritual dos trechos, sem nos deixar vencer pela "letra que mata".

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No Esprito do Cristianismo, que um complemento dessa obra, modelamos a interpretao dos captulos e versculos, em seu conjunto, sem truncar a forma, de acordo com o pensamento ntimo de Jesus Cristo, corporificado nos quatro Evangelhos. Enfim, falamos do Esprito ao esprito livre dos dogmas sectrios, das interpretaes humanas. * Fundada a Religio do Cristo na Revelao, e no podendo esta efetuar-se sem a base da Imortalidade, no quisemos entregar nossa obra publicidade sem faz-la preceder de um ligeiro esboo elucidativo do Esprito. Ele no representa mais do que uma resumidssima sntese da Ideologia Esprita, aclarada com rara maestria pelo grande Missionrio, Alan Kardec, e explicada, com lgica e clareza, pelos dois grandes luminares, Gabriel Delanne e Lon Denis, cujas, existncias foram das mais profcuas para o engrandecimento da Verdade. ESPRITO E MATRIA O homem um ser inteligente: pensa, sente, quer; odeia e ama; estuda e progride; em seu corao palpitam afetos e do seu crebro brotam luzes. O homem o "rei da criao", ttulo que auferiu pela superioridade da inteligncia, que tem sobre a dos animais, que lhe so inferiores.

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"O seu corpo: carne, sangue, nervos, ossos, desde as mais tnues camadas do crebro, at a carcaa ssea, que representa o reino mineral e faz parte do seu organismo, como alis aconteceu com todos os outros seres, nasce, cresce e morre; transforma-se e modifica-se, pois que composto desses mesmos elementos imponderveis que se decompem, oriundos da matria csmica universal: hidrognio, oxignio, azoto, carbono, constituintes das variedades da matria, que se apresentam com nomes de cal, fsforo, sdio, potssio, enxofre, flor, cobre, chumbo, etc. Mas, existe no homem um princpio que no deve sua existncia Terra; existe no homem uma luz mais intensa do que a que resulta do fsforo. Esse princpio o que constitui seu verdadeiro EU; essa luz no arde no tmulo como um fogo-ftuo; deve, forosamente, permanecer na Eternidade. Tal concluso no s um ditame da razo, um aviso prvio do sentimento; mas o resultado de sbias lies que, durante prolongadas viglias, aprendemos pela induo e deduo da anlise comparativa dos sistemas filosficos, cientficos e religiosos, que passam pela nossa mente como o desenrolar de uma guerra sem trguas, de exrcitos inimigos que se combatem e se aniquilam, deixando, entretanto, imanentes os princpios que no entraram em luta e que, ignorados por uns, e proclamados intuitivamente por outros, atravessam eras e geraes, sem serem atingidos por uma negao lgica e positiva.

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Mas, no s no pice dessas escolas, umas proclamando soberania da matria, outras aplaudindo o reinado do Esprito, que ns vemos aparecer esse princpio, que tem animado as geraes, fixando-se atravs dos tempos. tambm na tela imensa, no grande panorama da vida terrena: com suas grandezas e misrias, suas investidas para a luz e quedas para as trevas, que a Vida se apresenta em sua forma mais positiva, e a alma se reala com um ser que desempenha o seu papel (cada qual na sua esfera de ao) neste planeta que chamamos Terra. E se deixarmos essa esfera de observao comum, e entrarmos nos domnios da Metafsica e da Metapsquica, ficaremos admirados ao ver homens de responsabilidade moral e cientifica negarem a existncia da alma e chegarem a confundir a ao que esta exerce, com as funes dos rgos, tomando o efeito pela causa e inutilizando todos os princpios da lgica e do raciocnio, que devem guiar nossos passos na pesquisa da Verdade mas, limitemo-nos a estes anseios da alma sntese que, guisa de prefcio, damos a este livro, e comecemos a analisar o pr e o contra referentes ao princpio anmico, ou seja, o princpio da Imortalidade que, segundo afirma Pascal, " preciso ter perdido todo o sentimento e aniquilado toda a razo, para dele no tratar" MTODO DE ESTUDO

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De dois mtodos dispomos para a soluo de todos os problemas que se nos enfrentam como esfinge devoradora o da induo e o da deduo. A induo o modo de raciocnio que consiste em tirar uma concluso geral dos fatos particulares que se produzem constantemente. A deduo o modo ou o processo de raciocinar em que se parte da causa para o efeito, do princpio para as conseqncias, do geral para o particular. MTODO INDUTIVO (1) Encarando o tema em questo sob a primeira perspectiva, no podemos deixar de concluir, pelos fatos particulares que constantemente se produzem, que a existncia e sobrevivncia da alma um fato incontestvel. A induo vem, pois, corroborar a idia de Imortalidade, segundo o nosso critrio. Justifiquemos esta assero. Para tal fim vamos examinar, embora ligeiramente, todos os fenmenos que sustentam nossos postulados, dos subjetivos aos objetivos. Os que mais se realam vista e se desdobram aos olhares investigadores, so os fenmenos da memria.
(1) Gabriel Delanne, em A Alma Imortal e A Evoluo Anmica.

FENMENOS DA MEMRIA

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A memria a faculdade que mais tem atrado a ateno dos filsofos de todas as pocas: "A faculdade misteriosa que reflete e conserva os acidentes, as formas e as modificaes do pensamento, no espao e no tempo. Ela representa essa sucesso de idias, imagens e acontecimentos que j se esvaram e ficaram sepultados no passado. Ressuscita-os espiritualmente na mesma graduao pela qual o crebro os experimentou e a conscincia os percebeu e formou." A esto os fenmenos, a esto os fatos subjetivos, mas reais; como neg-los? Como explic-los sem a admisso de um principio imutvel que os coordena e expende? "Thompson, Vierodt, Flourens, dizem que os fatos justificam plenamente a suposio de que o corpo renova a maior parte da sua substncia em um lapso de 20 a 30 dias, e acrescentam: "at o ar que respiramos muda a cada instante a composio do crebro e dos nervos". Como demonstrar que, apesar dessas mutaes contnuas, nos conservamos sempre idnticos? "Entretanto envelhecemos e sabemos que nosso EU no mudou. No meio das vicissitudes da existncia, nossas faculdades podem alargar-se ou alternar-se, e mesmo obliterar-se; nossas predilees podem variar indefinidamente, e nossa conduta apresentar as contradies mais singulares, contudo, estamos persuadidos de que conservamos o mesmo ser primitivo, e temos conscincia de que ningum se colocou em nosso lugar; entretanto, em todos os elementos do nosso corpo, nenhum dos tomos que o constituam h dez anos atrs subsiste presentemente neles."

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Como permanece a memria que temos dos acontecimentos passados? Foram os fenmenos da memria, e to somente da memria, que fizeram a Escola Espiritualista proclamar a existncia, no homem, de um princpio que imutvel, e cuja natureza indivisvel no se acha sujeita, como a da matria, destruio. Conseguintemente, a alma que conserva a reminiscncia dos fatos verificados, assim como favorece as conquistas da inteligncia e o desdobramento das virtudes, lentamente adquiridas na luta incessante contra as paixes: At aqui, nada de novo adiantamos: Aristteles, Descartes, Leibntz, So Toms de Aquino, Ballanche, Helmont e inmeros filsofos da Antiguidade proclamaram esta doutrina, ou seja, a doutrina da existncia da alma. Mas, o que a alma? No que consiste este principio imutvel, cuja natureza indivisvel no est sujeita s leis fsico-qumicas, por no se adstringir ao tempo e espao? No se pode deixar de concluir que a alma no a resultante do organismo, do corpo, desde que permanece apesar das mutaes da matria, qual soube resistir e vencer. Ento que ser ela? - Uma chama, uma luz, uma estrela, uma nuvem, uma coisa abstrata, que nem idia de si nos possa dar? Aqui intervm o Espiritismo, cujos ensinos constituem a soluo do maior de todos os problemas que tm embaraado os filsofos de todos os tempos.

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O homem terreno, por mais ilustrado e perspicaz que seja, no pode perceber nem compreender as coisas Espirituais, seno por manifestaes, como dissemos, subjetivas e objetivas, ou sejam, diretas ou indiretas. A alma de per si, sem uma forma, sem um corpo para sua manifestao passaria, como passam as ondas hertzianas, a matria radiante, os raios imponderveis e invisveis. Tanto isso verdade que o filsofo materialista Hartmann disse: "Se se pudesse demonstrar que o Esprito individual persiste depois da morte, eu concluiria da que, apesar da desagregao do corpo, a substncia do organismo persistiria sob uma forma inalienvel, porque s com esta condio posso conceber a persistncia do Esprito individual." Pois justamente isso que o Espiritismo explica, demonstrando por meio de fatos incontestes, que uma substncia do organismo persiste sob forma inalienvel; e justamente essa substncia que constitui o perispirito corpo espiritual que inseparvel da alma. Segundo o Espiritismo, a idia de alma inseparvel da idia de uma forma que a envolve. Assim como o corpo carnal parte integrante do homem, o corpo espiritual parte integrante da alma. O perispirito no uma concepo filosfica para remediar complacentemente as dificuldades da investigao uma realidade fsica, um rgo que no se conhecia e hoje constatado at pela chapa fotogrfica. A noo do perispirito vem esclarecer o fenmeno da memria, pois ele se nos apresenta como o local dos estados de conscincia passados,

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o armazm de lembranas, a regio no qual se faz a fixao mnemnica. Pois bem, o ser pensante continua a existir depois da morte, com esse corpo que inalienvel. HIPNOTISMO E MAGNETISMO "Em todas os pases civilizados, os jornais e as revistas mdicas tm-se ocupado dos fatos maravilhosos produzidos pelo Hipnotismo, novo nome de que revestiram o Magnetismo. Esta cincia compreende fenmenos diversos, que poderamos dividir em duas categorias: os que, se relacionam com a Teraputica, e os que vm em apoio da existncia da alma. "Milhares de experincias, conformadas em atas assinadas por nomes dos mais honrados e conhecidos, descrevem fatos extraordinrios, em geral catalogados sob os nomes de sugesto, sonambulismo, xtase, catalepsia, exteriorizao da sensibilidade e que vm confirmar a existncia do esprito, independente do seu corpo material e revestido desse corpo que constitui o perispirito. De todos esses fenmenos, sem duvida o mais importante, e o que torna as nossas concluses solidamente baseadas, o da transposio dos sentidos, isto , a faculdade que possuem certos indivduos, quando em estado sonamblico, de verem sem a interveno dos olhos, cheirarem sem o rgo do olfato, ouvirem sem que lhes seja necessrio o ouvido.

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Estas estranhas faculdades denunciam forosamente um poder que se manifesta fora das condies da vida habitual." Para maiores esclarecimentos os leitores devem consultar as obras de Gabriel Delanne, cujos ditames lgicos e racionais muito nos tm orientado nesta "Exposio Preliminar." O TESTEMUNHO DOS ANESTSICOS Os anestsicos, como o clorofrmio e o ter, produzem nos pacientes analogias notveis com o Sonambulismo magntico e o Hipnotismo. O Dr. Velpeau, que em 1884 apresentou Academia de Cincias de Paris, um relatrio, concluindo pela adoo do clorofrmio em todas as operaes dolorosas, relata a seguinte experincia, feita por ele em uma senhora a quem operara de um cncer no seio: "Depois de a ter adormecido pelos processos ordinrios, efetuava a operao, quando ficou muito admirado ouvindo a doente dizer que via o que se passava em casa de uma das suas amigas, moradora perto dali. No ligou muita importncia, entretanto, a esta comunicao, tomando-a por efeito de imaginao. Mas qual no foi a sua surpresa, quando a senhora em questo, tendo vindo informar-se da sade de sua amiga, declarou que fazia exatamente o que a doente vira durante o sono." Os anestsicos como se v, determinam um certo desprendimento da alma que transpondo as distncias, e

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revestida dos seus atributos, se pode pr, independente do seu corpo fsico, e em condies especiais, em relao com o mundo material. Podemos concluir este fato da questo com a afirmao de que a alma existe, quer a estudemos em face da Cincia, quer o faamos perquirindo os fenmenos do Magnetismo, do Hipnotismo e da Anestesia. O mtodo da induo nos leva, forosamente, crena na existncia, em ns mesmos, do principio anmico, ao passo que nenhuma probabilidade oferece para a negao desse principio. Lgica, raciocnio, fatos abstratos e concretos, tudo vem em apoio da nossa tese, que no pode ser repudiada seno pelos ignorantes contumazes. Passemos agora ligeiramente sobre as manifestaes pstumas. AS MANIFESTAES PSTUMAS O Espiritismo um campo vasto de estudos; um repositrio, um manancial de sabedoria, nico capaz de solucionar todos os problemas da Vida e da Morte. Pena que a opinio pblica, mal orientada, no veja nele o que, de fato, ele . Quanto Moral, o Espiritismo o prottipo, o fac-smile da Doutrina de Jesus Cristo; como Filosofia e Cincia, um sistema maravilhosamente erguido sobre fatos

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escrupulosamente observados e constatados pelos sbios de maior nomeada e dos mais circunspetos do mundo. Analisando-se com esprito inteligente, imparcial, mesmo prevenido, os fenmenos de aspectos mltiplos, chamados supranormais, sejam os casos de materializaes, transportes, levitaes, fotografias (que constituem os fenmenos objetivos); sejam as comunicaes faladas ou escritas pelos mdiuns (que constituem fenmenos subjetivos), no se pode deixar de chegar concluso da sobrevivncia da alma, com todas as suas prerrogativas e aquisies. Seria mesmo estultcia negar tais fatos ou lhes querer dar explicao diversa da que eles mesmos exprimem. A constncia, a persistncia dessas manifestaes, o carter que exprimem, tudo nos induz a crer que o EU Subsiste morte do corpo, assim como perante s renovaes contnuas das substncias que o mantm durante a influncia vital, que no permite a desagregao das suas clulas. Assim, pois, o mtodo indutivo, que a regra geral para o estudo dos fatos que se verificam em todos os ramos da Cincia, confirma categoricamente o que o Espiritismo ensina sobre a existncia e imortalidade do Esprito. * Encaremos agora nossa tese sob outro prisma: a deduo. Comecemos do maior para o menor; do grande para o pequeno; do Macrocosmo para o Microcosmo; do mega

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para o alfa; da causa para os efeitos; do principio para as conseqncias; do geral para o particular. Ao contemplarmos os vastos horizontes que cobrem aa imensas paisagens, o cu infinito recamado de estrelas, que notamos quo insignificantes somos neste conjunto da Criao! Entretanto, nos sentimos presos a essa criao, sentimos fazer parte dela; admiramo-la, estudamo-la e aumenta nossa ansiedade por conhecermos os seus enigmas. ento que, sejam quais forem nossas crenas, seja qual for nossa posio social, sentimos a necessidade de nos conhecer intimamente e de saber as leis que regem nossa existncia. Quaisquer que sejam nossas preocupaes, sentimo-nos invencivelmente levados a ocuparmo-nos do nosso destino e de saber as leis que o regem. no contacto com a Natureza, essa sublime criao de Deus, que a alma se eleva, que a razo se aclara, que o sentimento se abre para aprofundar os mistrios da existncia. Se no meio das cidades populosas essa necessidade domina muitas vezes nosso esprito, com quanto maior fora ela se apodera de ns ao nos encontrarmos perante a Natureza eterna! O que a Terra? O que esse firmamento marchetado de estrelas que cintilam sobre nossas cabeas? Esses stios que perlustramos e que j foram calcados por multides de homens que, de sua passagem, no deixaram mais que o vestgio do p dos seus ossos; homens que viveram como ns, que amaram, que sofreram; esses stios

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que se vo engrandecendo todos os dias com o trabalho inteligente das geraes, representaro, porventura, uma vasta cloaca onde o progresso, palavra sem significao literal, ergue escolas, edifica monumentos, faz cruzar redes areas e subterrneas para unir os povos e desenvolver civilizaes; para logo depois, aps alguns anos, fazer desaparecer nos bratros do nada, nos hiantes sorvedouros das trevas, sem aproveitar a quem quer que seja, nem fazer prevalecer a sua obra, para formao, engrandecimento e persistncia das inteligncias submetidas aos seus ditames, ao seu imprio dominador? Por que e para que todo esse movimento contnuo de trabalhos, de lucubraes modernas, de galas e esplendores, de consecuo de um ideal, se de todo esse harmonioso conjunto no resulta ao menos uma luz para esclarecer nosso futuro? Se tudo matria e no passa de matria; se a sabedoria no mais que uma funo do crebro e a virtude uma vibrao do corao, vamos abrir bancarrota Moral e continuemos a caminhar ao lu da sorte dara, aos barulhos do acaso, sem Deus, sem alma, sem religio, visto que tudo no passa de mera conveno humana! Para que a vida, se no existe alma? Para que a verdade, se tudo falsidade? Para que a luz, se as trevas viro dominar at seus ltimos reflexos? Existem, no infinito, globos como o nosso, que obedecem a regras invariveis e cuja harmonia to admirvel que no

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podemos deixar de reconhecer uma profunda sabedoria presidindo sua disposio! Como admitir sem autoria de uma Inteligncia Suprema e Permanente no Universo, essa complicada mquina celeste, que liga em suas rbitas milhes de mundos, com uma regularidade to poderosamente estabelecida, que a mais frtil imaginao somente com muito esforo pode descobrir as suas leis mais elementares! Quem no fica maravilhado e no estremece de emoo vendo as mirades de estrelas, sis gigantescos, centros de outros sistemas planetrios, pairando no espao! Quem no se sente admirado pensando no astro em que pousamos, que desliza no ter com a velocidade superior de uma bala de canho, e sem outro ponto de apoio que no seja a atrao de um astro longnquo! Quem no compreender que a harmonia no pode nascer do caos, e que a casualidade, a fora-cega no pode engendrar a ordem e a regularidade?! * A Cincia Moderna nos veio abrir novos horizontes inteligncia. Ela nos diz que, desde o tempo em que a Terra no era mais que uma poro de matria csmica, efetuaramse nela infinitas metamorfoses, at produzir-se o resultado que nos dado conhecer na poca atual. No se pode, pois, negar o desenvolvimento da vida, atravs dos perodos geolgicos; e, em virtude dessa progresso, desse aperfeioamento contnuo, ininterrupto do nosso mundo, que

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vai do simples para o concreto, do mnimo para o mximo, da fealdade para a beleza e harmonia, poderemos negar a arte denunciadora da Inteligncia que tudo modela, que tudo aperfeioa? Seja no plano fsico, seja na esfera animal, seja na manifestao espiritual do ideal, no h que negar as fases transformativas que precederam o estado atual do nosso mundo, considerado um dos compartimentos da Casa de Deus, e que se vai tornando digno de ser habitado por Espritos de maior progresso moral e espiritual. Onde esto as ruas e praas de ento, os veculos, terrestres e martimos que tanto servio prestaram a nossos avs? Aonde se foram as candeias que os alumiaram, as mquinas medievais de que se serviram, como auxiliares do seu trabalho, como instrumentos dos seus esforos nas lutas cotidianas da aquisio do po e das vestes? Nada desapareceu, mas tudo se transformou, tudo melhorou, tudo se aperfeioou! Tudo evolui, tudo progride no Mundo, no Universo, na Natureza! A prpria Natureza testemunha e d testemunho do progresso, da evoluo que constitui a Lei Suprema de Deus. Partindo do mnimo para o mximo, ns vemos traadas com letras indelveis, no plano da Natureza, a palavra: Evoluo! Comeando do mximo para o mnimo, salienta-se com exuberncia a sentena que inspirou o filsofo, para em altos surtos do pensamento glorificar a Deus: Semper ascendens!

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* Pelo exposto podemos confirmar que a razo, a inteligncia, o entendimento, seja pela induo, seja pela deduo, no se podem deixar de curvar idia mater da Imortalidade, que embalou as geraes passadas e abre, atualmente, novos e ilimitados horizontes s geraes futuras. A Imortalidade a base unica e inamovvel, sobre a qual se deve erguer o edifcio social e religioso. Portanto, no poderia o Cristianismo fundar-se em outra qualquer rocha, ou sobre outros quaisquer alicerces. Na anlise indutiva da alma e sua sobrevivncia, partindo dos efeitos para as causas, todas as razes, todos os fatos vieram em favor da nossa tese, proclamando o esprito como o fator de todas as ocorrncias que se desdobram diariamente s nossas vistas, como que despertando-nos para uma idia mais nobre, para um ideal mais puro do que aquele que limitava nossas ocupaes e prazeres. Na anlise dedutiva, do Macrocosmo ao Microcosmo, do Universo ao Homem, tomando como premissas as grandes causas da Verdade Eterna, do mesmo modo, chegamos concluso da existncia de Deus, como o Grande Fator Primordial de tudo quanto existe, e da existncia da alma, base elementar da vida e autora dos fenmenos espritas e metapsquicos de que fala a Histria de todos os tempos. O estudo do Cristianismo, digno de toda a ateno e observao, est intimamente ligado ao estudo da alma, do

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esprito. No se pode compreender as leis morais e sua razo de ser, sem se haver desvendado os mistrios da Psique em suas mais esplendorosas formas. De fato, o que nos valem os ensinos de Jesus, os exemplos que nos legou de uma vida de pureza, as maravilhas que produziu, se no temos a crena na Imortalidade, se julgamos que tudo se finda com a morte, se o nosso Saducesmo vai ao ponto de crer que Deus s para esta existncia! O Apstolo dos Gentios dizia: "Se cremos em Cristo s para esta vida, somos os mais miserveis de todos os homens." A Doutrina do Ressuscitado a manifestao viva da Sobrevivncia que j comeou a explodir no mundo todo e que se cumprir em todo o orbe como o Pentecoste no cenculo de Jerusalm que repercutiu por toda a Judia. Escrevendo, pois, este livro, quisemos concorrer, de certa forma, para que a Idia Religiosa se estreite cada vez mais com a Idia da Imortalidade, para que o Evangelho merea um lugar de destaque no nosso corao e a possa o Esprito de Jesus Cristo erigir a sua ctedra. Oxal que nesta humilde obra possam os estudiosos encontrar a Luz que ilumina, a F que orienta, a Verdade que alegra e felicita!

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1 Exclusivos Intuitos de Jesus e seu Pensamento ntimo "Eu sou a luz que vim ao mundo, para que o que cr em mim no permanea nas trevas." (Joo, XII, 46.) "Eu sou o bom pastor. O bom pastor d a vida pelas suas ovelhas..." (Joo X, 11.) "Eu sou a luz do mundo; quem me segue de modo algum andar em trevas; pelo contrrio, ter a luz da vida." (Joo VIII, 12.) "Se algum tiver sede venha a mim e beba" (Joo VII, 37.) "Eu sou o po vivo que desci do cu." (Joo, VI, 51.) "Eu sei, respondeu a mulher, que vem o Messias (que se chama Cristo); quando ele vier, anunciar-nos- todas as coisas. Disse-lhe Jesus: Eu o sou, eu que falo contigo" (Joo, IV, 25-26.) "Como Joo no crcere tivesse ouvido falar nas obras do Cristo, mandou pelos seus discpulos perguntar-Ihe: s tu aquele que h de vir, ou outro o que devemos esperar?" "Respondeu Jesus: Ide contar a Joo o que estais ouvindo e observando: os cegos vem, os coxos andam, os leprosos ficam limpos, os surdos ouvem, os mortos so ressuscitados; aos pobres anuncia-se-lhes o Evangelho; bem-aventurado aquele que no achar em mim motivo de tropeo." (Mateus, XI, 1-6.)

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"Joo, chamando dois deles, enviou-os ao Senhor para perguntar: s tu aquele que h de vir, ou havemos de esperar outro? Quando esses homens chegaram a Jesus, disseram: Joo Batista enviou-nos para perguntar: s tu aquele que h de vir, ou havemos de esperar outro? Na mesma hora curou Jesus a muitos de molstias, de flagelos e de espritos malignos; e deu vista a muitos cegos. Ento lhes respondeu. "Ide contar a Joo o que vistes e ouvistes: os cegos vem, os coxos andam, os leprosos ficam limpos, os surdos ouvem, os mortos so ressuscitados, aos pobres anuncia-se-lhes o Evangelho; e bem-aventurado aquele que no achar em mim motivo de tropeo." (Lucas VII, 19-23.) "A ningum sobre a Terra chameis vosso pai; porque s um vosso Pai, Aquele que est no Cu. Nem queirais ser chamados mestres, porque s um o vosso mestre, o Cristo." (Mateus XXIII, 9-10.) "Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim." (Joo XIV, 6.) As palavras de Jesus excluem antecipadamente todas as idias falsas que se possam fazer sobre Ele e o seu escopo primordial. O motivo exclusivo da sua vinda a este mundo foi, como profetizou Isaas, fazer raiar a Luz aos que se achavam na regio da morte: dar crena aos que no a tinham, guiar os que se haviam perdido e se achavam desviados da Estrada da Vida, anim-los e vivific-los, finalmente, apresentar-se a todos como o Modelo, o Paradigma, o Enviado de Deus, o nico Mestre capaz de legar um ensino puro e perfeito, o

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verdadeiro representante da Verdade que redime e salva. Da a sua sentena: "Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida; ningum vai ao Pai seno por mim." Querendo excluir de si mesmo toda a primazia divina, Ele no se apresenta, apesar da sua incomparvel misso, como sendo Deus, o Pai, mas, sim, como um seu Enviado - o Cristo. Os intuitos da sua vinda ao mundo no foram, pois, o de ser deficado, o de que se levantassem igrejas ou catedrais em seu nome, nem se fizesse dos seus ensinos uma religio hierrquica, em que dominasse o formalismo, regida por um ritual. Ele apresentou-se no cenrio terrestre como o Mdico que deveria restabelecer a sade das almas; como o Pregoeiro a anunciar a todos o Reino de Deus; como um eleito do Cu, cheio de amor e poder para dominar Potestades e Elementos. A interpelao dos Mensageiros de Joo, a sua resposta foi categrica: "Ide contar a Joo o que estais ouvindo e observando." Humilde em extremo, mas de uma energia inquebrantvel; bondoso, mas justiceiro; estrito cumpridor dos seus deveres; trabalhador incansvel, cujos feitos soube to brilhantemente unir sua Palavra Redentora, a ponto de chegarem a aclam-lo Deus, estamos certos no poder Jesus ser solidrio com uma "religio" de franjas, de paramentos, de dogmas, que no condiz com o Verbo que reboou no Carmelo e resplandeceu no Tabor, livre de todas as pompas que pudessem desnaturar a sua beleza natural.

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Sua Doutrina mais do que igrejas e sacerdotes, mais do que catecismos e sacramentos, mais do que todo e qualquer princpio de partidarismo que divide a famlia humana em vez de reuni-la sob um s preceito de moral, abrangendo a obedincia a Deus e o Amor ao prximo. Jesus a Luz do Mundo, o Sal da Terra, a gua Viva, o Po, o Suco da Vide, mas, todos esses atributos que e Mestre Galileu a si mesmo conferiu no representam outra coisa seno a Sua Doutrina, o Verbo que nele se fez carne e habitou entre ns. No transviemos o pensamento ntimo de Jesus, dedicando-lhe honrarias e ttulos que Ele no usou, e nem revistamos a Sua Palavra de preceitos e de roupagens que s podem desnatur-la. "O discpulo no pode ser mais do que o Mestre" e s nele permaneceremos se a Sua Palavra permanecer em ns, livre dos abusos de interpretaes e do dogmatismo bastardo que transvia as almas e obscurece o Seu Evangelho. Finalmente, o pensamento ntimo do Mestre quando veio a esse mundo, no teve intuitos glorificadores, mas de concorrer para que essa Religio Sublime do Amor a Deus e ao Prximo se tornasse conhecida de todos e pudesse, em breve tempo, substituir os fermentos farisaicos que at hoje envenenam a Humanidade.

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2 Incio da Misso de Jesus "Quando Jesus soube que Joo fora preso, partiu para a Galilia. E deixando Nazar, foi morar em Cafarnaum, situada beira-mar, nos Confins de Zabulon e Neftali; para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta Isaas (IX, 1-2): "A terra de Zabulon e a terra de Naftali, caminho do mar, alm do Jordo, a Galilia dos gentios, o povo que jazia em trevas, viu uma grande luz, e aos que estavam de assento na regio e sombra da morte, resplandeceu Ihes a luz." "Desde esse tempo comeou Jesus a pregar e a dizer: Arrependei-vos; porque est prximo o Reino dos Cus." "E andando ad longo do Mar da Galilia, viu dois irmos, Simo, tambm chamado Pedro, e Andr, lanarem a rede ao mar; porque eram pescadores. E disse-lhes: Segui-me, e eu vos farei pescadores de homens. Imediatamente eles deixaram as redes e o seguiram. Jesus, passando adiante, viu outros dois irmos, Tiago e Joo, filhos de Zebedeu, que estavam na barca com seu pai, consertando suas redes; e os chamou. Eles deixando logo a barca e seu pai, o seguiram. "Andava Jesus por toda a Galilia, ensinando nas sinagogas, pregando o Evangelho do reino e curando todas as doenas e enfermidades entre o povo. E a sua fama correu por toda a Sria; e trouxeram-lhe todos os enfermos, acometidos de vrias doenas e sofrimentos,

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endemoninhados, epilpticos e paralticos; e ele os curou. E muita gente o seguiu da Galilia, de Decpole, de Jerusalm, da Judia e do alm do Jordo." (Mateus IV, 12-25.) "Depois de Joo ser preso, foi Jesus para a Galilia, pregando o Evangelho de Deus e dizendo: O tempo est cumprido, e o Reino de Deus est prximo; arrependei-vos e crede no Evangelho." "E caminhando ao lado do Mar da Galilia, viu a Simo e a Andr, irmo de Simo, lanarem a rede ao mar, porque eram pescadores. Disse-lhes Jesus: Segui-me, e eu farei que vos torneis pescadores de homens. No mesmo instante deixaram as redes e o seguiram. Passando um pouco adiante, viu a Tiago e a Joo, filhos de Zebedeu, que estavam na sua barca, consertando as redes. Logo os chamou; e eles, tendo deixado a barca de Zebedeu, seu pai, como os empregados, foram aps Jesus." (Marcos, l, 14-20.) "Ento regressou Jesus para a Galilia no poder do Esprito, e a sua fama correu por toda a circunvizinhana. "E ele ensinava nas sinagogas, sendo glorificado por todos." (Lucas, IV, 14-15.) * Os grandes missionrios s aparecem no mundo nos momentos mais aflitos da Histria. Eles no so "deuses" que pretendem se glorificar pela posteridade, mas libertadores que revolucionam as massas com a sua palavra e seus feitos, erguendo os cativos,

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confundindo os poderosos, transformando por fim as sociedades e os costumes, para que o progresso se acentue e a Verdade cresa e aparea nas almas. Uns trazem destra a luz que ilumina; outros o amor que salva, e outros, ainda, a espada que destri. Uns, na sua ao devastadora, levam a razo imprios e naes, cidades e povoaes; outros so os edificadores que semeiam a palavra, como o semeador a semente, por toda a parte onde passam, e com a palavra estabelecem os seus feitos, mas certos de encontrarem espritos preparados, como a terra boa, para favorecerem o crescimento, as flores e os frutos dessa semente. Por isso as grandes misses requerem sempre grandes Espritos. Sendo Jesus Cristo o maior de todos, a sua misso no podia deixar de ser a mais rdua, a mais espinhosa, a mais nobre, a mais bela, a mais profcua para a Humanidade, a mais santa, a mais divina de todas, porque no apresenta o tmulo por limite, mas atravessa as regies da morte e prossegue pela Eternidade. E foi por isso que o incomparvel Missionrio preferiu comear a sua tarefa quando todos emudeciam, num momento em que a "sombra da morte" estendia seu manto sobre a Terra. Foi assim que, intemerato ante o horrvel espectro que j ameaava Joo, o precursor, no crcere, deixou Nazar, herdade, famlia, aconchego paterno e localizou-se em Cafarnaum, nos confins de Zabulon e Neftali, onde as ondas se quebram nas praias prateadas, e onde poderia encontrar meia dzia de humildes pescadores, com os quais afrontaria as foras adversas, e, desse triunfo,

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faria ecoar hosanas que repercutiriam por toda a Judia; no s pelo efeito da sua Palavra, como pela Palavra da Redeno, que nunca se reteve em seus purssimos lbios, a Religio imaculada da qual demonstrou ser o Verdadeiro Representante e Fundador na Terra. O incio da Misso de Jesus o mais belo manifesto que o Cu poderia enviar Terra, como primrdio desse admirvel Livro que nos legou e que ns chamamos o Evangelho, ldima personificao do seu primoroso instituidor. Percorrendo o longo das praias, onde as guas beijam a terra e se balanam num culto constante de adorao aos cus, comeou Jesus a sua pregao repetindo os incessantes convites que a "Voz do que clamava no deserto", Joo Batista, fazia a todos os que buscavam no seu "batismo de gua", o perdo dos pecados, a redeno para suas almas: "Penitentiam ogite; appropinquavit enim regnum coelorum" "Arrependei-vos; porque est prximo o Reino dos Cus." Era preciso deixar a m vida, fazia-se mister que os futuros ouvintes da sua Palavra de Amor mudassem de costumes, para que essa Palavra lhes fosse dada e eles ento se esforassem para possuir o Reino dos Cus, que se aproximava e reclamava para sditos, coraes sinceros e inteligncias vigorosas. E assim, por um lapso de tempo, o facite ergo fructum, dignum poenitentioe - "dai frutos dignos do vosso arrependimento", que Joo clamava sem cessar, no se afagou, nem emudeceu, em Cafarnaum, Zabulon e Neftali, repercutindo como o soar de um relgio por todo o Deserto

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da Judia, para que o caminho do Senhor fosse preparado e endireitadas as suas veredas. Foi nesse nterim que o Mestre avistou dois pescadores, Pedro e Andr, que no servio de sua profisso, lanavam rede ao mar. Quem melhor que essas almas humildes e desinteressadas, destitudas de vanglria e de saber poderia seguir aqueles passos sagrados e como servos obedientes fazer tudo o que seu Senhor mandasse? Quem melhor que Pedro e Andr, exercitados na constncia da pesca e na pacincia que os fazia esperar os peixes e procur-los onde se achassem, quem melhor que estes pescadores poderia pescar, retirar desse mar bravio da vida, revolto de paixes, homens que se destinassem vida superior, ao culto dos sagrados deveres humanos, para, entre as tramas dessa rede de parbola ergu-los das trevas para a luz, da "regio da morte" regio da Vida bem-aventurada e divina! - "Segui-me, eu vos farei pescadores de homens. Imediatamente eles deixaram as redes e o seguiram." "Segui-me, porque por vs que sois pobres, iletrados, mas laboriosos, pacientes, constantes e humildes que a glria de Deus se manifestar ao mundo; a vs, pescadores, que a "rede" do Cu ser entregue e com o meu auxlio e sob a minha direo se efetuar a milagrosa pesca, semelhante quela que vos deslumbrou no lago de Genesar, e a que sob minhas instrues, aps a minha morte, efetuareis no Mar de Tiberades."

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"E Jesus, passando adiante, viu outros dois irmos Tiago e Joo, filhos de Zebedeu, que estavam na barca com seu pai, consertando as suas redes; e os chamou. Eles, deixando logo a barca e seu pai, o seguiram." Reconheceram, na excelsa figura do Nazareno, o Esprito da Religio que salvaria o mundo, e, prevendo que nada poderia no mundo assemelhar-se a Jesus, sem pensar mais na sua barca, nas suas redes, em seu pai, acompanharam o Moo da tnica inconstil que os havia chamado para o desempenho de uma tarefa maior que aquela que exerciam no cumprimento dos seus deveres terrenos. Os futuros Apstolos precisam entrar no grande Templo pela porta do desinteresse e revestidos daquelas virtudes que caracterizam o desapego das coisas do mundo, inclusive a autoridade paterna, quando exercida inconscientemente. "E andava Jesus por toda a Galilia, acompanhado dos quatro moos, ensinando nas sinagogas, pregando o Evangelho do reino, e curando todas as enfermidades do povo." Sua ao no sagrado ministrio no se limitou pregao, mas estendeu-se prtica da misericrdia e suas curas no ocorriam s entre os moradores da Galilia, pois que "a sua fama correu por toda a Sria, donde chegaram a Ele enfermas acometidos de vrias doenas e sofrimentos: endemoninhados, epilticos e paralticos; e Ele os curou." A repercusso da sua Palavra e dos seus feitos, embora os povos de ento no fossem servidos de imprensa, telgrafo, telefone, vias frreas, automveis, chegou no s Galilia,

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como a Decpole, a Jerusalm, a toda a Judia e alm do Jordo, donde enormes caravanas saam em busca do grande mdico que lhes devia curar o corpo, do Messias esperado que lhes mostraria, em palavras ao seu alcance, o verdadeiro caminho para o Reino das Cus. A misso de Jesus no teve comeo por ocasio do seu nascimento, nem quando, com a idade de 12 anos, no Templo de Jerusalm, o encontraram discutindo com os doutores que, boquiabertos, admiravam a sua precocidade, a sua penetrao de esprito em relao s coisas de Deus. A misso de Jesus comeou quando terminou a de Joo Batista, e comeou como se viu, justamente no ponto em que Joo havia concludo a sua: "Arrependei-vos". Penitentiam agite. Foi s depois deste apelo reiterado, foi s depois de se dar a conhecer, de se apresentar ao povo com as credenciais de graa e de poder que havia recebido do Pai, e depois de haver convidado quatro discpulos para seus companheiros de pugnas pelo Bem e pela Verdade, s depois de atrair as multides que o cercavam pressurosas da sua Palavra, vidas de seus conselhos e confiantes na sua sabedoria, s depois de conseguir essa ascendncia sobre todos os que o ouviam ou dele tinham notcia, crentes ou no, simpticos ou indiferentes, amigos ou inimigos, que Ele subiu ao monte e falou s multides, proferindo o monumental discurso, a maior pea oratria que se conhece, a mais elevada Doutrina Moral que se pode conceber, a mais bela manifestao de Caridade, que se pode ler ou ouvir. Este discurso, j

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mencionado (1) por ns, resume toda a Religio de Jesus, explica e completa os seus sagrados intuitos ao tomar a deliberao de vir a este mundo. Estud-lo e observ-lo quanto basta para o homem ter tudo o que se pode desejar de bens espirituais na Terra e a felicidade nos Cus.
(*) Parbola e Ensinos de Jesus

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3 A Justia dos Escribas e Fariseus "Porque eu vos digo que se a vossa justia no exceder a dos escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no Reino dos Cus." (Mateus, V, 20.) "Ento falou Jesus ao povo e aos discpulos: "Na cadeira de Moiss se assentam os escribas e fariseus. Fazei e observai, pois, tudo quanto eles vos disserem, mas no os imiteis nas suas obras; porque dizem e no fazem. Atam pesados fardos e os pem sobre os ombros dos homens, entretanto eles mesmos nem com o dedo querem mov-los. Praticam, porm, todas as suas obras para serem vistos dos homens, pois alargam os seus filactrios e alongam as suas tmbrias, e gostam dos primeiros lugares nos banquetes, das primeiras cadeiras nas sinagogas, das saudaes nas praas, e de serem chamados mestres pelos homens." (Mateus, XXIII, 1 a 7.) A Nossa gerao parece ter herdado a mania de grandeza dos antigos escribas e fariseus. Educados pelos sacerdotes da Igreja Catlica Romana, que so outras tantas edies aumentadas do Farisasmo, os nossos "maiorais" no podiam livrar-se do estigma de condenao com que Jesus assinalou aquela "raa de vboras" que o condenou crucificao.

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E no so os sacerdotes de Roma, relembrando os fariseus, e os sacerdotes protestantes, evocando os escribas, que se acham assentados na "Cadeira de Moiss" ditando leis, reunindo conclios, fazendo dogmas, impondo cultos, exigindo dzimos, finalmente atando aos ombros de suas ovelhas, pesados fardos, "que eles mesmos nem com a ponta do dedo querem tocar"? No so os padres, constitudos em hierarquia, que alargam seus filactrios, se vestem de prpura e brocado com cruzes de safira e esmeralda crivadas de brilhantes, que alongam as suas fmbrias para se distinguirem dos demais homens, e, para conseguirem esse plano de domnio, freqentam os banquetes onde lhes so oferecidos os primeiros lugares, e tm a primazia das igrejas, das quais chegaram a constituir-se proprietrios, embora no gastem um vintm para essas edificaes? No so eles que se tem na conta de mestres em Religio, doutores em Teologia, exigindo que a sua palavra seja o non plus ultra da sabedoria? Os fariseus constituam, no tempo de Jesus, uma seita muito numerosa, como a catlica romana da atualidade. Os escribas eram os doutores que explicavam a Lei Mosaica ao povo. Faziam causa comum com os fariseus. Estas duas seitas dirigiam a opinio pblica em Jerusalm e seus representantes eram homens do governo, ou tinham o apoio do governo. Jesus, revolucionrio denodado, apontava as gentes os rigores da lei porm mandava que todos a ela se

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subordinassem, porque o Cdigo era rigoroso e impunha penas pesadas a quem a ele no se submetesse. Entretanto, o Mestre no deixava de chamar a ateno dos seus ouvintes para as ordenaes dos escribas e fariseus: "'observai, pois, tudo quanto eles vos disserem, mas no os imiteis nas suas obras." A "justia dos escribas e fariseus" , mutatis mutandis, semelhante justia catlica, justia protestante, justia que se observa atualmente no mundo entre governos e governados; a justia do "dente por dente", "olho por olho", que mata os assassinos e que pune os criminosos com o mesmo crime que eles praticaram; a justia da condenao eterna erigida em dogmas pelos Papas e Conclios. uma justia sem discernimento e sem justia, uma justia sem misericrdia e sem verdade, justia que antigamente dizia ser o Cristo filho de Davi (Mateus, XXII, 41-46), e atualmente erige nos seus tribunais como smbolo de sua Justia, o Cristo Crucificado. Mas, esperamos novos Cus, que venham a ns para que o Reino de Deus seja proclamado, e ento, sacerdotes de prpuras, escribas e doutores, governos e parasitas governamentais sero desligados da Terra para expiarem suas faltas em mundos que necessitem de sua ao, entre povos imaturos que tambm tenham por emblema o "dente por dente, olho por olho". O nosso planeta est no perodo agudo das dores que assinalam a Era Nova, em que resplandecero, como estrelas de primeira grandeza: a Justia, a Misericrdia e a F.

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A TENTAO DE JESUS "Ento foi levado Jesus pelo Esprito ao deserto, para ser tentado pelo Diabo. E depois de jejuar quarenta dias e quarenta noites, teve fome. Chegando o tentador, disse-lhe: Se s Filho de Deus manda que estas pedras se tornem em pes. Mas Jesus respondeu: Est escrito: No s de po viver o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus. Ento o Diabo o levou cidade santa, e o colocou sobre o pinculo do templo, e disse-lhe: Se s Filho de Deus, lana-te daqui abaixo; porque est escrito: Aos seus anjos ordenar a teu respeito; e eles te sustentaro nas suas mos para no tropeares em alguma pedra. "Tornou-lhe Jesus: Tambm est escrito: No tentars ao senhor teu Deus. De novo o Diabo o levou a um monte muito alto e mostrou-lhe todos os reinos do mundo e a glria deles, e disse-lhe: Tudo isto te darei, se, prostrado, me adorares. Respondeu Jesus: Vai-te, Satans; pois est escrito: Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele fars culto. Ento o Diabo o deixou; e eis que vieram anos, e o serviam. (Mateus, IV, 1-11) "Imediatamente o Esprito o impeliu para o deserto. E ali ficou quarenta dias tentado por Satans; e estava com as feras, e os anjos o serviam." (Marcos l, 12-13.) "Cheio do Esprito Santo voltou Jesus do Jordo, e foi levado pelo Esprito no deserto durante quarenta dias, sendo tentado pelo Diabo. E nada comeu nesses dias; mas, passados eles, teve fome. Ento lhe disse o Diabo: Se s Filho de Deus,

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manda que esta pedra se torne em po. Respondeu-lhe Jesus: Est escrito que no s de po viver o homem. E levando-o a uma altura, mostrou-lhe num relance todos os reinos do mundo. Disse-lhe o Diabo: Dar-te-ei toda a autoridade e glria destes reinos, porque ela me tem sido entregue, e a dou a quem eu quiser; se tu, pois, me adorares, tudo ser teu. Respondeu-lhe Jesus: Est escrito: Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele dars culto. Ento o levou a Jerusalm, o colocou sobre o pinculo do templo e lhe disse: Se s Filho de Deus, lana-te daqui abaixo; porque est escrito: Aos seus anjos ordenar a teu respeito para te guardarem, e eles te sustero nas suas mos, para no tropeares em alguma pedra. Respondeu-lhe Jesus: Dito est que no tentars ao Senhor teu Deus." "Tendo o Diabo acabado toda a sorte de tentao, apartouse dele at ocasio oportuna. "Ento regressou Jesus para a Galilia no poder do Esprito, e a sua fama correu por toda a circunvizinhana. Ele ensinava nas sinagogas, sendo glorificado, por todos." (Lucas 1V, 1-15.) Os Evangelhos no representam mais que as narrativas dos evangelistas. Duas partes distintas neles se observa; primeira, a Doutrina de Jesus, com a reproduo dos ensinos do Mestre e seus feitos; segunda, as narrativas dos evangelistas contendo o seu modo de ver sobre os fatos que observavam e lhes foram contados, de acordo com a verso popular e os costumes daqueles tempos.

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A nossa tarefa ao escrever O Esprito do Cristianismo no compreende certamente defender opinies pessoais, transviando a inteligncia dos leitores, para encerr-la em artigos de f que no so sancionados pela razo e repugnam conscincia. Para tornar grande o Cristo, no preciso revesti-lo do sobrenatural, nem elev-lo s regies do mistrio; basta que o apresentemos tal como foi, em sua Palavra, em suas aes, nos seus feitos, durante toda a sua dolorosa existncia neste mundo, em que at hoje o Esprito das Trevas parece ter maior ao que o Esprito Divino. A "tentao do Cristo" explica perfeitamente este nosso modo de ver. Planeta ainda muito inferior, em que as Potestades Inferiores tm ao mais direta que as Potestades Superiores, bem provvel que Jesus tivesse lutado contra essa poderosa "Falange dos Ares" que transvia reis e vassalos, governos e governados, sacerdotes e religies, sbios e discpulos, do seu esforo de se encaminharem para Deus, libertando-se do orgulho e do egosmo que se querem eternizar no mundo. Hoje sabemos que os dominadores daqui levam para o Alm-tmulo a sua indisciplina e a sua maldade, bem como a cincia que aqui e em outras existncias adquiriram; como os bons, os humildes, os verdadeiramente sbios, os santos, levam a cincia e santidade que so as Suas insgnias no Mundo Espiritual. Sabemos tambm que os Espritos Superiores no permanecem chumbados superfcie da Terra, nem

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tampouco, na baixa atmosfera que nos circunda, mas gozam de uma vida mais suave, em mundos areos que, embora circundando o nosso mundo, so constitudos de matria mais quintessenciada, de ares mais puros, em virtude do seu progresso espiritual e para com mais facilidade realizarem maior evoluo, pois o progresso constante e a perfeio infinita. Assim tambm os Espritos inferiores, presos Terra, sem poderem elevar-se acima da pesada atmosfera que respiramos, so os que esto em contacto direto com o mundo corporal, em virtude do seu perispirito, ainda muito grosseiro, no lhes permitir maior surto. Cada mundo atmosfrico tem, naturalmente, seu governo de acordo com a natureza da sua populao. E tendo estes espritos ao sobre o nosso meio, nossos governadores, nossa populao, os "grados" que daqui partem agem sobre os similares que aqui esto, da o desvairamento que tem predominado, as revoltantes injustias, a falta de critrio, de senso, de lisura, de honestidade, e a predominncia do personalismo, do orgulho, do egosmo, em detrimento das leis divinas que absolutamente no so praticadas. Esses prncipes, deste e do outro mundo, constituem a falange denominada no Evangelho pelo nome de Satans ou Diabo. So os adversrios, os inimigos da Justia, do Bem, da Verdade. Jesus veio ao mundo para dar cumprimento Lei para que a Justia aparecesse, o Bem fosse a norma da vida e a Verdade a orientadora dos povos.

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Ele tinha de se manifestar com todos esses predicados para ser reconhecido, porque se verdade que, segundo narra o Evangelho, muitos espritos obsessores o reconheciam e obedeceram, no menos verdade que outros, talvez mais "grados" do que esses, no o conheciam. Esperavam a vinda do Filho de Deus e procuravam o Filho de Deus, desejando reconhec-lo por algum sinal maravilhoso por algum milagre, por alguma obra capaz de os impressionar. Certamente o Diabo no teve por fim tentar o Filho de Deus, mas, sim, reconhec-lo, embora os evangelistas pensassem que o escopo do Diabo era fazer o Filho de Deus prevaricar. Na vida popular de Jesus, vemos que os diabos que representavam o governo tambm pediam milagres, pediam sinais, para apreciarem melhor se, de fato, Jesus era o Messias; e aqueles que receberam provas demonstrativas de que Jesus, com efeito era o Cristo, se converteram. Vemos, por exemplo, a conversao de Jairo, que era chefe de sinagoga; a de Zaqueu; vamos dizer tambm a de Nicodemos e outras. Contudo, a maioria no teve seno provas morais, porque o Mestre no dava nem um Sinal gerao perversa. S o "sinal de Jonas" poderia ser dado, assim como no quis dar nem um sinal a Satans, ao Diabo, que no deserto, no pico do monte e no pinculo do templo, tentou tirar provas se de fato Jesus era o filho de Deus. Se o Mestre quisesse, Ele, que era acompanhado de um exrcito de Espritos seus auxiliares, de uma milcia de anjos, podia, sem desdouro para si mesmo converter pedras em po,

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como converteu a gua em vinho nas Bodas de Can; podia demonstrar ao Diabo que os reinos da Terra, Ele e a milcia que o seguia tomariam de um jato, independente da vontade do Diabo, assim como ressuscitou contra a vontade de Satans, que at chegou a mandar soldados lhe guardarem o tmulo; podia lanar-se do pinculo do templo, assim como andou a ps enxutos no Mar da Galilia; mas no quis satisfazer as exigncias do Diabo, porque o nico sinal que o Diabo precisava receber era o de ser Ele o Filho de Deus, era v-lo cumprir a Lei de Deus. E, de fato, esse sinal foi o bastante para que Jesus dominasse o poder do Diabo e se tornasse conhecido do Diabo; "O Diabo o deixou; e eis que vieram anjos e o serviam." * No se conclua do que ficou dito que s os espritos inferiores agem sobre a Humanidade. Naturalmente, sendo nosso mundo ainda muito atrasado, e seus habitantes muito apegados matria, esses espritos predominam. preciso, entretanto, no excluir do nosso nome o os Espritos Superiores. Muitos deles se acham encarnados em misso na Terra, e grande nmero deles, desencarnados, vive em misso na baixa atmosfera, para fazer progredir aqueles que se acham preparados para receber seus ensinos, porque a misso dos Espritos consiste em intensificar o progresso. Haja vista a tarefa de Jesus, que era seguido por uma dzia de espritos encarnados de certa evoluo, que a acompanhavam

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em sua misso, assim como era tambm seguido por uma pliade de espritos que, vivendo no Espao, corroboravam no trabalho que o mestre executava. Era a "Milcia Celestial" que acompanhou Jesus desde o seu nascimento at a sua morte e depois da sua ressurreio. Dentre estes espritos desencarnados, dois bem se deram a conhecer como tendo vivido no mundo em eras passadas. Eram os grandes missionrios da Lei e dos Profetas: Moiss e Elias. * Aclarando a narrao dos Evangelhos, vemos que logo depois de haver-se dado Jesus a conhecer a Joo Batista, que era o seu precursor, o seu "apresentador", conhecimento que mereceu a sano do Esprito "que desceu sobre Jesus" imediatamente o Esprito o impeliu para o deserto, diz o Apstolo Marcos, e o Apstolo Lucas acrescenta que "cheio do Esprito Santo voltou Jesus do Jordo e foi levado pelo Esprito ao deserto, onde permaneceu durante quarenta dias, sendo tentado pelo Diabo" O trecho d a entender bem que quem levou Jesus ao deserto no foi o Diabo, mas sim o Esprito Santo, que com Ele se manteve durante todo o tempo em que Jesus l estivera "com as feras, e servido pelos anjos", como diz Marcos. O "tentador", certamente poderoso, pois chegou a afirmar que "a autoridade e glria dos reinos da Terra lhe havia sido entregues e que destes poderia dispor como melhor entendesse" (Lucas IV, 6), o "tentador", maravilhado ante a

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imponncia do quadro que se desdobrava a suas vistas - um homem no deserto cercado de Espritos de Luz - inclinou-se a saber se, de fato, seria aquele homem o Filho de Deus, o Messias esperado e prometido. Da as provas cruciais a que quis submeter o Senhor. "O homem, para ser olhado na Terra, procurado, invejado, precisa mostrar-se pelo seu ventre, pelo seu estmago, e se Jesus fosse capaz de converter uma pedra em po, estava dada a prova de que ele disporia de todos os manjares que regalam o estmago e intumescem o abdome: "O homem, para ser poderoso, precisa dispor do mundo, dos reinos e imprios; dos governos e das naes, e; para que assim acontea, tem ele de "dobrar a espinha" a uns e se curvar, genuflexo, a outros; e se Jesus se submetesse aos convites do "tentador", no haveria dvida para este, em ser Jesus o Filho de Deus; "O homem, para se distinguir de seus semelhantes e mostrar a sua superioridade, deve ser prodigioso, porque os sinais e prodgios seguem sempre os homens extraordinrios. Se aquele homem do deserto, que subiu ao cume do monte e anda acompanhado de uma milcia de gnios for o Filho de Deus, no relutar em dar provas, lanando-se da abaixo, porque nenhum mal sofrer; "Se a Escritura reza que o Filho de Deus ser o Maravilhoso, o Deus Forte, o Pai da Eternidade, e que Ele ser o Grande Prncipe para firmar e fortificar o zelo do Senhor dos Exrcitos;

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"Se corre uma voz pelo mundo e pelo espao que Ele ser o dominador do mundo; "Submetamo-lo desde j prova, examinemo-lo detidamente. No podia ser outro o raciocnio de Satans, ansioso por verificar se, de fato, Jesus era o Filho de Deus, que vinha redimir, no um povo, uma nao, mas o mundo todo. Sem conhecimento do Deus Vivo que impera no universo todo, sustentando os sis, multiplicando os mundos, criando humanidades, como poderia Satans o Prncipe do mundo, como o chamou Jesus, reconhecer o Mestre Nazareno como sendo o Filho de Deus? Se na poca atual Ele outra vez aparecesse na Terra, seria reconhecido pelos reis, pelos governadores, pelos sacerdotes, pelos papas? E os papas e os csares que se conservam no Espao, como reis e prncipes deste mundo, reconhec-lo-o, porventura? No exigiro, como o fez Satans, que o Senhor produza a converso da pedra em po, que o Senhor os adore para poder andar livremente no mundo, pregando o seu mister, que o Senhor se atire dos pinculos das Catedrais e dos Vaticanos e das sacadas das Academias, para que eles possam crer que Jesus o Filho de Deus, o Messias cujo advento todos os sacerdotes anunciam para breve, o Cristo que todas as religies dizem estar chegando? Haja vista o martirolgio de mdiuns que, submetidos a tantas experincias e provas, apesar dos prodgios operados, prodgios relatados em livres que enchem hoje bibliotecas,

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entretanto, no conseguiram impor sequer crena na Imortalidade, quanto mais estabelecerem a lei da Fraternidade na Terra! * Jesus no podia ser tentado pelo Diabo, nem Deus podia submeter o Seu Eleito, o Seu Enviado, o Seu Escolhido, a essa humilhao. O Diabo no teve por objetivo tentar a Jesus, mas, sim, investigar, examinar, observar se Jesus era, com efeito, o Messias que se esperava. o Filho de Deus. Os nababos do Espao que formam o "cortejo satnico" no eram oniscientes, no sabiam se o "homem do deserto", vestido duma simples tnica e calado de sandlias; que no carregava um po para o seu retiro espiritual, nem sequer levava um travesseiro para reclinar sua cabea, e mesmo assim era respeitado pelas feras e servido pelos anjos, seria o Cristo, o Filho de Deus. Eles no sabiam, mas desconfiavam, e a dvida os encaminhou para o exame. A "tentao de Jesus" no passa dum ttulo posto nas Escrituras por opinies pessoais, que no interpretaram bem a traduo dos originais dos Evangelhos. Entretanto, o que se evidncia nessas passagens, o que se pode auferir dessas narrativas, que os espritos malvolos no respeitam individualidades, por maiores que elas sejam. Todos esto sujeitos ao das potestades invisveis, sejam elas boas ou ms. E se os maus se pem em relao conosco, com ou sem intuito de nos prejudicar, em compensao os

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bons vm auxiliar-nos: "Jesus, tentado por Satans, tinha, por outro lado, os anjos para O servirem". Deus, quando permite o convvio dum esprito inferior conosco, certamente para que ele progrida, e, no, para que nos prejudique; por isso envia tambm espritos superiores para nos auxiliarem. O que preciso que nos tornemos inflexveis no cumprimento da Lei. J que "nem s de po vive o homem", e "s ao Senhor nosso Deus pertence o culto e a adorao", para que tiremos bom proveito na nossa tarefa terrestre cumpramos esses mandamentos, e Satans nos deixar, submisso ao nosso exemplo, propondo-se tambm, qui, a renunciar s suas pompas, que tanto o fazem sofrer. O Esprito do Evangelho a Religio de Jesus Cristo, religio natural, pura, verdadeira, que dispensa retrica e sofismas, milagres e mistrios que s podem destrutura-lo. Olhemos para Jesus e caminhemos. Sua Vida a vida que precisamos viver.

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4 Jesus em Nazar "Indo a Nazar, onde se criara, ao sbado entrou na sinagoga, segundo o seu costume, e levantou-se para ler. Foilhe entregue o livro do profeta Isaias e, abrindo-o, achou o lugar em que estava escrito: "O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para anunciar boas novas aos pobres e enviou me para proclamar a liberdade aos cativos, restaurar a vista aos cegos, por em liberdade os oprimidos e proclamar o ano aceitvel do Senhor." "Tendo fechado o livro, entregou-o ao assistente e sentouse; e todos na sinagoga tinham os olhos fixos nele: Ento comeou Jesus a dizer-lhes: Hoje se cumpriu esta Escritura nos vossos ouvidos. E todos lhe davam testemunho e se maravilhavam das palavras cheias de graa que saiam da sua boca, e perguntavam: No este o filho de Jos? Disse-lhes Jesus: Sem dvida citar-me-eis este provrbio: Mdico, curate a ti mesmo; tudo o que soubemos que fizeste em Cafarnaum, faze-o tambm aqui na tua terra. E prosseguiu: Em verdade vos afirmo que nenhum profeta aceito na sua terra. Porm com certeza vos digo que muitas vivas havia em Israel nos dias de Elias quando se fechou o Cu por trs anos e seis meses, de modo que houve uma grande fome sobre a Terra; e a nenhuma delas foi Elias enviado, seno a

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uma viva de Sarepta de Sidon. Havia tambm muitos leprosos em Israel no templo do profeta Eliseu; e nenhum deles ficou limpo seno Naam, o srio. E todos na sinagoga se encheram de ira ao ouvir estas coisas; levantando-se, expulsaram-no da cidade e o levaram at o cume da montanha sobre o qual estava edificada a cidade, para o precipitarem; mas Jesus, passando por meio deles, seguiu o seu caminho." (Lucas IV, 16-30.) Tendo Jesus sado dali, foi para a sua terra, e seus discpulos o acompanharam. Chegando o sbado, comeou a ensinar na sinagoga; e muitos, ao ouvi-lo, se admiravam dizendo: Donde lhe vem estas coisas, e que sabedoria esta que lhe dada? e que significam tais milagres operados por sua mo? No este o carpinteiro, filho de Maria, irmo de Tiago, de Jos, de Judas e de Simo? e suas irms no esto aqui entre ns?" "E ele lhes servia de pedra de tropeo. Ento Jesus lhes disse: Um profeta no deixa de receber honra, seno em sua terra, entre os seus parentes e na sua casa. E no podia fazer ali nenhum milagre, a no ser que ps as mos sobre alguns enfermos e os curou. E admirou-se por causa da incredulidade do povo. Ele andava pelas aldeias circunvizinhas ensinando." (Marcos VI, 1-6.) "E chegando sua terra, ensinava o povo na sinagoga, de modo que muitos se admiravam e diziam: Donde lhe vem esta sabedoria, e estes milagres? No este o filho do carpinteiro? sua me no se chama Maria, e seus irmos no so Tiago, Jos, Simo e Judas? E no vivem entre ns todas

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as suas irms? Donde lhe vem pois, tudo isso? E ele lhes servia de pedra de tropeo. Mas disse-lhes Jesus: Um profeta no deixa de receber honra, seno na sua terra e na sua casa. E no fez ali muitos milagres por causa da incredulidade do povo." (Mateus XII, 54-58.) Os profetas s tm honra em sua terra depois de mortos. Nessa ocasio todos lhes do a primazia, todos exploram o direito patritico de os exaltarem. Enquanto vivos, contudo, deles todos zombam, e so menosprezados, repudiados. Assim acontece nas demais ramificaes do saber humano: em sua terra um artista no tem arte, um sbio no tem sabedoria, um santo no tem virtudes, embora suas obras se contraponham s negaes. Poderia, porventura, Jesus, criado em Nazar, oriundo de famlia humilde, pobre artista que vivia do seu trabalho rstico, gozar, na sua terra, das regalias de um profeta de Deus? No, no podia. Os preconceitos humanos esto acima de todos os raciocnios, de toda a lgica, impedindo o funcionamento da razo. O Mestre e Senhor j sabia de tudo isto, mas fazia se mister que o Evangelho fosse pregado em Nazar; por isso, logo que chegou, aguardou o sbado, em que as sinagogas funcionavam, e tomou a tribuna, porque era esse um direito que a ningum podia ser recusado. Naquele tempo os livros que formam hoje o Antigo Testamento, no se achavam enfeixados num s volume. Foi-

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lhe entregue o do Profeta Isaas. O Mestre escolheu o trecho que fazia referncia sua misso, toda celeste, toda divina; leu-o, fechou o livro, passou-o ao assistente e sentou-se. At aquela data o Senhor j havia dado demonstrao positiva da alta incumbncia que lhe fora confiada: muitas excelentes novas j animavam coraes, inmeros cativos se achavam libertos, cegos haviam recuperado a vista, e o ano aceitvel do Senhor j se irradiava em luz benfica por toda a Palestina. O Mestre poderia, sem receio, apregoar que nele, de fato, se cumpria aquela Escritura, cujo anncio era ansiosamente esperado por todas as naes. Mas o homem terreno no se prende ao fundo, essncia, ao esprito de quem fala; olha para a forma e fascina-se pela palavra que soa. A forma no era m, a palavra era atraente, mas a condio humilde de quem falava era um embarao para a recepo da Doutrina, que, para ser mesmo pura e verdadeira, deveria ser dada por alguma eminncia de alta estirpe e trazer o selo oficial! Todos aplaudiam o Mestre, arrebatados pela sua Palavra sem mcula, cheia de graa e de amor; ficavam maravilhados, mas o esprito do preconceito perguntava pelos seus lbios: "no este o carpinteiro, filho de Maria, irmo de Tiago, de Jos, de Judas e de Simo? Suas irms no esto entre ns? No este o filho do carpinteiro Jos?" Como poderia Jesus livrar-se desse maldito esprito que, em vez de sondar coraes, devassa a vida privada, semeando

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mazelas onde no as encontra e distribuindo defeitos onde s h virtudes? Por maior que fosse a fora moral do Mestre, por maior que fosse a autoridade de que se revestisse, Ele no se livraria daquele "defeito" - ser um carpinteiro, filho do humilde carpinteiro Jos, e ter por me, irmos e irms, gente do povo, que no se salientava por nenhuma representao oficial. Como poderia o "mdico que curava os outros", curar a si mesmo, do mal que os outros diziam prejudic-lo? Poderia ele fazer em Nazar tudo o que fizera em Cafarnaum? No, no podia, porque nenhum profeta aceito na sua terra, e, alm disso, os profetas no podem ser mesmo recebidos por todos, nem a todos so enviados. Em Israel havia muitas vivas no tempo de Elias, entretanto, a nenhuma delas Elias foi enviado seno de Sarepta, de Sidon. Muitos leprosos havia em Israel no tempo de Eliseu, mas nenhum deles ficou limpo seno Naam, chefe do exrcito do rei da Sria. Os profetas no so enviados a quem no est em condies de receb-los, assim como no se d prolas a sunos, nem brilhantes a felinos, nem as coisas santas aos ces, para que no as despedassem. E como se poderia enviar um mdico a doentes que no se querem tratar! Mas, os mesmos que se arrebatavam primeiramente com suas palavras cheias de graas, aqueles mesmos que se

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mostravam maravilhados ouvindo-o, quando ou viram essa censura acre mas cheia de razo, encheram-se de ira, expulsaram-no da cidade, tentaram precipit-lo do monte sobre o qual estava a cidade, mas o Mestre no se deixou prender e partiu para outro lugar, pois lhe convinha anunciar o Evangelho em outras povoaes. Entretanto, mesmo na terra da descrena, em Nazar, Jesus conseguiu curar alguns enfermos, diz o Evangelista Marcos; e, se mais no pode fazer, diz Mateus, foi devido incredulidade do povo. A visita a Nazar, feita por Jesus, testemunha ou faz lembrar mais um dos inmeros sentimentos de benevolncia e abnegao que eram os caractersticos de extraordinria individualidade. Ele sabia de antemo os resultados que produziria a sua ida a Nazar, mas era preciso que ficasse gravada nas pginas de sua Histria mais esse ato de altrusmo do seu elevadssimo carter.

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5 A Pesca Maravilhosa "Apertado pela multido que ouvia a palavra de Deus, achava-se Jesus na praia do Lago Genesar, e viu duas barcas junto terra; mas os pescadores, havendo desembarcado, lavavam as redes. Entrando em uma das barcas, que era a de Simo, pediu-lhe que a afastasse um pouco da terra; e sentando-se na barca, dali ensinava a multido. Quando acabou de falar, disse a Simo: Faze-te ao largo; e lana as tuas redes para a pesca. Disse Simo: Senhor, tendo trabalhado toda a noite, nada apanhamos; porm, sobre a tua palavra lanarei as redes. Feita isto apanharam uma grande quantidade de peixe; e as redes rompiam-se. Acenaram aos seus companheiros que estavam na outra barca para virem ajud-los; eles vieram e encheram ambas as barcas, a ponto de comearem ela, a afundar mas vendo isto Simo Pedro caiu aos ps de Jesus, dizendo: Retira-te de mim, Senhor, porque sou um homem pecador. Pois, vista da pesca que haviam feito, a admirao apoderou-se de Pedro, e de todos os seus companheiros, bem como de Tiago e Joo, filhos de Zebedeu, que eram scios de Simo. Disse Jesus a Simo: No temas; de hora em diante sers pescador de homens. E levadas as barcas para a terra, deixando tudo, seguiram-no," (Lucas, V, 1-11.)

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De duas "pescas maravilhosas" nos falam os Evangelhos, que os Discpulos realizaram sob as ordens e direo de Jesus. Uma a de que vamos tratar, a outra foi narrada pelo Evangelista Joo no captulo XXI, 1-14, do seu Evangelho. A esta j fizemos referncia na obra Parbolas e Ensinos de Jesus. A Doutrina do Cristo a sano da razo pelos fatos. O Senhor sempre procurava dar demonstraes dos seus ensinos com fatos que provassem perfeitamente a verdade da sua Palavra. Diz Lucas que, assediado pelas multides que pretendiam det-lo para que no as deixasse mostrou-lhes a necessidade que tinha de pregar o Evangelho do Reino de Deus tambm em outras cidades; mas, oprimido por essa multido, quando se achava na praia do Lago de Genesar, provavelmente o Tiberades, que era atravessado pelo Rio Jordo, entrou na barca de Simo e pediu a este humilde pescador que a afastasse um pouco da terra. Ento, mais livre do povo, dali ensinava a multido. O que ensinaria Jesus multido? Porventura recomendaria ele algum culto, observncia de algum sacramento? Passe o leitor os olhos nos captulos V, VI e VII, de Mateus, e ver nessas poucas pginas o resumo sntese maravilhosamente explanada da sua incomparvel Doutrina, clara, lgica, racional, mas que, entretanto, o Senhor no quiz deixar sem provas objetivas para que ficasse erguido esse templo sobre a rocha indestrutvel dos fenmenos psquicos,

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nicos que podem, verdadeiramente, assegurar a perpetuidade da sua Palavra, estendendo-se sobre a vida no Alm, desde que ela a Palavra da Vida Eterna. Pedro, bem como seus scios Tiago e Joo, j haviam presenciado muitos fatos operados por Jesus, como a "cura da sogra" daquele, bem assim a de muitos outros possudos por espritos malignos, como o endemoninhado de Cafarnaum; mas, no eram capazes de imaginar que sob as ordens daquele moo fosse possvel, aps insana lida, durante uma noite inteira de atirar redes sem colherem peixe algum, essas redes encher-se por encanto, a ponto de ser preciso chamar outros companheiros que estavam em outra barca para auxili-los a pux-las para terra, pois se rompiam ao peso de tantos peixes. Como se operaria esse milagre? O que teria feito Jesus para que assim acontecesse? Os fatos, quando aparecem s nossas vistas, no nos do tempo de pensar, porque ficamos deslumbradas ante a majestade desses mesmos fatos. "Simo, absorto cai aos ps de Jesus e lhe diz: Retira-te de mim, Senhor, porque sou um pecador". Os fatos so os produtores das maravilhas, e constituem os aguilhes que nos foram ao progresso, espiritualidade. Foi com esse fim que o Senhor manobrou os fatos, para que eles pudessem despertar almas adormecidas por sugesto de religies decrpitas. A prodigiosa fora espiritual de Jesus, sua grande autoridade, os seus inmeros auxiliares que no invisvel

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punham em ao a sua Palavra, todos esses elementos ss ou reunidos, expiram muito bem a reunio dos peixes em determinado lugar, para que as redes se enchessem e o efeito desse fenmeno calasse no nimo de seus discpulos. Os leitores que nos tm acompanhado j conhecem muito bem o efeito das foras vivas da Natureza, o poder do magnetismo animal, da dupla vista, da viso distncia e da ao dos Espritos sobre as coisas animadas e inanimadas. Pois foi por estes meios que Jesus conseguiu fazer que seus futuros apstolos realizassem a "pesca maravilhosa." A lio foi mais moral do que material, como o foi a lio do "estater da boca tio peixe." Queria o Mestre fazer ver queles a quem outorgaria a misso do Apostolado que, se permanecessem com Ele e com os seus ensinos, teriam a sua assistncia e lhes seriam mostrados os bandos e cardumes de homens que se converteriam Nova F, pois, Ele que estava resolvido a transformar os "pescadores de peixes" em "pescadores de homens", queria fazer dos "pescadores de corpos" pescadores de almas. Finalmente, h "duas pescas maravilhosas" assinaladas nos Evangelhos e transmitidas s geraes. A primeira o encorajamento para vencer as lutas que esperam os divulgadores da Palavra, e, a outra, que se verificou depois da morte do Mestre, conforme narra o Evangelista Joo, captulo XXI, a confirmao das graas com novas promessas de Imortalidade.

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6 As Bens-Aventuranas - Os Ais - A Nova Lei do Amor "E olhando para os seus discpulos, comeou a dizer: Bem-aventurados vs os pobres, porque vosso o Reino de Deus. Bem-aventurados vs que agora tendes fome, porque sereis fartos. Bem-aventurados vs que agora chorais, porque vos rireis. Bem-aventurados sois, quando os homens vos odiarem, e quando vos expulsarem de sua companhia, vos ultrajarem e rejeitarem o vosso nome como indigno, por causa do Filho do Homem. Regozijai-vos naquele dia e exultai, pois grande o vosso galardo no Cu; porque assim seus pais trataram os profetas. Mas ai de vs, que sois ricos, porque j recebeste a vossa consolao! Ai de vs, os que agora estais fartos porque tereis tome! Ai de vs, os que agora rides; porque haveis de vos lamentar e chorar! Ai de vs, quando todos vos louvarem, porque assim seus pais trataram os falsos profetas! "Digo-vos, porm, a vs que me ouvis: Amai os vossas inimigos, fazei o bem aos que vos odeiam, bendizei os que vos maldizem, orai pelos que vos insultam. Ao que vos bater numa face, oferecei-lhe tambm a outra; e ao que vos tirar a capa, no lhe negues a tnica. Dai a todo que vos pede; e ao que tira o que vosso, no lho reclameis. Assim como quereis que vos faam os homens, assim fazei vs tambm a eles. Se amais queles que vos amam, que mereceis? Pois

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tambm os pecadores amam aos que os amam. Se fizerdes o bem aos que vos fazem o bem, que mereceis? At os pecadores fazem isso. E se emprestardes aqueles de quem esperais receber, que mereceis? At os pecadores emprestam aos pecadores, para receberem outro tanto. Amai, porm, os vossos inimigos, fazei o bem e emprestai, nunca desanimando; e ser grande a vossa recompensa, e sereis filhos do Altssimo; porque Ele benigno para os ingratos e maus. Sede misericordiosos como misericordioso o vosso Pai. No julgueis, e no sereis julgados; no condeneis e no sereis condenados; perdoai, e sereis perdoados; dai e dar-sevos-; boa medida, recalcada, sacudida, transbordando, vos poro no regao; porque a medida de que usais, dessa tornaro a usar convosco." (Lucas VI, 20-38.) Neste discurso se resume todo o ensino, toda a doutrina, toda a religio de Jesus. Aquele que for capaz de pr em prtica todos esses preceitos, pode dizer no s que discpulo de Jesus, mas at que seu verdadeiro seguidor. Na prtica das recomendaes que do ingresso s bemaventuranas, os homens encontraro a felicidade eterna; na prtica das que se referem aos "ais" tero eles o infortnio. O vinho novo o smbolo da Nova Lei do Amor que o Mestre, o Enviado de Deus, trouxe ao mundo, para fazer deste mundo de infortnio, um mundo de paz e de fraternidade. A nova vestidura referida pelo Nazareno, que no podia ser cortada para remendar roupa velha, consiste justamente

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nesta sntese religiosa mas verdadeiramente religiosa, exposta pelo grande Pregador dos Divinos Preceitos! Qual religio, seita, doutrina, filosofia, pode ser comparada Doutrina de Jesus? O Catolicismo com seus antemas e exclusivismo? o Protestantismo com o seu crculo vicioso de f passiva, sem tolerncia, sem amor para com os seus inimigos? O Budismo, o Xintosmo? Nenhuma! A nica doutrina perfeita, que a mais alta concepo espiritual que se pode imaginar, a que se acha sintetizada nesses 18 versculos. Amar os inimigos, fazer o bem a quem nos persegue, ultrapassa a todo o entendimento humano, por isso todos esses preceitos deixaram de ser dados multido. A multido no os compreenderia, no os praticaria absolutamente. Resolveu Jesus, portanto, transmitilos somente aos seus Discpulos. Estes, sim, estavam altura de receber essa Palavra, estavam aptos para meditarem sobre to transcendentais lies, e se esforarem para p-las em prtica, pois s por esse caminho, s com esse auxlio poderiam galgar os andares, os planos superiores da vida eterna. "No vos incomodeis com a pobreza, a misria, a fome, as tribulaes, o dio de uns e as injustias de outros, porque vos achais num mundo de miserveis egostas, de nojentos e orgulhosos, de dspotas e maus, de injustos e ingratos e tereis que suportar suas injustias, seu desamor, suas ingratides, suas maldades, pois na vossa tarefa missionria, para a realizardes como deveis, no podeis perder tempo rebatendo

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um e acusando outro. Vosso tempo precioso, e deveis aproveit-lo em coisas que vos afetam espiritualmente. melhor deixar a capa e no pensar mais na capa, do que discutir ou brigar dois dias, dois meses ou dois anos para reaver a capa e perder esse tempo que poderia ser aplicado nos vossos deveres espirituais. E melhor receber o tapa e preparar a outra face para receber outro tapa, sem vos preocupardes com os tapas, do que ferir o vosso agressor atrasado e ignorante, e perder um ms na priso com prejuzo de vossa misso. Sede benevolentes para com os maus e o seu nmero diminuir ao menos para convosco. Dai, emprestai, porque o Pai Celestial, que misericordioso at para com os ingratos, por no vosso regao uma medida transbordando e recalcada. No vos detenhais ante as fragilidades da vida, no percais tempo a seguir o co que vos feriu, mas procurai meios de dominar-lhe a ferocidade com uma talhada de po, ou um pedao de carne. A Deus pertence a justia e os que riem hoje, choraro amanh; os potentados de agora, sem amor e sem benevolncia, que se acham consolados com o seu ouro, sero vazios; os fartos, egostas e avarentos tero fome. No apresseis os acontecimentos que vos penalizaro mais tarde, ao ver os que tiveram bens em farrapos, e os que foram injustos, escravizados! No exerccio da vossa tarefa esprita no vos entristeais por vos no louvarem os "sbios e entendidos" e at por vos

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odiarem eles e vos expulsarem de sua companhia, tendo o vosso nome como indigno, porque os seus pais trataram do mesmo modo os profetas que vos precederam. Antes regozijai-vos e continuai no desempenha do vosso dever, porque a honra, a glria, a hosana, s cabe a Deus! Amai, amai sempre porque o amar vence tudo. O Amor a Lei, sem o Amor no h profecia. Amai, envolvei-vos dessa nova vestidura que o Senhor vos ofertou e que ser para vs o resguardo nas intempries, o auxlio na viagem, o escudo na luta, e resplandecer um dia na vossa alma como a tnica do Cristo no Monte Tabor! Amai: sem amor no h religio, no h Jesus Cristo, no h Deus. Amai, porque o amor a ncora da salvao no Porto Seguro da Vida Eterna.

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7 A Vocao de Levi - A Popularidade de Jesus "Saiu e viu Jesus um publicano chamado Levi, sentado na coletoria, e disse-lhe: Segue-me. E ele, deixando tudo, se levantou e o seguiu. "Levi deu-lhe um grande banquete em sua casa; e era grande o nmero de publicanos e outras pessoas que estavam com ele mesa. Os fariseus e seus escribas murmuravam contra os discpulos de Jesus, perguntando: Por que comeis e bebeis com os publicanos e pecadores? Respondeu-lhes Jesus: Os sos no necessitam de mdico, mas sim os enfermos. No vim chamar os justos, mas os pecadores ao arrependimento. Disseram-lhe eles: Os discpulos de Joo jejuam freqentemente e fazem oraes; assim tambm os dos fariseus, mas os teus comem e bebem. Mas Jesus lhes disse: Podeis fazer jejuar os convidados para o casamento, enquanto o noivo est com eles? Dias, porm, viro, dias em que lhes ser tirado o noivo, ento nesses dias ho de jejuar. Props-lhes tambm uma parbola: Ningum tira remendo de pano novo e o pe em vestido velho; de outra forma rasgar o novo e o remendo novo no condir com o velho; outrossim, ningum pe vinho novo em odres velhos; de outra forma o vinho novo rebentar os odres; pelo contrrio, vinho novo deve ser posto em odres novos. Ningum que j bebeu vinho

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velho, quer o novo porque diz: o velho melhor." (Lucas, V, 27-39.) "Jesus, partindo dali, viu um homem chamado Mateus, sentado na coletoria, e disse-lhe: Segue-me. E ele se levantou e o seguiu. "Estando ele em casa, mesa, vieram muitos publicanos e pecadores e sentaram-se com Jesus e com os seus discpulos. Os fariseus, vendo isto, perguntavam aos discpulos: Por que come o vosso mestre com os publicanos e pecadores? Mas Jesus ouvindo-os, disse: Os sos no precisam de mdico, mas sim os enfermos. Porm, ide aprender o que significa: misericrdia quero, e no holocaustos; pois no vim chamar os justos, mas os pecadores." (Mateus IX, 9-13.) "Saiu Jesus outra vez para beira-mar; e Poda a multido vinha ter com ele, e ele os ensinava. E quando ia passando, viu a Levi, filha de Alfeu, sentado na coletoria, e disse-lhe: Segue-me. E ele se levantou e o seguiu. "Estando Jesus mesa em casa de Levi, sentaram-se tambm com ele e os seus discpulos muitos publicanos e pecadores, pois havia muitos que o seguiam. E vendo os escribas dos fariseus que ele comia com os pecadores e publicanos, perguntaram aos discpulos dele: Como que ele come com os publicanos e pecadores? Jesus, ouvindo isto, respondeu-lhes: os sos no precisam de mdico, mas sim os enfermos; no vim chamar os justos, mas os pecadores. "Ora, os discpulos de Joo e os fariseus estavam jejuando. E eles vieram perguntar-lhe: Por que jejuar aos discpulos de Joo e dos fariseus, mas os teus no jejuam?

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Respondeu-lhes Jesus: Podem, porventura, jejuar os convidados para o casamento enquanto o noivo est com eles? Durante o tempo em que tm consigo o noivo, no podem jejuar. Dias, porm, viro, em que lhes ser tirado o noivo, ento nesses dias jejuaro. Ningum cose remendo de pano novo em vestido velho; de outra sorte o remendo novo tira parte do remendo velho, e torna-se maior a rotura. Ningum pe vinho novo em odres velhos; de outra forma o vinho far rebentar os odres, e perder-se- o vinho e tambm os odres; pelo contrrio, vinho novo posto em odres novos." (Marcos II, 13-22.) Estas e outras passagens evanglicas se constituem em enorme repositrio de ensinamentos. E ao lado desses ensinamentos, v-se, claramente transparecer a figura inconfundvel de Jesus, bem assim o conjunto dos seus ensinos, livres de qualquer principio dogmtico, ou de qualquer interpretao humana da Religio. O saber de Jesus, seus costumes, sua superioridade moral no falar, no ensinar, no tratar seus adversrios; sua preocupao constante em difundir a Doutrina de que era portador, seu desejo de que ela fosse compreendida por todos; o esprito de cosmopolitismo que o dominava, tudo aparece nessas simples passagens, dignas de serem comentadas por melhor pena que a nossa. A popularidade de Jesus nascia justamente da humildade e da benevolncia, que eram os seus caractersticos dominantes. Ele preferia sempre a companhia dos

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desprezados, dos filhos do povo, dos pecadores, que eram justamente os que mais necessitavam da sua proteo. * Mas, comecemos pela "vocao'" de Levi, que o incio dos trechos que motivaram nosso estudo. O esprito de vocao a bssola que nos auxilia na estrada do progresso. Em todas as esferas do conhecimento humano o que mais categoricamente prevalece para nos iniciarmos na Arte, na Cincia, na Filosofia, na Religio, o esprito de vocao. A vocao uma disposio natural para tal ou qual trabalho, uma tendncia, uma propenso que trazemos inata para um labor que se ajusta perfeitamente ao nosso jeito, nossa habilidade, nossa disposio para este ou aquele servio, para tratar deste ou daquele assunto. com o auxlio da vocao que a invocao produz o seu efeito. No havendo vocao, a invocao quase sempre de resultados nulos. Sob o ponto de vista esprita, poderamos dizer que a vocao o mdium, o intermedirio da invocao. Sob o aspecto material, no que toca s ramificaes do saber, todos esto de acordo em que no se deve dar ao indivduo uma profisso para a qual ele absolutamente no tem vocao. A medicina, a farmcia, no podem ser exercidas por aqueles que nenhum pendor manifestam para estas profisses. O sapateiro, o que nasce com a intuio de

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fazer sapatos no pode dar bom pintor. Foi o que levou Apeles a dizer a um sapateiro que criticava seu quadro: "No suba o sapateiro alm dos sapatos." Nos tempos atuais, em que grande crise nos assoberba, temos testemunho de quanto a vocao influi no indivduo para o seu prprio progresso e desenvolvimento intelectual e moral. Se no, veja-se o que a Medicina de hoje vista da Medicina de ontem, a Farmcia atual ante a antiga, mas severa arte do boticrio. Sobre a Medicina exercida pelos que no tm vocao, no passa ela de uma cincia de incongruncias a contradies: o mdico nada mais que um charlato qualquer, que se limita a prescrever preparados com a "carta de prego", vinda da Frana, da Alemanha, da Inglaterra, dos Estados Unidos ou da Itlia, unicamente com fins comerciais, mercantis. A Farmcia um negcio como outro qualquer, um comrcio de drogas e de panacias, sem valor artstico nem cientifico. Essas duas profisses h muito deixaram de ser sacerdcios para serem indstrias, profisses mercantilizadas. Assim tudo o mais. E por que isso? Porque os profissionais erraram a vocao, e sem a vocao para uma profisso no pode haver competncia, no pode haver intuio para o seu exerccio, no pode haver inspirao. Na esfera religiosa, ento, nem se fale, esprito de mercancia, est de tal modo popularizado que so rarssimos os indivduos que cumprem os seus deveres religiosos.

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Existem religiosos que no sabem o que religio, apstolos que desconhecem a Palavra de Jesus, sacerdotes para quem o Evangelho "pedra de tropeo". Entretanto, constituem-se em guias de cegos; percorrem cus e terras para fazer um proslito, e fazem-no mais digno ainda da Geena do que eles prprios so. Pode algum exercer o sacerdcio, aspirar ao Apostolado, sem vocao para tal mister? No pode, impossvel; no raro, acontece que, desviando-se o indivduo de sua vocao, faa-se dele um traficante das coisas santas, quando poder-seia fazer desse indivduo por exemplo, um bom artista. Levi, pelo que se observa, era homem de esprito voltado para as coisas de Deus; sua vocao no era ser empregado do Fisco, cobrador de taxas pblicas de impostos. Nenhuma religio do seu tempo o havia atrado, porque todas elas eram exclusivistas, mercantilizadas, no falavam alma, nem ao corao, nem inteligncia, pregavam falsidades em vez de anunciarem a Verdade. Mas, logo que ele teve conhecimento da Doutrina que o Moo Nazareno ensinava, e dos fatos portentosos que produzia, propendeu imediatamente para o lado de Jesus, porque tinha verdadeira vocao religiosa, era um esprito inclinado s coisas de Deus, sentia-se apto a desempenhar uma tarefa nesse sentido. E tanto verdade que ele colocava os interesses espirituais, acima dos interesses materiais, que Jesus, de sada de Cafarnaum, vendo-o sentado na coletoria, chama-o "Segue-me", e s ao ouvir essa palavra Levi abandona seu emprego, sua posio, seus interesses, deixa tudo e vai aps o Mestre. Sua alegria ao receber aquele

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convite foi tanta que, em regozijo, convidou seus colegas publicanos, e mais outras pessoas do povo, e ofereceu, com a presena dessas testemunhas, um grande banquete a Jesus. O esprito de reconhecimento e gratido explodiu imediatamente nele, pois o homem verdadeiramente religioso salienta-se pela gratido que manifesta aos que lhe fazem benefcios, e, no, por uma f platnica incapaz de passar dos lbios para as aes. Foi por ocasio desse banquete que Jesus teve de responder s insidiosas perguntas que os fariseus, ali atrados por mera curiosidade, faziam a seus discpulos: "Por que comeis e bebeis com publicanos e pecadores? Servis observadores do culto e das cerimnias, presumidos, orgulhosos e cheios de preconceitos, os fariseus desprezavam todos aqueles que no pensavam como eles e se julgavam superiores aos demais homens. Seu orgulho chegava a ponto de, por ocasio mesmo de rezarem, dirigirem-se a Deus exaltando os seus pagamentos de dzimos e afirmando "no serem como os demais homens, nem como os publicanos, ladres e assassinos." O Mestre aproveitou a oportunidade para lhes dar uma boa lio: "Os sos no precisam de mdico mas sim os enfermos, o que equivale a dizer: "Vim ao mundo para salvar o homem pecador; por isso, preciso estar entre os pecadores, para estender-lhes mo amiga e retir-los do abismo em que se acham." "Os que se consideram justos que se avenham, com estes nada tenho, porque no me ouvem. Eles no se querem

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conhecer, no querem curar-se e no posso ministrar remdios a quem no quer us-los." "Prefiro entender-me com os publicanos e pecadores humildes, dceis, de boa f, a faz-lo com os fariseus rebeldes, orgulhosos, que vem a verdade mas no querem abra-la."

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8 A Questo do Jejum O significado geral da palavra jejum abstinncia, ausncia do elemento que entra em ns, ou do elemento que deveria viver conosco. Ao jejum do alimento da gua, da roupa, e at daqueles que conviviam conosco, mas de ns se ausentaram por qualquer motivo, ou deles nos ausentamos. Nos tempos farisaicos, o jejum era um dos preceitos mximos da Lei. Os fariseus e escribas usavam muito do jejum. Em geral, os judeus eram jejuadores. Julgavam que a religio consistia em no comer e no beber, ou em no comer e no beber isto ou aquilo. A religio daquela gente consistia em comida e bebida e no na prtica da caridade, no amor a Deus. Joo Batista, homem de autoridade singular, obedecia ao preceito judaico do jejum, mas pregava o batismo do arrependimento das faltas. Queria certamente mostrar aos judeus que submetendo-se aos preceitos judaicos, no era um herege; portanto sua palavra deveria ter autoridade e ser recebida com amor, com boa vontade, e ser executada tal como era ordenada. Os discpulos de Joo forosamente haviam de seguir as pegadas do seu Mestre. Demais, Joo Batista e seus discpulos no traziam misso alguma religiosa. Seu nico escopo, ou, por outra, a exclusiva tarefa

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que lhe fora confiada resumia-se em aparelhar o caminho para Jesus passar, em apresentar o Messias ao pblico, mostrar s gentes o Cordeiro de Deus, o Agnus Dei, como dizia ele qui tolle pecoata mundi. As relaes de Joo com Jesus foram passageiras. Descoberto o Cristo, pela Revelao que Joo havia recebido do Alto: Este meu Filho Amado, ouvi-o", o Profeta do Deserto seguiu o seu rumo, at ser preso e degolado. Jesus, ao contrrio, foi o grande missionrio e sua misso consistia numa embaixada de Amor e de Verdade. Ele tinha que plantar no mundo uma Arvore Nova, a rvore da Vida, e precisava suplantar toda mentira, toda falsidade, todas as convenes, todos os preceitos humanas que mantinham a aparncia de religio, para que a sua Doutrina no fosse sufocada por esses espinhos. E a jejum era um desses mandamentos que o sectarismo judaico fazia prevalecer com aparncia religiosa. Como poderiam seus discpulos sentir ausncia do que no estava ausente? Como podero os convidados jejuar enquanto o noivo se acha com eles sentado mesa, servindoos de finas iguarias e deliciosos manjares? E que orao precisavam mais fazer os seus discpulos, se o Representante de Deus se achava junto deles, dando-lhes ainda muito mais do que precisavam? O que teriam os discpulos de rogar, de pedir a Deus? Estando eles com o Mestre, assim como os convivas mesa com o noivo, s lhes cabia ouvir os ensinos que o Senhor lhes dava e se alegrarem com Jesus, como os

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convidados para um banquete se alegram com o dono da casa e procuram corresponder s gentilezas que lhes so feitas. Chegariam, porm, dias em que lhes seria tirado o "noivo"; ento nesses dias no poderiam deixar de jejuar. Num banquete no se jejua, porque o dono das bodas proporciona aos convidados todos os comestveis e bebidas que possam satisfazer os convivas. Pela mesma forma, no podem jejuar os que convivem em companhia de Jesus, pois assim como o "noivo" d aos convidados os comestveis que alimentam o corpo, Jesus d aos seus "chamados" o alimento que vivifica a alma e a conserva para a Vida Eterna. Jejum implica a falta de algum ou de alguma coisa. Quem est com Jesus no pode sentir falta de quem quer que seja, nem de coisa alguma. Mesmo um amigo, um parente que se tenha de ns separado pela morte, se ns estivermos de verdade com Jesus, fcil nos ser reatarmos as relaes com esse parente ou com esse amigo direta ou indiretamente. O jejum sinal de tristeza, de inapetncia, de desanimo da vida, e aqueles que se esforam por estar com Jesus, que cultivam os seus ensinos, estudando-os com amor, no podem jejuar: comem e bebem como faziam os discpulos do Senhor. Resta-nos dizer algo sobre o ltimo trecho da passagem evanglica, mas os leitores encontraro a explicao dos odres e dos remendos no livro "Parbolas e Ensinos de Jesus."

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Pela concordncia dos Evangelistas, vemos mais que Lev o prprio Mateus, escritor do primeiro Evangelho contido no Novo Testamento.

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9 A Personalidade de Joo Batista - Aparncia e Realidade "Partidos que foram os mensageiros de Joo, comeou Jesus a falar ao povo a respeito de Joo: Que sastes a ver no deserto? Uma cana agitada pelo vento? Mas que sastes a ver? Um homem vestido de roupas finas? Os que se vestem ricamente e vivem no luxo, assistem nos palcios dos reis. Mas, que sastes a ver? Um profeta? Sim, vos digo, e muito mais do que profeta. Este aquele de quem est escrito: Eis ai, envio eu ante a tua face o meu anjo, que h de preparar o teu caminho diante de ti. Eu vos digo: Entre os nascidos de mulher no h nenhum maior do que Joo; mas o menor no Reino de Deus, maior que ele. Ao ouvir isto, todo o povo e at os publicanos reconheceram a justia de Deus, sendo batizados com o batismo de Joo; mas os fariseus e os doutores da lei frustraram o desgnio de Deus quanto a si mesmos, no sendo batizados por ele. "A que, pois, compararei os homens desta gerao e a que so eles semelhantes? So semelhantes aos meninos que se assentam na praa e gritam uns para os outros: Ns vos tocamos flauta e no danastes; entoamos lamentaes e no pranteastes. Pois veio Joo Batista no comendo po nem bebendo vinho, e dizeis: Ele tem demnio. Veio o Filho do Homem comendo e bebendo, e dizeis: Eis um homem gluto e bebedor de vinho amigo de publicanos e pecadores! Contudo, a

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sabedoria justificada por todos os seus filhos." (Lucas VII, 24-35.) "Ao partirem eles, comeou Jesus a falar ao povo a respeito de Joo: Que sastes a ver no deserto? Uma cana agitada pelo vento? Mas, que sastes a ver? Um homem vestido de roupas finas? Os que vestem roupas finas, assistem nos palcios dos reis. Mas, para que sastes? Para ver um profeta? Sim, vos digo, e ainda mais do que profeta. Este aquele de quem est escrito: Eis ai envio eu ante a tua face o meu anjo, que h de preparar o teu caminho diante de ti. Em verdade vos digo que no tem aparecido entre os nascidos de mulher outro maior que Joo Batista, mas o menor no Reino dos Cus maior que ele. Desde os dias de Joo Batista at agora o Reino dos Cus tomado fora, e os que se esforam so os que os conquistam. Porque todos os profetas e a Lei profetizaram; e se quereis receb-lo, ele mesmo o Elias que h de vir. O que tem ouvidos, oua. Mas a que hei de comparar esta gerao? semelhante aos meninos sentados nas praas, que gritam aos seus companheiros: "Ns vos tocamos flauta e no danastes. "Entoamos lamentaes, e no pranteastes. "Porque veio Joo no comendo nem bebendo e dizem: Ele tem demnio. Veio o Filho do homem comendo e bebendo, e dizem: Eis um homem gluto e bebedor de vinho, amigo de Publicanos e pecadores! Contudo a sabedoria justificada pelas suas obras." (Mateus XI, 7-19.)

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Ontem como hoje, o homem no tem valor pelo que verdadeiramente vale, mas sim pelo que mostra valer. O povo no tem reto juzo, julga pelas aparncias. O hbito que faz o monge. A vestimenta, os ornamentos, a aparncia exterior que caracterizam "os sbios, os sacerdotes, os gnios, os missionrios". Para ser recebido neste mundo como um emissrio da Divindade, preciso ser um homem de vestes ricas e de apresentao, semelhante aos que assistem nos palcios dos reis, ou ento, uma "cana agitada pelo vento", um judeu errante sem bagagem, que exerce o sortilgio e se anuncia remdio para todos os males, adivinho de todas as sortes. Do contrrio, no ser recebido nem por nobres, nem por plebeus, porque o mundo atual composto ainda das tradicionais geraes que s danam ao som de flautas e s pranteiam ao som de cnticos de lamentaes. Um homem que no come po nem bebe vinho, porque no lhe apraz esse tratamento, ou maluco ou tem demnio. Um missionrio que come de tudo o que se vende na praa e bebe vinho, no pode ser missionrio; gluto e beberro. Os missionrios, para a gente atual, ou ho de vir envoltos de ornamentos, com anis e cruzes de pedrarias, vestidos de seda e prpura, ou, ento sero tipos desleixados que mal se podem manter, aparentando figuras fantasmticas, que, porm, tiram sortes, profetizam sobre a vida e os negcios, do fortuna e aplicam "mezinhas".

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O povo no tem o senso preciso para julgar, para discernir os homens; como as crianas: onde uma vai, vai tambm a outra, e o que uma diz, dizem todas juntas. No h realidade para os homens de hoje, tudo aparncia e todos so distinguidos pela aparncia com que se manifestam. Os racionalistas so postos margem, por falta de equilbrio. De fato, entre gente que no raciocina, os que raciocinam no podem deixar de estar ss, so os desequilibrados do crculo. Esse estrabismo hereditrio impedia os judeus de reconhecerem Jesus como o Cristo, e, Joo Batista, como seu precursor, assim como impede, hoje, a recepo do Esprito da Verdade, encarregado de guiar-nos na estrada direta do progresso que temos de atingir para nossa prpria felicidade. As escrituras tanto falavam de Joo Batista como de Jesus; mas as Escrituras eram desconhecidas das passadas geraes, como desconhecidas so da atual. As partes das Escrituras entregues ao povo eram falsas interpretaes do verbo dos Profetas, tradues feitas por votos e dependentes sempre de uma maioria servil e condicional, composta de sacerdotes e rabinos da Lei. De modo que, nem pelas Escrituras o povo podia chegar ao conhecimento dos dois vultos extraordinrios que percorriam a Galilia, um pregando o arrependimento, outro ministrando aos sedentos de justia a Nova Lei do Amor que os vinha redimir do mal.

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A personalidade de Joo Batista, classificado por Jesus como "o maior de todos dentre os nascidos de mulher", destaca-se solenemente pela sua austeridade no modo de anunciar o Grande Enviado, chegando a atrair multides a si, que, convictas da sua superioridade moral e espiritual, e convertidas para uma vida superior, em sinal da mudana de situao a que eram levadas, entravam no Jordo limpando-se das macula e gafeiras do "homem velho" e de l saam limpos de corpo para simbolizar a limpeza da alma a que aspiravam, por uma vida de progresso e perfeio. Os doutores da Lei e os fariseus continuavam insubmissos ante a evidncia que a Verdade lhes oferecia. No que esse "batismo" de que fala o Evangelho fosse um sacramento institudo pelo Profeta, para dar uma espcie de distintivo aos seus proslitos, porque no representava mais que um ato publico de momento, para a libertao do preconceito e do servilismo que dominavam os homens. Os fariseus, endurecidos e contumazes, repeliam antes a pregao do Profeta do que o formalismo por ele lembrado para reformar uma lei brbara, como era a da circunciso, que j no tinha razo de ser, embora na poca Mosaica fosse uma necessidade higinica. Duros de cerviz e incircuncisos de corao, no deixariam a religio de seus pais, a religio dos magnatas, dos poderosos e governadores para receberem a Palavra humilde e simples do pobre Carpinteiro, que eles bem conheciam e propositalmente repetiam.

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A verdade entretanto, que a sabedoria que manifestavam foi justificada por suas obras, e hoje todos vemos quo pretensiosas eram as suas intenes e quo errados se achavam na sua justia. Mas o moderno Farisasmo no cessou ainda a sua ao, e aqueles que trabalham pela divulgao da verdade, no lhe devem ignorar as investidas, que continuam, para que prevaleam suas maldosas intenes. Estamos nos tempos de ceifa e de joeiramento, e o bom gro no pode ficar ao lado do joio, para que no se contamine. A gerao futura nos pedir conta do trabalho que fizemos e Oxal ela no nos incrimine de impercia, ou de falta nos deveres que nos foram confiados.

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10 A Primeira Excurso Evanglica "Reunindo Jesus os doze, deu-lhes poder e autoridade sobre todos os demnios, e para curarem os doentes; e enviou-os a pregar o Reino de Deus e fazer curas, dizendolhes: Nada leveis para o caminho, nem bordo nem alforje, nem po, nem dinheiro, nem tenhais duas tnicas. Em qualquer casa em que entrardes, nela ficai e dali partireis". "Em qualquer cidade em que vos no receberem, saindo dela, sacudi o p dos vossos ps em testemunho contra eles". "Tendo eles partido, percorreram as aldeias, anunciando as boas novas e fazendo curas em toda a parte. "Ora, o Tetrarca Herodes soube de tudo o que se passava e ficou perplexo, porque uns diziam: Joo ressuscitou dentre os mortos, e outros: Elias apareceu, e outros: levantou-se um dos antigos profetas. Disse porm Herodes: Eu mandei degolar a Joo, mas quem este de quem ouo tais coisas? E procurava v-lo". "Quando voltaram os apstolos, relataram-lhe tudo o que haviam feito. E ele, levando-os consigo, retirou-se parte para uma cidade chamada Betsaida." (Lucas, IX, 1-10.) A primeira viagem evanglica que os doze fizeram, lei uma excurso preparatria, uma viagem de instruo que Jesus lhes fez empreender, para terem um exemplo do que seria depois sua vida pblica no exerccio do Apostolado.

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Essa excurso, pelo que se nos depara no Evangelho, foi rpida. Premeditada por Jesus, que, certamente, lhes designara os lugares que deveriam visitar, e as casas em que deveriam hospedar-se, eles de nada teriam necessidade, pois seriam recebidos e obsequiados por amigos do Mestre, ou por pessoas de sua simpatia e que dele, com certeza, teriam recebido benefcios. preciso no esquecer que, nessa ocasio, Jesus j havia percorrido diversas cidades, onde semeara o bem, curara enfermos, etc. Jairo, por exemplo, j devia ao Senhor a ressurreio de sua filha; o Centurio havia visto a cura do seu servo; a viva de Naim, a de seu filho; muitos endemoninhados tinham recebido a cura, e muitos ensinos e parbolas haviam sido propostos. Estas consideraes so dignas de nota, para que no parea que Jesus, ignorado e desconhecido de todos, mandasse aqui e ali seus discpulos, tambm desconhecidos de todos, a fazerem prodgios e se hospedarem na primeira casa que lhes aprouvesse. Este carter miraculoso pelo qual tem sido interpretado o Evangelho, infenso ao Esprito do Cristianismo que no toma o "Reino do Cu" por violncia, mas ensina que todos obtm o Reino pelo trabalho, inteligncia, humildade e o amor. Como dissemos, a viagem dos Apstolos foi rpida, e o Evangelho no relata o resultado que os doze tiveram dessa excurso. Limita-se o Evangelista Lucas a dizer que "quando

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voltaram os apstolos, relataram a Jesus tudo o que haviam feito; e ento o Mestre levou-os consigo para uma cidade chamada Betsaida". Na "misso dos setenta" sabe-se que o sucesso foi estrondoso, pois a narrativa diz que eles regressaram com alegria e disseram terem feito isto e aquilo. Seja como for, devemos concluir que os doze Apstolos eram mdiuns de vrios efeitos, do contrrio no poderiam ser escolhidos por Jesus para produzirem fenmenos que s com o auxlio da mediunidade podem ser produzidos. Quem ser capaz de curar enfermos e expelir demnios sem ter mediunidade desde que por meio dessa faculdade que podem os Espritos Superiores agir em benefcio deste ou daquele? E qual influncia poderia simbolizar o p das cidades rebeldes nos sapatos dos doze, se eles no tivessem faculdades medinicas infensas at a certas influncias de meio? O Espiritismo vem esclarecer agora muitos segredos escondidos nas dobras do esprito, revelando-nos os meios para nos livrarmos de muitos males. Estudando-o com ateno, no s contaremos com a Imortalidade, mas Veremos desde j a Vida Eterna.

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11 As Multiplicaes dos Pes PRIMEIRA MULTIPLICAO "Jesus, levando os apstolos consigo, retirou-se parte para uma cidade chamada Betsaida. Mas ao saber disto, a multido seguiu-o; e Jesus, acolhendo-a, falava do Reino de Deus, e sarava os que necessitavam de cura. O dia comeava a declinar e, aproximando-se de Jesus os doze, disseram: Despede a multido para que, indo s aldeias e stios vizinhos, se hospedem e achem alimento; pois estamos aqui num lugar deserto. Ele, porm, lhes disse: Dai-lhes vs de comer. Responderam eles: No temos mais do que cinco pes e dois peixes, a no ser que devamos ir comprar comida para todo esse povo. Pois eram quase cinco mil homens. Ento disse aos seus discpulos: Fazei-os sentar em turma de cerca de cinqenta cada uma. Assim o fizeram, e mandaram a todos sentar-se. E tomou Jesus os cinco pes e os dois peixes, e, erguendo as olhos ao Cu, os abenoou e partiu; e entregou-os aos discpulos, para que os distribussem pela multido. Todos comeram e se fartaram; e foram levantados doze cestos de pedaos que lhes sobejaram." (Lucas IX, 1017.) PRIMEIRA MULTIPLICAO

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"Jesus, ouvindo isto, retirou-se dali numa barca para um lugar deserto, parte; e quando as multides o souberam, seguiram-no das cidades por terra. Ele ao desembarcar viu uma grande multido, compadeceu-se dela e curou os enfermos. A tarde, aproximaram-se dele os discpulos dizendo: Este lugar deserto e a hora j passada; despede, pois, as multides, para que indo s aldeias, comprem alguma coisa para comer. Mas Jesus lhes disse: No precisam ir; dailhes vs de comer. Replicaram-lhe: No temos aqui seno cinco pes e dois peixes. Disse ele: Trazei-mos c. E tendo mandado multido que se assentasse relva, tomou os cinco pes e os dois peixes, e, erguendo os olhos ao Cu deu graas, e, partindo os pes, entregou-os aos discpulos e os discpulos entregaram-nos multido. E todos comeram e se fartaram; e do que sobejou levantaram doze cestos cheios de pedaos. Ora, os que comeram foram cerca de cinco mil homens, alm das mulheres e crianas." (Mateus, XIV, 1321.) SEGUNDA MULTIPLICAO "Chamando Jesus a seus discpulos disse: Tenho compaixo deste povo, porque h trs dias esto sempre comigo e nada tm que comer; no quero despedi-los em jejum, para que no desfaleam no caminho. Disseram-Ihe os discpulos: Onde encontraremos neste deserto tantos pes para fartar to grande multido? Perguntou-lhes Jesus:

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Quantos pes tendes? Responderam: sete e alguns peixinhos. E tendo mandado o povo que se assentasse no cho, tomou os sete pes e os peixes e, dando graas, partiu-os e entregou-os aos discpulos, e os discpulos entregaram-nos ao povo. Ento todos comeram e se fartaram; e do que sobejou levantaram sete alcofas cheias de pedaos. Ora, os que comeram foram quatro mil homens, alm de mulheres e crianas. E despedindo o povo, Jesus foi para os confins de Magad." (Mateus XV, 32-39.) PRIMEIRA MULTIPLICAO "Ao desembarcar viu Jesus uma multido de homens e compadeceu-se deles, porque eram como ovelhas sem pastor, e comeou a ensinar-lhes muitas coisas. Como a hora fosse j adiantada, chegaram-se a ele os discpulos dizendo: Este lugar deserto, e j muito tarde; despede-os para que vo aos stios e aldeias circunvizinhas comprar para si alguma coisa. Mas Jesus disse-lhes: dai-lhes vs mesmo de comer. Deveremos ento, disseram eles, ir comprar duzentos denrios de po e dar-lhes de comer? E ele lhes perguntou: Quantos pes tendes? Ide ver. Depois de se terem informado, responderam: Cinco pes e dois peixes. Ento mandou os discpulos que a todos fizessem sentar em grupos sobre a relva verde. E sentaram-se em turmas de cem e de cinqenta. E ele tomou os cinco pes e os dois peixes e, erguendo os olhos ao Cu, deu graas, e, partindo os pes, entregou-os aos discpulos para eles distriburem-nos; e repartiu por todos os

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dois peixes. Todos comeram e se fartaram; e recolheram doze cestos cheios de pedaos de po e de peixe. Ora, os que comeram os pes foram cinco mil homens." (Marcos VI, 3444.) SEGUNDA MULTIPLICAO "Naqueles dias, como houvesse de novo concorrido uma grande multido, e no tivesse que comer, chamou Jesus os discpulos, e disse-lhes: Tenho compaixo deste povo, porque h trs dias que est sempre comigo e nada tem que comer; e se eu os mandar para as suas casas em jejum, desfalecero no caminho, pois alguns h que vieram de longe. Disseram seus discpulos: donde poder algum satisfazei-los de po aqui no deserto? Ele perguntou: Quantos pes tendes? Responderam eles: Sete. E ordenou ao povo que se assentasse ao cho; e tomando os sete pes, depois de haver dado graas, partiu-os e entregou-os a seus discpulos, para que os distribussem; e eles os distriburam pela multido. Tinham tambm alguns peixinhos; e abenoando-os, mandou que estes igualmente tossem distribudos. Todos comeram e se fartaram; e levantaram, dos pedaos que sobejaram, sete alcofas. E eram perto de quatro mil homens. Depois Jesus os despediu. E entrando logo na barca com os seus discpulos, dirigiu-se para o territrio de Dalmanuta." (S. Marcos VIII, 1-10.) NARRATIVA DO EVANGELISTA JOO

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"Jesus atravessou o Mar da Galilia, que o de Tiberiades. Uma grande multido seguia-o, porque tinham visto os milagres que operava nos que se achavam enfermos. Jesus subiu ao monte, e ali se assentou com os seus discpulos. A Pscoa, festa dos judeus, estava prxima, Jesus, ento, levantando os olhos e vendo uma multido que vinha a ter com ele disse a Filipe: Onde compraremos po para lhes dar de comer? (Mas dizia isto para o experimentar, porque ele sabia o que ia fazer). Respondeu-lhe Filipe: Duzentos denrios de po no lhes bastam, para que cada um receba um pouco. Um dos seus discpulos chamado Andr, irmo de Pedro, disse-lhe: Est aqui um rapaz que tem cinco pes de cevada e dois peixes, mas o que isto para tanto povo? Disse Jesus: Fazei sentar o povo. Ora, havia naquele lugar muito feno. Sentaram-se pois, os homens em nmero de cinco mil. Jesus, ento, tomou os pes e, tendo dado graas, distribuiuos pelos que estavam sentados; e do mesmo modo os peixes, quanto queriam. Depois de saciados, disse Jesus a seus discpulos: Recolhei os pedaos dos cinco pes de cevada, (que sobejaram aos que haviam comido). Ora, quando o povo viu o milagre que Jesus fizera, disse: Este verdadeiramente o profeta que havia de vir ao mundo." (Joo VI, 1-14.) Todos os fenmenos, quando desconhecidos a sua procedncia e o modo pelo qual se manifestaram, so inverossmeis. O mundo, desde o primeiro bruxulear da inteligncia humana tem sofrido os embates das negaes incientes de

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uns, e das afirmaes dogmticas de outros: de um lado o inverossmil, o nada; do outro, o mistrio e o sobrenatural. Leia-se a histria das novas verdades, que tm concorrido com as suas luzes para nosso progresso, e dos novos descobrimentos que nos do comodidade e bem estar, e pergunte-se s geraes passadas se no lhes pareciam inverossmeis e at impossveis. Que juzo se fazia do vapor, da telegrafia, da constituio do corpo humano, etc? O fenmeno da multiplicao dos pes tem sido assunto de interminveis controvrsias entre os religiosos e os pegadores. Aqueles, no podendo neg-lo, pois faz parte integrante dos Evangelhos, relegam-no para as esferas do milagre e do sobrenatural. Os materialistas, por sua vez, no podendo explic-lo de acordo com a sua limitada cincia, negam-lhe a veracidade, "porque as leis da Natureza so inflexveis e no se pode tirar alguma coisa donde s existe o nada". So muito cmodos estes processos, usuais entre os corifeus da Religio e da Cincia: afirmar sem provas, sem lgica e sem raciocnio, e negar sem exame e sem estudo, adotando para a discusso, unicamente os sofismas e a filosofia abstrata. Mas os argumentos capciosos de uns e outros esto em pleno desacordo com as teorias que eles professam. Os catlicos e protestantes ficam impossibilitados de provar aos materialistas a "multiplicao dos pes" devido

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falsa crena que professam, de ter sido o mundo feito do nada. Ora, como o nada pode produzir, e do nada nada se pode tirar, Jesus no poderia tirar pes e peixes donde nada existisse de pes e de peixes, nem de elementos para confeccion-los. A proposio lgica e clara, e ningum poder demonstrar o contrrio. O materialismo, a seu turno, como a sua cincia no admite o esprito e tudo produto da fora e da matria. v-se em duas conjeturas diante do fenmeno e no podendo explic-lo, acha de melhor alvitre neg-lo. A "multiplicao dos pes" em face da Religio e da Cincia, no passa, portanto, de absurdo, justamente porque essas duas ramificaes do conhecimento so constitudas sobre as bases do absurdo. E assim, impedidas de tratarem do fenmeno por no poderem explic-lo claramente, a Religio o relega para o domnio do milagre, do sobrenatural; e a Cincia o arroja para os bratros da negao e do nada. O Espiritismo apresenta-se justamente no momento propcio em que as verdades Evanglicas so menosprezadas para reintegr-las no seu verdadeiro lugar, dando lhes o justo valor. E assim vem ele explic-las de acordo com a razo e com a verdadeira Cincia, conforme as Leis Naturais. A Cincia e a Religio oficiais, divididas em dois campos de ao se chocam e se contradizem, eternizaram a sua luta em prejuzo da Humanidade.

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Deus fez soar a hora das grandes reivindicaes e o Espiritismo foi chamado para solucionar os problemas inextricveis para a "religio" e para a "cincia". Ora, vamos ver como os Espritos encaram o transcendental fenmeno da "multiplicao dos pes no deserto". * A "panificao do trigo", sob as ordens e direo de Jesus Cristo, no deserto, no pode deixar de obedecer lei da materializao dos corpos, tenham eles a natureza que tiverem, sejam de carne, de massa, de pedra. O fenmeno da materializao tem como complemento o da desmaterializao, e se assenta justamente num princpio positivo proclamado pela cincia materialista, que a existncia, no Universo, da fora e da matria: fora e matria so os princpios constitutivos do Universo. Mas, como est mais que provado que a fora e matria no podem por si ss produzir fenmenos inteligentes, e todo o efeito inteligente deve forosamente ter uma causa inteligente, o Espiritismo vem demonstrar a existncia de Inteligncias livres e individualizadas que presidem direo da fora e manipulam a matria em suas mltiplas manifestaes objetivas. Para todas as obras ocorrentes na vida mundial, precisamos da fora e da matria, sem elas nada podemos produzir, mas ningum capaz de afirmar que unicamente a

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fora e a matria sejam capazes de erguer uma casa, de construir e mover uma mquina, de confeccionar um po. Para tudo isso no dispensamos a fora e a matria, mas a fora e a matria sem a nossa ao inteligente em qualquer dessas obras, nenhum efeito teriam. Esta a verdade capital, e para o que concerne s coisas espirituais, Metafsica, no podemos deixar de nos basear nos mesmos princpios. No Universo todo, existe a fora e a matria. Na atmosfera terrestre a fora e a matria se manifestam de modo frisante; no deserto e no monte, nas cercanias do Tiberades, no podia deixar de haver profuso de fora e matria. A regio area provida de todos os alimentos de vida que constituem nossos corpos, no h vcuo na Natureza; a prpria Natureza no uma expresso abstrata, mas, sim, a constituio de seres e coisas em suas mltiplas e variadas formas; assim como no ter existem animlculos visveis com o auxlio do microscpio mas imperceptveis aos nossos sentidos limitadssimos, devem existir diversos corpos orgnicos e inorgnicos, materiais admirveis, elementos de vida invisveis que nos deslumbrariam se nos fosse dado v-los. O que a fora? O que a matria? Vemos a fora transformar-se em matria e a matria transformar-se em fora! Os fenmenos de materializao e desmaterializao dos corpos, constatados por sbios de valor, nas sesses espritas, no podem mais ser negados por qualquer "prncipe da cincia" nem "pontfice da religio".

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Quem ser hoje capaz de assegurar que a fora no se condensa transformando-se em matria, e que a matria no se rarefaz transformando-se em fora! Mas abordemos de rijo o caso da "multiplicao dos pes", sem preconceitos e sem temor do ridculo da "cincia oficial". Encaremos o caso de acordo com as experincias dos mais renomados sbios contemporneos. Comecemos pelos resultados obtidos por William Crookes. No seu relato na Quaterly Review, rgo da Academia de Cincias da Inglaterra, diz ele ter conseguido da Entidade Espiritual, que lhe proporcionava fenmenos, a introduo da frao dum gro de arsnico atravs das paredes de um tubo de vidro fechado a fogo, no qual ele havia posto gua pura. Numa outra sesso, o esprito de Katie King permitiu que se lhe cortasse um cacho de cabelos, o que foi feito, cabelos que ela materializava e que cresciam em sua cabea; e ainda noutra permitiu que se lhe cortasse pedaos do vestido que trazia, e a Sra. Marryat, observando que o vestido ficara muito esburacado e teria necessidade de grandes consertos, ela replicou: "Vou mostrar-vos como trabalhamos no Mundo dos Espritos:" Ergueu parte de seu vestido e retalhou-o bem com a tesoura, deixando-lhe cerca de quarenta buracos; depois exclamou: "No uma bonita peneira?" Estavam perto dela; viram-na ento sacudir docemente a sua saia, e logo todos os buracos desapareceram sem subsistir o menor sinal! Crookes assinala ter cortado uma mecha de cabelos do Esprito de Katie, que conservou por longo tempo.

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Enfim, donde vinha o vestido de Katie? No podia ser do mdium, porque ela prpria afirmara que do mdium s hauria a fora vital, portanto, nem sempre ela tirava o seu corpo do mdium. Russel Wallace, que fez experincias transcendentais, tambm afirma ter verificado produes de ervas e flores que no existiam na Europa. O Esprito as traria da China? E possvel, mas neste caso os "pes da multiplicao" tambm poderiam ter vindo do Egito ou de outro pais. Os meninos Pansini, de Bari, que foram transportados distncia de 45 quilmetros, em 15 minutos, por vrias vezes tiveram, no quarto em que se achavam presos, grande quantidade de doces, confeitos e bombons de todas as qualidades e trazidos, todos esses doces, por mos invisveis, sem que se soubesse como nem donde. Seriam feitos pelos espritos? Seriam tirados de elementos atmosfricos, ou seriam transportados de alguma confeitaria? No se sabe, mas sabe-se que os doces a apareciam, como por encanto! Inmeros so os casos de produes, por Espritos, de matrias comestveis. S os desconhece aquele que no estuda e no acompanha o Movimento Esprita, que se manifesta no mundo inteiro. Seria ento ousada, como hiptese de trabalho, a afirmao de ter Jesus, com a colaborao de seus auxiliares espirituais e a dos seus discpulos, que eram mdiuns, materializado, confeccionado pes, com os elementos da Natureza ao seu alcance? E se essa hiptese no se

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verificasse, no caso vertente no se poderia, em face dos fenmenos de transportes, cuja realidade proclamada hoje em todos os pases do mundo, afirmar que os "pes da multiplicao" foram tambm transportados para alimentar a multido faminta que, naquela ocasio, seguia o Mestre, arrebatada pelas consoladoras esperanas que Ele a todos proporcionara? Onde est o milagre, onde est o impossvel na efetivao desse fenmeno? Se a "multiplicao dos pes" fosse o fato nico relatado na Histria, poder-se-ia ainda conceber a negao; contudo, fenmenos mais ou menos semelhantes so narrados por pessoas de valor e experimentadores insuspeitos, merecendo a aceitao dos psiclogos que estudam e pesquisam a vida em sua oculta fase espiritual. H pouco o sr. W. Asano, presidente da Sociedade Japonesa de Cincia Psquica, fez, no Congresso Internacional Esprita, uma comunicao bem interessante sobre um velho analfabeto de mais de sessenta anos, que mora no Condado de Ys. Aos nove anos fizeram-no discpulo dum Tengu (um Esprito, ser misterioso do plano astral). De vez em quando esse Tengu o visita e o leva em viagem a diferentes lugares. Ele diz que em companhia desse ser super-humano pode percorrer vrias centenas de milhas sem se cansar e em pouqussimo tempo. E acrescenta que esse estranho ser muitas vezes lhe d vrios objetos, livros, pergaminhos, ou

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ento ofertas para o santurio, como bolos de arroz, peixes secos, frutas, doces, etc. Deixamos de fazer referncia aos casos narrados nas Escrituras a tal respeito, convidando os leitores a estud-los para uma perfeita compreenso do fenmeno. * Encarando o fato pelo lado moral, poder-se-ia fazer dele uma parbola demonstrativa dos poderes de Jesus e das regalias que o Mestre oferece a quem desinteressadamente o segue. Com efeito, s com Jesus teremos tudo o de que precisamos neste mundo, e ainda mais, os talentos e as minas concedidas como premissas para aquisio da felicidade no outro mundo. O nclito orador lusitano, que perlustrou o solo brasileiro, num dos seus sermes, diz: "Quereis ter po? Quereis t-lo em abundncia? Seguia Jesus." E o meio mais consentneo com o esprito da religio, aconselhar a todos os que sofrem e esto famintos, seguirem a Jesus. Assim como o Mestre multiplicou, no deserto, os pes e os peixes, e saciou a multido faminta, recolhendo-se ainda da sobra muitos cestos de pedaos de pes e de peixes, assim continuar Ele a fazer aos que buscarem a sua Palavra, aos que lhe obedecerem os preceitos, aos que tomarem vivo interesse pelo seu prprio progresso espiritual.

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De duas naturezas eram os pes que Jesus ofertou multido, que, pressurosa, seguia seus passos: o po para o corpo e o po para a alma, o po que sacia a fome do esprito. Elevemo-nos em reconhecimento e gratido pelas muitas graas que cotidianamente dele vamos recebendo e no nos esqueamos de que bem-aventurado no ser s o que ouviu a Palavra do Evangelho, mas sim o que a puser em prtica.

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12 O Maior no Reino dos Cus "Levantou-se uma discusso entre eles (discpulos) sobre qual deles seria o maior. Mas Jesus, percebendo o pensamento dos seus coraes, tomou um menino, p-lo junto de si, e disse-lhes: Quem receber este menino em meu nome, a mim me recebe; quem receber a mim, recebe aquele que me enviou; pois aquele dentre vs todos que o menor, esse grande." (Lucas, IX, 46-48.) "Naquela hora chegaram-se os discpulos a Jesus e perguntaram: Quem , porventura, o maior no Reino dos Cus? Jesus, chamando para junto de si um menino, p-lo no meio deles e disse: Em verdade vos digo que se no vos converterdes e no vos fizerdes como meninos, de modo algum entrareis no Reino dos Cus. Quem, pois, se tornar humilde como este menino, esse ser o maior no Reino dos Cus. E aquele que receber um menino, tal como este; em meu nome, a mim que recebe; mas quem puser uma pedra de tropeo no caminho de um destes pequeninos que crem em mim, melhor seria que se lhe pendurasse ao pescoo uma grande pedra de moinho, e que fosse lanado no fundo do mar! "Ai do mundo por causa dos tropeos! Porque necessrio que apaream tropeos; mas ai do homem por quem vem o tropeo! Se a tua mo ou o teu p te serve de

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pedra de tropeo, corta-o e lana-o de ti; melhor entrares na vida manco ou aleijado, do que, tendo duas mos e dois ps, seres lanado no fogo eterno. Se o teu olho te serve de pedra de tropeo, arranca-o e lana-o de ti; melhor entrares na vida com um s dos teus olhos, do que, tendo dois, seres lanado na Geena de fogo." (Mateus XVII, 1-10.) "Estando ele em casa, perguntou-lhes: Sobre que discorreis pelo caminho? Mas eles se calaram; porque pelo caminho haviam discutido entre si qual deles era o maior. E sentando-se, chamou os doze e disse-lhes: Se algum quer ser o primeiro ser o ltimo de todos, e servo de todos. E tomando um menino, p-lo no meio deles e, abraando-o disse-lhes: Aquele que receber um destes meninos em meu nome, a mim que recebe; e aquele que me receber, recebe no a mim, mas quele que me enviou". (Marcos, IX, 33-37.) O sinal caracterstico da inferioridade moral o julgar-se algum superior aos seus semelhantes. Aquele que assim procede um orgulhoso, um vaidoso, e a vaidade e o orgulho no tm guarida no Reino nos Cus. Nos tempos de Jesus essa mazela j se manifestava nos seus discpulos, lhes querendo tolher os passos para a entrada do Reino dos Cus. Eles j discutiam quem deveria ser o maior dos doze, querendo, cada um deles, exercer preponderncia sobre os outros e, quem sabe, constituir-se em Pontfice Infalvel! O orgulho a tirania dos sbios e o pecado dos santos. Aqueles se iluminam de tal modo que chegam a petrificar a sua sabedoria. Estes tanto se maceram, tanto se comprimem,

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tanto fazem e desfazem que tambm chegam a petrificar a sua religio. No isto que vemos no Catolicismo Romano? Nesta associao, de fato, a religio petrificou-se em sacramentos, porque os sacramentos no passam de prticas materiais; petrificou-se em igrejas, pois as igrejas no so feitas de almas, mas de pedras, pedras cruas e pedras queimadas, e at metalizou a caridade, pois nada se faz na Igreja sem o concurso do dinheiro. O fogo do orgulho e da vaidade tem chamas to fortes que derreteu toda a humildade, toda a caridade, todo o amor a Deus, todo o desapego aos bens do mundo no sacerdcio catlico, fazendo dessas virtudes uma argamassa de ouro e prata, que, fundidas em moedas, se constituram no grande ideal da "religio" que domina hoje no mundo inteiro. Mestre! Quem dentre ns todos o maior no Reino dos Cus? Jesus, que via diante de si um menino humilde e bom, responde: "Quem, pois, se tornar humilde como este menino, esse ser o maior no Reino dos Cus." O menino no tinha, certamente, a pretenso de ser pontfice; no se julgava superior a quem quer que fosse. Muito criana e alheio superioridade de mando e de poder, que tanto tem prejudicado as almas, se conservava humilde e dcil aos ensinos que Jesus ministrava ao povo. Sem esprito preconcebido, sem preconceitos de castas, nem de classes, ele se limitava a ser discpulo, e isto era justamente o que Jesus queria que fizessem seus discpulos, para um dia se tornarem grandes.

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"Aquele que se humilha ser exaltado, e o que se exalta ser humilhado". Como poderiam, depois dessa sentena proferida pelos lbios do Senhor, serem exaltados aqueles discpulos que, antes mesmo de assumirem a sua misso, j discutiam e pleiteavam orgulhosamente a supremacia? No se tornariam pedras de tropeo no caminho dos pequeninos, aqueles domsticos do Senhor que, desviados do posto de servos, pretendiam fazer-se senhores? E como poderiam os pequeninos crer em Jesus, se os seus Apstolos, em vez de humildes, fossem orgulhosos, em vez de desprendidos de si mesmos se mostrassem cheios de vaidade, egostas, personalistas? Melhor seria que os presumidos e orgulhosos que se dizem ministros do Cristo, s por terem alisado os bancos de um colgio ou de um seminrio, atassem uma pedra ao pescoo e se atirassem ao mar, em vez de se constiturem em pedras de tropeo e de escndalo, que impedem a entrada no Reino de Deus! Melhor seria que nascessem de olhos fechados e s entrevissem o Reino dos Cus, do que terem os olhos bem abertos para se queimarem depois no fogo da Geena! No se pode ser Apstolo seno do Cristo e para o Cristo; no se pode ser maior do que o Mestre; no se pode ter mos e ps, crebro e corao, sabedoria, inteligncia, sentimento, raciocnio seno para seguir a Cristo, exemplo vivo da humildade, que, justamente para melhor exemplificar esta virtude, segundo nos diz o Evangelista Joo, no Cap. XIII, tirou as suas vestes, cingiu-se com uma toalha, deitou gua

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em uma bacia e lavou os ps de seus discpulos! Inclusive daquele que depois veio a tra-lo! E para que se seja grande no Reino dos Cus, para que se seja o maior aqui da terra, preciso que se siga o Cristo, que se ame o Cristo de corao, entendimento e alma, com todas as foras, conservando, todavia, a distncia que necessariamente deve existir entre o Mestre e o discpulo.

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13 Jesus na Aldeia dos Samaritanos "Estando para se completarem os dias em que devia ser recebido no Cu, manifestou a firme resoluo de ir a Jerusalm, e enviou mensageiros adiante de si. Indo eles, entraram numa aldeia dos samaritanos, para lhes arranjar pousada; o povo porm, no o recebeu, porque o seu rosto era como o de quem ia a Jerusalm. Vendo isto, os discpulos Tiago e Joo, perguntaram: queres que mandemos descer fogo do cu para os consumir? Mas ele, virando-se para eles, os repreendeu e disse: Vs no sabeis a que esprito pertenceis. E foram para outra aldeia." (Lucas, IX, 51-56.) Ia Jesus para Jerusalm, e, de passagem por Samaria, os discpulos tentaram arranjar hospedagem para si mesmos e para Jesus, e no o conseguiram. O motivo desse desarranjo no se pode saber ao certo, pois, embora fossem os samaritanos inimigos figadais dos judeus, no havia entre eles tanta preveno contra Jesus. Pois eles j bem sabiam que Jesus s era judeu quanto ao corpo, pois, o seu idealismo no estava circunscrito a qualquer racionalismo terreno e prejudicial. Ele j havia dito "ter vindo ao mundo para salvar o mundo". O Sermo da Montanha no uma pea nacionalista, mas, sim, um monumental discurso universalista.

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Jesus, com efeito, naquela ocasio no tinha ido especialmente Samaria, mas l estava de passagem para Jerusalm. Sendo a hora, talvez, adiantada, os discpulos queriam, com certeza, dormir nessa cidade, para no dia seguinte empreenderem viagem para Jerusalm. A recusa dos samaritanos em dar hospedagem a Jesus e a seus discpulos prende-se, provavelmente, ao fato de terem estes querido permanecer por alguns dias naquela cidade, antes de se dirigirem a Jerusalm. Questo, talvez, de amorprprio, jacobinismo samaritano, pois, se Jesus ia pregar aos judeus em Jerusalm, por que no poderia faz-lo em Samaria, a eles, samaritanos, em sua terra, em vez de ali estar s "de passagem"? isso o que se pode deduzir do trecho evanglico, que diz: "o povo, porm, no o recebeu, porque o seu rosto era como o de quem ia para Jerusalm". Os samaritanos eram espritos muito ignorantes e birrentos, como, alis, so quase todos os ignorantes; guardavam um dio tradicional, hereditrio aos judeus, a ponto de no manterem relaes com quem, embora fosse liberal e tolerante, tivesse relao com os judeus. A histria dos "samaritanos" pode-se resumir no seguinte: O nome "samaritano" foi dado pelos judeus, nascidos no Reino de Jud, mistura dos cuteus, povo idlatra de alm Eufrates, mandado por Salamanazar, rei da Assria, para repovoar Samaria e o seu territrio, com os Israelitas das dez tribos que ficaram no pas e com as quais voltaram ao mesmo

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tempo que os judeus propriamente ditos, por concesso de Ciro. Os cuteus, depois de se conservarem idlatras por muito tempo, converteram-se religio judaica. Esse fato talvez tenha razes nas devastaes causadas pelos lees no referido pas, devastaes atribudas pelos cuteus clera do "deus daquele pas", e que depois foi solucionada pela interveno de um "sacerdote de Jeov", enviado pelo rei da Assria para os instruir. Mas, apesar da sua converso, os samaritanos desfiguravam com algumas prticas o culto dos judeus fiis Lei Mosaica. Com certeza, da que nasceu o dio dos judeus aos samaritanos, retribudo por estes na "moeda corrente" daquele tempo: "olho por olho". As lutas de samaritanos e judeus esto registradas na Histria. Quando os judeus quiseram reedificar o Templo de Jerusalm, os samaritanos lhes fizeram grande oposio; mas, como nada houvessem conseguido, levantaram outro Templo, no Monte Garizim, atraindo vrios dos judeus que no quiseram aceitar as reformas feitas por Esdras e Neemias. A averso entre judeus e samaritanos tinha chegado ao auge quando Jesus Cristo apareceu na Judia. Nessa poca no havia relao alguma entre Jerusalm e Samaria, e a maior injria que se podia fazer a um judeu era cham-lo de "samaritano". A preveno era tal, que, para no humilhar assim de supeto os seus discpulos, Jesus, a princpio, lhes proibiu a

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entrada nas cidades dos samaritanos, mas depois tentou a converso destes. As crenas e cultos dos samaritanos diferiam dos judaicos em trs pontos: no reconheciam como Escritura Sagrada seno os cinco livros de Moiss; no admitiam as tradies dos doutores judeus (aceitavam somente a palavra escrita); sustentavam que era necessrio prestar culto a Deus no Monte Garizim, onde os patriarcas o tinham adorado, ao passo que os judeus queriam que os sacrifcios fossem nica e exclusivamente oferecidos no Templo de Jerusalm. Ciente agora da disposio de esprito dos samaritanos, o estudante da Escritura h de compreender melhor a passagem do Evangelho acima referida. A ignorncia o grande mal social, e to nociva, que chega a fazer repelir o Cristo e abraar Belial. Este exemplo nos ensina que, as mais das vezes. no se repele a Verdade por dio Verdade e por descrena da Verdade, mas para salvaguardar crenas hereditrias ou manter aceso um dio secular. Foi o que se deu com os samaritanos, inimigos figadais dos judeus; no quiseram dar hospedagem a Jesus s porque "o seu rosto era como o de quem ia para Jerusalm." De outro lado, Jesus nos ensina com a lio que deu a seus discpulos, a sermos pacientes, suportando o que nos parece um grande mal, mas que no passa do produto do atraso espiritual e obscurecimento mental de quem o pratica. Repreendendo a Tiago e a Joo, mostra-Ihes quo desviados se achavam de seus Ensinos, que ordenam pagar o mal que

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nos fazem, com o bem, e no exercemos vingana, porque a vingana, assim como as ms aes, sempre pedem tributo a quem as incensam e cultivam. Os discpulos estavam a par dos antigos acontecimentos e do extraordinrio poder dos Profetas, que chegaram a produzir o fenmeno do fogo, como fez Elias e no o puderam fazer os Profetas de Baal. J haviam tido notcias do incndio de Sodoma e a devastao, pelas chamas, de Gomorra, onde s se salvaram L e suas duas filhas, chegando a perecer tambm "petrificada" a mulher de L, que, posta em caminho, olhou para trs para ver o incndio! Ento, certos tambm dos grandes poderes que Jesus exercia sobre a Terra e sobre o Cu, consultaram-no se havia ou no convenincia de se incendiar tambm aquela cidade, pois azado era o momento. A resposta do Mestre caracterstica: "Vs no sabeis a que esprito pertenceis." Sendo mdiuns Tiago e Joo, como j dissemos, estavam eles sujeitos, cada qual, a um Esprito, mas, no tendo nenhum deles a "mediunidade do fogo", muito observada nos nossos tempos por fatos constatados, nenhum deles poderia, portanto, ser intermedirio do esprito que produz esse fenmeno. A interpretao no pode ser outra.

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14 A Misso dos Setenta "Designou Jesus outros setenta, e enviou-os de dois em dois adiante de si a todas as cidades e lugares, onde ele estava para ir. E disse-lhes: A Seara, na verdade, grande mas os trabalhadores so poucos; rogai, pois, ao Senhor da Seara que envie trabalhadores para a sua Seara. Ide, eu vos envio como cordeiros no meio de lobos. No leveis bolsa, nem alforje, nem sandlias; e a ningum saudeis pelo caminho. Em qualquer casa em que entrardes dizei primeiro: Paz seja nesta casa. E se ali houver algum filho da Paz, repousar sobre ele a vossa paz, e, se no houver, ela tornar para vs. Permanecei naquela mesma casa, comendo e bebendo o que vos oferecerem, pois digno o trabalhador do seu salrio. No vos mudeis de casa em casa. Em qualquer cidade em que entrardes, e vos receberem, comei o que vos oferecerem; curai os enfermos que nela houver, e dizei: Est prximo a vs o Reino de Deus. Mas na cidade em que entrardes, e no vos receberem, saindo pelas ruas, dizei: At o p da vossa cidade, que se nos pegou aos ps, sacudimos contra vs: todavia sabei que est prximo o Reino de Deus. Digo-vos que naquele dia haver menos rigor para Sodoma, do que para aquela cidade." (Lucas X, 1-12.) O grande e divino Missionrio, em todas as suas primeiras excurses de apresentao do Reino de Deus foi precedido de

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enviados que anunciaram a sua vinda. O maior dentre estes todos foi Joo Batista, chefe dos profetas, que baixou a este mundo com a exclusiva misso de aparelhar o caminho, preparar os nimos, esclarecer os espritos para depois Jesus exercer com maior eficincia a sua tarefa sagrada. V-se muito bem que o Colgio Apostlico, de que faziam parte os setenta, era uma congregao bem escolhida de profetas que, revestidos de todos os dons, abalaram as cidades da Palestina, distribuindo a mancheias os tesouros da misericrdia divina. Ele; foram; os grandes operrios da Espiritualidade; cheios de coragem e de austeridade, sulcaram as estradas de vila em vila, de aldeia em aldeia, sem se preocuparem com haveres, com roupa, com bolsas, com alforjes nem com sandlias, no cumprimento das ordens que receberam, j curando enfermos e levando a paz s multides sufocadas pelas tribulaes, j anunciando viva voz e sem desejar outros valores, a chegada do Reino de Deus, que deveria dominar os coraes. Quantos ensinamentos belos colhemos nestas poucas linhas transmitidas pelo Evangelista Lucas, o grande mdico das gentes de outrora! Desinteresse, abnegao, sacrifcio, mansido, coragem, dignidade, humildade, amor, eis tudo o que Jesus recomendou aos novos pegureiros, para que se provessem, em sua excurso preparatria, do "Reino de Deus". Nada lhes deveria embaraar a misso de que se achavam revestidos: bolsa, alforje, sandlias deveriam ser postos

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margem, porque o Cu os proveria de tudo aquilo de que viessem a necessitar, visto que digno o operrio do seu salrio. Nem hospedarias, hotis, penses, deveriam preocupar a sua mente, visto que o Senhor Supremo, pelos seus Mensageiros, lhes prepara a pousada o alimento nas casas de algumas daquelas "ovelhas desgarradas de Israel", que teriam, como o Filho Prdigo da parbola, de voltar ao Redil Cristo, satisfazendo, assim, a vontade do grande Pastor de Almas. E a divina caravana semelhante a um exrcito, dividiu-se em trinta e cinco pelotes, atravessando morros e valados, serras e ravinas, campinas perfumadas pelos lrios e aucenas, confiantes na fora indomvel da sua f, no valor insupervel da palavra imperativa que receberam e se esforaram por desempenhar. O resultado foi de tanto sucesso que eles prprios chegaram a se maravilhar dos seus feitos! Que bela lio para os pusilnimes, e, mais ainda, para aqueles que, dizendo-se ministros de Deus, vivem no fausto e nas comodidades com os cofres cheios de ouro, com cruzes cravejadas de brilhantes, e, em vez da humildade que eleva e dignifica, exaltam-se a ponto de dar as mos e at os ps para serem beijados por seus semelhantes! Que bela lio para aqueles que s vem no ouro o meio de louvarem a Deus e que chegaram a transformar a religio numa feira de sacramentos! O Esprito do Cristianismo ai est, revivendo como a Fnix que jazia sob o p das igrejas e chamando a contas os

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maus obreiros que deixaram a seara em pepinal! E o Esprito do Cristianismo faz um apelo severo s inteligncias porque chegado o Grande e Terrvel Dia do Senhor, chegado o Supremo Juiz que julgar aqueles que no tiveram misericrdia!

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15 A Volta dos Setenta "Voltaram os setenta cheios de alegria, dizendo: Senhor, at os demnios se nos submetem em teu nome! Respondeulhes Jesus: Eu via Satans cair do cu como relmpago. Eis ai vos dei autoridade para pisardes serpentes e escorpies, e sobre todo o poder do inimigo, e nada de modo algum vos far mal. Mas no vos regozijeis em que os espritos se vos submetem; antes regozijais-vos em que os vossos nomes esto escritos no Cu. Naquela hora exultou Jesus no Esprito Santo, e exclamou: Graas te dou a ti, Pai, Senhor do Cu e da Terra, porque escondeste estas coisas aos sbios e entendidos e as revelaste aos pequeninos! Assim , Pai, porque assim foi do teu agrado. Todas as coisas me foram entregues por meu Pai, e ningum sabe quem o Filho seno o Pai, nem quem o Pai seno o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar. E virando-se para os seus discpulos, disse-lhes em particular: Ditosos os olhos que vem o que vs vedes. Pois vos digo que muitos profetas e reis desejaram ver o que vedes, e no o viram; e ouvir o que ouvis, e no o ouviram". (Lucas, X, 17-24.) A glria do Esprito est no cumprimento da sua misso, na execuo da sua tarefa. Quando a tarefa bem cumprida, a vitria representa o prmio dos esforos despendidos.

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Saram os setenta, dois a dois, de povoao em povoao e o resultado benfico do seu trabalho no se fez esperar. To grande foi a messe que eles prprios se admiraram. A autoridade que os revestiu foi to poderosa que chegou a surpreend-los. "At os demnios se ns submetem em teu nome!" Com efeito, eles no tinham verdadeiro conhecimento de Jesus, embora j tivessem testemunhado extraordinrios fenmenos (fatos) operados pelo Meigo Rabino. E foi isso que Jesus disse na sua ao de graas ao Supremo Senhor: "Ningum sabe quem o Filho seno o Pai, nem quem o Pai seno o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar." O conhecimento de Jesus s se pode ter pela Revelao. Uns dizem ser ele a segunda pessoa da "Trindade"; outros dizem ser um filsofo; outros, um grande iniciado; mas a Revelao nos esclarece sobre a verdadeira natureza da grande Individualidade que dirige a espiritualizao mundial. So muito significativas as palavras do Mestre, em resposta: "Eu via satans cair do cu como relmpago: eis a vos dei autoridade para pisardes serpentes e escorpies, e sobre todo o poder do inimigo, e nada de modo algum vos far mal". No querem elas exprimir a significao de um "diabo pessoal", como j se tem dito vrias vezes (1), mas, sim, a dos espritos adversrios da sua Doutrina, os fariseus, escribas, saduceus e os Caifazes do Espao, coorte do mal, que retardavam o progresso moral dos homens daquele tempo. So esses os escorpies e as serpentes que perturbam

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os lares e as sociedades, inoculando nas almas a peonha do seu orgulho, o veneno do seu egosmo e do seu falso saber.
(1) Vide: O Diabo e a igreja em Face do Cristianismo

Entretanto esse fato de expelir espritos que, primeira vista prodigioso, absolutamente no tem sano se "o nosso nome no estiver escrito no Cu". Isto sim que tem valor para Jesus: - cada um de ns ter, no Cu, escrito o nosso nome, como filhos do Pai Celestial, membros da Divina Famlia. E para que assim acontea indispensvel que, compenetrados dos Ensinos de Jesus, pratiquemo-los em sua ampla significao, sob os auspcios do Esprito da Verdade, que veio reivindicar os direitos cristos, conspurcados pelas seitas sacerdotais que infestam o nosso planeta. Magnfica, tocante a exaltao do Mestre, rendendo graas ao Senhor Supremo por haver Ele escondido essas manifestaes divinas dos "sbios e entendidos" e t-las revelado aos pequeninos! E no verdade que atualmente se reproduz essa revelao em todos os mbitos da terra? No certo que os pequeninos, com a vista desdobrada pelo poder celeste, enxergam o que no vem os "sbios e os entendidos", que blasonam cincia mas no tm cincia, exaltam o seu entendimento e no tm entendimento? No vemos sbios telogos, mestres em Israel, doutores de capelo e borla, com anis de esmeralda, de safira, de rubi, que ignoram todas estas coisas, no compreendendo seno a "cincia" que lhes d a manuteno da vida material?

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Felizes os que comeam a estudar a Cincia do Cu, porque no vero a morte! Felizes os que se aproximam de Jesus, contritos, humildes, porque deles a Verdadeira Cincia! Felizes os que estudam no Evangelho a orientao da Vida, pois chegaro salvos e felizes, ao grande porto de Salvamento! Desgraados dos "sbios e entendidos", pois vero trevas! Infelizes os que repudiam a Palavra de Jesus, porque no tero arrimo no seu andar, no tero consolao nas dores, nem blsamo que lhes suavize os males da vida! Excelentemente felizes! Felicssimos os que j trazem os seus nomes escritos no Cu!

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16 Orao Dominical - O Valor da Prece "Estava Jesus orando em um certo lugar, e, quando acabou, disse-lhe um dos seus discpulos: Senhor, ensina-nos a orar, como Joo ensinou a seus discpulos. Ele respondeu: Quando orardes, dizei: Pai, santificado seja o teu nome; venha o teu reino; d-nos o po nosso de cada dia; perdoanos as nossas faltas, porque tambm ns perdoamos aos nossos devedores, e no nos deixes cair em tentao." (Lucas, XI, 1-4.) A prece um brado da alma que estabelece colquio com os poderes superiores e irradia os seus anelos pelo Espao Infinito, que o seio de Deus. A prece no est nos lbios, mas no corao; no uma ao corporal, mas espiritual; no tem frmulas, nem horas, nem lugares; est fora do tempo e do espao. Ela pode representar uma splica, um pedido, uma glorificao ou uma ao de graas. A Orao Dominical, ou do Senhor, rene todas essas condies. Ela confisso, comunho, perdo, humildade, exaltao de amor. O valor da prece, segundo o Esprito do Cristianismo, no est, pois, no nmero e na beleza das palavras, mas sim na inteno de quem ora.

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Muito diferente da dos catlicos a prece dos cristos. Aquela consta de inumerveis oraes e ladainhas, que no falam ao sentimento, nem exaltam a razo. Constituem elas passatempo com cantos, msica de rgo ou orquestra, que deliciam a audio mas no tm acesso alma. Quantos catlicos, protestantes e at espritas ns vemos, presos orao, mas, apesar de repetirem muitas vezes por dia a "Orao Dominical" no perdoam a seus desafetos e vivem com o corao transbordando de dio! Ter valor, essa orao? Estaro eles solicitando o perdo de Deus ou a sua prpria condenao, quando dizem: "Senhor, perdoa as minhas ofensas como eu perdo aos meus ofensores?" Examinem-se os que oram, e escolham se devem continuar a orar com a mesma disposio de esprito.

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17 Os Laudatrios e a Observncia dos Mandamentos "Enquanto assim falava, uma mulher do meio da multido levantou a voa e disse-lhe: Bem-aventurado o ventre que te trouxe, e os peitos a que foste criado. Mas ele respondeu: Antes bem-aventurados aqueles que ouvem a palavra de Deus e a observam." (Lucas XI, 27-28.) O motivo exclusivo da vinda de Jesus ao mundo foi a pregao da Palavra de Deus. Nenhum outro intuito poderia abalar o Divino Mestre a deixar as Alturas, a Vida Eterna, e se enclausurar na vida mortal em que esteve, em que sofreu e foi to real compreendido. Os laudatrios, as palmas, as felicitaes no lhe prendiam a menor ateno, e, quando havia ocasies para laudatrios, ele sabia muito bem opor aos laudatrios sua incisivas sentenas, que se gravavam no corao dos seus seguidores. "Bem-aventurado o ventre que te trouxe e os peitos que te criaram", disse a mulher extasiada com a sua Palavra de Amor e Verdade. E o Mestre respondeu imediatamente: "Antes bem-aventurados aqueles que ouvem a palavra de Deus e a observam." Cremos mesmo que nenhum santo queira ser louvado, mas sim estudado, compreendido e seguido.

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Aplaudir calorosamente os santos, e no fazer nem observar o que eles mandam, assemelhar-se rocha que recebe a semente, f-la germinar logo, mas em seguida deixaa morrer por no ter elementos para dar-lhe a vida. Esta passagem vai com vista aos glorificadores de Maria de Nazar, me de Jesus, que honrada com festas, mas cujos mandamentos - "fazei tudo o que meu Filho vos ordenar" - no so obedecidos, pois no querem ouvir nem observar a Palavra de Deus, que tomam por escndalo. Os melhores meios de ovacionar a Jesus consistem no estudo da sua Doutrina e na observncia dos seus Preceitos de Vida Eterna.

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18 O Sinal de Jonas "Como aflussem as multides, comeou a dizer: Esta uma gerao perversa; pede um sinal, e nenhum sinal se lhe dar, seno o de Jonas. Pois assim como Jonas foi um sinal para os ninivitas, assim tambm o Filho do homem o ser para esta gerao. A rainha do Sul se levantar no juzo, juntamente com os desta gerao, e os condenar; pois veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria de Salomo. Os ninivitas se levantaro no juzo juntamente com esta gerao, e a condenaro; porque se arrependeram com a pregao de Jonas e aqui est quem maior do que Jonas." (Lucas, XI, 29-32.) "Chagaram os fariseus e saduceus e pediram um sinal do Cu a Jesus, para o experimentar. Mas ele respondeu: tarde dizeis: teremos bom tempo porque o cu est avermelhado; e pela manh: hoje teremos tempestade, porque o cu est de um vermelho sombrio. Sabeis, na verdade discernir o aspecto do cu e no podeis discernir os sinais dos tempos? Uma gerao m e adltera pede um sinal; e nenhum sinal se lhe dar, seno o de Jonas. E deixando-os se retirou." (Mateus, XVI, 1-4.) "Saram os fariseus e comearam a discutir com ele, procurando obter dele um sinal do Cu, para o experimentarem. Ele, dando um profundo suspiro em

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esprito, disse: Porque pede esta gerao um sinal? Em verdade vos digo que a esta gerao nenhum sinal ser dado. E deixando-os, tornou a embarcar e foi para o outro lado." (Marcos, VII, 11-13.) "Eles lhe perguntaram: o que devemos lazer para praticar as obras de Deus? Respondeu-lhes Jesus: a obra de Deus esta, que creiais naquele que Ele enviou. Perguntaram-lhe, pois: que milagres operas tu para que o vejamos e te creiamos? Que fazes tu? Nossos pais comeram o man do deserto, como est escrito: deu-lhe a comer o po do cu. Replicou-lhes Jesus: em verdade, em verdade vos digo, no foi Moiss quem vos deu o po do Cu, mas meu Pai quem vos d o verdadeiro po do Cu; porque o po de Deus o que desce do Cu e d vida ao mundo. Disseram-lhe ento: Senhor, d-nos sempre desse po. Declarou-lhes Jesus: Eu sou o po da vida; o que vem a mim de modo nenhum ter fome; e o que cr em mim nunca, jamais, ter sede. Mas eu vos disse que vs me tendes visto e no credes. Todo o que meu Pai me d vir a mim; e o que vem a mim, de modo nenhum o lanarei fora; porque eu desci do Cu, no para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. A vontade daquele, que me enviou esta: que eu nada perca de tudo o que Ele me tem dado, mas que eu o ressuscite no ltimo dia. Porque esta a vontade de meu Pai, que todo o que v o Filho do Homem e nele cr, tenha a vida eterna, e eu o ressuscite no ltimo dia. "Os judeus, pois, murmuravam dele porque dissera: Eu sou o po que desci do Cu, e perguntaram: Este no Jesus,

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o filho de Jos, cujo pai e me ns conhecemos? Como, pois, diz agora: desci do Cu? Respondeu-lhes Jesus: no murmureis entre vs. Ningum pode vir a mim, se o Pai que me enviou o no trouxer; e eu o ressuscitarei no ltimo dia. Est escrito nos profetas: e sero todas ensinados por Deus; todo aquele que do Pai tem ouvido e aprendido, vem a mim. No que algum tenha visto o Pai. Em verdade, em verdade vos digo: quem cr, tem a vida eterna. Eu sou o po da vida. Vossos pais comeram o man no deserto e morreram. Este o po que desce do Cu, para que o homem coma dele e no morra. Eu sou o po vivo que desci do Cu; se algum comer deste po viver eternamente; e o po que eu darei pela vida do mundo a minha carne. Disputavam, pois, os judeus entre si, dizendo: Como pode este homem dar-nos a comer sua carne? Respondeu-lhes Jesus: em verdade, em verdade vos digo: se no comerdes a carne do Filho do Homem e no beberdes o seu sangue no tendes a vida em vs. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia. Porque a minha carne verdadeira comida e o meu sangue verdadeira bebida. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele. Assim como o meu Pai que vive, me enviou, eu tambm vivo pelo meu Pai; assim, quem de mim se alimenta, tambm viver por mim. Este o po que desceu do Cu; no como o po de vossos pais, que comeram e morreram; quem come este po, viver eternamente. Estas coisas disse ele quando ensinava na sinagoga de Cafarnaum. Muitos dos seus discpulos ouvindo isto, disseram: duro este discurso,

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quem o pode ouvir? Mas Jesus, sabendo por si mesmo que seus discpulos murmuravam das suas palavras, disse-lhes isto vos escandaliza? Que seria se vs vsseis, o Filho do Homem subir aonde estava antes. O esprito o que vivifica, a carne para nada aproveita; as palavras que eu vos tenho dito so esprito e vida." (Joo, VI, 29-63.) A estria de Jonas acha-se contida no Antigo Testamento, no livro deste profeta, constante de quatro pequenos captulos. Resumamo-la: Depois da morte de Elizeu, os dons profticos explodiram em Jonas, e foi ele enviado pelo Esprito chefe de Israel a Nnive, onde o povo vivia em grande dissoluo, a fim de fazer que aquela gente se arrependesse e mudasse sua norma de proceder. Nnive, capital do Imprio da Assria, vivia, de fato, mergulhada, como se observa hoje em nosso pas, na impiedade e na idolatria. Jonas tinha conhecimento de tudo e desejava mesmo, segundo se depreende do seu livro, ver Nnive arrazada. O profeta no se conformou, primeiramente, com as ordens que recebera do Alto; muito aborrecido da misso de que fora revestido, saiu de sua cidade para Tarshih, comprou passagem e embarcou.. Em alto-mar fez-se um grande vento e caiu uma tempestade. Todos atribuam aquele fenmeno a uma ao superior que tinha por motivo algum dos tripulantes ou passageiros, do barco. Lanaram sortes para ver quem era causador daquele mal e a sorte indicou Jonas. Este,

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arrependido de haver contrariado as ordens que receberas disse que desejava ser lanado ao mar. A ordem foi executada e a tempestade cessou, como por encanto. Trs dias depois Jonas era atirado s praias de Nnive. No se sabe como, mas o profeta dizia que viera no ventre de um grande peixe; quem sabe algum bote o levou praia? Jonas rende, ento, uma sentida ao de graas pelo seu salvamento, faz uma prece muito tocante, e, novamente, ouve a voz que lhe ordena entrar em Nnive, que da praia ainda distava trs dias de viagem. Novamente Jonas quer recusar obedincia Voz que lhe fala, mas a Voz imperiosa e afinal o profeta cede, percorrendo as ruas e batendo em todas as portas clamando: "Arrependei-vos e fazei penitncia porque daqui a 40 dias Nnive ser arrasada; cada um deixe os seus maus caminhos; quem sabe se o Senhor no nos perdoar ainda e no nos salvar da morte?" O povo, como era costume daquele tempo, cobriu-se de cinza, cingiu-se de cilcios e retrocedeu do caminho mau em que ia. At o rei estremeceu, fez penitncia e lanou um dito para que o povo deixasse os maus caminhos. De fato, em vista da nova atitude dos ninivitas, nada aconteceu. Jonas, que havia apregoado o arrasamento da cidade, julgando ter sido vtima de um esprito mentiroso, ficou muito triste, saiu da cidade e ficou sob uma palhoa que levantou, e clamava pedindo a morte. Nesse nterim, nasceu uma aboboreira, da noite para o dia, com ramaria j extensa e

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cheia de folhas, mas um bicho ataca-a e ela morre imediatamente! A situao melanclica de Jonas se agrava porque aquela aboboreira era a sua jia, digamos mais, o produto de seus dons medinicos de materializao, pois uma aboboreira em uma s noite no nasce e lana folhas a ponto de ultrapassar a altura de um homem, Jonas irrita-se, blasfema, e a voz lhe responde: "Fars bem em te apaixonares por causa da aboboreira que no trataste e na qual no trabalhaste, nem a fizeste crescer, e que nasceu numa noite, e numa noite pereceu?" "E eu no havia de ter compaixo de Nnive, na qual se acham mais de cento e vinte mil homens que no sabem discernir entre a sua mo esquerda e a mo direita, e ainda onde h muitos animais?(Jonas, IV, 9-11.) Feita esta exposio, digam os leitores: qual o sinal de Jonas? Haver algum que afirme lembrar ou representar ele algum dogma ou sacramento do Romanismo ou do Protestantismo? No est peremptoriamente esclarecido ser a Pregao da F, para mudana de vida, para regenerao, o abandono da idolatria e dos pagodes que embriagam os sentidos e afastam os homens dos seus deveres religiosos? No representar, tambm, o sinal de Jonas o mesmo sinal que Jesus deu de Vida Eterna, de Ressurreio, aparecendo depois de sua morte corporal e prosseguindo em sua misso de ensinar, como Jonas aps trs dias de naufrgio apareceu aos ninivitas para levar-lhes a salvao? Estude-se bem esse

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captulo e procure-se tirar uma concluso do que Jesus afirmou: "A esta gerao adltera no se dar outro sinal seno o do profeta Jonas." * Prossigamos na elucidao dos demais versculos que precedem pregao de Jonas, citados por Lucas. Referindo-se rainha do Sul, que outra no era seno a Rainha de Sab, pois foi esta que saiu dos confins da Terra para ouvir a sabedoria de Salomo, Jesus deu a entender que o Esprito dessa mulher voltaria a encarnar-se no mundo por ocasio do julgamento daquela gerao que lhe pedia sinais, e, juntamente com os espritos dos ninivitas, condenaria tal gerao. Realizar-se-ia j esta profecia? Quem seria essa mulher? Quais seriam os ninivitas? Mas, no entremos nessas indagaes, pois que somente nos compete realar o Esprito do Cristianismo. O inegvel que os condenados no podem deixar de ser outros, seno os que, pelas suas idias e norma de proceder, no esto de acordo com os ensinamentos de Jesus, os que substituram a glria de Deus pela glria dos homens, os que amam mais a criatura do que o Criador, os que puseram outro fundamento na religio, excluindo dela Jesus Cristo. *

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Lendo-se com ateno e analisando-se orao por orao o captulo VI, de Joo, versculos 29 a 64, fica-se inteirado do pensamento ntimo do Mestre, cuja idia mater a "Ressurreio e a Vida Eterna", princpio, base e fim da sua inigualvel Doutrina, sendo os meios de alcanar esse objetivo, a crena em Jesus e a obedincia aos seus preceitos. - No versculo 39, l-se: "A vontade Daquele que me enviou est: que eu nada perca de tudo o que ele me tem dado, mas que eu o RESSUSCITE no ltimo dia. No versculo 40, diz: "Porque esta a vontade de meu Pai, que todo o que v o Filho do Homem e nele cr, TENHA A VIDA ETERNA, e eu o RESSUSCITAREI NO LTIMO DIA." No versculo 44, diz: "Ningum pode vir a mim, se o Pai que me enviou, o no trouxer; e eu o RESSUSCITAREI NO LTIMO DIA." No versculo 47, repete: "Em verdade, em verdade vos digo: QUEM CR EM MIM, TEM A VIDA ETERNA." No versculo 54: "Quem come a minha carne e bebe o meu sangue, TEM A VIDA ETERNA, E EU O RESSUSCITAREI NO LTIMO DIA." No versculo 58: "Quem come ESTE PO, VIVER ETERNAMENTE." A questo da Imortalidade e da Outra Vida, base principal da Doutrina de Jesus. Os seus discpulos haviam de ter absoluta certeza da Imortalidade, porque o Mestre, como alis aconteceu, no deixaria de dar-lhes todas as provas de que eles necessitassem para que tivessem uma f cientfica comprovada pelos fatos, de que a Imortalidade, a Vida Eterna

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no era um dogma que ele impunha, mas sim um testemunho de que a sua Doutrina era de Deus, era o Po que havia de dar s almas o alimento da crena na Vida Eterna, na Imortalidade. Bastava que cressem na sua palavra e o seguissem para observarem todos os fenmenos, todos os fatos que se desdobravam com a sua presena, fatos transcendentais, metapsquicos, independentes de fatores fsicos e que poderiam ter explicao com a aceitao da "Teoria da Vida Eterna", da "Teoria da Imortalidade", lgica e claramente proclamada por Ele em todos os seus discursos, em todas as suas manifestaes espirituais, e cimentada ainda com uma vida de abnegao e sacrifcios, para que a sua Palavra de Vida Eterna no perecesse sob os dogmas farisaicos que ensombravam a religio. As suas aparies depois da morte, constatadas por todos os Evangelistas, so letras vivas, solenes reprodues desses versculos 39, 40, 44, 47, 54, 58, que transcrevemos e no podem ter outra interpretao alm da que expomos com a maior clareza e conciso. Essas figuras de que Jesus usou, como por exemplo: "quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a Vida Eterna; porque a minha carne verdadeira comida e o meu sangue verdadeira bebida", no podem ser tomadas letra. E isto, o prprio Jesus disse a seus discpulos que acharam duro o discurso impossvel de compreender: "Isto vos escandaliza? Que seria se vs vsseis o Filho do Homem subir aonde estava antes? O ESPRITO O QUE VIVIFICA, A CARNE

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PARA NADA APROVEITA. As palavras que eu vos tenho dito so ESPRITO E VERDADE. (S. Joo VI, 62-63.). Quem no v nessas palavras do Filho de Deus a Doutrina pela qual Ele derramou seu prprio sangue! Quem no v que essa carne e esse sangue no so mais do que smbolos do Verbo de Deus, que se fez carne e habitou entre ns! Quem no v que o Corpo, representado por carne e sangue, de que Jesus falou, constitui o Corpo, o conjunto da sua Doutrina, dos seus ensinos, finalmente - o Cristianismo! Ento o Cristianismo no o Corpo do Cristo? O Cristo no o Esprito do Cristianismo? E o Verbo no a Palavra de Deus que o Esprito de Cristo assimilou e, para que fosse compreendida na Terra, constituiu um Corpo de Doutrina, verdadeira, imaculada, inatacvel pela sua pureza e pela verdade que encerra? Responda quem for capaz, mas responda com fatos, com critrio, com lgica, com a razo, com o bom senso. O que quer dizer aquela expresso do Mestre: "O esprito que vivifica; as palavras que eu vos tenho dito so Esprito e Vida"? E consentneo com a razo fazer dessas palavras de Jesus preceitos dogmticos e frmulas sacramentais, desvirtuando o pensamento do Senhor e materializando, ao mesmo tempo, "o que Esprito", a ponto de transform-lo numa obreia de trigo, como fazem os padres romanos, ou num pedao de po como fazem os pastores protestantes?

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E que regras gramaticais usam esses exegetas para assim analisar o Evangelho, submetendo-o a injunes arbitrrias, estreitando-o sua teologia infantil! Uma coisa ver o Evangelho na sua pureza "pag", outra observ-lo com as "guas lustrais dos batismos sacerdotais"! O Evangelho no precisa ser "sacramentado" para viver no corao da Humanidade; por si s ele se impe, independente de influncias cientficas e doutorais. Se os "fillogos" quisessem prestar-lhe um servio, ele aceitaria antes o obsquio de serem obedecidos os seus ditames de Imortalidade e Vida Eterna, os seus pargrafos de caridade, humildade, benevolncia, tolerncia e amor ao prximo, porque fora desses preceitos no h salvao. * Outra expresso digna de nota nas referidas sentenas de Jesus, a que o Mestre repete com singular insistncia: "EU O RESSUSCITAREI NO LTIMO DIA." Essa promessa feita em todos esses versculos, a todos os que nele crerem, deve ter uma significao formal de realizao categrica. O estudante do Evangelho no pode pr margem essas palavras, que representam a realizao de um fato que tem como primcia a necessidade da crena nas palavras de quem as pronunciou.

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O ltimo dia da vida terrena o dia da morte, logo a ressurreio no ltimo dia no pode deixar de significar o reaparecimento daquele que morreu e sua conseqente posse da Vida Eterna. O texto da Vulgata diz claramente EGO RESUSCITABO E UM IN NOVISSIMO DIE, do verbo resuscitare, que quer dizer - fazer voltar vida, tornar a aparecer, restabelecer, fazer reviver. No foi outro o sentido que os Evangelistas deram a essas palavras. A expresso RESSURREIO est intimamente ligada s APARIES de Jesus, como se depara muito bem no captulo XX de Joo, versculo 9: "porque no compreendiam a Escritura, que era necessrio RESSUSCITAR Ele dentre os mortos." A palavra RESSURREIO no tem mesmo outra significao evanglica, que voltar vida, tornar a aparecer, restabelecer-se, reviver. Indo as santas mulheres ao sepulcro, diz Lucas, XXIV, 5, ficaram perplexas por no terem encontrado o corpo de Jesus e por aparecerem dois vares com vestes resplandecentes, que lhes disseram: "Por que buscais entre os mortos ao que vive? Ele no est aqui, mas RESSUSCITOU - sed surrexit. Em Marcos, captulo XVI, 8-11, diz-se: "Surgens autem man, prima sabbati, aparuit prim Mariae Magdalenae, de qua ejecerat septem daemonia." - "Havendo Ele ressuscitado de manh cedo, no primeiro dia da semana, apareceu primeiramente a Maria Madalena, da qual havia expelido sete demnios." E acrescenta: "Ela foi notici-lo aos que haviam andado com Ele, os quais estavam em lamento e choro; estes,

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ouvindo dizer que Jesus estava vivo e que tinha sido visto por ela, no acreditaram." O trecho de Mateus no menos categrico e claro. assim que diz o Evangelista no captulo... XXVIII, 5: "O anjo disse s mulheres: No temais vs, porque sei que procurais a Jesus, que foi crucificado; Ele no est aqui; PORQUE RESSUSCITOU, como disse; vinde e vede o lugar onde jazia. Ide depressa dizer aos seus discpulos que Ele RESSUSCITOU DOS MORTOS E VAI ADIANTE DE VS PARA A GALILIA, e l O VEREIS." - "Et cit euntes, dicite discipulis, ejus quia surrexit et ecce proecedit vos in Galilaeam, ibi eum videbitis, ecce praedixi vobis." Paulo na I Epistola aos Corntios, captulo XV, bem explcito sobre a ressurreio de Cristo e a RESSURREIO DOS MORTOS, e diz claramente, para quem tiver olhos de ver; que o Evangelho por ele anunciado, Evangelho da salvao que ele recebeu e anunciou, justamente este: "Que Cristo morreu por nossos pecados segundo as Escrituras, e que foi sepultado, e que foi ressuscitado ao terceiro dia, segundo as Escrituras, e que apareceu a Cefas e ento aos doze; depois apareceu a mais de quinhentos irmos de uma s vez, depois apareceu a Tiago, ento a todos os apstolos; e por ltimo de todos, apareceu a mim tambm como a um abortivo." Depois diz ele: "Se se prega que Cristo ressuscitado dentre os mortos, como dizem alguns dentre vs que no h ressurreio de mortos? Se no h ressurreio de mortos,

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nem Cristo ressuscitado, logo v a nossa pregao e tambm a nossa f." To importante julga Paulo a ressurreio dos mortos, a apario dos mortos, que chega a dizer que no se crendo nela, v a pregao e a f; no tem efeito, no tem valor nenhum a f, nem a pregao. E em todo o resto desse captulo o Apstolo no faz outra coisa seno demonstrar a veracidade da RESSURREIO, ou seja da APARIO DOS MORTOS, explicando at com que CORPOS eles aparecem, ressuscitam e vivem. Diz que o homem no traz s a imagem do corpo terreno, mas tambm a imagem do corpo celestial (versculos 48-49); e com este que aparece, que ressuscita, que revive. * Conclui-se, de tudo isso, que o sinal de Jonas a pregao do Evangelho no esprito que vivifica, e no na letra que mata. Conclui-se mais, que a Ressurreio, a Apario, ou antes, as Aparies de Jesus, tambm so sinal de Jonas. Pois, assim como Jonas apareceu em Nnive depois do naufrgio, Jesus tambm apareceu aos discpulos e a muita gente, depois da morte. Conclui-se ainda mais que crer em Jesus no s proferir a palavra - creio. acompanh-lo, segui-lo no seu Evangelho, estudar e meditar os seus ensinos. Paulo seguia a Jesus em esprito, pois no seu tempo Jesus j se havia passado para a Vida Eterna. Entretanto, no h

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quem conteste que a Doutrina de Paulo a inspirao de Jesus, que no abandonava a Paulo, porque Paulo o seguia. E to firme estava o Apstolo da luz na sua f de que Jesus o assistia, que afirmava peremptoriamente: "J no sou mais eu quem vive, mas Jesus que vive em mim e faz todas as obras." Conclui-se, finalmente, que o Espiritismo o Esprito do Cristianismo, Esprito esse encarregado por Jesus para vivificar a sua Doutrina, dar-lhe ampla expanso, explic-la e at trazer-lhe o complemento indispensvel, de acordo com o progresso dos povos, segundo disse o prprio Jesus: - "Se me amardes, guardareis os meus mandamentos. E eu rogarei ao Pai, e Ele vos dar outro Paracleto (Consolador, Advogado, Defensor), a fim de que esteja para sempre convosco, o Esprito da Verdade, que o mundo no pode receber porque no o v nem o conhece; vs o conheceis, porque ele habita convosco e estar em vs. (Joo, XIV, 1517). Notem bem a expresso "habita convosco e estar em vs"' - quiad apud vos manebit, et in vobs erit. O Espiritismo no , como pensam alguns, uma coleo de livros que ornamentam as bibliotecas e circulam pelo mundo. Muito mais do que isso, o Ideal grandioso que paira sobre ns como um corpo flutuante dos Sagrados Ensinos, sustentados pelos mais poderosos sbios e santos Espritos de Deus. Fica, pois, prevalecendo o Sinal de Jonas, como o nico milagre capaz de converter a Humanidade e estabelecer no mundo a Paz e a Fraternidade.

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19 Os Olhos e a Candeia "Ningum, depois de acender uma candeia, a pe em lugar escondido nem debaixo do mdio, mas sobre o velador, a fim de que os que entram vejam a luz. A candeia do corpo so os olhos. Se estes forem simples, todo o teu corpo ser luminoso; mas, se forem maus, todo o teu corpo ficar s escuras. V, ento, se a luz que h em ti no so trevas. Pois se todo o teu corpo for luminoso, sem ter parte alguma em trevas, ser inteiramente luminoso, como quando uma candeia te alumia com a sua luz. (S. Lucas, XI, 33-36.) Ultimamente a Medicina nos est dizendo que a cura de molstias como nevralgias e paralisias depende exclusivamente do nariz, de um toque no trigmeo, etc. Mas o Evangelho nos diz que a sede principal das enfermidades est nos olhos. Em todo o caso, a Medicina j vem vindo, j est mais perto da verdade do que quando dizia que estava nas pernas ou nos ps! Dos cinco sentidos, os olhos constituem o rgo predominante do corpo. Basta dizer que o homem v pelos olhos e no pelo nariz. Se no houvesse olhos no havia necessidade de espelhos. E todas as belezas e mazelas passam primeiramente pelos olhos para depois irem ao crebro e serem transmitidas, por este, alma.

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A perfeio dos olhos indispensvel para a perfeio do crebro e perfeio do esprito. Quem tem olhos maus no pode ter crebro bom e esprito equilibrado, pois uma objetiva defeituosa no pode dar, chapa, uma imagem perfeita. Objetiva sem luz, h de forosamente, transmitir trevas chapa, e toda a mquina fotogrfica fica prejudicada e insuficiente para o mister, exclusivamente por causa dos olhos - a objetiva. Dizem que os olhos de Jesus eram to luminosos e belos, que, certo dia, aproximando-se de um co morto que todos os circunstantes execravam com palavres, disse: "Mas como os seus dentes so belos"! Enquanto os demais s viam a podrido do pobre animal, o divino Filho de Deus s viu o que ele tinha de bom! Maravilhosos olhos! Como deveriam ser luminosos e belos! E como seria o seu corpo, radiante, feito de luz e de amor! Os olhos tm grande influncia sobre o corpo. por eles que entra a vaidade, o orgulho, o pecado que gera a morte. Mas tambm por eles que entram na alma os princpios felicitantes do Evangelho, que nos libertam e salvam. Existem olhos to maus, que chegam a secar tenras plantas, que vivem humildes, festejadas pelas relvas. Existem olhos to bons, que s um olhar desses olhos chega para curar um enfermo! Os olhos so como a candeia. Candeia mortia, pavio enfezado, enfumaa o vidro e s d trevas. Candeia clara,

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pavio esbelto, espevitado, ilumina tudo o que est na casa, a tal ponto que faz achar dracmas perdidas! H olhos pretos, olhos castanhos, olhos verdes e azuis, olhos amarelos, mas todos foram feitos de luzes, e to luminosos chegam eles a ser nos gatos e nos ces, que de longe nos parecem faris a clarear os caminhos. Entretanto, vem-se homens com olhos to escuros que parecem antes um morro que fumega. O que viram os circunstantes prximos do co morto? Rigidez, pelo eriado, desagregao, morte! S viam o que era ruim. Porque os seus olhos no eram bons, eram candeias de trevas, em vez de serem candeias de luz. Como Jesus s viu no animal magnficos dentes? Porque os olhos de Jesus eram duas estrelas de primeira grandeza, que s viam o que era bom, o que era belo! Lembra os magos que, para poderem ach-lo, embora se premunissem de boa vontade, tiveram de premunir-se, antes de tudo de uma estrela que os guiasse ao prespio de Belm, onde Jesus estava! Para ver o que bom preciso ter olhos bons, cheios de luz. Os olhos so como as candeias. Cuidado, diz o Evangelho, com o teu corpo, porque se teus olhos forem maus, ai de ti, o teu corpo ficar s escuras! O nariz sentido do olfato, mas os olhos, os da viso. Iluminemo-los mais e mais, porque por eles que recebemos as grandes sensaes!

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20 A Luta contra os Fariseus "Tendo acabado de falar, um fariseu convidou-o para almoar com ele; e Jesus, havendo entrado, ps-se mesa. Vendo isto o fariseu, estranhou no se ter ele lavado antes de almoar. O Senhor, porm, disse-lhe: Agora, vs os fariseus, limpais o exterior do corpo e do prato, mas o vosso interior est cheio de rapina e maldade. Insensatos, porventura, quem fez o exterior, no fez tambm o inferior? Dai, porm, em esmolas, o que est no copo e no prato, e eis que todas as coisas vos so limpas. "Mas ai de vs, fariseus! que dizimais o endro, a hortel e o cominho e desprezais a justia e o amor de Deus. Estas coisas porm, deveis fazer sem omitirdes aquelas. Ai de vs, fariseus! Porque gostais das primeiras cadeiras nas sinagogas, e das saudaes nas ruas. Ai de vs! Porque sois semelhantes aos tmulos que no aparecem, sobre os quais andam os homens sem o saberem: "Ento lhe disse um dos doutores da Lei: Mestre, falando tu assim, a ns tambm nos insultas. "Respondeu Jesus: Ai de vs tambm, doutores da Lei! Porque carregais os homens com fardos difceis de suportar, e vs nem com um dedo vosso os tocais. Ai de vs! Porque erigis os tmulos dos profetas que os vossos pais mataram. Assim dais testemunho e consentis nas obras de vossos pas,

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porque eles os mataram, e vs lhes erigis os tmulos. Por isso tambm disse a sabedoria de Deus: Enviar-lhes-ei profetas e apstolos, e a alguns deles mataro e a outros perseguiro, para que a esta gerao se pea conta do sangue de todos os profetas, derramado desde a fundao do mundo, desde o sangue de Abel, at o sangue de Zacarias, que foi morto entre o altar e o santurio; sim, eu vos digo que se pedir conta a esta gerao. Ai de vs, doutores da Lei, porque tirastes a chave da cincia, e vs mesmos no entrastes, e impedistes os que entravam! Ao sair dali Jesus, os escribas e fariseus comearam a apert-lo fortemente e a importun-lo com perguntas sobre muitos assuntos, armando-lhe ciladas a fim de o apanhar em alguma de suas respostas." (Lucas XI, 3754.) Nada nos confrange mais o corao do que uma humilhao injusta. A censura humilhante da injustia chega a revoltar os mais puros coraes. E momentos h em que a complacncia com a injustia constitui grande falta de caridade. Aps uma tocante exortao de Jesus a seus discpulos e multido que o ouvia, um fariseu convida-o para almoar. O Nazareno, que encarava os homens e as coisas pelo lado bom, acede ao convite, entra, senta-se mesa, e o primeiro menu que lhe oferece o dono da casa perguntar-lhe porque no se havia lavado antes de vir para a mesa! De modo que Jesus no foi convidado para almoar, foi convidado para ser injustamente humilhado e maltratado por quem, alguns

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minutos antes, havia assistido a uma parte dos seus belos ensinamentos. Que fazer diante de tal conjuntura? Deixar-se vilipendiar? Deixar-se triturar? Deixar-se desmoralizar por um grosseiro, que tinha o dever de respeitar a todos, de ser educado, correto, civil? Perder a bela ocasio de ensinar a quem precisava aprender? No, Jesus no era um covarde, no era um tmido, no era um subserviente passiva. Sua humildade era altaneira, sua mansido era cheia de atividade e sua bondade no chegava ao extremo de renunciar o esprito de justia que o caracterizava. Alm de tudo, devia defender sua integridade moral, precisava manter-se altura da sua Doutrina, que no podia ser rebaixada na sua pessoa. Se era costume, naquele tempo, quando chegava um hspede para comer ou dormir, os prprios fariseus e doutores da Lei oferecerem "gua para os ps", "gua para o rosto e para as mos", como aquele fariseu que nenhuma oferta fez poderia admirar-se e questionar com Jesus sobre o no ter-se Ele lavado, se foi justamente por falta dessa cortesia e oferecimento de gua que Jesus por condescendncia e humildade, sentou-se mesa sem se lavar! Os fariseus convidavam a Jesus para almoar ou jantar, mas no lhe ofereciam antes gua para banho, nem lhe davam o osculo costumeiro, o beijo que davam a todos os que os visitavam e com eles se sentavam mesa. No captulo VII, 44-45 do Evangelista Lucas, vemos Jesus em casa de Simo, fariseu, reclamando essa falta de gua e de sculo, daquele que o havia convidado para jantar,

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e que tambm duvidou da sua moral porque Maria Madalena entrou para oferecer, com lgrimas e nardo, o seu arrependimento, ao Filho de Deus, dos pecados que havia praticado (1).
(1) Vide: Parbolas e Ensinos de Jesus

"Pois se tu me convidas para sentar tua mesa e no me ofereces banho primeiramente, como podes censurar-me de estar eu sentado tua mesa, no tendo lavado as mos e os ps tua vista?" Est-se vendo que a censura de Simo foi preparada de emboscada, e que o fim do convite no foi para matar a fome, e, sim, para tornar ainda mais faminto de amor e compreenso aquele cujo alimento principal era fazer a vontade do Pai que est nos Cus! O Cristianismo uma doutrina de virtudes ativas, e o cristo no deixa passar ocasio em que possa demonstrar a sua f, a sua coragem, a sua superioridade espiritual, manifestando com o maior desassombro as suas idias, o seu pensamento embora com grande sacrifcio at da sua vida. No se pense que o cristo um escravo, um moleque, um ttere de qualquer condecorado ou potentado, que o possa torcer para este ou aquele lado. Jesus aceitava por dever assim demonstrar aos fariseus e escribas, que o assaltavam continuamente com perguntas estapafrdias, armando-lhe ciladas e fingindo se seus admiradores, a ponto de convid-lo para almoar e jantar, mas com o fim de oprimi-lo e acus-lo.

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Demais, no se pode ter certeza se Jesus lanara seus olhos cheios de luz sobre o corao daquele fariseu atrevido, ou o olhara pela rama, vendo nele somente os dentes alvos, como aconteceu com a histria do "co morto" possvel que o Mestre, cheio de boa f, no tivesse percebido a cilada e da partissem os arroubos de justa indignao que teve para desmascarar aquece hipcrita. Esse trecho citado por Lucas no referido captulo XI, versculo 44: "Ai de vs, porque sois semelhantes aos tmulos que no aparecem, sobre os quais andam os homens sem saber!", confirma o haver Jesus ido de boa f casa do fariseu. E s depois da censura que o Mestre ficou sabendo com quem tratava. Foi preciso que o tmulo exalasse a podrido para que se tornasse conhecido! Quantos tmulos existiriam naquelas condies, que no apareciam e sobre os quais andavam os homens sem o saber! Quantos tmulos existem ainda hoje nas mesmas condies, sem ao menos uma cruz que os assinale! Nessa matria de tmulos, parece-nos serem esses os mais perigosos. H os tmulos ornados, mas em cujo interior s se acham podrides; h os sepulcros branqueados, que parecem belos aos olhos dos homens, mas dentro dos quais somente existem ossos. Contudo, de todos estes, os piores so os que nada assinalam: parece que caminhamos em terra firme, quando caminhamos sobre tmulos! Se verdade que uma parte dos escribas e fariseus era semelhante a tmulos vistosos, cheios de ossatura e podrides, no h que duvidar que uma grande parte deles era

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como os tmulos que no apareciam e sobre os quais andavam os homens sem o saber! Da a necessidade da demarcao para evitar o contgio de alguma mazela perigosa. E Jesus no deixou de faz-lo. Quantos modernos fariseus e escribas necessitam atualmente da mesma lio! Quantos deles pagam o dzimo do endro, da hortel e do cominho e se esquecem da Justia e do Amor de Deus! Quantos querem as primeiras cadeiras nas igrejas e nos banquetes e gostam de ser saudados nas praas pblicas! Quantos "doutores da Lei" carregam os homens de pesados fardos, difceis de suportar e eles mesmos nem com as pontas dos dedos os tocam! Quantos erguem igrejas e altares aos profetas que seus pais mataram! Continuam na religio de seus pais, mas erigem altares e levantam imagens dos profetas que seus pais mataram, dando assim testemunho que esto de acordo com a obra de seus pais! A Histria do Cristianismo em sua rude singeleza mostra muito bem a atitude estica de Jesus para manter a sua Palavra, que deveria chegar at ns e reviver nos coraes a f no Ideal. E essa histria no se limita unicamente ao que se passou, ela uma previso do futuro com as suas conquistas e suas lutas, para o verdadeiro estabelecimento dos princpios de moral, que servem de base excelente doutrina. O mundo, dominado por uma legio de espritos orgulhosos, egostas, despticos, somente conquistar a sua

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liberdade com o expurgo desse elemento prejudicial, conservantista, inimigo do progresso. Todos esses assassinos, que fizeram correr rios de sangue; que tolheram a liberdade, que inutilizaram os dons de Deus, que mataram em nome da Lei e do Altar, ho de dar contas dos seus feitos, e ento, ai deles! Ai dos que espoliaram os pobres! dos que tentaram apagar o archote da Verdade, destinado a iluminar a Humanidade! Ai dos salteadores do Poder! dos lobos vestidos com peles de ovelhas; dos mercenrios e mercadores das coisas santas! dos que humilharam os justos!

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21 A Grande Revoluo "Vim lanar fogo terra, e que mais quero, se ele j est aceso? Mas tenho de ser batizado com um batismo, e como me angustio at que ele se cumpra! Pensais que vim trazer paz Terra? No, eu vo-lo digo, mas diviso porque de hora em diante haver numa casa cinco pessoas divididas, trs contra duas, e duas contra trs; estaro divididos: o pai contra seu filho, e o filho contra seu pai; a me contra sua filha e a filha contra sua me; a sogra contra a sua nora e a nora contra sua sogra." (Lucas XII, 49-53.) "No penseis que vim trazer paz Terra; no vim trazer paz, mas espada. Pois vim causar a diviso entre o filho e seu pai, entre a filha e sua me, entre a nora e a sua sogra. Assim os inimigos do homem sero os da sua prpria casa. Quem ama a seu pai e a sua me mais do que a mim, no digno de mim, e quem ama seu filho e a sua filha mais do que a mim, no digno de mim; e aquele que no toma a sua cruz e no me segue, no digno de mim. O que acha a sua vida, perdla-, mas o que perde a sua vida por minha causa, acha-la-." (Mateus, X, 34-39.) Jesus foi o maior revolucionrio que apareceu no mundo. Esprito incomparvel em sabedoria e em virtudes, foi Ele escolhido no Conselho Supremo para trazer a Lei da Reforma social Terra, para que possam imperar no lar, na sociedade,

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nas naes, os preceitos de amor recproco em plena atividade para a evoluo da Humanidade. Restritos a um Cdigo de Condenao, que ordenava o apedrejamento dos "faltosos" em praa pblica, e, em face dos delitos, dava sentenas "dente por dente, olho por olho", a Humanidade completamente paralisada em seus anelos, permaneceria em estado de embrutecimento se o Cristianismo, revogando todas essas leis antiquadas, no abrisse, s almas, preparadas para os grandes surtos, s "ovelhas desgarradas de Israel", novos horizontes de vida que as atrasse para um progresso mais consentneo ao direito das gentes. A revoluo operada pelo Cristianismo to substancial e maravilhosa que chegou a fechar uma poca da Histria pois antes dele predominou, durante centenas de anos, a Lei Mosaica, mal interpretada pelos detentores do poder, representados pelos doutores da Lei, os escribas, os fariseus, os sacerdotes do Judasmo. A palavra de Jesus revolucionou os espritos, a luta se fez e at hoje prossegue a sua ao benfica, expurgando da religio os conceitos e preconceitos funestos que tm prejudicado a famlia, dividido a sociedade e estabelecido a guerra entre as naes. As velhas Idias, acendradas de orgulho e falso saber, continuam at hoje a endeusar o vcio e a oprimir a virtude. Entretanto, se o Grande Missionrio no tivesse deliberado baixar Terra, para trazer a Nova Lei do Amor, que comea a ser compreendida por muitos espritos de boa vontade,

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permaneceramos ainda em plena escurido e sob o despotismo dos escravizadores de conscincias. A Revoluo Crist, no h dvida, tem ocasionado carnificinas e tem feito correr rios de sangue, porque o batismo do fogo e da espada o emblema que ornamenta a fronte de todos os que, tirando a Humanidade do crculo vicioso que tem por costume limit-la, provoca reao tenaz e homicida nos que materializaram os seus princpios e cristalizaram as suas virtudes. No que a Revoluo Crist seja uma revoluo cruenta, nem que seus Apstolos, armados de espada e bacamarte, dizimem populaes e incendeiem cidades. Muito ao contrrio, eles so os cordeiros atacados por lobos vorazes sem alma, sem corao e prontos sempre a beberem o sangue das suas vtimas. Prova disso a Tragdia do Glgota, o mais horripilante atentado que a Histria registra com letras de sangue. A Revoluo Crist a execrao do dio e a proclamao do Amor; a bandeira da Fraternidade Universal, flutuando na Inteligncia, sob a paternidade de Deus. Nem ptria, nem famlia (*), nem potestades, nem domnios: tudo por Deus, tendo como meios a sabedoria e a virtude.
(*) Jesus no prega o "desprezo", mas o "desapego" famlia terrena. Amar o pai, a me, os irmos, a esposa, o marido, no significa estar de tal modo preso a eles que no se possam levar a efeito as realizaes espirituais. Segundo o bom conceito evanglico, o cristo "d a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus".

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Percorrei as pginas do evangelho e vereis a essncia do Cristianismo com seus poderes e ditames, capazes de fazer, de um mundo velho de prejuzos e de ignorncias um mundo novo de sabedoria e de progresso, sobre as bases da mais bela moral que se evidncia nas quatro letras do alfabeto divino: AMOR. A sentena de Jesus: "No vim trazer a paz, mas a guerra, a espada - vim lanar fogo Terra e quero que ele se acenda", pode-se muito bem traduzir na outra sentena - "si vis pacem, para bellum" ("Quereis a paz? Preparai-vos para a guerra"), porque os princpios cristos, que ns espritas relembramos e propagamos, como Jesus o fazia, provocam a luta acirrada dos sacerdotes conservantistas, das religies sectrias, dos fanticos e das beatas supersticiosas, que no conhecem outra religio alm dos cultos, saltrios, ritos e formalismos que desnaturam, obscurecem e aniquilam a Pura Religio de Jesus Cristo, emblema luminoso da F que ilumina e do Amor que salva. E o que representa essa diviso na famlia e dissenso social, se no a ignorncia da Lei de Deus e a guerra sem trgua que o esprito sectrio move contra a Religio Universal da Ordem da Harmonia, da Caridade, do Perdo, da Humildade, instituda na terra pelo Cristo? A Grande Revoluo comeou em Belm, estendeu-se pelo mundo todo, mas estamos certos de que o maior Revolucionrio de todos os tempos - Jesus Cristo - sair triunfante, porque o Bem h de forosamente vencer o Mal, e

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o Progresso, agitando as massas, lhes abrir os olhos para o cumprimento dos supremos desgnios. "Si vis pacem, para bellum" - se quisermos a paz, preparemo-nos para a guerra e armados da espada da F, Com a couraa da Caridade, e a chama sagrada da Esperana, lancemos o fogo do Amor do Prximo nos coraes, porque chegado o tempo dos Espritos do Senhor serem conosco e fazerem brilhar em todas as almas a verdade da Imortalidade.

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22 A Priso e o Inferno "Quando, pois, vais com o teu adversrio ao magistrado, faze o possvel para te livrar dele no caminho; para que no suceda que ele te arraste ao juiz, e o juiz te entregue ao meirinho e o meirinho te lance na priso. Digo-te que no sairs dali at pagares o ltimo ceitil." (Lucas XII, 58-59.) "Harmoniza-te sem demora com o teu adversrio enquanto ests no caminho com ele; para que no suceda que o adversrio te entregue ao juiz, o juiz ao oficial de justia, e sejas recolhido priso; em verdade te digo que no sairs dali at pagares o ltimo ceitil". (Mateus, V, 25-26.) Estas duas passagens evanglicas constituem a anttese do Inferno Eterno, proclamado pelas Igrejas Romana e Protestante. J tratemos muito desse assunto no livro, "Diabo e a Igreja, em Face do Cristianismo", mas no ser demais lembrar, em vista dos dois trechos acima transcritos, da insubsistncia do "dogma do Inferno", sobre o qual se alicera esse elemento sectrio, que diz representar o Cristo na Terra. Cada um julgado por suas obras, e cada qual tem o mrito ou demrito das mesmas obras. Ningum pode ter salrio superior ao servio que fez; ningum pode receber castigo maior do que o crime que cometeu. No preciso estudar Direito, nem Teologia, para compreender essa

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verdade que intuitiva. E to intuitiva , que a nossa legislao suprimiu a pena de morte, assim como suprimiu as gals perptuas que faziam parte do velho Cdigo elaborado pelo elemento clerical, impregnado da idia do Inferno Eterno. A tendncia evolutiva da lei no mais para o castigo, mas sim para a correo. Por isso que afirmamos que Deus no castiga, corrige. Vemos atualmente em nossas penitencirias, por exemplo, o esprito que a predomina. Um indivduo pratica um crime; condenado pelo jri pena mxima - 30 anos. Vai cumprila na penitenciria. Nos primeiros tempos submetido priso celular, para que seja observado, estudado, perscrutado. Conforme a ferocidade ou humildade que revele, ou fica entre as quatro paredes, ou e solto da cela, para trabalhos manuais e de educao moral e intelectual. Em ltima anlise, na cela ou fora da mesma ele recebe exortaes morais. Se o comportamento e aplicao forem irrepreensveis ele completar a metade do tempo na penitenciria, e, os demais 15 anos, ele os gozar em liberdade, isto , ser solto, tendo, como se diz, a "'cidade por mensagem", mas sob a inspeo das autoridades locais onde residir, tratando de si e de sua famlia at completar a pena, poca em que ter absoluta liberdade como todos ns. Eis o esprito da lei, segundo nos disse distinto diretor da penitenciria o Dr. Franklin Piza.

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E se na Terra a lei assim concebida, com atenuantes e indulgncias, como poder deixar de ser assim no Cu, onde a justia no se pode afastar da misericrdia e do amor! Lei condenatria, eterna, inflexvel, sem oportunidade de correo, mas puramente de vingana, lei de infinita perversidade, de eterna maldade e que s pode ser concebida por gnios de igual jaez, perversos inquisidores, dspotas que no compreendem Deus, e se arvoram em senhores da inteligncia, em escravizadores da razo para exercerem sua autoridade impunemente e manter o seu domnio no mundo. Repeli esses falsrios, esses orgulhos que pretendem fazer da religio um instrumento de sua insensatez, de seu egosmo brbaro. Prevalece, como nos diz o Justo, Nazareno, a paga dos ceitis, que sero todos contados, e, quite o devedor, nenhum tormento suplementar sofrer, porque Deus no pode fazer pagar dez ceitis a quem s deve cinco. Pago o ltimo ceitil, paga est a dvida. No h Inferno; h condies e trabalhos para reparao e correo.

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23 Seguir a Jesus "Disse Joo: Mestre, vimos um homem expelir demnios em teu nome e lho proibimos, porque no te segue conosco. Mas Jesus respondeu-lhe: No lho proibais: pois quem no contra vs, por vs. "Enquanto estavam no caminho, disse-lhe um homem: Seguir-te-ei para onde quer que fores. Jesus respondeu-lhe: as raposas tm covis, e as aves do cu seus ninhos, mas o Filho do Homem no tem onde reclinar a cabea. A um outro disse Jesus: segue-me; ele, porm, respondeu: deixa-me ir primeiro enterrar meu pai. Replicou Jesus. deixa que os mortos enterrem os seus mortos; tu, porm, vai e anuncia o reino de Deus. Disse-lhe ainda um outro: Seguir-te-ei, Senhor; mas deixa-me primeiro despedir-me dos que esto em minha casa. Respondeu-lhe Jesus: Ningum, tendo posto a mo no arado e olhando para trs, apto para o Reino de Deus." (Lucas IX, 49-62.) "Disse-lhe Joo: Mestre, vimos um homem que no nos segue, expelir demnios em teu nome, e lho proibimos, porque no nos seguia. Mas Jesus respondeu: No lho proibais; porque no h ningum que faa milagre em meu nome e logo depois possa falar mal de mim, pois quem no contra ns por ns. E aquele que vos der de beber um copo de gua, porque sois do Cristo, em verdade vos digo que de

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modo algum perder sua recompensa. Mas quem puser uma pedra de tropeo no caminho de um destes pequeninos que crem, melhor seria que se lhe pendurasse ao pescoo uma grande pedra de moinho e que fosse lanado ao mar. Se a tua mo direita te servir de pedra de tropeo, corta-a; melhor entrares na vida maneta, do que tendo duas mos, ires para a Geena, para o fogo inextinguvel. Se teu p serve de tropeo, corta-o; melhor entrares na vida aleijado do que, tendo dois ps, seres lanado na Geena; e se o teu olho te servir de pedra de tropeo, arranca-o; melhor entrares no Reino com um s de teus olhos, do que, tendo dois, seres lanado na Geena. Pois cada um ser salgado com fogo. O sal bom, mas se o sal se tiver tornado inspido, com que haveis de restaurar-lhe o sabor? Tende sal em vs mesmos, e paz uns com os outros." (Marcos IX, 38-50.) H muitas pessoas que, na aparncia, mostram seguir a Jesus, mas, de fato, no o seguem; ao passo que, muitos que parecem no o seguir, esto a caminho com Ele. Na Parbola do Samaritano temos o exemplo: quem est com a Religio no o judeu zeloso dos cultos, nem o levita exigente do seu cdigo, mas o que pratica a caridade. Em matria de Espiritismo, quantos espritas vivem em dissenso, at com aqueles a quem chamam de amigos! Quantos deles, em vez de trazerem o Cristo no corao, trazem-no s nos lbios, e, ainda quando falam das coisas sagradas, para censurar os que trabalham desinteressadamente pela Causa que esposaram, e no lhe so afetos. Falam do Cu, mas esto sempre presos Terra; ao

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passo que existem muitos que falando da Terra, fazem-no com o fim de se referirem ao Cu. No pode haver, por isso, aquele que, agindo em nome de Jesus, externe esse modo de agir a v falar mal de Jesus. "Quem no contra ns, por ns", e, muitas vezes, "aqueles que pensamos estar conosco so contra ns". Em nossa vida prtica havemos de ter vrias ocasies de notar essa anomalia, prpria de almas mal formadas de baixo critrio e de carter deficiente. Uns agem por interesse, outros por vaidade e desejo de conquistar salincias, e outros, ainda, inscientes de suas aptides, sem estudo, sem preparo, so vtimas inconscientes de espritos malvolos e adversrios da Doutrina, que entram no redil com peles de ovelhas, mas com o nico intuito de fazer escndalo e prejudicar os elevados princpios que a Espiritismo ensina. E preciso ter muito bom discernimento para no magoar uns e no admitir outros como companheiros na nova jornada que empreendemos. Mas a pedra de toque principal para o discernimento dos que seguem a Jesus, no a palavra simplesmente, mas a ao, porque a ao o fruto, o produto do corao, e a "rvore se conhece pelos frutos". No convm escandalizar este ou aquele sem se ter certeza do esprito que anima as intenes de cada um, porque poderamos pr tropeos a um obreiro da Seara, encarregado pelo Senhor da execuo de uma tarefa. ainda o juzo que nos assiste fazer de um e de outro, deve ser revestido de tolerncia, de indulgncia, de esprito de

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benevolncia, para que no acontea justiarmos erradamente e nos tornemos rus do mesmo juzo. A tarefa do cristo no proibir a quem quer que seja expelir espritos malignos, mas, sim, anunciar a todos que e Chegado o Reino de Deus e exercer sobre si mesma uma severa disciplina interna, a fim de se tornar digno desse Reino de Deus que anuncia aos outros. S assim poderemos seguir a Cristo, s assim poderamos acompanh-lo em seus sagrados ditames, em suas excurses maravilhosas, de Belm ao Tabor, do Tabor Ressurreio gloriosa e demonstrativa de uma Vida Real e prspera que nos aguarda no Espao pontilhada de sis seguidos de mundos que afirmam e confirmam, com suas luzes e claridades, a realidade do Reino de Deus! No seguindo imagens esculturadas por mos de homens, nem com genuflexes infantis nas igrejas dos vendilhes que seguiremos a Cristo; no na observncia dos cultos arcaicos e retrgrados, que materializam a Divindade, que seguiremos a Cristo; no fomentando a mercancia vil das coisas santas, por meio de sacramentos sacerdotais, que estamos com Cristo; mas, sim, sendo bons e caridosos, desinteressados e humildes, tolerantes e indulgentes; assim afirmaremos a nossa companhia com Jesus! S no estudo da sua Doutrina, na prtica dos seus mandamentos, na observncia dos seus preceitos, podero os homens tomar conhecimento da verdadeira situao crist. Enterrar mortos no princpio de Doutrina, porque no faltam "mortos" para enterrar seus mortos. Submeter-se aos

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domsticos no mandamento do Senhor, porque os domsticos temo-los todos os dias conosco e "ningum que pe mo no arado e olha para trs apto para o Reino de Deus." E porventura no poderemos dar sepultura aos mortos ao mesmo tempo que seguimos a Jesus? No poderemos ser afveis para os domsticos no mesmo momento em que acompanhamos a Jesus? Haver porventura necessidade de nos afastarmos de Cristo para cumprirmos os nossos deveres para com a famlia e a sociedade? Como poderemos ser dois se a nossa essncia ntima , uma? O cristo sempre cristo e todos os seus atos filiais, paternais, sociais, so sempre atos de cristo. Assim como nossos olhos tm a propriedade de ver as imagens verdadeiras que se acham nossa frente, devem tambm ser sempre os mesmos olhos, sem mudar de natureza diante do crente ou do descrente, do pobre e do rico, do ignorante e do sbio. Se mudamos as faculdades de viso, deterioramos a vista, e, ento, seria melhor entrarmos no Reino de Deus com um s olho, ou mesmo sem nenhum, do que sermos lanados na Geena. Urge que nos exercitemos na lealdade, na sinceridade, porque os falsrios so as mais infelizes criaturas do mundo. De que nos vale conhecer os princpios da Lei e deix-los sem ao, sem execuo? Para que serve o sal se se torna

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inspido? Se esse sal no tem valor para conservar em ns os fragmentos da Doutrina que recebemos, que valor ter ele? A Palavra do Mestre s prevalece na Paz, e preciso que tenhamos paz uns com os outros para podermos ser reconhecidos como mensageiros da excelsa Doutrina Esprita, que a revivescncia e o complemento da Doutrina de Jesus. S assim seguiremos a Jesus e nos tornaremos partcipes de suas graas e promessas.

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24 O Castigo e o Milagre "Nessa mesma ocasio vieram alguns dar-lhe noticias dos galileus, cujo sangue Pilatos misturara com o dos sacrifcios que eles ofereciam. Disse-lhes Jesus: Cuidais que esses foram maiores pecadores do que todos os outros galileus, por haverem sofrido essas coisas? No, eu vo-lo digo; mas se no vos arrependerdes, todos perecereis do mesmo modo. Ou cuidais que aqueles dezoito, sobre os quais caiu a Torre de Silo e os matou, foram mais culpados que todos os outros habitantes de Jerusalm? No eu vo-lo digo; mas se no vos arrependerdes, todos perecereis semelhantemente." (Lucas XIII, I-5.) "Saram os fariseus e comearam a discutir com ele, procurando obter dele um sinal do Cu, para o experimentarem. Ele, dando um profundo suspiro em esprito, disse: Por que pede esta gerao um sinal? Em verdade vos digo que a esta gerao nenhum sinal ser dado. E deixando-os, tornou a embarcar e foi para o outro lado." (Marcos, VIII, 11-13.) O esprito sectrio no tem senso ntimo, sua religio fundada no castigo e no milagre. At hoje, em nossos tempos, prevalece o castigo e o milagre. Indivduos so canonizados porque fazem milagres!

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Indivduos so excomungados porque um castigo do Cu os vitimou! O raio um instrumento da "vingana divina", os desastres so promovidos "por Deus" para castigar os herejes... H santos canonizados pela virtude dos seus dons psquicos e outros indivduos excomungados por serem portadores dos mesmos dons. Hoje, como ontem, "galileus" que morrem sob torres de Silo so cheios de pecados, e "galileus" que vivem sobre torres de Silo so cheios de virtude! Tm boa casa, bons automveis, ricas jias, bons vesturios, bons manjares; so "escolhidos de Deus" e vivem num paraso, que lhes foi doado pelos Cus, onde tm influncia capaz de movimentar a Terra! Enquanto os modestos, os humildes, os simples que mourejam na vida para cumprir seus deveres so herticos, desprezados pela Divindade, sem noo do bem, do belo, da justia, da Religio. Um filho do povo agita-se e fala, movido pelo esprito: um louco, embora suas palavras sejam de amor e de justia; uma freira cai em estado convulsivo com o corpo cheio de estigmas: uma santa! As cordas do telgrafo vibram! Roma ufana-se! Os prelos agitam-se! O Senhor! Onde est o domnio da tua Lei, o poder da tua Verdade! "Os tempos so de transformao, e o Esprito a est, acelerando a ao da Verdade. Breve o mundo se libertar do castigo e do milagre."

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O senso humano de tal modo frgil, e tem sofrido, alm de tudo, to dura presso, que mal entrev, em meio dos grilhes que ainda o prendem, os influxos da Verdade que nunca abandonaram a Humanidade. Da as imagens desnaturadas pela miopia dos "videntes" e traduzidas em castigo e milagre! O sobrenatural, sob todos os pontos de vista, tem aterrorizado a Humanidade, venha ele em forma de castigos, venha em forma de milagres. E o senso ntimo est to impregnado de sobrenatural que no pode dispensar os castigos, nem excluir os milagres! Aos dezoito galileus que pereceram no faltou a crena no castigo, que lhes viesse cobrar os pecados que deviam; a Jesus, depois de tantos feitos gloriosos, os judeus pediam milagres, para reforarem a sua crena esdrxula e ignorante, sem sano da razo, sem consentimento do corao, sem o apoio de fatos! Fez bem Jesus em no ouvir aquela gerao extraviada e endurecida, que insistia em permanecer na larvada ignorncia em que vivia.

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25 Ao Decisiva de Jesus "Naquela mesma hora alguns fariseus vieram dizer-Ihe: Retira-te daqui, porque Herodes quer tirar-te a vida. Respondeu-lhes Jesus: Ide dizer a esse raposo que hoje e amanh expulso os demnios e fao curas, e no terceiro dia serei consumado. Importa, contudo, caminhar hoje, amanh e depois de amanh, porque no convm que um profeta perea fora de Jerusalm. Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas e apedrejas os que te so enviados! Quantas vezes quis eu ajuntar teus filhos, como uma galinha ajunta os do seu ninho, e tu no o quiseste! Eis vos deixada deserta a vossa Casa. E declaro-vos que no me vereis, at que venha o dia em que digais: bendito aquele que vem em nome do Senhor!" (Lucas, XII, 31-35.) A ao de Jesus foi profcua porque foi decisiva. De todos os Grandes Missionrios que tm baixado ao mundo, nenhum como ele soube reunir o amor coragem, a coragem humildade, a humildade altivez, a altivez tolerncia, a tolerncia ao cumprimento do dever. A sua figura, em todas as conjunturas da vida, extraordinria; por isso a sua Doutrina um monumento eterno destinado a abrigar todas as almas e conduzi-Ias, de estgio em estgio, s mltiplas moradas da Casa do Pai.

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Injuriado, caluniado, ameaado, agredido, vilipendiado, o Mestre, com a mesma serenidade com que proclamava s multides a sua Palavra Redentora, enfrentava os seus terrveis adversrios, exemplificando assim a sua sentena: "no temais os que matam o corpo e nada mais podem fazer", confirmando assim que a vida no est na carne, mas sim no esprito, e que sem a carne tambm podemos agir sem que as potestades e dominaes terrestres nos prejudiquem, ou nos atinjam. Herodes, com toda a sua sanha de carnfice, no conseguiria abafar a doutrina de Jesus mesmo que este tivesse de sofrer morte afrontosa, como realmente aconteceu: contudo, nem assim a sua Palavra pereceu, pois teria de ser cumprida at o ltimo til, sem dela se perder uma s vrgula. Esta lio viva, to profcua para aqueles que mourejam hoje no campo esprita, deve forosamente servir de alento para prosseguirem sem temor, na sua jornada de cumprimento do dever, afrontando os inimigos da Doutrina, que se esforam para que ela permanea desconhecida e ignorada de todos. Por que Herodes, unido cleresia de ento, queria tirar a vida a Jesus? O Humilde Rabino estava prejudicando quem quer que fosse? Porventura teria cometido algum mal, algum crime? Todos respondero - No - a esta pergunta. Mas por que motivo, ento, to atroz perseguio? Para satisfazer as exigncias dos padres de outrora, que, chefiados pelos pontfices Ans e Caifs, viam periclitar os

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seus dogmas, os seus ritos, os seus mandamentos, em face da Nova Doutrina, sem cultos e vs exterioridades, que Jesus a todos ensinava. Eles queriam conservar a ignorncia no povo, para poderem mais facilmente domin-lo; eles queriam que o indivduo, a famlia, a sociedade, vivessem em trevas; no viam a Luz com bons olhos, porque a Luz abria os olhos das gentes que, de Fosse da verdade, deveriam forosamente condenar o erro e a falsidade daqueles obreiros fraudulentos da seara. Seja como for, Jesus no cedeu, e para dar maior repercusso sua Doutrina, encaminhou-se para Jerusalm, cidade principal da Palestina, tmulo dos Profetas que a eram sacrificados pelos dspotas de seu tempo. Os inimigos da Verdade, no dispondo de outros recursos intelectuais e morais para tolherem a ao de Jesus s lhes restava o apelo morte, para assim demonstrar a seus sditos e proslitos que no deveria prevalecer a Doutrina do Nazareno. E Jesus, que tinha domnio sobre a morte, julgou, a seu turno, tima ocasio para provar que a morte no aniquila o esprito, mas antes serve de meio para que este demonstre a sua imortalidade. E assim encaminhou-se para a arena, onde se deveria travar a renhida luta que dividiria a sorte do grande Ideal, gloriosamente triunfante com as sucessivas aparies de Jesus e sua comunicao com seus discpulos, pela Ressurreio, observada no terceiro dia aps o suplcio do Mrtir Incomparvel. Eis no que se cifra a interpretao do trecho do Evangelho, que serviu de tema presente elucidao.

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26 Dificuldades e Obstculos "Disse Jesus a seus discpulos: impossvel que no haja pedras de tropeo, mas ai daquele por quem elas vm! Melhor seria para ele que se lhe pendurasse ao pescoo uma grande pedra de moinho, e que fosse lanado ao mar, do que pr uma pedra de tropeo no caminho de um destes pequeninos. Toma cuidado. Se teu irmo pecar, repreende-o; e se ele se arrepender, perdoa-lhe. Se sete vezes no dia pecar contra ti e sete vezes no dia vier procurar-te, dizendo: estou arrependido; perdoar-lhe-s." (Lucas XVII, 1- 4.) "Se teu irmo pecar, vai repreend-lo entre ti e ele s. Se ele te ouvir, ganhando ters teu irmo; mas se no te ouvir, leva ainda contigo uma ou duas pessoas; para que por boca de duas ou trs testemunhas toda a questo fique decidida; e se ele recusar ouvi-las, dize-o a igreja; e se tambm recusar ouvir igreja considera-o como gentio e publicano. Em verdade vos digo: tudo o que ligardes sobre a Terra, ser ligado no Cu; e tudo o que desligardes sobre a Terra, ser desligado no Cu. Ainda vos digo mais se dois de vs sobre a Terra concordarem em pedir alguma coisa, ser-lhe- feita por meu Pai que est nos Cus. Porque onde dois ou trs esto congregados em meu nome, ali estou eu no meio deles". (Mateus, XVIII, 15-20.)

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A misso apostlica das mais rduas que o homem pode desempenhar. Todas as tarefas, todas as misses, so de difcil execuo; mas, a que concerne observncia dos preceitos de Jesus, ningum capaz de p-la em prtica seno puder contar com o valoroso auxlio dos divinos Mensageiros, sempre prontos a guiar, socorrer e sustentar aqueles que se esforam por cumprir as ordenaes do Senhor. O apstolo Paulo, n seu tirocnio religioso, dizia que o caminho estava juncado de gentios, mas como "duro lhe era recalcitrar contra o aguilho", enfrentava as dominaes, os elementos e as potestades, pouco se lhe dando a vida ou a morte, porque se vivia era para Cristo, e, se morria, era para o seu prprio gozo. No faltam tropeos e barreiras, mas quem tem f em Jesus remove montanhas e transplanta sicmoros! Quem poder separar-nos da nossa misso, da nossa tarefa, se, de fato, crist a nossa misso, esprita a nossa tarefa! E infelizes os que tentam faz-lo, melhor lhes seria no haverem nascido! Urge, portanto, que nos previnamos contra as dissenses domsticas, causa principal dos grandes desapontamentos. Barreiras, tropeos, agudos espinhos, ns os encontramos por toda parte; mas no so estes os empecilhos mais difceis de remover, e, sim, aqueles que surgem nos nossos prprios lares, abalando slidas amizades, destruindo velhos e fraternos parentescos.

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E bem ntido o trecho que procuramos esclarecer: "Se teu irmo pecar contra ti..." Quem o nosso irmo? Quem o nosso amigo? Pois bem, com estes que precisamos entender-nos em caso de qualquer atrito, ocasionado sempre por elementos adversos Doutrina, que tentam, por essa forma, inutilizar o nosso trabalho de propaganda, seja dando escndalo pela falta de obedincia fraterna, seja transfundindo em nossas almas o rancor e o dio que vedam as boas inspiraes, que temos de receber para a perfeita execuo da nossa misso. Em casos tais, o Evangelho, que manifesta o Esprito do Cristo, manda que os litigantes cheguem imediatamente fala para arrazoarem suas faltas, e se no for bastante esse alvitre, existe ainda o recurso do estabelecimento de um movo consrcio, onde convivas do mesmo credo tomem parte para que entre os cristos estremecidos, muitas vezes por bagatelas, permanea o Esprito do Cristianismo. Nossa ira no deve permanecer ao pr do Sol, e at chegarmos a perdoar setenta vezes sete vezes, o Reino dos Cus chega a ns. Se verdade que no deve haver inimizade entre crentes e descrentes, entre judeus e gentios, como podero os crentes de um mesmo credo de amor, credo que os uniu para se amarem e respeitarem, ceder s inspiraes dissolventes, e, as mais das vezes sem motivo justificvel, eternizando desarmonias que lhes causar mais tarde duros suplcios! No sabem, porventura, os estudantes do Evangelho, que as desarmonias so outras tantas pedras de tropeo na estrada

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da felicidade? No sabem que no podem ser ligados ao Cu os que nem na Terra se podem ligar aos preceitos de Jesus? No sabem que para permanecerem sob a proteo de Jesus indispensvel renunciar ao orgulho e se tornarem humildes, reconciliadores, indulgentes e bons? No sabem que o perdo se d ao criminoso e no ao santo, e que s com o perdo que concedemos aos desafetos obtemos de Deus o perdo para as faltas que cometemos? A maior parte das dificuldades e obstculos que os espritas encontram a todos os momentos na sua tarefa, podese dizer que so devidas aos problemas domsticos. tarefa imprescindvel manter primeiramente a integridade da famlia esprita, justamente porque os espritos inimigos da Doutrina insuflam desarmonias, oriundas sempre do cime, da inveja e do orgulho, germe peonhento que lavra em todos os coraes que habitam ainda este mundo inferior. Muitos outros obstculos interpem-se nossa marcha, como o respeito humano, o preconceito, o amor ao dinheiro e outras tantas barreiras que tanto tm prejudicado, infelizmente, os filhos de Deus. A perfeio consiste na renncia de tudo, at da personalidade, sem o que impossvel a asceno para a Luz. * De outro lado, Jesus nos assevera a impossibilidade de no haver tropeos na Terra, porque sendo o nosso mundo

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um dos mais atrasados do Sistema Planetrio, sem os "tropeos" os homens no fariam a sua evoluo. A evoluo nasce da luta, do trabalho para a perfeio, e, para que haja luta, necessrio que haja tropeos; e para que haja trabalho indispensvel que este trabalho esteja por fazer. Nos planos morais e espirituais da nossa esfera sucede a mesma coisa que no plano material. Todos fomos criados simples e ignorantes, mas perfectveis, dotados de inteligncia para realizar a nossa perfeio, e, para termos o mrito da nossa elevao, preciso que esse trabalho seja feito por ns mesmos. E em tais condies o Supremo Criador nos legou este planeta que chamamos Terra, onde teremos de efetuar essa grande obra de aperfeioamento. Comeamos o nosso trabalho pelo lado material ou fsico, cultivando as terras, derrubando as matas, formando cidades, fazendo estradas, sondando os mares, ligando continentes, empreendendo indstrias, fundando escolas e academias, desenvolvendo a inteligncia. E para conseguir tudo isso, temos de lutar contra os "tropeos": lutamos contra as feras e vencemos as feras; lutamos contra as matas e vencemos as matas; lutamos contra as montanhas e vencemos as montanhas! Ai das feras! Ai das matas! Ai das montanhas! Lutamos contra inspitos sertes e transformamo-los em cidades, em metrpoles! Ai dos sertes!

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Assim tambm acontece na esfera moral como na espiritual. Nosso mundo vai-se libertando sucessivamente das mazelas do passado. Onde est a escravido que oprimia e massacrava e carne humana at 1888? Aonde se foram os dspotas que acendiam fogueiras para queimar vivos os corpos. Onde est a Bastilha com todas as suas torturas? Para onde foi a Inquisio com todos os seus maiorais? Ainda temos muito que fazer na esfera moral, mas j fizemos muito, assim como muito faremos ainda na esfera espiritual, onde a nossa ao j tem feito sentir, solapando seculares instituies opressoras da razo, da minadoras da conscincia, conspurcadoras do nosso carter, do nosso sentimento, de nossa f, da nossa vontade, da nossa liberdade. Todo esse trabalho de destruio e edificao uma luta contra "tropeos", que empreendemos e na qual os "tropeos" so vencidos. Todo o trabalho produz fadiga; toda a luta causa dor; mas da luta e do trabalho que vem a felicidade e a perfeio.

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27 A Vinda do Reino de Deus "Tendo os fariseus perguntado a Jesus quando viria o Reino de Deus, ele respondeu: O Reino de Deus no vem visivelmente, nem diro: Ei-lo aqui; ou: Ei-lo acol! Porque o Reino de Deus est no meio de vs! "Ento disse aos discpulos: Vir tempo em que desejareis ver um dos dias do Filho do Homem, e no o vereIs. Dir-voso: Ei-lo acol! Ei-lo aqui! No vades, nem os sigais; pois assim como o relmpago, fuzilando em uma extremidade do cu, brilha at a outra, assim ser no seu dia o Filho do Homem. "Mas necessrio primeiro que ele padea muitas coisas e que seja rejeitado por esta gerao. Assim como foi nos dias de No, assim ser tambm nos dias do Filho do Homem: comiam, bebiam, casavam-se e davam-se em casamento, at o dia em que No entrou na arca, e veio o Dilvio, e destruiu a todos. Como tambm foi nos dias de L: comiam, bebiam, compravam, vendiam, plantavam e edificavam, mas no dia em que L saiu de Sodoma, choveu do cu fogo e enxofre, e destruiu a todos. "Assim ser no dia em que o Filho do Homem se manifestar. Naquele dia, quem estiver no eirado e tiver os seus bens em casa, no desa para tir-los; e do mesmo modo quem estiver no campo, no volte atrs. Lembrai-vos da

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mulher de L. Quem procurar preservar a sua vida, perder-la; mas quem perder a sua vida, salva-la-. Digo-vos que naquela noite dois estaro numa cama, um ser tomado e o outro ser deixado; duas estaro moendo juntas, uma ser tomada e a outra deixada. Perguntaram os discpulos: Onde ser isso, Senhor? Respondeu ele: Onde estiver o corpo, ai se ajuntaro os corvos." (Lucas XVII 20-37.) "Falando algumas pessoas a respeito do tempo, como estava ornado de belas pedras e donativos, disse: Quanto ao que vedes, dias viro em que no ficar pedra sobre pedra que no seja derribada. Perguntaram-lhe: Mestre, quando, pois suceder isto? E que sinal haver quando estiver para se cumprir? Respondeu ele: Vede que no sejais enganados; porque muitos viro em meu nome, dizendo: Sou eu, tambm: O tempo est prximo: No os sigais. Quando ouvirdes falar em guerras e tumultos, no vos assusteis; pois necessrio que primeiro aconteam estas coisas, mas no ainda o fim. "Ento lhes disse: Levantar-se- nao contra nao, reino contra reino; e haver grandes terremotos, pestes e fomes em diversos lugares, e haver terrores e grandes sinais no cu Mas antes de tudo isso vos ho de prender e perseguir, entregando-vos s sinagogas e aos crceres, levando-vos presena dos reis e governadores por causa do meu nome; isto se tornar em testemunho a vosso favor. Determinai pois em vossos coraes no premeditar como haveis de fazer a vossa defesa; porque eu vos darei uma boca e uma sabedoria, a que todos os vossos adversrios no podero resistir nem

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contradizer. Sereis entregues at por vossos pais, irmos, parentes e amigos, e alguns de vs sero mortos; e sereis odiados de todos por causa do meu nome. Mas de modo nenhum se perder um cabelo da vossa cabea; pela vossa perseverana ganhareis as vossas almas. Mas quando virdes os exrcitos cercarem Jerusalm, ento sabei que est prximo a sua desolao. Os que nessa ocasio se acharem na Judia, fujam para os montes; os que estiverem dentro da cidade, retirem-se; e os que estiverem no campo, no entrem na cidade, porque estes so dias de vinganas, para se cumprir tudo o que est escrito. Ai das que estiverem grvidas e das que amamentarem naqueles dias! Porque haver grande aflio sobre a Terra, e ira contra este povo; muitos cairo ao fio da espada e sero levados cativos para todos as naes e Jerusalm ser pisada pelos gentios, at se completarem os tempos deles. "Haver sinais no Sol, na Lua e nas estrelas, e sobre a Terra haver angstia das naes em perplexidade pelo bramido do mar e das ondas; desfalecendo os homens de medo e pela expectao das coisas que sobrevm ao mundo; pois as potestades dos cus sero abaladas. Ento vero o Filho do Homem vir numa nuvem com poder e grande glria. Quando porm, estas coisas comearem a acontecer, exultai e levantai as vossas cabeas; porque a vossa redeno est prxima." (Lucas, XXI, 5-28.) O homem dificilmente compreende as coisas espirituais. E para compreend-las preciso que se torne espiritual,

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deixando de fato os estreitos horizontes que est acostumado a fitar. O Reino de Deus para os homens de ento, como ainda hoje para a maioria dos religiosos, deveria ser um reino com mostras exteriores, como so os reinos da terra com as suas potestades engalanadas, suas autoridades, suas exibies de poder e de fora, suas paradas, seus festejos cvicos, etc. A sua compreenso no era, como no o para muitos, capaz de receber um reino sem mostras exteriores. Jesus dissuadiu-os de tal esperana. O Reino de Deus no est em lugar determinado, nem aparecer nesta ou naquela nao, nesta ou naquela cidade, porque est em toda a criao, no sendo percebido por ns devido deficincia dos nossos sentidos, ou antes, devido ao modo por que o procuramos. Se em vez de o buscarmos materialmente o fizssemos espiritualmente, perceberamos logo que ele est em ns mesmos, desde que a sua Lei, permanece em ns. Qual a Lei de Deus? A Paz, o Amor, a Sabedoria, a Verdade. Logo, o Reino de Deus deve consistir justamente nisto: na Paz, no Amor, na Sabedoria, na Verdade. Buscando a Lei de Deus, encontraremos o Reino de Deus, isto , a forma de governo em que Deus o Rei, e ns somos os sditos, Mas quem no quer saber dessa Lei, quem quer adaptar-se lei dos homens, no pode encontrar o Reino de Deus, e, quando nele pensa, anda procurando-o aqui ou acol. O mesmo disse Jesus da sua pessoa. Desejaramos v-lo e nos haveriam de dizer: "Ei-lo aqui; ei-lo acol", mas no deveramos dar crdito a essas afirmaes, nem deveramos

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seguir aqueles que assim nos falassem, porque; assim como o relmpago est no seio dos espaos e fuzila de uma extremidade a outra do cu, o mesmo se daria com Ele, pois, vivendo em Esprito e sendo o Esprito ainda mais veloz do que o relmpago, na sua ao redentora de contnuo trabalho pela Humanidade, percorreria com toda a presteza os recantos da Terra, para fazer prevalecer a sua palavra, que absolutamente no pode passar. Aps essas palavras, o Nazareno prediz os sofrimentos porque teria de passar e anuncia os fins dos tempos, caracterizando magnificamente a poca que atravessamos, de pura materialidade, como a poca do Dilvio, ou a ocasio do incndio de Sodoma, em que os homens no faziam mais que comer, beber, comprar, vender, plantar, edificar, casar, festejar, etc. O Mestre aconselha os que querem segui-lo a no se meterem em aventuras, mas guardarem-se dos arrebatamentos da carne e tornarem-se espirituais, porque s assim podero contar com o auxlio do Alto e serem preservados do mal. E acrescenta, de dois homens que estiverem num mesmo local, um ser tomado e o outro deixado; de duas mulheres que estiverem moendo, uma ser tomada e a outra deixada. Os discpulos, curiosos das previses, queriam saber o lugar onde se executaria essa sentena e Jesus respondeu: "onde estiver o corpo, a se ajuntaro os corvos. Assim como o Reino de Deus no tem sede fixa num ponto do mundo, assim tambm as leis desse reino tm

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execuo no mundo todo, julgando com severidade todos aqueles que deixarem de observ-las. "Onde estiver o cadver a estaro os corvos" - onde estiverem os infratores da lei, a estaro os executores, a julgar sem misericrdia aquele que vazio de misericrdia se achar. A materialidade de esprito e a elevao de esprito, eis os dois pontos principais deste discurso. Jesus condena severamente a materialidade, porque o homem no foi feito para viver na lama e sim para elevar-se pela nobreza da alma, nas conquistas do Amor de Deus e do prximo. E como conseqncia da materializao s lhe resultariam os sofrimentos e decepes que o Mestre assinalou para a era de degradao em que nos achamos, prevendo estes acontecimentos sociais, que deprimem o carter e afastam a criatura do Criador. Propriamente falando, no haver "fim de mundo", mas, sim, o fim de uma era de degradao moral e espiritual, para dar lugar a uma nova era de moralidade, da espiritualidade, para o desenvolvimento do Reino de Deus. No captulo XXI, 5-28, o Evangelista Lucas repete as reiteradas profecias do Nazareno, que coincidem com as guerras, pestes, fomes, terremotos, etc., que lavram no mundo todo e repercutem em toda parte, salientando a imprensa esses acontecimentos como nunca iguais registrou a Histria, tal a sua intensidade e generalizao. O Mestre faz ver a inutilidade dos templos, das Igrejas com seus ornamentos, pedrarias e donativos, afirmando que delas no ficar pedra sobre pedra que no seja derribada.

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Previne a todos que se no deixem levar pelos mercadores e falsrios que, em seu nome, haveriam tambm de profetizar a "proximidade dos tempos", recomendando que deveramos fugir dessa gente, que mesmo quando fala do Cu est de olhos esbugalhados para a Terra, para viver custa dos incautos e dominar sufocando a liberdade e a verdade. Aps todos esses sinais precursores, sinais de devastao, de dores e angstias, ento, sim, o Filho do Homem se manifestar com grande glria e poder. Jesus entremeou o seu discurso proftico, com os avisos da tomada de Jerusalm, que j teve o seu cumprimento, como todos sabem, e finalizou recomendando a seus discpulos erguerem suas cabeas quando vissem ocorrer esses acontecimentos, pois prxima estaria a redeno da Humanidade. Relembrando esses avisos na poca que atravessamos, poca que assinala perfeitamente a era predita, julgamos desempenhar uma tarefa para com as "ovelhas desgarradas de Israel" e concorrer, de certa forma, para a sua volta ao "Redil do Senhor" a fim de serem preservadas, quando no seja de muitos males que afligem no momento presente a coletividade, ao menos da "morte espiritual", e poderem ainda obter a graa da ressurreio para a Vida Eterna. O homem materializado, imerso numa vida completamente afastada das leis de Deus, no pode absolutamente realizar sua elevao espiritual, frustrando assim as suas anteriores promessas de progresso quando da

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sua encarnao terrestre, na tarefa que solicitou para dar mais um passo na escala da evoluo. Estando o nosso mundo num trabalho de remodelao para a sua elevao na hierarquia dos mundos, preciso que nos prezemos e nos coloquemos de acordo com essa elevao do meio em que vivemos, e, qui, teremos de viver para que nos tornemos dignos dele. Fujamos das enganadoras aparncias e daqueles que alardeiam virtudes e poderes espirituais, fazendo-nos promessas vs, mostrando-nos aqui e acol o Reino de Deus e o Filho do Homem, e entremos na realidade da Vida, estudando, pesquisando, observando os princpios cristos, por uma severa disciplina interna, cultuando o amor de Deus e tornando-nos amados e respeitados do nosso prximo pela bondade do nosso corao, e, principalmente, pela formao do nosso carter, que precisa passar por completa lapidao e tornar-se como diamante de belas facetas, sem jaa, sem defeito que nos possa prejudicar mais tarde. S assim estaremos no Reino de Deus, que, hoje mais do que nunca, se acha em ns mesmos.

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28 A Simplicidade de Esprito "Traziam-lhe tambm as crianas para que as tocasse; e os discpulos, vendo isto, repreendiam aos que as traziam. Mas Jesus, chamando-as para junto de si, disse: Deixai vir a mim os meninos, e no os impeais; pois dos tais o Reino de Deus. Em verdade vos digo: Aquele que no receber o Reino de Deus como um menino, de maneira alguma entrar nele." (Lucas, XVIII, 15-17.) "Ento lhe traziam alguns meninos para que os tocasse; e os discpulos repreenderam aos que os trouxeram. Mas Jesus, vendo isto, indignou-se e disse-lhes: Deixai vir a mim os meninos, no os impeais; porque dos tais o Reino de Deus. Em verdade vos digo: Aquele que no receber o Reino de Deus como um menino, de modo algum entrar nele. E abraando os meninos, os abenoava, pondo as mos sobre eles." (Marcos, X, 13-16.) Deus criou os espritos simples e ignorantes e lhes concedeu os meios de progresso e perfeio. preciso que haja ignorncia para que haja aperfeioamento, de cujo trabalho vem o mrito de cada um; e o aperfeioamento no se faz sem simplicidade. Os espritos simples so por isso bem-aventurados. As bem-aventuranas so as remuneraes da simplicidade.

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Os vaidosos, os arrogantes, no podem ter simplicidade, sendo por isso condenados por suas idias preconcebidas. Jesus usou as crianas como smbolo, ou antes, como personificao da simplicidade; elas so, quando em sua inocncia, a representao da simplicidade de esprito. Sabem que no sabem, e se esforam para saber, perguntando inquirindo aqui e ali. No tm opinio preconcebida, nem se arrogam ttulos de mestres e doutores; costumam respeitar as convices, e, quando estas lhes parecem disparatadas, indagam os motivos e procuram tirar dedues as que lhes paream justas. A simplicidade de esprito uma das grandes prerrogativas, indispensvel aquisio do Reino de Deus. Porque os escribas, os fariseus, os doutores da Lei, os religiosos de ento repeliram a Doutrina de Jesus, chegando a ponto de pedir a morte do Filho de Deus? Porque sem nenhuma simplicidade de esprito, vaidosos dos seus conhecimentos, orgulhosos do seu saber, no percebiam a ignorncia em que se achavam das coisas divinas e se julgavam possuidores de toda a verdade. Jesus, abenoando as crianas e acariciando-as, mostrou que mais vale ser ignorante e simples, do que presumir-se de sbio sem simplicidade. E assim como um "odre velho" no pode suportar um "vinho novo", por estar impregnado do velho licor, tambm preciso que o homem se torne simples, isto , ponha de lado as crenas avoengas que recebeu por herana, para analisar, sem preconceito, o Cristianismo que a ningum veio impor os seus preceitos, mas apresentar-se a

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todos como a nica Doutrina capaz de nos dar a perfeio, se a estudarmos e a compreendermos em esprito e verdade. Nas passagens acima, de Lucas e Marcos, Jesus faz tambm uma ligeira aluso reencarnao, como um dos meios de nos desembaraarmos das idias preconcebidas desde a infncia, e nos tornarmos aptos para a boa recepo da Verdade, consubstanciada nos princpios redentores do Cristianismo. De modo que "aquele que no receber o Reino de Deus como um menino, de maneira alguma entrar nele". Aquele que no receber o Reino de Deus com simplicidade, humildade e boa vontade de se aproximar de Deus, no entrar nele.

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29 O Homem de Bem perante ao Mundo e o Homem de Bem Perante Deus "Um homem de posio perguntou-lhe: Bom Mestre, que devo eu fazer para herdar a vida eterna? Respondeu-lhe Jesus: Por que me chamas bom? Ningum bom seno s um, que Deus. Sabes os mandamentos: no adulterars, no matars, no furtars, no dirs falso testemunho, honra a teu pai e tua me. Replicou ele: Todas estas coisas tenho guardado desde a minha mocidade. Jesus, ouvindo isto, disselhe: ainda uma coisa te falta; vende tudo o que tens e reparteo pelos pobres e ters um tesouro no Cu; e vem seguir-me. "Quando ouviu estas palavras, ficou cheio de tristeza, porque era muito rico. Jesus, olhando-o, disse: Quo dificilmente entraro no Reino dos Cus os que tm riquezas! Pois mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha, do que entrar um rico no Reino de Deus. Disseram os ouvintes: Quem, ento, pode ser, salvo? Respondeu-lhes Jesus: O que impossvel aos homens possvel a Deus. Disse Pedro: Ns deixamos as nossas casas e te seguimos. Respondeu-lhes Jesus: Em verdade vos digo: Ningum h que tenha deixado casa, ou mulher, ou Irmos, ou pais, ou filhos, por amor do Reino de Deus, que no receba no presente muito mais, e no mundo vindouro a vida eterna." (Lucas, XVIII, 18-30.)

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"Chegou um moo e perguntou-lhe: Bom Mestre, que coisa boa farei para ter a vida eterna? Respondeu-lhe Jesus: Por que me chamas bom? No h bom seno um s, que Deus. Se queres, porm, entrar na vida, guarda os mandamentos. Disse-lhe ele: Quais. E Jesus disse: No matars, no cometers adultrio, no furtars, no dirs falso testemunho; honra a teu pai e tua me, e ama o teu prximo como a ti mesmo. Disse-lhe o mancebo: Tudo isso tenho guardado desde a minha mocidade; que me falta ainda? Disse-lhe Jesus: Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens, d-o aos pobres, e ters um tesouro no Cu; vem e segue-me. E o mancebo, ouvindo esta palavra, retirou-se triste, porque possua muitas propriedades. Disse ento Jesus aos seus discpulos: Em verdade vos digo que dificilmente entrar um rico no Reino dos Cus. E outra vez vos digo que mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que entrar um rico no Reino de Deus. Os seus discpulos, ouvindo isso, disseram: Quem poder ento salvar-se? E Jesus olhando para eles, disse Ihes: Aos homens isso impossvel, mas a Deus tudo possvel. Ento Pedro, tomando a palavra, disse-lhe: Eis que nos deixamos tudo e te seguimos, qual ser ento o nosso galardo? E Jesus disselhes: Em verdade vos digo que vs que me seguistes na regenerao, quando o Filho do Homem se assentar no trono da sua glria, tambm vos assentareis sobre doze tronos, para julgardes as doze tribos de Israel. E todo aquele que tiver deixado casa, ou irmos, ou mulher, ou filhos, ou terras, por amor do meu nome, receber cem vezes tanto, e herdar a

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vida eterna. Porm muitos primeiros sero os derradeiros, e muitos derradeiros sero os primeiros." (Mateus, XIX, 1630.) Allan Kardec dedicou no Evangelho Segundo o Espiritismo, um belo captulo ao Homem de Bem. De fato, existe o homem de bem perante o mundo e o homem de bem perante Deus. O homem de bem perante o mundo, quando verdadeiramente homem de bem, nada mais representa que um arremedo, um smbolo do homem de bem perante Deus. Ser homem de bem no consiste em pagar as suas dvidas a tempo, nem em no fazer mal a ningum. antes conveniente no dever, bem assim no fazer mal, e fazer todo o bem que se possa fazer. O homem de bem, de qualidade, pode ser comparado a esse moo rico que julgava que praticando uma ao boa teria a Vida Eterna, quando, para a obteno dessa Vida preciso que procuremos viv-la j no presente, andando no mundo sem ser do mundo. O homem de Deus aquela que, semelhana do Apstolo Paulo, por exemplo, acode ao primeiro convite de Jesus, chegando a se transformar de Saulo em Paulo, para assim dar cumprimento Vontade Divina. No se trata, absolutamente, de questo de dinheiro, nem de fortuna para a posse das coisas espirituais, pois o moo de qualidade no poderia comprar o Reino dos Cus com toda a sua fortuna. No era dispondo de seus haveres e caminhando

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atrs de Jesus para um lado e outro que iria possuir a Vida Eterna. O Esprito do Evangelho muito outro. O fim de Jesus, convidando, ou antes, insinuando ao moo de qualidade a abdicar a sua fortuna, foi procurar desgarr-lo, despend-la das coisas materiais, do dinheiro, a falsa bssola que nos desvia do caminho da Vida. Que coisa boa podemos fazer para termos a Vida Eterna? Andar desde j na Vida Eterna, isto , viver em esprito, tornando-nos uma nova criatura, despindo-nos do Homem Velho, da ganncia, da ambio, da usura, da avareza, e fazendo constituir o nosso tesouro, no no dinheiro ou nas herdades que possumos, mas, sim, nas coisas espirituais que vamos todos os dias adquirindo. Ricos! Que coisa boa podereis fazer para ter a Vida Eterna? Pr o vosso dinheiro ao servio dessa grande causa, dessa grande vida que vos felicitar mais tarde. Que coisa fazeis para possuir a vida numa grande cidade, numa metrpole, em So Paulo, no Rio de Janeiro, em Paris, em Berlim, em Londres? Guardais o vosso ouro no cofre forte ou nos bancos, deixando revelia casas, palacetes, vestimentas, iguarias, automveis, bondes, teatros, diverses, passeios, etc? Ento sabeis o que preciso fazer para possuir a Vida "onde se vive" e no sabeis o que fazer para possuir a vida "onde no se morre?" O que fez Jesus para nos ensinar a possuir a Vida Eterna?

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No deu de comer a quem tinha fome? No curou enfermos? No trabalhou a vida inteira para nos mostrar que h Vida Eterna? No nos ensinou atravs das Parbolas dos Talentos e das Minas, do Samaritano, da Prola Escondida, etc? Pensais, porventura, que bastante erguer um altar vazio ou dar alguns cruzeiros a um pobre para entrar na posse imediata do reino de Deus? O homem de bem perante o mundo faz as coisas do mundo, e o homem de bem perante Deus, faz, no mundo, as obras de Deus. S assim se tem o Reino dos Cus, s assim se tem a Vida Eterna. A vida na Terra passageira e os bens que nos foram dados, ou que possumos, no so mais que instrumentos, meios de adquirir os tesouros dos Cus; despojarmo-nos intempestivamente deles faltar com os deveres para com a famlia, a sociedade, e at para com os pobres, porque, por muito ricos que fssemos, no conseguiramos remediar todos os pobres das nossas circunvizinhanas e excluir deles a pobreza. Cumprindo nossos deveres para com os pobres, nos tornaremos mais teis a eles do que despojando-nas dos nossos bens em seu benefcio. Acresce ainda que, sendo a fortuna uma prova para experimentar a elevao de carter que nos assinala, simplesmente renunciando fortuna no poderemos dar provas dessa elevao: o dinheiro nos oferece ocasies belssimas de demonstrarmos que, de fato, somos Homens de Deus.

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Infelizmente, at hoje se confirma o prolquio: "dificilmente entrar um rico no Reino dos Cus; mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que um rico se salvar". A "Porta da Agulha", do porto que fechava a Cidade de Jerusalm, dava passagem aos camelos, mas com a condio de no se acharem eles carregados. Assim tambm os "camelos" aqui da Terra que no se escravizam e no se submetem ao ouro, entram com facilidade no Reino dos Cus, apesar de ricos, porque para Deus nada impossvel. No sei se os moos de qualidade e os mancebos ricos que nos lerem, tambm se entristecero com esta doutrina; o que sei que os que seguirem a Jesus na regenerao, neste grande movimento regenerador que se vem efetuando no mundo todo, recebero, no digo cem, mas milhes de vezes mais do que despenderam em dinheiro e herdades, para terem a felicidade que jamais encontraro no mundo. No se engane o leitor com o homem que aparenta ser de bem, mas procure aproximar-se do Homem de Deus, porque s este poder mostrar-lhe a Vida Eterna.

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30 Zaqueu, O Publicano "Tendo Jesus entrado em Jeric, atravessava a cidade. Havia ali um homem chamado Zaqueu, que era chefe dos publicanos, e rico; este procurava ver quem era Jesus, porm no o podia conseguir por causa da multido, porque era de baixa estatura. E correndo adiante, subiu a um sicmoro a fim de v-lo, porque estava para passar por ali. Quando Jesus chegou quele lugar, olhou para cima e disse-lhe: Zaqueu, desce depressa; porque importa que eu fique hoje em tua casa. Ele desceu a toda a pressa e o recebeu com alegria. Vendo isto, todos murmuravam, dizendo que ele tinha ido hospedar-se em casa de um pecador. Zaqueu, levantando-se, disse a Jesus: Senhor, vou dar a metade de meus bens aos pobres, e se em alguma coisa defraudei algum, lho restituirei quadruplicado. Disse-lhe Jesus: Hoje entrou a salvao nesta casa, porquanto este tambm filho de Abrao; porque o Filho do Homem veio buscar e salvar o que se havia perdido." (Lucas, XIX, 1-10.) Zaqueu um astro que brilha no Evangelho. um dos Espritos de contacto mais suave, que afaga nossa alma quando recordamos essas figuras preeminentes da Legenda Sagrada. Basta lembrar que foi na casa deste destemido chefe dos publicanos que Jesus encontrou fino acolhimento, e to espontnea recepo espiritual, que, passados quase dois mil

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anos, ainda nos comove numa alegria santa, idntica, talvez, quela que Jesus sentiu, levando-o a pronunciar a nova felicitante, que se nos depara no trecho de Lucas: "Hoje entrou a salvao nesta casa". Os publicanos eram os arrematantes dos impostos pblicos, designados pelos antigos romanos. Eram cavalheiros romanos, que formavam companhias poderosas destinadas a arrematar, por certa quantia, a cobrana dos impostos nas provncias, pelo prazo de cinco anos. Cada companhia tinha um nome especial, conforme a qualidade do imposto; assim havia: Decumani, para os dzimos; Partitores, para as alfndegas; Pecuarii, para os pastos, etc. Estas companhias tinham sede em Roma e sub-diretores e agentes em todas as provncias. Os publicanos abusavam com freqncia dos seus direitos, exigindo dos contribuintes mais do que o devido, e, por isso, eram odiados pelo povo. Os judeus, especialmente, tinham grande antipatia pelos publicanos, no s porque estes exorbitavam a sua ao, como tambm porque consideravam o imposto taxado pelo domnio de Roma contrrio lei. Escreve Allan Kardec: "Da a averso pelos publicanos de todas as classes, entre os quais se encontravam pessoas estimveis, mas que, por motivo de suas funes, eram desprezadas, bem como as pessoas de suas relaes, sendo todos confundidos na mesma ordem." Zaqueu era, conseguintemente, mal visto por todos, porque estava incurso no juzo que se fazia dos publicanos.

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Entretanto, a passagem do Evangelho deixa transparecer ter sido ele um homem correto, um homem de bem. O prolquio: "dize-me com quem andas que te direi os defeitos que tens", possvel no pudesse vigorar para o julgamento do chefe dos publicanos, instalado em Jeric. E se ele no tinha lisura de carter at o seu encontro com Jesus, a transformao momentnea por que passou foi to real que atingiu a transfigurao. Maravilhamo-nos com a transfigurao de Jesus no Tabor, tendo ao seu lado Moiss e Elias como representantes da Lei e dos Profetas, a testemunhar a Individualidade do Nazareno como cumpridor e executor da Lei e sancionador dos Profetas; e nos alegramos com a transfigurao de Zaqueu em Jeric, tendo, a seu turno, como executor de tal cometimento, Jesus, e, como testemunhas, os Apstolos. Com efeito,o chefe dos publicanos era dcil de cerviz e manso de corao. Quantos exemplos se contam, iguais ao de Zaqueu? Quantos foram os homens que, possuidores de dinheiro real adquirido, se propuseram a pagar quadruplicadamente a quem defraudaram, e ainda como compensao dar aos pobres a metade do que possuam? Com franqueza, no conhecemos outro Zaqueu! Ao contrrio, vemos diversos que se convertem, mas no se transformam nem se transfiguram. Continuam na posse do ouro defraudado, quando no continuam a defraudar seus semelhantes e ainda com a agravante de no trazerem a marca infamante do

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"publicanismo", pela qual poderiam ser reconhecidos para que maiores agravos fossem evitados. Um fato singular lembra o Evangelho no encontro de Zaqueu com Jesus. Baixo de estatura, o publicano vale-se de um sicmoro e se faz alto para ver o Nazareno, escondido pela multido: porm, alto de dignidades e de dinheiro, Zaqueu faz-se novamente pequeno para poder alcanar a salvao, o Reino dos Cus. Enquanto no vira a Jesus, estava exaltado. Exaltado em tamanho corpreo (pois subira ao sicmoro), exaltado em dignidade, exaltado em fortuna! Mas, basta o Mestre dar com os olhos nele, Zaqueu humilha-se - desce do sicmoro, desce das dignidades e desce do dourado altar em que se havia colocado: "Zaqueu, desce depressa, porque importa que eu fique hoje ra tua casa." E Zaqueu desceu com aquela pressa que uma notcia de alegria produz, fazendo-nos descer quando estamos nas alturas: "Senhor, vou dar a metade de meus bens aos pobres, e, se em alguma coisa defraudei algum, lho restituirei quadruplicado." Bela lio! Bela, porque vestida do exemplo. No s a palavra que soa como o bronze ou como o cmbalo; o fato, a ao que grava e inscreve com letras indelveis a Doutrina que vigora. Como so belas essas individualidades dos tempos idos, sempre memorveis: Paulo, Madalena, Zaqueu!

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O primeiro cai fulminado na Estrada de Damasco, e, depondo armas, renunciando a autoridade de que se revestia para massacrar os discpulos do Cristianismo Nascente, empunha a nova bandeira, e, de Saulo tenebroso transformase em Apstolo, mensageiro da Luz e da Verdade! Madalena enfrenta o Nazareno pela primeira vez, acompanha-lhe os passos, e de mundana que era, no mais abandona o seu Benfeitor e Mestre; no lhe bastam as genuflexes, as lgrimas, a toalha que fez dos seus bastos e belos cabelos para dar testemunho do seu amor e gratido, o produto de suas economias, o vaso de nardo que enriquecia o seu toucador e que ela quebra para embalsamar com a purssima essncia o corpo do Filho de Deus! Zaqueu sobe ao sicmoro, desce do sicmoro, abre gavetas, remexe cofres, desenterra haveres, restitui o alheio com juros de quatrocentos por cento, e aos pobres famintos enche de bens ao ter a honra de uma simples visita Daquele que lhe havia trazido a salvao! Que quadros belssimos, que ornamentos admirveis, os quais, se passados para a tela dos cinemas, fariam reviver o poder da singular Doutrina que, nascida num estbulo e subjugada pela cruz infamante, proclamou-se, em ressurreies sucessivas, a mais ldima expresso da palavra de Deus!

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31 Entrada triunfal em Jerusalm "Ao aproximar-se de Betfag e de Betnia, junto do Monte chamado das Oliveiras, enviou dois dos seus discpulos, dizendo-lhes: Ide aldeia que est defronte de vs, e, ao entrar ali, achareis preso um jumentinho que nunca foi montado; desprendei-o e traze-o. E se algum vos perguntar: Por que o desprendeis? respondereis assim: O Senhor precisa dele. Partiram os que tinham sido enviados e acharam conforme lhes dissera Jesus. Enquanto desprendiam o jumentinho, perguntaram-lhes os seus donos: por que desprendeis o jumentinho? Responderam: O Senhor precisa dele. E Trouxeram-no a Jesus, e, lanando as suas capas sobre o jumentinho, fizeram-no montar. Enquanto ele caminhava muitos estendiam suas capas na estrada. E quando ele l j chegando descida do Monte das Oliveiras, toda a multido dos discpulos comeou jubilosa a louvar a Deus em altas vozes por todos os milagres que tinha visto, dizendo: Bendito o rei que vem em nome do Senhor! Paz no cu e glria nas maiores alturas!" (Lucas, XIX, 29-38.) "Quando se aproximavam de Jerusalm, e tinham chegado a Betfag e Betnia, junto do Monte das Oliveiras, enviou Jesus dois de seus discpulos, e disse-lhes: ide aldeia que est em frente de vs, e logo que nela entrardes, achareis um jumentinho preso, que nunca foi montado; desprendei-o e

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trazei-mo. Se algum vos perguntar: Por que fazeis isso? respondei: o Senhor precisa dele e logo tornar a envi-lo para aqui. Eles partiram e acharam um jumentinho preso ao porto do lado de fora na rua, e o desprenderam. Alguns que ali se achavam, lhes perguntaram: Que fazeis, desprendendo o jumentinho? E eles responderam como Jesus lhes havia dito; e os deixaram ir. Ento trouxeram o jumentinho, sobre que lanaram as suas capas; e Jesus montou nele. Muitos tambm estenderam as suas capas na estrada e outros espalharam ramagens que tinham cortado nos campos. E tanto os que precediam como os que seguiam, clamavam: Hosana! Bendito o que vem em nome do Senhor! Bendito o reino que vem, o reino do nosso pai Davi! Hosanas nas maiores alturas! "Tendo Jesus entrado em Jerusalm, foi ao templo; e observando tudo, como fosse j tarde, saiu com os doze para Betnia." (Marcos, XI, 1-11.) "Quando se aproximaram de Jerusalm, e chegaram a Betfag, ao Monte das Oliveiras, enviou Jesus dois discpulos, dizendo-lhes: Ide aldeia que est em frente de vs e achareis logo uma jumenta presa e com ela um jumentinho; desprendei-a e trazei-mos. Se algum vos disser alguma coisa, respondei-lhe que o Senhor precisa deles; e logo deixar traz-los. Isto aconteceu para se cumprir o que foi dito pelo profeta: Dizei filha de Sio: Eis que vem a ti o teu rei, manso e montado numa jumenta, e num jumentinho filho de jumenta. Indo os discpulos, fizeram como Jesus lhes ordenara e trouxeram a jumenta e o jumentinho, e puseram

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sobre eles as capas; e fizeram-no montar. A maior parte da multido estendia as suas capas pela estrada, e outros cortavam ramos de rvores e espalhavam pelo caminho. As turbas que lhe precediam e as que o seguiam, clamavam: Hosana ao Filho de Davi! Bendito aquele que vem em nome do Senhor! Hosana nas maiores alturas! Ao entrar ele em Jerusalm, agitou-se a cidade inteira, perguntando: Quem este? E a multido respondia: Este Jesus, o Profeta de Nazar da Galilia." (Mateus, XXI, 1-11.) "No dia seguinte, uma grande multido que tinha vindo festa, sabendo que Jesus vinha a Jerusalm, tomaram ramos de palmeiras e saiam ao seu encontro, clamando: Hosana! Bendito o que vem em nome do Senhor! bendito o rei de Israel! Jesus tinha achado um jumentinho e montara nele, segundo est escrito: No temas, filha de Sio, eis que vem o teu Rei montado num filho de jumenta. E os discpulos a principio no compreenderam tudo isto; mas quando Jesus foi glorificado, ento se lembraram de que isto estava escrito a respeito dele, e de que assim lhe fizeram." (Joo, XII, 1216.) "Alegra-te muito, filha de Sio; e exulta, filha de Jerusalm: eis que o teu Rei vir a ti, justo e salvador, pobre, e montado sobre uma jumenta, e sobre um asninho, filho de jumenta. "E destruirei os carros de Efraim, e os cavalos de Jerusalm; tambm o arco de guerra ser destrudo, e ele falar de paz s naes; e o seu domnio se estender de um

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mar at outro mar, e desde os rios at s extremidades da terra." (Velho Testamento - Zacarias, IX, 9-10.) Jesus prezava muito as profecias transmitidas por todos os profetas encarregados de exaltar a idia da Imortalidade, anunciando, ao mesmo tempo, as coisas que estavam para vir, os acontecimentos que deveriam desenrolar-se no panorama da vida terrestre com a sucesso dos tempos. No raro o Mestre citava tpicos de discursos profticos que se referiam sua personalidade e aos fatos que se estavam verificando no seu tempo. O Senhor, parece, esforava-se para dar cumprimento s profecias, parte integrante das Escrituras, que Ele prprio comentava e esclarecia, exaltando o valor da Lei e dos Profetas. assim que repetia sempre: "No vim destruir a Lei nem os Profetas, mas dar-lhes cumprimento." As narrativas evanglicas que transcrevemos do provas desta afirmao. At nas mnimas coisas, o Nazareno, com o fim de demonstrar a misso de que estava revestido, estabelecia o confronto vivo entre a sua vida, seus atos, e as profecias que se iam realizando todos os dias. Ao lado da sua Doutrina, das suas obras, Ele expendia sempre as consideraes: "Esta palavra eu a recebi do Pai; estas obras so do Pai, que est em mim e quem as faz; no vim de moto prpria, mas ordenado por Deus; examinais as Escrituras porque julgais ter nelas a vida eterna, e elas mesmas que do testemunho de mim." Jesus no queria que o negassem, mas tambm no queria que cressem nele cegamente, por isto o seu testemunho era

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acessvel a todos os sentidos humanos. Sua vida Ele a conduzia to irrepreensvel, que chegava a perguntar at aos seus mais figadais inimigos: "qual de vs capaz de me argir de pecado?" Os seus feitos so to extraordinrios que at hoje nos deixam maravilhados. Nenhum sbio nenhum santo, dentre os maiores missionrios que baixaram Terra, nenhum foi capaz de fazer o que Ele fez. Sua Doutrina to grandiosa, to poderosa, to bela, to verdadeira que, apesar da guerra, do vilipendio que tem sofrido do materialismo e do sacerdotalismo de todos os dogmas, permanece viva, intacta. Nem as guerras religiosas e civis, nem as pestes, nem as fomes ocasionadas pelo egosmo humano, nem as mudanas de tempo, de era e de costumes puderam extermin-la, quanto mais substitu-la por outra que com ela rivalizasse! Jesus, na sua misso, preencheu todas as formalidades divinas para que os homens o conhecessem e nEle cressem, sem mesmo deixar margem as profecias que anunciavam os caracteres distintos da sua extraordinria individual idade. Com efeito, j temos visto, e v-lo-emos ainda, que a profecia representa, papel saliente no estudo da religio. To interessante a sua ao e substncia que o primoroso Apstolo, doutor dos gentios, chegou a escrever numa das suas epstolas: "No desprezeis as profecias, no apagueis o esprita; examinai tudo mas retende s o que for bom." Portanto entre outras profecias que identificam Jesus com o Messias Prometido, o Rei que deveria estabelecer a aliana do Cu com a Terra, conta-se essa, a da sua entrada em Jerusalm montado num jumento, nuns filho de jumenta;

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interessante lembrar: a jumenta de natureza mansa, enquanto que o jumento rebelde ao Jugo; apesar disso, tornou-se dcil ao "jugo suave", suportando, qui com alegria, o "leve fardo" que transportou de Betfag a Jerusalm. A entrada de Jesus em Jerusalm montado num jumento est em correlao com os trechos principais da profecia de Zacarias: "O teu Rei vir a ti, justo e salvador, pobre e montado num jumento." O Mestre poderia efetuar essa viagem at em cavalo rabe, se o quisesse. Mas no o quis, procurou um jumento, cavalgadura dos pobres no Oriente. Na Palestina, muito antes do Cristo, os jumentos eram preferidos ao cavalo para montaria pela firmeza dos ps, dada a natureza acidentada dos terrenos l existentes. No Gnese vemos os jumentos contados entre as riquezas de Abrao e de J. Num dos preceitos do Declogo, lemos: "No cobiars a mulher do teu prximo; no desejars a casa do teu prximo, nem seu campo, nem seu servo, nem sua serva, nem seu boi, nem seu jumento." Mefiboset, neto de Saul, andava montado num jumento, como tambm Aitfel, o primeiro ministro de Davi. A Histria nos diz que no reinado de Salomo que o cavalo comeou a impor-se como montaria mais imponente e mais nobre. O prprio Salomo mandou buscar na Arbia, para os seus Estados, numerosa manada dos mais belos cavalos, e, quando os judeus voltaram do cativeiro, os homens ilustres, em sua maioria, andavam em cavalos. Da

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que comeou o declnio do jumento. Era sinal de pobreza ou de humildade um homem aparecer montado num jumento. Alm de tudo, os judeus tinham o jumento como o smbolo da fora corporal, do vigor. No Gnese, captulo XLIX, 14, lemos: "Issacar jumento de fortes ossos." O historiador, comparando Issacar a um jumento, quis dizer que havia nessa tribo fora e vigor. A par dos costumes daquele tempo, agora o leitor compreender porque Jesus foi a Jerusalm montado num jumento. Nem esse sinal de humildade quis o nosso Mestre deixar de dar para que todos pudessem reconhec-lo. Enquanto os grandes, os doutores que impunham leis, cavalgavam corcis rabes e de valor, Jesus, dando cumprimento s profecias, fez-se transportar por um desvalorizado jumento que tomou emprestado. Lucas e Marcos dizem que esse jumento nunca fora montado, mas, naturalmente, no era um burro bravo. A expresso: "nunca foi montado", no pode seno significar "nunca foi domado". Da mansido inata, acostumado ao convvio das crianas que certamente o acariciavam e em suas brincadeiras chegariam a mont-lo, o jumento cedeu com facilidade a montaria a Jesus, para que este fizesse a sua viagem de Betfag a Jerusalm, burgo situado entre Betnia e Jerusalm, a 13 quilmetros desta. Ser bom lembrar, tambm, que os jumentos da Palestina no eram de pequena estatura, mas grandes, e o que prestou

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servio a Jesus, embora fosse manso, por no ser domado, no deveria ser "certo de boca", como se diz no nosso pas; por isso, talvez, fizeram-no acompanhar da jumenta: Todas estas consideraes parecem no ter relao com o Esprito do Cristianismo, mas so de grande importncia, porque nos separam das idias vagas e abstratas que do cunho maravilhoso s passagens dos Evangelhos. A entrada de Jesus em Jerusalm simboliza, portanto mais uma vitria da humildade, de que o Filho de Maria foi o exemplo vivo. A escolha do burro "'no montado", foi mais uma lio alegrica de Jesus, para significar que os "burros no montados", mas mansos, cedem mais ao "jugo suave e ao fardo leve", do que os que j foram domados com o rebenque e as esporas. Estes em geral so cheios de baldas, passarinheiros, empacadores, quando no escoceiam e no pinoteiam; qualquer sombra os torna remaniscos, qualquer folha seca nas estradas os espanta. Assim tambm o "jumento-humano" quando domado, "montado" pela classe sacerdotal, ou preso manjedoura dos interesses bastardos, ou no piquete das convenes sociais. Falta a uns a humildade para receber a Verdade em sua pureza; falta a outros a mansido para observar os fatos que lhes so apresentados e a doutrina que lhes ditada. Odres velhos que s tm recebido vinho velho, nos momentos em que se vem vazios e se se lhes pe vinho novo, no suportam o contedo, estouram!

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O fato que as condies que revestiram a entrada de Jesus em Jerusalm no foram compreendidas, nem mesmo pelos discpulos que o ovacionaram: s quando Jesus foi glorificado que se lembraram de que isto estava escrito a respeito dele. Agora, os espritos que vm fazer reviver aquelas memorveis lies exaltando a grandiosa Figura do Mestre, nos dizem: "Sigamo-lo, porque, de fato, Ele o Caminho, a Verdade e a Vida."

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32 A Purificao do Templo "Tendo entrado no templo, comeou a expulsar os que ali vendiam, dizendo-lhes: Est escrito: a minha casa ser casa de orao, mas vs a fizestes um covil de ladres." (Lucas, XIX, 45-46.) "E chegaram a Jerusalm. Entrando ele no templo, comeou a expulsar os que vendiam e compravam, e derrubou as mesas dos cambistas e as cadeiras dos que vendiam pombas; e no permitia que ningum atravessasse o templo, levando qualquer objeto, e ensinava dizendo: No est escrito que a minha casa ser chamada casa de orao para todas as naes? Mas vs a tendes feito um covil de ladres. Ouvindo isto os principais sacerdotes e os escribas procuraram um modo de lhe tirar a vida; mas o temiam porque a multido estava muito admirada do seu ensino." (Marcos, XI, 15-18) "E Jesus entrou no templo e expulsou todos os que ali vendiam e compravam, e derribou as mesas dos cambistas e as cadeiras dos que vendiam as pombas, e disse lhes: Est escrito: A minha casa ser chamada casa de orao; vs, porm, a fazeis covil de salteadores. E no templo cegos e coxos o procuravam, e ele os curou. Mas vendo os principais sacerdotes e escribas as maravilhas que ele tez, e os meninos que clamavam no templo: Hosana ao Filho de Davi,

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indignaram-se e perguntaram-lhe: Ouves o que esto dizendo? Respondeu-lhes Jesus: Sim, nunca lestes: Da boca dos pequeninas e crianas de peito tirastes perfeito louvor? E tendo-os deixado, saiu da cidade para Betnia, ande passou a noite." (Mateus, XXI, 12-17.) "E estava prxima a Pscoa dos Judeus, e Jesus subiu a Jerusalm. E achou no templo os que vendiam bois, ovelhas e pombas, e os cambiadores assentados. E, feito um aoite de cordis, lanou todos fora do templo, tambm os bois e as ovelhas, e espalhou o dinheiro dos cambiadores, e derribou as mesas; e disse aos que vendiam pombas: tirai daqui estes, e no faais da casa de meu Pai casa de negcio. "E os discpulos lembraram-se do que est escrito: O Zelo da tua casa me devorou. (*)." (Joo, II, 14-19.)
(*) salmo LXIX 9.

Jerusalm foi sempre a grande cidade da Palestina, centro do poder e da religio hebraica. Salomo fez de Jerusalm o centro da civilizao da sia Ocidental, onde construiu o grande templo, memorvel na Histria, cujo reinado tanto se salientou pela sabedoria de seu chefe, que atraa as pessoas mais eminentes de outros pases que l iam admirar as obras de arte, ao mesmo tempo que observar a "sabedoria de Salomo", entre estes, a Rainha de Sab, que, maravilhada com tanta magnificncia, chegou a dizer que o que vira em Salomo e em Jerusalm excedia muito s suas expectativas. Passados tempos, o Templo de Jerusalm foi incendiado e suas muralhas derribadas pelas hordas de Nabucodonosor, rei

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da Babilnia. Herodes, o Grande, tratou de embelezar novamente Jerusalm, e mandou edificar novo templo, num trabalho que levou 46 anos. A seu turno, foi em Jerusalm que Jesus deu comeo sua grande misso, justamente por ser esta cidade o centro do poder e da religio hebraica, bem como o da civilizao da sia Ocidental. Na poca em que expulsou os mercadores do templo, Ele j se havia tornado popular pela sua palavra, pelos seus feitos, gozando de grande autoridade. Basta ver que, ao entrar em Jerusalm, teve recepo semelhante que se fazia aos reis. Os Evangelistas dizem que a multido louvava-o em altas vozes, exclamando: "bendito o Rei que vem em nome do Senhor", e espalhavam folhagens no caminho, estendendo suas capas para que Ele passasse por cima. Todas estas circunstncias, longe de exaltarem a ambio de Jesus para um reinado terreno, concorriam para Ele demonstrar o escopo nico de sua misso: proclamar, no mundo, o Reino de Deus, pelo cumprimento dos deveres do amor, e que deveria substituir a religio mercantilizada dos escribas e fariseus. E a "purificao do templo" uma prova desse zelo que o Mestre procurava manter para que a religio prevalecesse em sua significao verdadeira. O expurgo fazia-se mister e Jesus no hesitou em execut-lo por suas prprias mos. Para que se compreenda bem esse ato, de aparncia agressiva, preciso que nos reportemos quela era e examinemos, sem esprito preconcebido, os princpios da Lei

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que regiam o povo, os costumes religiosos degenerados pela classe sacerdotal em vil mercancia, a ponto de haver sido convertido o Templo de Jerusalm em "covil de salteadores". Fazia muitos anos houvera sido fundada uma instituio que estava intimamente relacionada com os escribas, e a qual tinha por fim a instruo do povo a respeito da Lei, e, conseqentemente, a aplicao da Lei na vida cotidiana. Esta instituio era a SINAGOGA, do grego Svhnagog Assemblia, ou seja assemblia de fiis. A organizao dessas assemblias mereceu grande aprovao, razo por que foram construdos, em muitos lugares, edifcios prprios para esse trabalho religioso, como si acontecer, atualmente, com os centros e associaes espritas. Havia, nas sinagogas, rolos contendo as Escrituras, que eram lidas e comentadas com toda a liberdade pelas pessoas mais versadas, mas sem distino de crenas, isto , de seitas. As sinagogas, como se v, no eram lugares de culto, mas sim escolas, onde todos aprendiam as Escrituras e at as crianas, em dias determinados, aprendiam a ler. O governo das sinagogas era constitudo de ancios, sendo os principais denominados, como se l em Lucas, captulos 7 e 13, prncipes ou chefes. Enfim, eram pequenas assemblias destinadas ao ensino religioso. O Templo de Jerusalm obedecia, mais ou menos, mesma orientao, com acrscimo do culto, e culto exterior, parecido com o que se v nas igrejas de Roma; esse culto foi

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degenerando, aos poucos, em vil mercancia de sacramentos, como se verifica atualmente nas igrejas. Pois bem, no tempo de Jesus, Jerusalm e o seu templo j se achavam no auge da degradao. Os cambistas chegavam a assentar suas mesas de negcio, como os catlicos fazem com as suas quermesses e leiles de doces, assados e bebidas, transformando a "casa de orao e de instruo" em "covil de salteadores". O Templo de Jerusalm no tinha nenhum aspecto religioso quando Jesus exerceu naquela cidade a sua misso: eram mesas de cambistas, cadeiras dos que vendiam pombas, ovelhas, bois; o templo estava de tal maneira atravancado que s com dificuldade se podia atravess-lo. De fato quem se atreveria, ou se arriscaria, a tomar a chifrada de um boi, ou a marrada de um carneiro? O Mestre tinha o seu tempo contado e precisava agir, aproveitando a festa da Pscoa dos judeus, que atraa grande nmero de romeiros, vindos de todos os lados para a assistirem. Sua ida a Jerusalm tinha um motivo superior, que obedecia a um plano de propaganda da sua Palavra; por isso, no podia transferir a sua conferncia, visto que a tribuna seria, talvez, ocupada tambm por outros oradores. E, segundo se verificava, a folia, a farra, a mercancia, absorviam toda a festa religiosa, sem que houvesse autoridade capaz de restabelecer a ordem no tempo, para permitir ingresso aos que l desejavam ir com fins superiores e elevados. Valendo-se, ento, do seu prestgio moral e ao mesmo tempo da solidariedade do povo, o Mestre resolveu empreender o expurgo do local: expulsou dali os mercadores

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e cambistas, derribou-lhes as mesas e o dinheiro que nelas havia, para mostrar que aquele mister no se exercia nos templos destinados instruo e orao; e, preparando um pequeno aoite com alguns cordis pertencentes aos mercadores, enxotou de l as ovelhas e os bois que tornavam aquela casa semelhante a um estbulo. Os leitores, que conosco estudam o Esprito do Cristianismo, vem neste ato algum desvio do Amor, alguma prova de dio, de absolutismo? Com franqueza, julgamos que se Jesus consentisse ou se pusesse em atitude complacente, naquela hora em que deveria demonstrar o seu zelo pelos Ensinos Religiosos e pela Lei que Ele veio cumprir, daria prova de fraqueza moral, de subservincia, de falta de energia, o que nunca se d com os missionrios que vm fazer progredir a humanidade. A ao do Mestre foi natural; embora no tivesse espancado a quem quer que fosse, nem mesmo as ovelhas e os bois, exerceu uma ao fsica semelhante nossa, quando expulsamos do nosso terreiro ou do nosso quintal um boi, um carneiro ou um cabrito. Para tal fim munimo-nos de uma vara ou de um relho e, mesmo sem espancar os pobres animais, fazemo-los sair donde no devem estar. O Evangelho no acusa, absolutamente, a Jesus, por haver Ele afugentado os animais. A ao resoluta de Jesus com os cambistas e traficantes, derribando-lhes as mesas com o dinheiro que sobre as mesmas se achava, que pode ser classificada como um ato de violncia, mas violncia sancionada pela Lei que o Mestre citou: "A minha casa ser

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casa de orao; mas vs a fizestes um covil de salteadores", palavras estas proferidas por Isaas, o grande iconoclasta, acrrimo inimigo dos fariseus, dos sacerdotes de Belial do seu tempo, que fazia procisses pelas ruas com dolos de madeira e barro, e tinham por costume fazer mercancia das coisas santas. Esse ato de coragem do Senhor, que causou admirao a todos foi, a seu turno, o cumprimento de uma predio do Salmista, como disseram seus discpulos e Joo repetiu no seu Evangelho, captulo II, versculo 17. O fato que ningum se achou com autoridade para expurgar o templo, e Jesus, f-lo em alguns minutos, dando logo comeo sua tarefa pela cura dos enfermos, coxos e cegos que l se achavam, atos esses que lhe valeram aplausos dos meninos, que exclamavam: "Hosanas ao Filho de Davi." Foi ento que os principais sacerdotes e escribas, movidos de cime, indignaram-se e lhe perguntaram: "Ouves o que esto dizendo?" E o Mestre respondeu: "Nunca lestes: Da boca dos pequeninos e crianas de peito, tirastes perfeito louvor?" Esta resposta fez calar os seus perseguidores, pois, todos os atos que Jesus havia praticado eram dignos de louvor, mereciam a aprovao dos simples, dos justos, dos bons, simbolizados nas crianas cheias de inocncia e que no trazem nos coraes os vcios, os subornos, os juzos preconcebidos e subservientes que degradam os homens.

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Oxal que apaream apstolos e discpulos que com tanta sabedoria e amor expurguem os novos templos em que tudo se vende com menosprezo da divindade. Diz Lucas nos versos subseqentes que, aps a purificao do templo, Jesus ensinava todos os dias, mas que os sacerdotes, os escribas e os principais entre o povo procuravam tirar-lhe a vida, e no sabiam o que haviam de fazer, pois o povo o escutava com muda ateno.

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33 A Autoridade do Batismo "Em um dos dias em que Jesus ensinava ao povo no templo e anunciava o Evangelho, sobrevieram os principais sacerdotes e escribas, juntamente com os ancios, e falaramlhe nestes termos: Dize-nos: com que autoridade fazes estas coisas, ou quem te deu esta autoridade? Respondeu-lhes: Tambm eu vos farei uma pergunta; respondei-me: O batismo de Joo era do Cu ou dos homens? Eles, consultando entre si, diziam: Se dissermos que era do Cu, ele dir: Porque, ento, no lhe destes crdito? Mas se dissermos que era dos homens, todo o povo nos apedrejar, porque est convencido que Joo era profeta. Responderam por fim que no sabiam donde era. Replicou-Ihe Jesus: Nem eu vos digo com que autoridade fao estas coisas." (Lucas, XX, 1-8.) "Entraram de novo em Jerusalm e Jesus, andando pelo templo, aproximaram-se dele os principais sacerdotes, os escribas e os ancios e perguntaram: Com que autoridade fazes estas coisas? Ou quem te deu tal autoridade para fazlas? Respondeu-lhes Jesus: Eu vos farei uma s pergunta, respondei-me; ento vos direi com que autoridade fao estas coisas. O batismo de Joo era do Cu ou dos homens? Respondei-me. E discorriam entre si: Se dissermos: Do Cu, ele dir: Por que ento no lhe destes crdito? Diremos,

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porm: Dos homens? - temiam o povo; porque todos tinham realmente a Joo como profeta. Responderam a Jesus: No sabemos. Jesus replicou: Nem eu vos digo com que autoridade fao estas coisas." (Marcos, XI,27-33.) "Tendo Jesus entrado no templo, quando estava ensinando, vieram a ele os principais sacerdotes e ancios do povo, perguntando: Com que autoridade fazes estas coisas? E quem te deu tal autoridade? Respondeu-lhes Jesus: Tambm eu vos farei uma s pergunta, que se me responderdes, ento vos direi com que autoridade fao estas coisas. Donde era o Batismo de Joo? do Cu ou dos homens? E eles discorriam entre si: Se dissermos: Do cu, dir-nos-: Por que, ento, no lhe destes crdito? Mas se dissermos: Dos homens, tememos o povo; porque todos consideram Joo como profeta. Responderam a Jesus: No sabemos. E ele, por sua vez, declarou: Nem eu vos digo com que autoridade fao estas coisas." (Mateus, XXI, 23-27.) A autoridade do batismo tem sido objeto de controvrsia desde os incios do Cristianismo. Em tempo algum se deu crdito ao "batismo de Joo"; o prprio Batista repetia sempre, aos que buscavam o seu batismo, no ser este um preceito divino, uma prtica necessria purificao espiritual. J tivemos ocasio de tratar deste assunto (1), no mais fazendo agora seno confirmar o que deixamos dito.
(1) vide: Parbolas e Ensinos de Jesus.

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O batismo de Joo nunca mereceu a sano de quem quer que fosse, inclusive a de Jesus que a chamava - de Joo - isto , humano, pessoal, e no divino, espiritual. A questo nesse caso no se cifra em saber se o batismo era realmente do Cu; no se trata de uma dvida que se teria de resolver, mas, sim do pronunciamento dos escribas, dos fariseus, dos principais sacerdotes a tal respeito. Eles no criam no batismo de Joo, mas no o atacavam por medo do povo. No havia nessa gente o desassombro preciso para confessar o seu modo de ver, externando a sua opinio: eram escravos do preconceito. Para aparecerem e dominarem, curvavam-se s injunes bastardas, ao julgamento inconsciente da massa popular, s tradies de famlia, aos dogmas esdrxulos. Acontecia com essa gente o que acontece atualmente com toda a "gente boa" de representao governativa e social: so catlicos porque a maioria do povo o . Se a maioria fosse atia, eles tambm seriam ateus. Homem sem ideal, sem esprito religioso, sem conhecimento de Deus, adstritos vida aparente do bero ao tmulo, e tirando sempre o maior proveito que esse trecho da existncia lhes d, no fazem questo da lapidao do carter; dominando, divertindo-se, enriquecendo, tudo o mais pouco ou nada se lhes d, pouco se incomodam que o "batismo de Joo" seja do Cu ou da Terra, contanto que ningum os exceda em autoridade, para viverem fartamente, usufruindo a seiva da existncia que desfrutam

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Corra a religio como correr, tudo lhes serve. Encham-se os templos de mercadores, esvoacem neles as pombas, pinoteiem as ovelhas, chifrem-se mutuamente os bois! Contanto que comam e bebam a "pscoa", que apaream nas festas como os mais festejados santos, como as maiores dignidades da era, o resto no importa! Interpelando-os sobre a autoridade do "batismo de Joo", Jesus teve por fim desmascarar aqueles hipcritas em praa pblica; teve por intuito demonstrar ao povo quem eram os seus chefes, os seus guias, os mestres que lhe ensinavam a "moral", os sacerdotes que lhe ensinavam a "religio", os filsofos que lhe ensinavam a "sabedoria". O povo no admitia que se fizesse a mnima recriminao a Joo Batista, e eles no tiveram coragem de faz-lo. Como poderiam ter coragem de fazer o expurgo do templo, se eles prprios eram templos infectos, de carter duvidoso, de conscincia transviada! A autoridade de Jesus era, de fato, a autoridade de quem possui a Verdade e rege-se pelos ditames da Verdade. O Mestre no se limitava a dizer que tinha autoridade e que essa autoridade Ele a havia recebido de Deus. A sua palavra doutrinria, as suas aes edificantes eram o melhor testemunho da sua autoridade, que o povo, em geral, no deixou de reconhecer, pois, como se viu noutro capitulo, o Senhor efetuou com a maior facilidade o expurgo do templo, coisa que os principais sacerdotes, os fariseus e os escribas no puderam fazer.

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A verdadeira autoridade a autoridade moral, porque a nica que merece a sano divina, e, portanto o auxlio dos Mensageiros de Deus. Quanto ao "batismo de Joo", todos sabem muito bem que no era do Cu; se o fosse, no passaria, porque a Palavra do Cu no passa. Disse-o o prprio Joo vos batizo com gua, mas aps mim vir quem vos batizar com o Esprito Santo."

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34 Os Dois Tributos "Que quer ento dizer o que est escrito: A pedra que os edificadores rejeitaram, esta foi posta como pedra angular? Todo o que cair sobre esta pedra ficar em pedaos; mas sobre quem ela cair, ser reduzido a p. "Naquela mesma hora os escribas e os principais sacerdotes procuraram pr-lhe as mos, mas temeram o povo; pois perceberam que em referncia a eles havia dito esta parbola. E observando-o, enviaram-lhe emissrios que se fingiram justos, para o apanhar em alguma palavra, de modo que o pudessem entregar jurisdio e autoridade do governador. E perguntaram-lhe: Mestre, sabemos que falas e ensinas retamente, e no te deixas levar de respeitos humanos, mas ensinas o caminho de Deus segundo a verdade; -nos licito ou no pagar tributo a Csar? Mas Jesus, percebendo a astcia deles, disse-lhes: Mostras-me um denrio. De quem a efgie e a inscrio que ele tem? Responderam: De Csar. Disse-lhes Jesus: Dai, pois, a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus. E no puderam apanh-lo em palavra alguma diante do povo; e maravilhados da sua resposta, calaram-se", (Lucas, XX, 17-26.) Nunca lestes sequer esta passagem da Escritura: A pedra que os edificadores rejeitaram, essa foi posta como pedra angular e maravilhoso aos nossos olhos?

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"E procuravam prend-lo (mas temeram o povo); porque perceberam que contra eles proferia esta parbola. E deixando-o, retiraram-se. "Depois eles lhe enviaram alguns dos fariseus e dos herodianos para o apanhar em alguma palavra. E vindo a ele, disseram: Mestre, sabemos que s verdadeiro, e no se te d de ningum; porque no te deixas levar de respeitos humanos, mas ensinas o caminho de Deus segundo a verdade; licito ou no pagar o tributo a Csar? Pagaremos ou no pagaremos? Mas Jesus, conhecendo a hipocrisia deles, respondeu-lhes: Porque me experimentais? Trazei-me um denrio para eu v-lo. Eles lho trouxeram. E perguntoulhes: De quem esta efgie e inscrio? Responderam-lhe: De Csar. Disse-lhes Jesus: Dai, pois, a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus. E se admiravam muito dele." (Marcos, XII, 10-17.) "Ento os homens se retiraram e consultaram como apanhariam Jesus em alguma palavra. E enviaram os seus discpulos, juntamente com os herodianos, a perguntar: Mestre, sabemos que s verdadeiro e que ensinas o caminho de Deus segundo a verdade, e no se te d de ningum, porque no te deixas levar de respeitos humanos; dize-nos, pois, qual o teu parecer? licito ou no pagar a tributo a Csar? Porm Jesus, tendo percebido a malcia deles, respondeu-lhes: Mostrai-me uma moeda de tributo. E trouxeram-lhe um denrio. Ele perguntou: De quem esta efgie e inscrio? Responderam: De Csar, Ento lhes disse Jesus: Dai, pois, a Csar o que de Csar, e a Deus o que de

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Deus. Ao ouvirem isto admiraram-se e, deixando-o, foramse." (Mateus, XXII, 15-22.) A pedra angular, o fundamento, os alicerces, a base principal da Religio, tem sido rejeitada por todas as seitas e sacerdotes que se dizem representantes de Deus na Terra. A luta contra a classe sacerdotal vem de tempos imemoriais, justamente por haverem estes edificado suas religies sobre os seus dogmas e no sobre a Pedra Angular, sobre a base fundamental em que se assenta a Religio. Na passagem acima, vemos Jesus censurar esse procedimento e acrescentar que "aquele que cair sobre essa pedra ficar em pedaos, e sobre quem ela cair ser reduzido a p". As antigas religies dos escribas, fariseus, herodianos, saduceus, etc. Eram edificadas sobre Abrao, assim como a Catlica Romana e edificada sobre Pedro. Todas elas tm edificado sobre indivduos. A Protestante edificada, segundo afirmam os seus pastores, sobre Jesus Cristo, em contra posio s mesmas palavras de Jesus, que edificou a sua Igreja sobre a Revelao, conforme se depara do captulo XVI, 13 a 20, do Evangelho Segundo Mateus (1).
(1) Vide: Parbolas e Ensinos de Jesus e o Diabo e a Igreja.

Naturalmente, os principais sacerdotes, os escribas e os fariseus, no podiam ouvir com bons ouvidos a interpelao de Jesus sobre a significao da "pedra" que eles haviam rejeitado, por no quererem submeter-se s injunes do Alto; e, como plano preparatrio de vingana, enviaram ao Senhor embaixadores disfarados, encarregados de apanh-lo

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em alguma palavra que pudesse ser dita contra o Governo, acus-lo de subversivo e entreg-lo autoridade. Naquela ocasio havia grande repulsa contra os impostos, j exorbitantes naquela poca, e, segunda eles previam, Jesus, homem de justia, no poderia deixar de ir contra o Governo, aconselhando a no fazer o pagamento de tributos. Jesus conhecia muito bem as intenes daquela gente m e ardilosa, tendo aproveitado a ocasio para dar-lhes uma edificante lio. O Mestre e Senhor lhes fez compreender que o tributo de Csar devia ser pago, mas existia tambm um outro tributo que, se no fosse pago no presente, s-lo-ia no futuro com juros de mora; o tributo de Deus! Se as leis dos homens nos impem deveres, as leis de Deus, com mais forte razo, nos tornam devedores de obrigaes das quais no podemos escusarmos sem infrigilas. "Dai a Deus o que de Deus, e a Csar o que de Csar, eis o dever dos homens de bem, dos que desejam a honradez, dos que procuram colocar-se acima dos prejuzos terrenos, dos que se querem livrar da terrvel confuso que nos ameaa nestes momentos difceis, dos que, compreendendo a sua situao neste mundo, sabem que nunca podero ser felizes se descurarem do dever principal, que o da submisso Vontade de Deus. A astcia daqueles homens que representavam a religio de ento era o frisante testemunho, de no estarem eles cumprindo o dever ordenado por Deus; no estavam, portanto, pagando o tributo divino que lhes seria pedido

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depois com acrscimo de mora, por terem-se escusado a satisfazer esse compromisso. De modo que, quando os seus inimigos julgavam pilhar Jesus em alguma palavra que pudesse acus-lo de rebeldia s leis institudas por Csar, para assim acus-lo de revoltoso, o Mestre lhes deu a significativa lio que se nos depara nos textos transcritos. O ltimo tpico sobre a pedra angular no menos digno de considerao: "Todo o que cair sobre esta pedra ficar em pedaos; mas sobre quem ela cair ser reduzido a p." Com efeito, onde esto os que se atreveram a combater a Revelao, quer seja em sua manifestao cientifica, filosfica ou religiosa? Qual a cincia capaz de demonstrar a nulidade da Revelao Esprita, a sua insubsistncia, a mobilidade de sua base, tais como os fatos que se reproduzem hoje aos milhares? Qual o filsofo, de todos os mais festejados do sculo, capaz de nos oferecer com lgica mais pura, com raciocnio mais so, com provas mais evidentes, filosofia mais verdadeira e mais consoladora do que a Esprita? Qual a religio capaz de declinar o altar em que se erguem os seus princpios para oferec-lo Caridade, como faz o Espiritismo, acrescentando que a Religio nada mais que o amor e fora do amor no h salvao? Perguntem isso ao Catolicismo, ao Protestantismo, tenazes inimigos da Revelao, implacveis adversrios dos princpios apostlicos, embora se digam intrpretes dos Evangelhos e glorifiquem o Cristo com os lbios.

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No foi sobre esta Pedra Angular que o Cristo saiu vitorioso da morte, manifestando-se aos seus discpulos e seguidores? No foi sobre ela que Tom passou da incredulidade crena, firmando-se na F e prosseguindo em sua misso, interrompida com a crucificao de Jesus? No foi sobre a Pedra Inamovvel, que o Apstolo da Luz, pulverizado em Saulo perseguidor, ergueu-se em Paulo para anunciar aos gentios a Nova da Redeno? Pensem e respondam os que desejam pagar os dois tributos: "a Csar o que de Csar; a Deus o que de Deus".

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35 Os Saduceus e a Ressurreio "Chegando alguns dos saduceus, homens que negam a ressurreio, perguntaram-lhe: Mestre, Moiss nos deixou escrito que se morrer um homem casado e no deixar filhos, seu irmo case com a viva e d sucesso ao falecido. Havia, pois, sete irmos: o primeiro casou e morreu sem filhos; o segundo e o terceiro casaram com a viva, e assim os sete, e morreram sem deixarem filhos. Por fim morreu tambm a mulher. De qual deles, pois, ser a mulher na ressurreio? Porque os sete casaram com ela. Respondeu-lhes Jesus: Os filhos deste mundo casam-se e do-se em casamento, mas aqueles que so julgados dignos de alcanar o mundo vindouro e a ressurreio dentre os mortos, no se casam e nem se do em casamento: pois no podem mais morrer; porque so iguais aos anjos, e so filhos de Deus, sendo filhos da ressurreio. Mas que os mortos ressuscitam, Moiss o indicou na passagem a respeito da sara, onde se diz que o Senhor o Deus de Abrao, o Deus de Isaac e o Deus de Jac. Ora, Deus no Deus dos mortos, mas dos vivos; pois todos vivem para Ele. Alguns dos escribas disseram: Mestre, respondeste bem. E no ousaram mais perguntar-lhe coisa alguma." (Lucas, XX, 27-40.) "Vieram ter com ele alguns saduceus, homens que dizem no haver ressurreio, e fizeram-lhe esta pergunta: Mestre,

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Moiss nos deixou escrito que se morrer o irmo de algum, deixando mulher, e no tiver filhos, seu irmo casar com a viva e dar sucesso ao falecido. Havia sete irmos: o primeiro casou-se e morreu sem deixar sucesso; o segundo desposou a viva e morreu no deixando sucesso; e do mesmo modo o terceiro; assim nenhum dos sete deixou sucesso. Depois de todos morreu tambm a mulher. Na ressurreio, quando ressuscitarem, de qual deles ser ela mulher? Pois os sete casaram-se com ela. Respondeu Jesus: No provm o vosso erro de no saberdes as Escrituras, nem o poder de Deus? Porque quando ressuscitarem dentre os mortos, nem os homens casam, nem as mulheres so dadas em casamento; porm so como os anjos nos Cus. E quanto ressurreio dos mortos no tendes lido no duro de Moiss na passagem concernente sara, como Deus lhe falou: Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaac e o Deus de Jac? Ele no Deus dos mortos, mas dos vivos. Estais em grande erro." (Marcos, XII, 18-27.) Como se sabe, quando Jesus veio ao mundo encontrou a Humanidade dividida em mltiplas seitas, que se guerreavam e se contradiziam, semelhantes a animais de diversas espcies que se agridem e se entredevoram. Os preceitos do Declogo, apesar de serem abraados por todos, constituindo "artigos de f" de todas as religies judaicas, no tinham sano na prtica social e domstica. No havia amor a Deus, nem amor ao prximo, como alis se observa nos nossos dias entre as religies populares:

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matavam-se, desonravam-se, eram cheios de inveja, de cobia, de dolo. A religio era culto exterior sem acesso inteligncia e ao corao; consistia em prticas sibilinas, em exterioridades vs, e tudo se fazia pelo interesse imediato. Os saduceus, por exemplo, criam em Deus, mas serviamno s com interesse nas recompensas desta vida, pois no acreditavam na imortalidade, nem na ressurreio, assim como no acreditavam em anjos bons ou maus. Entretanto, cingiam-se ao texto da Lei Mosaica, cujas Escrituras interpretavam a seu talante. A Lei Mosaica era a Escritura dos judeus, mas cada seita a interpretava segundo as suas convenincias e o critrio dos sacerdotes que dirigiam o culto. Era mais ou menos como se d hoje com as Igrejas Romana, Grega, Brasileira, Francesa e as Igrejas Protestantes, Luterana, Sinodal, Batista, Sabatista, Presbiteriana, etc, cada uma delas interpretando o Antigo e o Novo Testamento como melhor lhe parece. E Jesus, cuja vinda ao mundo no teve outro fim seno o de demonstrar a sobrevivncia, a imortalidade da alma, e proclamar a Lei do Amor como nica compatvel com a Verdade Divina, Jesus, para poder desempenhar a sua misso teve de enfrentar toda aquela gente sem estudo, sem cultivo religiosa, sem critrio, mas cheio de orgulho de saber e cnscio de que, de fato, estava interpretando a Vontade de Deus.

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Pela leitura do captulo que serve de tema ao nosso estudo, os leitores poderiam comparar as incoerncias dos saduceus que, no crendo na sobrevivncia, abraavam as Escrituras onde se achava escrita a sentena da imortalidade: "Deus no Deus dos mortos, mas sim dos vivos." Se no havia "Deus dos mortos", o que claro e lgico, e sendo Ele o Deus de Abrao, o Deus de Isaac e o Deus de Jac, estes patriarcas, embora j tivessem passado deste mundo, no estavam mortos, mas vivos no outro mundo. A pergunta dos saduceus sobre a ressurreio, em parte tinha a sua razo de ser, porque lhes apresentavam uma ressurreio toda material, como a que ensinam hoje o Catolicismo Romano e o Protestantismo: "a ressurreio da carne"! Detenhamo-nos um pouco nesse "artigo de f" do Romanismo e estudemo-lo sem idia preconcebida, de acordo com a cincia e a lgica dos fatos. A RESSURREIO DA CARNE SEGUNDO A IGREJA Tratando da "Ressurreio da Carne" e do "Juzo Final"; na Lio XXXIV diz o Abade Ambrsio Guillois, em sua Teologia Dogmtica e Moral, 1. volume: " a morte uma dvida, de que ningum pode ser isento; todo o homem que nasceu, h de morrer. Se o mesmo Filho de Deus, Nosso Senhor Jesus Cristo, se sujeitou a essa lei, quem poderia ser dispensado dela? Assim, at mesmo os

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homens mais santos e perfeitos, que se acharem no mundo, quando chegar o seu ltimo termo, pagaro o tributo da morte. Como j explicamos, a morte a separao da alma do corpo. Depois desta separao, a alma, que espiritual, imortal, incorruptvel, continua a viver, enquanto o corpo, de que se separa, volta sem vida, ao p. Mas a separao da alma do corpo humano no h de durar eternamente: um dia vir, em que ressuscitaro todos os homens sem exceo, bons ou maus que viveram nos sculos, que nos precederam, que vivem agora, que viverem depois, e nenhum, repito, ser isento da necessidade de morrer; quer isto dizer, que as almas retomaro os mesmos corpos que haviam animado, a fim de lhes ser para sempre unidos por um vnculo indissolvel. o que se chama "ressurreio da carne", isto , dos ossos, da carne, do sangue e do que se compe o sangue; mistrio que nos ensina a f, e que consiste na reorganizao de todas as partes do corpo humano, e na sua unio com a alma, de que a morte o separa. Sendo a alma imortal, s e destrudo o corpo; e por isso, no smbolo (o Credo) no se fala seno da ressurreio da carne." OBJEO Antes de outras consideraes e para bem analisar esse artigo de f da Igreja, vamos procurar saber o que o corpo humano, como se forma e como vive; o que a morte desse corpo.

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"No ponto de vista corporal e puramente anatmico, o homem pertence classe dos mamferos, da qual apenas difere pela forma exterior; no mais tem a mesma composio qumica que todos os animais, os mesmos rgos, as mesmas funes e modos de nutrio, respirao, secreo e reproduo nasce, vive e morre nas mesmas condies e pela morte do corpo decompe-se como tudo quanto vive. No h na sua carne, no seu sangue, nos seus ossos, um tomo diferente daqueles que se acham nos corpos dos animais; como estes, ao morrer, restitui terra o oxignio, o carbono, o azoto que se achavam combinados para o formar, e vo, por novas combinaes, constituir novos corpos minerais, vegetais e animais. A analogia to grande, que as suas funes orgnicas so estudadas em certos animais, quando as experincias no podem ser estudadas nele prprio." (Allan Kardec, em "A Gnese".) preciso considerar outra circunstncia. Desde o nascimento at a morte, o corpo humano, como o dos animais, passa por transformaes sucessivas, assimilando e desassimilando a matria precisa para a sua manuteno, pelos alimentos e gua ingerida, pelo ar que o corpo respira; assim como expelindo as sobras e matria gasta, pela dejeo, mico, suor, lgrimas, etc. O corpo que nos serviu ontem, no o mesmo que nos serve hoje, e o que nos serve hoje no o mesmo que nos servir amanh. Do nascimento morte o homem muda mil vezes de corpo; os corpos se vo sucedendo imperceptivelmente, mas se sucedem como se observa desde

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a infncia mocidade e desta velhice, e ainda est sujeita a transformaes que transfiguram por completo o indivduo. Esta doutrina de carter positivo porque pode ser observada at pelas mais rudes inteligncias. De modo que o homem no tem, do nascimento morte um corpo nico, mas muitos corpos. Por ocasio da morte, pelo abandono do esprito, pode a matria corporal se desagrega; como vimos acima, transforma-se em azoto, hidrognio, oxignio e carbono e vai, a seu turno, animar novos corpos, ou antes, formar novos corpos. Por exemplo: uma parte do corpo do nosso atencioso leitor, podia ter constitudo alguma parte de homens que j viveram e cujos corpos em trabalho de transformao tivessem concorrido para o nascimento de qualquer um dos alimentos que lhe serviram nos dias anteriores, ou mesmo poderia ter sido respirado em forma de oxignio. Com qual corpo, perguntamos agora, ter de ressurgir no ltimo dia o homem que viveu 70 anos, se no decurso desse tempo teve ele muitos corpos? Como se v, a doutrina da "ressurreio dos corpos" tal como ensina a Igreja, constitui verdadeiro caso teratolgico! No se pode conceber como os elementos que serviram a muitos corpos venham a reunir-se a um e outro corpo sem prejuzo de um deles. Acresce outra circunstncia: se os despojos do corpo humano se conservassem homogneos, embora dispersos, ou reduzidos a p, assim se conceberia que pudessem reunir-se

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em dado momento. Mas assim no acontece; pela decomposio, esses elementos se dispersam e transformamse sendo materialmente impossvel a sua permanncia no estado anterior. * Depois destas objees ningum ser capaz de esposar a causa da Igreja sobre a "ressurreio da carne"; dogma que fazia parte do Judasmo Sacerdotal e das seitas que proclamavam a "vida nica" em contraposio "lei da reencarnao". Os saduceus, como se v, tinham razo em negar at a imortalidade, desde que essa imortalidade se tornava inseparvel da materialidade; verificava-se "imortalidade" no Juzo final, nos corpos compostos de carne, sangue, ossos, etc.! No sculo II, os gnsticos combateram muito a idia da "ressurreio da carne", assim como os seguidores de Scrates, Plato e Pitgoras, que, como se sabe, eram reencarnacionistas. De outro lado, sendo o casamento um ato espiritual, indissolvel, como o acreditavam os prprios fariseus, a razo da pergunta dos saduceus no deixava de ter fundamento: se a mulher casou-se com sete maridos, se o casamento um sacramento espiritual, se o casal no se pode desunir, com qual dos maridos ficar a mulher? Com todos?

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Mas no mundo espiritual no poder prevalecer a poligamia, abolida pela prpria Lei Mosaica! Com qual ficar, ento? Mas, atravs da lgica dos saduceus, criticando a contradio da Lei proclamada pelos fariseus, ou antes, pelo Judasmo, como se Jesus sancionasse aquela doutrina, nota-se que a interpelao foi insidiosa, teve por fim abater a personalidade do Mestre e desmoralizar a sua Palavra Veraz, de cuja observncia depende a nossa felicidade. Se os saduceus fossem homens de critrio e humildes, no veriam contradio unicamente na m interpretao que os doutores da Lei, os escribas e os fariseus davam aos ensinos de Moiss, mas veriam tambm a contradio em que se mantinham, crendo em Deus e negando a sobrevivncia humana, quando esta no seno um corolrio Daquele. Outra lio substanciosa se encontra na resposta de Jesus: "Porque quando ressuscitarem dentre os mortos, nem os homens casaro, nem as mulheres sero dadas em casamento." Por este trecho se subentende claramente que a ressurreio um ato espiritual e no material, pertence ao esprito e no ao corpo, e que o indivduo no o corpo e sim o esprito: quando o indivduo ressuscitar, ou seja, atingir as culminncias da ressurreio, ser esprito sem dependncia de corpo carnal, no tendo, portanto necessidade de casar-se, visto como a lei da reproduo no faz parte do mundo espiritual, mas somente do mundo carnal. Jesus, por fim, salienta a falta de conhecimento dos saduceus, cujo erro provinha de no conhecerem as

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Escrituras: "No provm o vosso erro de no saberdes as Escrituras, nem o poder de Deus?" A ressurreio , pois, uma condio do esprito, e a prova da ressurreio consiste nas aparies dos mortos com seus corpos etreos, areos, intangveis, como se tem verificado em todos os tempos e s os antolhos materialistas das saduceus no o permitiam ver. Falando da Ressurreio de Cristo, Paulo disse: "Mas, agora Cristo ressuscitado dentre os mortos, sendo ele as primcias dos que dormem." E fazendo ver, assim como Cristo ressuscitou, os mortos ressuscitam, diz: "Se se prega que o Cristo ressuscitou dos mortos, como dizem alguns de vs que os mortos no ressuscitam?" A analogia entre a Ressurreio de Cristo e os mortos perfeita. A viso de Madalena, atirando-se ao Mestre e pretendendo abra-lo, e as palavras do Senhor: "No me toques, porque ainda no subi ao Pai", deixa bem claro que aquela ressurreio nada tinha de corporal, de material, de tangvel, pois Jesus, conquanto depois se tivesse materializado por momentos, se mantinha unicamente com o seu corpo espiritual, caracterstico da verdadeira ressurreio. Finalmente, a resposta de Jesus foi to categrica e irretorquvel que, diz o texto evanglico: "no ousaram mais perguntar-lhe coisa alguma."

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36 O Sinal de Superioridade "Houve tambm entre eles uma discusso sobre qual deles era considerado o maior. Jesus disse-lhes: Os reis dos gentios dominam sobre eles, e os que exercem sobre eles autoridade, ss chamados benfeitores. Mas vs no faais assim: pelo contrrio, o que entre vs o maior, seja o menor, e aquele que manda, seja como o que serve. Pois qual maior, quem est mesa ou quem serve? No o que est mesa? Mas eu estou no meio de vs com quem serve." (Lucas, XXII, 2427.) "Ento se aproximaram dele Tiago e Joo filhos de Zebedeu, dizendo-lhe: Mestre, queremos que nos faas o que pedimos. Ele lhes perguntou: Que quereis que vos faa? Responderam-lhe: Concede-nos que na tua glria nos sentemos, um tua direita, outro tua esquerda. Mas Jesus disse-lhes: No sabeis o que pedis. Podeis beber o clice que eu bebo, ou ser batizado com o batismo com que eu sou batizado? Responderam eles: Podemos. Replicou-Ihes Jesus: Bebereis, na verdade, o clice que eu bebo, e sereis batizados com o batismo com que eu sou batizado; mas o tomar assento minha direita ou minha esquerda, no me pertence conced-lo; porm, ser isto concedido queles para quem est destinado. Ouvindo isto os dez, comearam a indignar-se contra Tiago e Joo. Mas Jesus chamou-os para junto de si e

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disse: Sabeis que os que so reconhecidos como governadores dos gentios, dominam sobre os seus vassalos e sobre eles os grandes exercem autoridade. Porm, no assim entre vs; mas quem quiser tornar-se grande entre vs, ser esse o que vos sirva; e quem quiser ser o primeiro entre vs, ser esse servo de todos; porque o Filho do Homem tambm no veio para ser servido, mas para servir e dar a vida em resgate de muitos." (Marcos, X, 35-45; Mateus XX, 20-28.) A pretenso ao mando, superioridade, ao principado, a causa das grandes derrotas pessoais e das perturbaes sociais que constituem a crise desoladora que caracteriza os nossos dias. Em todos os tempos, a Humanidade, na Poltica, na Cincia, na Religio, tem-se ressentido desse defeito de carter que deprime os homens. Todos querem saber mais do que sabem, pleiteiam lugares para os quis lhes falta a competncia, e, cheios desse falso saber e desse falso poder, que ilude sua acanhada viso, excomungam, desprezam, perseguem, caluniam, oprimem aqueles que no sancionam suas resolues descabidas e mantm, pelo poder do ouro e da fora bruta, naes inteiras escravizadas ao seu regime de violncias. Jesus, o grande revolucionrio, que veio proclamar a Liberdade na Terra; que veio valorizar os homens pelas suas virtudes e pelo seu real saber, no podia sancionar a superioridade sem mritos, nem estabelecer a primogenitura de nenhum Jac trocada por um prato de lentilhas.

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A seus discpulos, entre aqueles que queriam segui-lo, disse: "Porque a Filho do Homem tambm no veio para ser servido, mas para servir e dar a vida em resgate de muitos." Para melhor esclarecimento ainda do seu pensamento, o Mestre figurou uns hspedes mesa de um hospedeiro; este; servia-os com a solicitude de um criado, de modo que, na aparncia, o hospedeiro era o menor de todos que ali se achavam, mas, na verdade, era o maior, porque era o dono da casa: Qual o maior, quem est mesa ou quem serve? No quem est mesa? Mas eu estou no meio de vs como quem serve." Outra coisa ns aprendemos nesta lio: ningum pode mandar sem saber fazer, porque a condio essencial de quem manda tambm fazer - mandar fazendo, e fazer mandando: "o que manda seja como o que serve" o que manda seja como o que trabalha. Note-se que Jesus no disse: "o que trabalha seja como o que manda", mas, sim:'"o que manda seja como o que trabalha". Os trabalhadores so mandados no podem mandar porque a sua tarefa se limita a receber ordens; mas os que mandam tm obrigao de trabalhar, para ensinarem, com o exemplo, para animarem seus discpulos com a sua prpria ao, e para que os discpulos aprendam bem a imitar as obras que o mestre faz. O Cristianismo no se limita ao ensino terico, mas, sim ao ensino terico-prtico. O Mestre ensina e pratica, ao passo que os discpulos devem limitar-se a aprender e praticar, mesmo porque saber e no fazer o mesmo que no saber:

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"bem-aventurados aqueles que ouvem a palavra de Deus e a pem em prtica." Em face de tudo isso, que valor cristo tm os ttulos que do primazia ao clero das Igrejas, desde o simples padre at o Sumo Pontfice, o Papa? O que valem os ttulos nobilirquicos, os baronatos o os principados, cujos portadores so chamados benfeitores? Tiago e Joo podem assentar-se direita ou esquerda de Jesus, mas no conseguiro faz-lo sem haver passado pelo batismo por que Jesus passou, e isso mesmo depende da Vontade de Deus, que quem tudo manda e governa. A superioridade no depende do sangue azul ou vermelho, no est na razo do numerrio que se possui, nem na fora bruta que se impe, mas sim no cumprimento do dever, na proporo do trabalho realizado, do amor, da virtude em atividade, da sabedoria que se conquista, pois: "os que se exaltam sero humilhados; e os que se humilham sero exaltados". O valor do indivduo no est no cargo que ele usurpou de outrem; o seu mrito no consiste na famlia de quem ele faz parte, nem no dinheiro que conseguiu por meios mais ou menos ilcitos. O mrito produto da atividade, do trabalho contnuo, da bondade de corao, da exaltao do raciocnio, finalmente, da elevao espiritual. Nisto que consiste o verdadeiro sinal de superioridade.

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37 As Tentaes de Pedro "Simo, Simo, eis que Satans obteve permisso para vos joeirar como trigo; mas eu roguei por ti, para que a tua f no desfalea; e tu, uma vez arrependido, fortalece teus irmos. Disse-lhe Pedro: Senhor, estou pronto a ir contigo no s para a priso, mas tambm para a morte. Disse-lhe Jesus: Declaro-te, Pedro, que antes de cantar o galo, trs vezes ters negado que me conheces." (Lucas, XXI, 31-34.) "Desde esse tempo comeou Jesus Cristo a mostrar a seus discpulos que lhe era necessrio ir a Jerusalm e padecer muitas coisas dos ancios, dos principais escribas e sacerdotes, ser morto e ressuscitar ao terceiro dia. Pedro, chamando-o parte, comeou a admoest-lo, dizendo: Deus tal no permita, Senhor; isso de modo algum te acontecer. Mas ele, voltando-se, disse a Pedro: Sai de diante de mim, Satans; tu s para mim uma pedra de tropeo, porque no cuidas das coisas de Deus, mas das dos homens." (Mateus, XVI, 21-23.) Existe um provrbio que diz: Errare humanum est - errar condio da natureza humana. Erram os pequenos, erram os grandes; erram os iletrados, erram os sbios; erram os moos, erram os velhos; erram os maus, erram os bons, os virtuosos, os santos.

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Todos erram. Ningum neste mundo pode arrogar-se o atributo da infalibilidade. E alm do homem ser suscetvel ao erro, acresce ainda que est ele sujeito s ms influncias que o induzem ao erro e ao mal. A psicologia do Cristianismo afirma o que ensina o Espiritismo sobre a ao dos Espritos sobre os homens. Todos estamos sujeitos a Potestades boas e ms. Os bons nos auxiliam e nos conduzem ao bom caminho; os maus nos prejudicam e nos desviam do caminho do Bem. Quem diria que o grande Apstolo Pedro, o pescador da Galilia, que deixou tudo para seguir a Jesus, deveria neg-lo justamente quando mais se fazia preciso o testemunho da sua crena, a sua solidariedade com o mestre amado! Ele que havia dito a Jesus: "Estou pronto a ir contigo, no s para a priso mas tambm para a morte!" como, repentinamente, cedendo a superiores injunes, chegou a negar o Cristo trs vezes, antes do Cantar do galo! Este fato vem confirmar-nos que no existe ningum perfeito neste mundo. Ainda aqueles que parecem ser os maiores e os mais devotados amigos, mais leais e sinceros propugnadores da Verdade, so os que mais depressa do provas da deficincia dos superiores atributos que exaltam as almas ao reino da bem-aventurana eterna! Mas Jesus j havia previsto essa queda do seu discpulo, quando lhe disse: "Simo, Simo, eis que Satans obteve permisso para vos joeirar como trigo, mas eu roguei por ti para que a tua f no desfalea."

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Os espritos inimigos do Cristianismo j haviam preparado a sua emboscada e rugiam como um leo, em torno dos discpulos. E embora bem avisados pelo seu Mestre, no puderam resistir s injunes superiores que afinal os dominaram. E no fossem as rogativas de Jesus pelo seu futuro apstolo, quem sabe se ele no persistiria na negao que fez antes de cantar o galo e no teria tambm prejudicado, como Judas, a sua misso? O Cristianismo no se pde livrar da ao dos espritos inferiores do Espao, como no se livrou da ao dos espritos sectrios da Terra: escribas, fariseus, saduceus, doutores da Lei, rabinos, todos atacaram por todos os flancos. A revolta dos setenta foi j uma vitria que o Esprito das Trevas contou no seio do Cristianismo; a traio de Judas a negao de Pedro, foram outras tantas que se verificaram e deveriam ser rememoradas na Renascena do Cristianismo, com o nome de Espiritismo, para mostrar que, se esses fatos estorvam a marcha da Doutrina, entretanto, no conseguem deter-lhe definitivamente a marcha e o domnio sobre as almas. De outra lado, esses fatos de modalidade subjetiva vm comprovar o que afirmamos todos os dias: nosso Mundo est em estreita relao com o Mundo Invisvel, donde recebemos boas e ms inspiraes, sendo-nos absolutamente necessrio estar sempre de vigia, alerta, firmes na orao, para que no nos acontea como outrora aconteceu aos demais discpulos do Mestre, que a abandonaram e chegaram a neg-la, como fez o prprio Pedro.

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Aprendemos no ltimo trecho, tambm, que aquele que vem a este mundo encarregado de uma misso, faz questo de cumpri-la, desempenh-la. Se, para evitar os sofrimentos e a morte, preciso se faz renunciar nossa tarefa, preferimos os sofrimentos e a morte, do que deixar de cumprir o nosso dever. isto que se depreende das palavras de Jesus a Pedro: "Tu s pedra de tropeo, porque no cuidas das cosas de Deus e sim das dos homens." Conclumos com a sentena do apstolo Paulo: Todo homem falaz, s Deus veraz, que se traduz no prolquio Errare humanum est. Ningum se afirme capaz disto ou daquilo, pois ningum sabe a natureza do esprito que o assiste. Digamos sempre: "Sou fraco, imperfeito, mas deseja ser forte e perfeito; daime, Senhor, fortaleza para resistir s influncias malvolas, e aproximai de mim os vossos Mensageiros para sustentar-me em minhas boas resolues." Nunca vimos nenhum fraco se perder, mas temos visto muitos que se diziam fortes de rastos na rua da amargura. Os humildes so exaltados, os orgulhosos so humilhados. Os setenta e demais discpulos, por no quererem ouvir as exortaes de Jesus, abandonaram-no. Judas por ter o seu trono dentro da bolsa, teve de prender bolsa o seu corao. Pedro, avisado vrias vezes e por fim convidado orao e vigilncia, por no orar e no vigiar, tendo adormecido no Monte das Oliveiras, veio depois a negar o Cristo trs vezes antes que o galo cantasse.

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38 O Pacto da Traio "Estava prxima a festa dos pes asmos, chamada Pscoa. E os principais sacerdotes e os escribas procuravam algum meio de tirar a vida a Jesus; pois temiam o povo. "Ora, Satans entrou em Judas, chamado Iscariotes, que era um dos doze: e ele foi entender-se com os principais sacerdotes e oficiais sobre a maneira de lho entregar. Alegraram-se e concordaram em dar-lhe dinheiro. E ele anuiu, e procurava ocasio de lho entregar sem a multido saber." (Lucas, XXII, 1-6.) "Judas Iscariotes, um dos doze, foi ter com os principais sacerdotes, para lhes entregar a Jesus. Eles, ouvindo-o, se alegraram e prometeram dar-lhe dinheiro. E ele buscava ocasio oportuna para o entregar." (Marcos, XIV, 10-11.) "Ento um dos doze, chamado Judas Iscariotes, procurou os principais sacerdotes e lhes disse: que me quereis dar, e eu vo-lo entregarei? E eles lhe passaram trinta moedas de prata. Desde ento Judas buscava oportunidade para o entregar." (Mateus, XXVI, 14-16.) "A farde ele estava sentado mesa com os doze discpulos. E enquanto comiam, declarou Jesus: Em verdade vos digo que um de vs me trair. Eles, muitssimo contristados, comearam um por um a perguntar-lhe: Porventura sou eu, Senhor? Ele respondeu: o que pe comigo

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a mo no prato, esse que me trair. O Filho do Homem vai, segundo est escrito a seu respeito, mas ai daquele por quem o Filho do Homem trado! Melhor fora para esse homem se no houvesse nascido. E Judas, que o traiu perguntou: Porventura sou eu, Mestre? Respondeu-lhe Jesus: Tu o disseste." (Mateus, XXVI, 20-25.) "Aquele que come o meu po, levantou contra mim o seu calcanhar. Desde j vo-lo digo para que quando suceder, vs creais que eu sou." (Joo XIII, 18-19.) "Em verdade, em verdade vos digo que um de vs me h de trair. Os discpulos olharam uns para os outros sem saber a quem ele se referia. Estava reclinado no seio de Jesus um dos seus discpulos a quem ele amava. A esse fez Simo Pedro um sinal e pediu-lhe que dissesse a quem ele se referia. Aquele discpulo assim reclinado, encostou-se ao peito de Jesus e perguntou-lhe: Quem , Senhor? Respondeu Jesus: aquele a quem eu der um pedao de po molhado. Tendo, pois, molhado o pedao de po, deu-o a Judas, filho de Simo Iscariotes. E aps o bocado entrou logo nele Satans. Disselhe Jesus: o que fazes, faze-o depressa. Nenhum dos que estavam mesa percebeu a que fim lhe dissera isto; pois como Judas era quem trazia a bolsa, alguns pensavam que Jesus lhe dissera: Compra as coisas de que precisamos para a festa, ou lhe ordenara que desse alguma coisa aos pobres. Ele tendo recebido o pedao de po, saiu imediatamente, e era noite. "Depois de ter ele sado, disse Jesus: Agora glorificado o Filho do Homem, e Deus glorificado nele; se Deus

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glorificado nele, tambm Deus o glorificar nela mesmo, e glorifica-lo- imediatamente." (Joo, XIII, 21-32.) A Histria do Cristianismo no poderia ficar completa sem o pacto da traio. Sem as trevas no brilharia a luz, sem a enfermidade no se poderia apreciar o valor da sade, sem a dor nenhum efeito teria a felicidade, sem a guerra a paz no poderia fazer prevalecer os seus princpios. Da a manifestao da traio para se valorizar a lealdade, a sinceridade, o verdadeiro afeto. O pacto da traio traz-nos grandes ensinamentos morais e espirituais. E se assim no fosse nossa pena se negaria a relembrar a figura que o pobre Judas Iscariotes exerceu na Vida do Cristo; justamente no momento em que mais tinha de dar provas de seu esprito de gratido e de sinceridade para com aquele que o havia recolhido to benevolamente no seu grmio, e to substanciosas lies lhe havia prodigalizado. Mas passemos anlise dos trechos evanglicos que resumem este escrito e observemo-los detidamente, sem preveno de esprito, com quem deseja, de fato, respigar na seara evanglica, aproveitando o suco benfico de seus frutos amadurecidos. J por mais de uma vez temos salientado o papel que os sacerdotes tm representado em face da Religio, trabalho contnuo do destruidor, do conspurcadores da F, do aniquilados da Caridade, do exterminados da Esperana, em cujos altares erige "deuses estranhos", de cujas ctedras

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impe dogmas que constituem a anttese de todos os princpios da Moral. Os sacerdotes de todos os tempos representam a rebeldia contra a Lei de Deus. Basta passar uma vista de olhos na Histria da Religio para ver a luta acirrada que tem havido entre a classe sacerdotal e o ministrio dos profetas. Enquanto estes fazem reboar pelo mundo inteiro o Verbo Divino, convidando os homens espiritualidade, aqueles, cheios de orgulho de saber, prepotncia e ambio de poder, materializam as almas ao ponto de o Culto a Deus ser substitudo pelo culto a Mamon. Rebeldes, insubmissos s mensagens do Alto e dos missionrios que nos vm anunciar a Nova da Redeno, tem eles sido, em todas as pocas, os carrascos dos gnios que nos vm falar em nome de Deus. "Estava prxima a festa da Pscoa, diz o Evangelho, e os principais sacerdotes e escribas planejavam meios para tirar a vida de Jesus." Pois no seria a misso dos sacerdotes darem vida a Jesus? Qual o motivo que os levava a transviar a sua misso? que Jesus no obedecia Religio Judaica, no se submetia aos dogmas, aos cultos, aos sacramentos, aos preceitos do clero hebreu. Sua Doutrina, toda espiritual, era a mais poderosa alavanca que vinha desenraizar todas essas exterioridades, essas crenas preconcebidas e arcaicas que maculavam a Religio; por isso, era preciso exterminar o

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Profeta de Nazar, considerado um subversor das conscincias, um partcipe de Belzebu, sob cuja influncia fazia milagres. Era chegada a Pscoa, ocasio em que o povo se ajuntava para as festas; por isso, como Jesus era amado pelo povo, dificultosa se fazia a execuo. Mas o boato dos maquiavlicos planos sacerdotais j havia corrido de boca em boca, estando seus discpulos cientes de tudo, Judas no estava alheio s coisas que se propalavam e as ameaas que chegavam a todos os momentos contra o Meigo Nazareno. Por sua infelicidade, na comunidade crist do tempo de Jesus, Judas havia sido encarregado do tesouro. Era ele o tesoureiro da santa agremiao, cargo que o prejudicava de certa forma, porque lhe estavam afetos todos os negcios financeiros para a manuteno no s dos doze, inclusive Jesus, como de muitos necessitados que vinham valer-se do auxlio material da pia sociedade. O achego ao dinheiro estabelece o apego ao dinheiro, ou desperta no homem material o apego ao dinheiro. O pobre Apstolo deveria ter-se ressentida dessa falha de carter antes de vir Terra e qui julgasse poder dar provas de resistncia ao ouro naquela sua encarnao, desde que reunia todas as demais condies para o apostolado e desejava tenazmente acompanhar a Jesus em sua peregrinao terrestre. H misses que, decididamente, no conseguimos levar a cabo. Em esprito julgamo-nos dotados de todas as foras, mas, quando encarnados, as dificuldades nos vencem, as tentaes nos absorvem pela fraqueza a que nos sujeita a

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carne: "o esprito forte, mas a carne fraca". O meio, com a sua influncia nefasta, embarga os nossos passos e os elementos adversos que nos vigiam do invisvel nos subjugam e corrompem. Foi o que se deu com Judas: concentrado no tesouro a seu cargo, foi por ele tentado, e os espritos malvolos fascinaram-no: Satans entrou em Judas chamado Iscariotes, fazendo-o vender o seu Mestre por trinta dinheiros! Tratou-se, sem dvida, de um caso de subjugao total, em que o paciente se tornou impotente para reagir. Quantos desses casos figuram nos anais religiosos! Quantos desses casos temos observado em nosso tempo ocasionando verdadeiras tragdias! Cada indivduo tem uma parte fraca, que constitui a brecha por onde os espritos malvolos atuam. O orgulho e o egosmo so os fatores de todos os males que nos possam ocorrer. deles que vm a inveja, o cime, a avareza, a ganncia, outras tantas portas abertas ao "Esprito do Mal." Judas preocupava-se muito com o dinheiro; no compreendia, apesar das reiteradas recomendaes de Jesus, que o dinheiro, embora necessrio era coisa secundria e que no poderia faltar, pois Deus vela pelos seus filhos: alimenta os pssaros, veste os lrios e as aucenas, como nem Salomo em toda a sua glria conseguiu de tal modo vestir-se. Em Betnia, Judas revoltara-se contra Maria pelo "desperdcio" do perfume que esta derramara sobre Jesus: "Por que no se vendeu este perfume por trezentos dinheiros e no se deu aos pobres?" (Joo, XII, 5.)

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As preocupaes materiais desvirtuam muito as misses, afetam sobremodo o carter dos missionrios. Quantos deles tm falido! Quantos tm cedido tentao do ouro! O crime de Judas um grande crime, entretanto, existem crimes muito maiores do que o que Judas, pobre instrumento de um "esprito imundo", praticou. No foi Judas que conspirou contra Jesus, no foi ele que o mandou prender, no foi ele que o mandou crucificar. Ainda sem o concurso de Judas, os sacerdotes teriam satisfeito seus instintos sanguinrios. E Jesus sabia disso, pelo que concedeu perdo ao seu infeliz discpulo. Judas, regenerado hoje, um dos auxiliares da espiritualizao da Humanidade. O castigo no eterno e a reparao da falta reintegra o esprito na sua tarefa. Se Judas nos pudesse narrar o quanto sofreu nas reencarnaes que teve aps o grande delito, veramos o esforo extraordinrio que ele fez para subjugar a paixo bastarda que o dominava e a brilhante vitria que obteve nas lutas contra os defeitos que o degradavam. No livro Revelao dos Papas, tivemos ocasio de ler uma bela mensagem de Judas Iscariotes, digna de ser meditada por todos, e mais ainda por aqueles que, condenando-o at hoje, ainda se mostram, pelos seus atos, mais condenveis que Judas. Finalmente, vamos confirmar o que se tem dito vrias vezes: o dinheiro um dos maiores inimigos do homem. E

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isto justamente porque no podemos prescindir do dinheiro, no podemos viver sem dinheiro. Mas uma coisa viver do dinheiro, e, outra, viver para o dinheiro. Quem vive do dinheiro, utiliza-se desse metal para satisfazer as exigncias naturais da vida, auxiliando, com as suas sobras, os necessitados que lhe aguardam a generosidade. O que vive para o dinheiro o homem mais infeliz do mundo. Torna-se orgulhoso, avaro, desamoroso, hipcrita, sem corao e sem alma, de carter deprimente. O que se deixa dominar pelo dinheiro capaz, como vimos em Judas, de vender o prprio Ideal. Sorte miservel a do escravo do dinheiro! Aquele que tiver o seu tesouro no dinheiro, a ter tambm o seu corao: "Onde estiver o teu tesouro, ai estar o teu corao." No menosprezemos o dinheiro, contudo, no nos deixemos escravizar por ele. Faamos antes do dinheiro um meio de perfeio espiritual, angariando com este "bem da iniqidade" uma escala superior na Vida Eterna, um tesouro inesgotvel, que os vermes no estragam e os ladres no alcanam. Lembremo-nos do que disse Jesus: "Difcil coisa entrar um rico no Reino dos Cus!"

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39 As Duas Espadas "Perguntou-lhes Jesus: Quando vos mandei sem bolsa, nem alforje, e sem sandlias, faltou-vos alguma coisa? Responderam eles: Nada. Ento ele lhes disse: Agora, porm, o que tem bolsa, tome-a, como tambm o alforje; e o que no tem dinheiro, venda a sua capa e compre espada. Pois vos digo que importa cumprir-se em mim o que est escrito: e ele foi contado com os transgressores; porque o que a mim se refere est sendo cumprido. Disseram eles: Senhor, aqui esto duas espadas. Respondeu-lhes Jesus: Basta." (Lucas, XXII, 35-38.) O caso das duas espadas parece no ter sido referido seno pelo Apstolo Lucas. Mas nem por isso ele desvalorizado no Evangelho. Sua interpretao toda espiritual, porque essas espadas constituem o smbolo da luta que seus discpulos teriam de enfrentar. A espada uma arma; o vocbulo "espadas", na linguagem hebraica, tanto podia significar "espadas"' como armas: "quem no tiver dinheiro, venda a sua capa e compre uma arma". Tendo de se iniciar duas naturezas de lutas: luta material e luta espiritual, era preciso que no mnimo houvesse duas "espadas", duas armas. Uma para vencer a luta terrena, outra para vencer a luta espiritual. (*)
(*) Os discpulos parece no compreenderam o simbolismo da expresso de Jesus; ao lhe apresentarem duas Espadas verdadeiras, o Mestre encerrou a questo: "Basta."

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A luta pela veste, a luta pelo po, a luta pelo pouso ia ser grande, e fazia-se mister uma "espada" para venc-la. A luta contra o sacerdotalismo, a luta contra o preconceito, a luta contra a ignorncia, dependiam, a seu turno, de uma espada" que conquistaria a vitria. Enquanto Jesus se achava na direo do pequeno peloto, o insigne general provia os seus discpulos de tudo, sem que eles se incomodassem com coisa alguma: "Quando vos mandei sem bolsa, sem alforje e sem sandlias, faltou-vos alguma coisa?" De tudo os supriu o Senhor: de alimento, de roupa, de pouso, de dinheiro, de doutrina, de dons, de autoridade e de poder. Mas eles precisavam dar provas do seu valor e a luta era necessria; teriam de lutar para adquirir tudo o que antes recebiam sem trabalhar, sem pensar e sem pedir. De modo que com uma "espada" conquistariam tudo o de que precisassem para subsistncia terrena: o trabalho. Com outra espada: a F venceriam os mais poderosos inimigos. No a f passiva, mas a f ativa, baseada nas palavras do Mestre; a f comunicativa que faz vibrar o Verbo, a f que produz maravilhas, a f que cura, alenta e fortifica. O produto deste esforo iniciado logo aps a exploso do Pentecostes deu lugar instituio da "Comunidade Crist", fundada pelos Apstolos para prover as necessidades materiais dos novos obreiros e ao mesmo tempo dar-lhes o valor moral que eles no podiam dispensar: "E na comunidade dos que creram, o corao era um e a alma uma,

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e nenhum deles dizia que coisa alguma das que possuam era sua prpria, mas tudo entre eles era em comum." (Atos, IV, 32). Centro de concentrao, centro de trabalho e centro de proviso, essa comunidade se constitui no almoxarifado para onde convergiam as foras espirituais, os benefcios e meios de ao necessrios aos Apstolos em misso, na sua tarefa de divulgao doutrinria. No s nos momentos de grandes lutas, mas em todos os tempos, precisamos andar prevenidos. E assim como no sabemos o dia e a hora em que o ladro chega nossa casa, no sabemos tambm o momento em que um ataque espiritual ou uma prova material nos sobrevir. Da a necessidade das duas armas, indispensveis conquista da vitria. Munam-se os discpulos de Jesus de duas "espadas" lutem o bom lutar, sem temor e com coragem, que a vitria ser certa.

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40 Jesus em Getsmani "Segundo o seu costume saiu para o Monte das Oliveiras: e os discpulos seguiram-no. Chegado quele lugar, disselhes: Orai para que no entreis em tentao. E separou-se deles cerca de um tiro de pedra e, ajoelhando-se, orou, dizendo: Pai, se do teu agrado, afasta de mim este clice; contudo, no se faa a minha vontade, mas a tua. Ento lhe apareceu um anjo do Cu, que o fortalecia. Estando em agonia, orou com mais instncia; e o seu suor tornou-se gotas de sangue a cair sobre a terra. Depois de levantar-se da orao foi ter com os seus discpulos e achou-os dormindo e disse-lhes: Por que dormis? Levantai-vos e orai, para que no entreis em tentao." (Lucas, XXII, 39-46.) "Chegaram a um lugar chamado Getsmani, e disse Jesus a seus discpulos: sentai-vos aqui, enquanto eu oro. E levando consigo a Pedro, a Tiago e a Joo, comeou a ter pavor e a angustiar-se. E disse-lhes: minha alma est numa tristeza mortal, ficai aqui e vigiai. E adiantando-se um pouco, prostrou-se em terra, e comeou a orar que, se fosse possvel, passasse dele aquela hora, e disse: Abba Pai, tudo te possvel; afasta de mim este clice; todavia, no seja como eu quero, mas como tu queres. Voltando encontrou-os dormindo, e disse a Pedro: Dormes, Simo? No pudestes vigiar nem uma hora? Vigiai e orai para que no entreis em

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tentao; o esprito, na verdade, est pronto, mas a carne fraca. De novo retirou-se e fez a mesma orao. E voltando encontrou-os dormindo, porque estavam com os olhos pesados; e no sabiam o que lhe responder. E veio pela terceira vez e disse-lhes: Dormi agora e descansai. Basta! chegada a hora; o Filho do Homem est sendo trado nas mos de pecadores. Levantai-vos, vamos; pois que se aproxima aquele que me trai." (Mateus, XIV, 32-42.) "Em seguida foi Jesus com eles a um lugar chamado Getsmani, e disse a seus discpulos: sentai-vos aqui, enquanto eu vou ali orar. E levando consigo a Pedro e a dois filhos de Zebedeu, comeou a entristecer-se e angustiar-se. Ento lhes disse: A minha alma est numa tristeza mortal; ficai aqui e vigiai comigo. E adiantando-se um pouco prostou-se com o rosto em terra e orou; Pai meu, se possvel, passa de mim este clice; todavia, no seja como eu quero, mas como tu queres. Depois voltou para os seus discpulos e, encontrando-os dormindo, perguntou a Pedro: Nem ao menos uma hora pudestes vigiar comigo? Vigiai e orai, para que no entreis em tentao; o esprito, na verdade, est pronto, mas a carne fraca. Tornando a retirar-se, orou: Pai meu, se este clice no pode passar sem que eu o beba, faa-se a tua vontade. E voltando-se outra vez, encontrou-os dormindo, porque estavam com os olhos pesados. Deixandoos novamente, foi orar pela terceira vez, repetindo as mesmas palavras. Ento voltou para os discpulos, dizendo-lhes: Agora dormi e descansai; est prxima a hora, e o Filho do Homem est sendo trado nas mos de pecadores. Levantai-

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vos, vamo-nos, pois, o que me trai se aproxima." (Mateus XXVI, 36-46.) "Depois de assim falar, saiu Jesus com seus discpulos para o outro lado do Ribeiro de Cedron, onde havia um jardim; e ai entrou com seus discpulos. Judas, que o traiu, tambm conhecia o lugar, porque Jesus ali estivera muitas vezes com seus discpulos. Judas, portanto, tendo recebido a coorte e alguns oficiais de justia dos principais sacerdotes e dos fariseus, chegou a este lugar com lanternas, archotes e armas. Jesus, sabendo tudo o que lhe ia acontecer, adiantouse e perguntou-lhes: A quem buscais? Eles lhe responderam: A Jesus Nazareno. Disse-lhes Jesus: Sou eu. Judas, que o traia, estava tambm com eles. Logo que Jesus lhes disse: Sou eu, recuaram e caram por ferra. Jesus de novo perguntou-lhes: A quem buscais? Eles responderam: A Jesus, o Nazareno. Disse-lhes Jesus: J vos declarei que sou eu e se a mim que buscais, deixai ir estes, para se cumprirem as palavras que ele dissera: No perdi nenhum dos que me deste." (Joo, XVIII, 1-9.) Nestas passagens dos Evangelhos salientam-se as grandes virtudes que nos elevam morada dos bem aventurados: Amor, Orao e Dever. As religies que se dizem crists se fundaram na Dor; o Espiritismo explica a dor como um acidente passageiro, que tem por causa ou a inferioridade do esprito, ou as condies do meio em que o mesmo se acha no podendo, portanto, consolidar a crena que ilumina, nem estabelecer a F que salva. Por isso, a crucificao e a morte de Jesus, precedidas

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por sua agonia no Jardim das Oliveiras, no podem absolutamente constituir o Esprito da Doutrina pelo qual o Mestre sacrificou os seus melhores haveres. Leiam com ateno os trechos acima citados e digam se a angstia que fazia arfar o corao amantssimo do Filho de Deus em Getsmani no foi ainda muito maior, incomparavelmente mais dolorosa do que a prpria morte que Ele sofreu no madeiro infamante? Que quadro ttrico deveria ter-se desdobrado a seus olhos naqueles tristes momentos em que o Senhor viu desmoronados os mais belos templos que por trs anos consecutivos edificara: de um lado Pedro, Tiago e Joo em letargo, justamente no momento em que mais precisava da solidariedade do seu amor em preces; de outro, os oito discpulos em profundo sono; e alm do Ribeiro de Cedron o outro discpulo em marcha para o trair, servindo de cicerone milcia sacerdotal! Este clice poderia ser recebido sem tristeza mortal? Aps trs anos de dedicao, esforo e trabalho pela coletividade, ver-se abandonado at por aqueles prprios que se sentavam sua mesa, que participavam dos seus dons, que se iluminavam com as suas luzes, e a quem havia o Nazareno entregue a metade do seu corao! No bastavam as execraes e as calnias que lhe eram atiradas pelos inimigos da sua Palavra, no bastava a indiferena dos pusilnimes que haviam bebido na fonte da sua Doutrina, at os seus Apstolos deveriam ceder aos

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impulsos satnicos dos adversrios invisveis, para mais sangrarem o impoluto corao feito para amar e perdoar! "Pai meu! Afasta de mim este clice; mas se no for possvel, submeto-me tua vontade." Estava escrito que Jesus venceria s, e que seus discpulos haviam de ser joeirados como o trigo, para que depois se identificassem com a Palavra. E se seus discpulos no dormissem, se orassem e vigiassem, se Judas, liberto de "Satans" reconsiderasse seu ato e voltasse ao jardim das Oliveiras, e todos os doze unidas em um, secundando as recomendaes do Mestre, orassem, vigiassem, teria Jesus sido preso naquela ocasio pela coorte aliada aos oficiais de justia dos sacerdotes? Cremos que no, e fundas so nossas razes para assim pensar. O Jardim das Oliveiras no era conhecido por todos como sendo um dos lugares em que Jesus costumava ocultarse, quando era perseguido, ou quando queria ficar a ss para melhor meditar, descansar e orar. Sem a indicao de Judas, a coorte no encontraria Jesus com facilidade. E se o encontrasse, possivelmente no chegaria a aproximar-se do Mestre, porque, com o auxlio da orao e da concentrao dos doze, dar-se-iam, certamente, importantes fenmenos de materializao de Espritos como aconteceu no Monte Tabor e os inimigos do Senhor no ousariam avanar; retrocederiam e iriam contar a seus chefes o que teriam presenciado. A prece tem um poder muito grande, muito maior do que se calcula. A prece auxiliada por uma ao forte daqueles que

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oram capaz de remover montanhas, quanto mais fazer retroceder soldados! No Antigo Testamento h inmeros exemplos de derrotas de batalhes e de exrcitos pela prece, auxiliada par uma ao forte e por aparies de Espritos que faziam estacar os inimigos, dando ganho de causa queles a quem eles protegiam. Para se ver quanto vale a fora espiritual, mesuro na passagem do Evangelho de que nos ocupamos, temos uma prova bem frisante: "Quando a corte e os oficiais assomavam ao Getsmani, aps haverem atravessado o Ribeiro de Cedron, Jesus adiantou-se e perguntou-lhes: a quem buscais? Eles responderam: A Jesus Nazareno. Disse-lhes JESUS: sou eu. Logo que ouviram a resposta de Jesus eles recuaram e caram por terra." E se os doze estivessem unidos com a mesma inteno, com o mesmo esprito, com o mesmo desejo, com o mesmo amor, obedecendo aos sagrados ditames do seu Mestre? Conseguiriam os soldados prender a Jesus? Mas, inutilizados como se achavam: um sob a dominao de Satans, outros dominados por Morfeu, outros bestializados, como poderiam agir os propulsores do Cristianismo? Como poderiam agir estando os seus mdiuns controlados pelos inimigos? E por que assim aconteceu, perguntar o leitor, por que Jesus deixou "Sat" tom-los, porque permitiu aos ''espritos imundos" influrem sobre seus discpulos?

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Porque eles precisavam entrar em provas, porque era chegada a hora do joeiramento e o resultado denunciaria o mrito ou demrito que eles poderiam ter. Jesus bem os havia avisado: "Simo, Simo, Satans obteve permisso para joeirar-te como o trigo; eu roguei por ti; tu, arrependido, fortalece teus irmos." Na Pscoa, o po molhado no vinho foi dado a Judas, como sinal de outra possesso satnica, e o Senhor disse-lhe: "O que tens de fazer, faze-o j." Quanto aos demais discpulos, pelo trecho acima, pode-se fazer um juzo do seu estado de desnimo, de enfraquecimento; pois, se Simo, arrependido, "teria de fortalec-los", que o enfraquecimento, o marasmo em que eles se achavam deveria ser muito grande. V-se mais no Evangelho que, vencida a prova que absorveu todos os discpulos, no tendo sido passado o clice, o Mestre, confortado por um anjo (um Esprito) deu tudo por consumado, e tratou de cumprir o seu dever sem tergiversar um momento; entregou-se priso, mas sob a condio terminante que foi estritamente respeitada pela corte, de deixarem em paz os seus discpulos, aqueles que com Ele se achavam naquela ocasio. E assim se cumpriu mais uma parte das suas promessas: "no perdi nenhum dos que me deste". Finalmente, as amarguras de Jesus no Jardim das Oliveiras despertam na alma do esprita os deveres que lhes so impostos e a necessidade de viver continuamente em vigilncia e orao, para que a sua tarefa no periclite e ele

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no d acesso aa "esprito do mal", que no perde oportunidade para obscurecer os princpios do Cristianismo, hoje revividas pelo Espiritismo. A luta se trava, no momento atual contra a Verdade, e ns, que nos esforamos por v-la triunfante, no nos contentemos "com a limpeza e ornamento da nossa casa", segundo a frase evanglica simbolizando a higiene da alma, mas cuidemos em no ter essa "casa vazia"; povoemo-la de amigos a ns ligados pelos laos do afeto, da simpatia, do amor e da gratido, para que o "inimigo" nela no encontre repouso, e no se instale, gozando e mal aplicando os bens que com grandes sacrifcios adquirimos. Lembremo-nos de que, unidos, podemos operar maravilhas e resistir aos mais poderosos adversrios; mas, desunidos, seremos reduzidos a cinzas. E quando abandonados na nossa tarefa, nunca desanimemos, porque um esprito bem-feitor est a velar por ns, sempre pronto para nos encorajar e confortar nas dores e angstias. Oremos sem cessar, vigiemos para no ceder s inspiraes do mal, e, olhos fitos em Jesus, o autor e consumador da F, cumpramos o nosso dever, custe o que custar, demonstrando nosso amor pelo ideal que tanto nos tem iluminado e que nos felicitar no Mundo da Realidade.

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41 A Negao de Pedro e o Cantar do Galo "Prendendo-o, eles o levaram e introduziram na casa do sumo sacerdote; e Pedro ia seguindo de longe. Eles, tendo-se acendido fogo no meio do ptio, sentaram-se, e Pedro sentouse no meio deles. Uma criada, vendo-a sentado ao lume, o encarou e disse: Este tambm estava com ele. Mas Pedro negou, dizendo: No o conheo, mulher. Da a pouco, vendoo um outro, disse: Tambm tu s dos tais. Respondeu Pedro: No sou. Tendo passado cerca de uma hora, afirmou ainda outra: Certamente este tambm andava com ele, porque tambm Galileu. Respondeu Pedro: Homem, no sei o que ests dizendo. E logo, estando ele ainda a falar, cantou o galo. Virando-se a Senhor, olhou a Pedro; e Pedro lembrouse da palavra do Senhor, como lhe havia dito. Hoje, antes de cantar o galo, trs vezes me negars. E saindo para fora chorou amargamente." (Lucas, XXII, 54-62.) "Entretanto Pedro estava sentado fora no ptio; e uma criada, aproximando-se, disse-lhe: Tambm tu estavas com Jesus, o Galileu. Mas ele o negou diante de todos, exclamando: No sei o que dizes. E saindo para o alpendre, uma outra viu-o e disse aos que ali se achavam: Este tambm estava com Jesus, o Nazareno. E outra vez Pedro o negou com juramento: No conheo este homem. E Ioga depois se aproximaram de Pedro os que ali estavam e disseram-lhe:

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Tambm tu s um deles, pois, at a tua fala o revela. Ento comeou a praguejar e a jurar. No conheo esse homem. Imediatamente cantou o galo. Pedro lembrou-se das palavras que Jesus proferira: Antes de cantar o galo, trs vezes me negars. E saindo dali chorou amargamente." (Mateus, XXIV, 69-75.) "Estando Pedro em baixo no ptio, veio uma criada do sumo sacerdote e, vendo a Pedro aquentando-se encarou-o e disse: Tu tambm estavas com o Nazareno, esse Jesus. Mas ele o negou, dizendo: No sei nem compreendo o que dizes. E saiu para o alpendre. E vendo-o a criada, tornou a dizer aos que ali estavam: Este um deles. Mas de novo o negou. Pouco depois os que ali estavam, disseram novamente a Pedro: Certamente tu s um deles, pois tambm s Galileu. Porm ele comeou a praguejar e a jurar: no conheo o homem de quem falais. Imediatamente cantou o galo pela segunda vez. Pedro lembrou-se da palavra que Jesus lhe proferira: antes de cantar o galo duas vezes, trs vezes me negars. E caindo em si, ps-se a chorar." (Marcos, XIV, 6672.) "Simo Pedro e um outro discpulo seguiam a Jesus. Sendo esse discpulo conhecido do sumo sacerdote, entrou no ptio da casa desta com Jesus; Pedro, porm, ficou de fora porta. Saindo, pois, o outro discpulo, que era conhecido do sumo sacerdote, falou com a porteira e levou Pedro para dentro. Ento a criada que guardava a porta, perguntou a Pedro: No s tu tambm um dos discpulos deste homem? No sou, respondeu ele. Ora, os servos e oficiais de justia

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estavam ali, tendo acendido um braseiro por causo do frio, e aquentavam-se, Pedro estava tambm no meio deles aquentando-se. "E Simo Pedro l estava, aquentando-se. Perguntaramlhe, pois: No s tu tambm um de seus discpulos? Ele negou, dizendo: No sou. Um dos servos do sumo sacerdote, parente daquele a quem Pedro tinha decepado a orelha, perguntou: No te vi eu no jardim com ele? De novo Pedro o negou. E no mesmo instante cantou o galo." (Joo, XVIII, 15-18, 25-27.) Difcil tragar o clice da amargura. Uns recebem-no inconscientemente com alegria, sem saber o que contm, mas, quando o chegam aos lbios, jogam-no para longe, dizendo: quem poder sorver este lquido! Outros, mais aptos e preparados, chegam a beb-lo at o meio, mas repudiam-no depois. Outros ainda, mais evoludos, esgotam os trs quartos do lquido, mas no se sentem com foras para mais. Outros, finalmente, bebem at encontrar as borras e dizem: "No vai mais! Estas borras so terrveis! Quem poder trag-las?!" O clice da amargura parecido com as sementes da parbola: uma parte cai beira do caminho e pisada; outra cai sobre as pedras e seca; outra cai sobre os espinhos e morre. S uma parte consegue dar frutos. Pedro recebeu o clice com prazer, e o mel que manava dos suaves lbios do Nazareno neutralizava o amargor do lquido, e ele bebia-o alegremente; mas, quando o clice lhe foi passado de uma vez, nos ltimos momentos em que devia

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esgot-lo at s borras, recuou: "No conheo esse homem; no sei o que ests dizendo; no seu companheiro de Jesus." E muito difcil encontrar quem esgote o clice; to difcil, que o prprio Cristo orou ao Pai, pedindo: "Senhor? passa de mim este clice; mas que se faa a tua vontade e no a minha''. Quantos embaraos, quantas barreiras, quantas sugestes, quantas dificuldades aparecem no caminho de quem procura seguir Jesus! Ora o "diabo" que tira a palavra dos coraes; ora so os que vacilam primeira provao e recuam; ora so os cuidados do mundo, os deleites da vida, a ambio das riquezas; e, por fim, a influncia dos espritos malficos sufocando a f e sugerindo o medo, o terror, como aconteceu a Simo Pedro, que, trmulo pelo que lhe poderia suceder de mau, negou o Cristo, que o havia salvo da corrupo do mundo! Valeu ainda ter Jesus rogado por ele para que a sua negao, o seu desvario no se prolongasse ao terceiro cantar do galo: Mas eu roguei por ti para que a tua f no desfalea." E mais adiante: "Declaro-te que hoje, antes de cantar o galo, trs vezes ters negado que me conheces." E como difcil voltar o transviado novamente ao redil! A Pedro, que andava no doce convvio de Jesus, e havia participado da sua doutrina, das suas curas, dos seus prodgios, das suas maravilhas, dos seus exemplos, do seu amor, e recebido as graas da sua prece, foi preciso cantar o galo duas vezes para que casse em si e chorasse de

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arrependimento! Quantas vezes ser necessrio cantar o galo aos que no receberam todos esses beneplcitos? Pedro nega a Jesus: canta o galo a primeira vez, a negao permanece! Canta o galo a segunda vez, e Pedro confirma a sua negao a criada do sumo sacerdote! Duas vezes o cantar do galo no ouvido por Pedro! O canto do galo, que se ouve de longe, no foi ouvido de perto por Pedro! Qual o motivo de tal surdez? Que obumbramento sofreria o apstolo para deixar despercebido por duas vezes o canto do galo, que deveria, segundo a palavra de Jesus, despert-lo para o cumprimento do dever? E que o "esprito das trevas" cego e surdo, e os que se acham sob a sua dominao ficam afetados de cegueira e surdez! Entrou "Satans" em Pedro e nega ele trs vezes o seu Mestre! Canta o galo a primeira vez; canta a segunda vez, a surdez se acentua, a negao permanece; mas eis que, envolto pelos olhares de Jesus, ele volta a si, "Satans" retira-se do discpulo do Nazareno, que, banhado em lgrimas, estremece de arrependimento. Compreende o leitor o efeito psquico produzido pelo Esprito da Negao? Um dia caminhava Jesus com os seus discpulos para as bandas de Cesaria de Filipe, e pergunta-lhes: "Quem diz o povo ser o Filho do Homem?" Eles respondem-lhe, e Jesus torna a perguntar: "E vs quem dizeis que eu sou?" Pedro, possudo do "Esprito de Luz", exclama: "Tu s o Cristo, o filho do Deus Vivo." Jesus considera-o bem-aventurado "porque no foi a carne nem o sangue quem to revelou", mas

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sim o Esprito da Verdade, o Mensageiro da Revelao, com ordem do Pai Celestial! Que magnfica ao psquica! Que magnfica atuao do Esprito da Verdade! Ontem, o Esprito da Verdade apodera-se de Pedro e afirma que Jesus o Cristo, o Filho do Deus Vivo; hoje, o Esprito da Negao toma posse do mesmo discpulo e nega ser Jesus o Cristo, o Filho do Deus Vivo! Haver, confrontando estas duas passagens, dvida sobre as boas e ms influncias que atuam no homem? Pelos efeitos se chega deduo das causas. Na primeira, o efeito foi bom, a causa no podia ser m; na segunda, os efeitos foram maus, a causa no podia ser boa. E, entretanto, segundo afirma o prprio Jesus, as causas, embora dependessem de Pedro, eram estranhas a Pedro, que no representava mais que um papel secundrio, o de intermedirio. Quando Pedro proclamou o Cristo, serviu de mdium (no foi a carne nem o sangue) do Esprito de Deus; quando Pedro negou o Cristo, serviu de mdium ("satans" obteve permisso de joeir-lo como trigo) do Esprito da Negao. Quo substanciosas so estas lies para aqueles que querem ser cristos, para aqueles que querem seguir a Cristo! Quantos existem fortes, que dizem resistir ao ferro e ao fogo, e sob a mais tnue atuao do Esprito das Trevas, abandonam o Cristo e entregam-se a Lazeres que criticavam acremente em outros!

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preciso orar e vigiar, mas preciso principalmente ter humildade, para que, quando cheguemos a abandonar o Cristo, ao menos o faamos como fez o seu discpulo, que no prolongou o abandono alm do segundo canto do galo.

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42 Os Dois Crucificados "Quando chegaram ao lugar chamado Calvrio, ali o crucificaram a ele, e tambm aos malfeitores, um direita, outro esquerda." (Lucas, XIII, 33.) "Um dos malfeitores que estavam pendurados, blasfemava contra ele dizendo: No s tu o Cristo? Salva-te a ti mesmo e a ns tambm! Mas o outro, repreendendo-o disse: Nem ao menos temes a Deus, estando debaixo da mesma condenao? Ns certamente com justia, porque recebemos o castigo que merecem os nossos atos; mas este nenhum mal fez. E disse: Jesus, lembra-te de mim quando entrares no teu reino. Ele lhe respondeu: Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso." (Lucas, XIII, 39-43.) "Com ele crucificaram dois salteadores, um a sua direita, e outro sua esquerda. Os que iam passando, blasfemavam dele, meneando a cabea e dizendo: Oh! tu que destris o santurio e o reedificas em trs dias, desce da cruz e salva-te a ti mesmo! Do mesmo modo os principais sacerdotes com os escribas, escarnecendo-o entre si diziam: Ele salvou aos outros, a si mesmo no pode salvar; desa agora da cruz o Cristo, o Rei de Israel, para que vejamos e creiamos. Tambm os que foram crucificados com ele dirigiam-lhe improprios." (Marcos, XV, 27-32.)

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"Ento foram crucificados com ele dois salteadores, um sua direita, outro sua esquerda. E os que iam passando blasfemavam dele, meneando a cabea e dizendo: Oh! tu que destris o santurio e o reedificas em trs dias, salva-te a ti mesmo; se s Filho de Deus desce da cruz; do mesmo modo os principais sacerdotes com os escribas e ancios, escarnecendo, diziam: ele salvou aos outros, a si mesmo no pode salvar; Rei de Israel ele! Pois desa agora da cruz e creremos nele. Confia em Deus? Deus que o livre agora, se lhe quer bem; pois disse: Sou Filho de Deus. Tambm os salteadores que foram crucificados com ele, dirigiam-lhe os mesmos improprios." (Mateus, XXVII, 38-44.) "... onde o crucificaram e com ele outros dois, um de cada lado, e Jesus no meio." (Joo, XIV, 18.) "... pediram a Pilatos que se lhes quebrassem as pernas, e que fossem eles dali retirados. Os soldados foram e quebraram as pernas ao primeiro e ao outro que fora com ele crucificado; chegando, porm, a Jesus, como o vissem morto; no lhe quebraram as pernas... ". (Joo, XIX, 31-32.) A crucificao o mais antigo de todos os suplcios, inventado para dar a morte com dores atrozes e demorados sofrimentos. Essa tortura veio do Oriente. O suplcio da cruz no apareceu completo, como geralmente se julga, mas foi sendo aperfeioado aos poucos. No princpio consistia num simples poste de madeira enterrado, no qual o condenado era preso com cravas e cordas. s vezes o poste era substitudo por qualquer arvore: o criminoso era ligado ao tronco com cravos, tendo os braos

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estendidos sobre os ramos. Mais tarde apareceu a cruz em forma de T, depois de X (Cruz de S. Andr), de Y, e, por fim, aquela que serviu para crucificar a Jesus, havendo outros tipos. Os romanos puniam com o suplcio da cruz os escravos, os ladres, os assassinos. Os condenados eram primeiramente aoitados com correias e arrastados pelas ruas. Este suplcio brbaro no tardou a ser imitado pelos judeus, sofrendo, entretanto, algumas modificaes. Os romanos mantinham os corpos trs dias na cruz, ao passo que os judeus crucificavam e de tal modo torturavam a vtima, que a morte no se fazia demorar. Tiravam-na depois da cruz, quebravam-lhe as pernas e a enterravam. A transcrio dos trechos evanglicos d bem uma idia do suplcio da crucificao. V-se que os dois condenados que foram crucificados com Jesus tiveram as pernas quebradas; contudo, no aplicaram o mesmo processo a Jesus, por haverem constatado a sua morte, cumprindo-se a profecia: "Nenhum dos seus ossos ser quebrado." O mundo de ento era uma barbaridade. Punia-se um crime com um crime maior; no se educava o delinqente, no o corrigiam, mas o condenavam. E a pena era: tortura, suplcio, morte! A idia que os donos do poder faziam da morte, pela legislao antiga, era a extino da alma ou a sua deportao para o Inferno.

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A teoria da "vida nica", tal como a concebiam os doutores da Lei, os governadores e os sacerdotes, no podia mesmo estabelecer diferena entre um assassino e um ladro. Os que acreditavam na imortalidade tinham desse princpio uma noo muito vaga, aliando-a idia do juzo final e da ressurreio da carne, tal como a concebem atualmente os catlicos romanos e os protestantes. Jesus veio destruir todos esses dogmas e crenas hereditrias, demonstrando o que , verdadeiramente, a morte, erguendo sobre o principio da imortalidade a Religio do Perdo e do Amor. As passagens dos Evangelhos aqui referidas nos apresentam um quadro bem contristador: dois condenados, por terem praticado delitos no especificados, pendurados tambm no madeiro infamante ao lado do meigo Nazareno um direita, outro esquerda. Diz Lucas que eram dois malfeitores; Marcos e Mateus dizem que eram dois salteadores; Joo limitou-se a dizer que eram dois indivduos. Os Evangelhos, mesmo os chamados Sinticos, no esto de acordo quanto narrao que fazem dos dois crucificados e da sua atitude para com Jesus, Marcos e Mateus afirmam que eles zombavam e blasfemavam contra o Senhor; Lucas diz que s um deles dirigiu uma frase a Jesus: "No s tu o Cristo? Salva-te a ti mesmo e a ns tambm." Joo faz ligeira referncia aos dois condenados, limitando-se a dizer que "onde crucificaram a Jesus, tambm crucificaram com ele outros dois".

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Um trecho do captulo de Lucas muito aproveitado pelos pastores protestantes e padres romanos para fazerem prevalecer as suas doutrinas de converso hora da morte. E a passagem chamada do bom ladro, que dissera a Jesus: "lembra-te de mim quando entrares no teu reino" e obteve a resposta: "Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso." Esta promessa no significa mais que o conhecimento de situao que Jesus daria quele infeliz, aps a sua passagem para a outra vida. O Paraso no num lugar determinado, numa estncia escolhida, nem, tampouco, a sede da suprema bem aventurana. O mundo espiritual o Paraso, e o esprito, para v-lo tal como , precisa ter conhecimento do seu Estado de desencarnao. Esse conhecimento, Jesus o prometeu ao "bom ladro", respondendo splica que ele lhe fez. E, pelos Evangelhos, vemos claramente que o prprio Jesus no foi para Paraso algum. Em seguida sua morte Ele ressuscitou e ficou mesmo na Terra, por espao de 40 dias, aparecendo a uns e outros, como dizem as Escrituras e como tambm o pregam o Catolicismo e o Protestantismo. A expresso: "Hoje estars comigo no Paraso", no quer dizer outra coisa seno: hoje conhecers a imortalidade, conhecers a tua situao futura e vers o Mundo Espiritual, no qual te achars. Entretanto essa promessa no se estende plenitude de felicidade que o "bom ladro" iria fruir ao lado de Jesus. O

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conhecimento do estado e do meio em que nos achamos muita coisa, mas no felicidade completa, no gozo. uma condio preparatria para a obteno da felicidade real, mas no o alcance da mesma, que s se pode conquistar mediante a reparao das faltas e a aquisio de sabedoria e virtudes que testemunhem o nosso mrito. Se o ingresso para o "Paraso" se obtivesse com a converso hora da morte, aps uma vida de desorientao e de desleixo em que s se realam as paixes ms, vamos concordar em que a virtude seria letra morta e a sabedoria no teria sano nos conselhos eternos. No viemos a este mundo para pagar pecados de quem quer que seja, nem para arrepender-nos de coisa nenhuma, mas, sim, para progredir na prtica do Bem e conquistar o Saber. Os dois crucificados, tanto o "bom" como o "mau" ladro, ho de chegar perfeio por sries de virtudes, pelos esforos congregados em mltiplas existncias, porque "ningum pode ver o Reino de Deus se no nascer de novo".

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43 A Morte de Jesus "Era quase a hora sexta e, escurecendo-se o Sol, houve trevas sobre toda a Terra at hora nona; e rasgou-se pelo meio o vu do santurio. Jesus, clamando em alta voz, disse: Pai, nas tuas mos rendo o meu esprito. E tendo dito isto expirou. Vendo o centurio o que acontecera, deu glria a Deus, dizendo: realmente este homem era justo. Toda a multido que se reunira para presenciar este espetculo, vendo o que acontecera, retiravam-se, batendo nos peitos. Mas todos os conhecidos de Jesus e as mulheres que o tinham seguido desde a Galilia, conservavam-se de longe contemplando estas coisas. Um homem chamado Jos, membro do Sindrio, homem bom e justo (que no anura ao propsito e ato dos outros) de Arimatia, cidade dos judeus, o qual esperava o Reino de Deus, foi ter com Pilatos e pediu o corpo de Jesus; e tirandoo da cruz, envolveu-o num pano de linho e o depositou num tmulo aberto em rocha, onde ningum havia sido sepultado." (Lucas, XXII, 44-53.) "Chegada a hora sexta, houve trevas sobre toda a Terra e at hora nona. E hora nona bradou Jesus em voz alta. Eli, Eli, lama sabactni? que quer dizer: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? Alguns dos que ali estavam,

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ouvindo isto disseram: Ele chama por Elias. Um deles, correndo, ensopou uma esponja em vinagre, e pondo-a numa cana deu-lhe de beber, dizendo: Deixai, vejamos se Elias vem tir-lo. Jesus, dando um grande brado, expirou. E o vu do santurio rasgou-se em duas partes de alto a baixo. O centurio, que estava em frente de Jesus, vendo-o assim expirar, disse: Verdadeiramente este homem era Filho de Deus. Estavam ali tambm algumas mulheres observando de longe, entre elas, Maria Madalena, Maria me de Tiago o Menor e de Jos, e Salom; as quais, quando Jesus estava na Galilia, o acompanhavam e serviam; e alm destas, muitas outras que tinham subido com ele a Jerusalm." (Marcos, XV, 33-41.) "Desde a hora sexta at a hora nona houve trevas sobre a Terra. E cerca da hora nona deu Jesus um alto brado: Eli, Eli, lama sabactni? que quer dizer: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? Alguns daqueles que estavam presentes, ouvindo isto, disseram: ele chama por Elias. No mesmo instante um deles correu, tomou uma esponja, ensopou-a de vinagre e pondo-a numa cana, deu-lhe de beber. Mas os outros disseram: Deixa, vejamos se Elias vem salvlo. De novo dando Jesus um alto brado, expirou. E o vu do santurio rasgou-se em duas partes de alto a baixo, tremeu a terra, fenderam-se as rochas, abriram-se os tmulos e muitos corpos de santos j falecidos, foram ressuscitados; e saindo dos tmulos depois da ressurreio de Jesus, entraram na cidade santa e apareceram a muitos. O centurio e os que com ele guardavam a Jesus, vendo o terremoto e o que se

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passara, tiveram medo e disseram: Verdadeiramente este era Filho de Deus. E estavam ali muitas mulheres observando de longe, as quais desde a Galilia tinham seguido a Jesus para o servir; entre elas se achavam Maria Madalena, Maria me de Tiago e de Jos, e a mulher de Zebedeu. A tarde veio um homem rico de Arimatia, chamado Jos, que era tambm discpulo de Jesus; ele foi a Pilatos e pediu o corpo de Jesus. Ento Pilatos mandou que Iho entregassem. E Jos levou o corpo, envolveu-o em pano de linho e depositou-o no seu tmulo novo, que fizera abrir na rocha; e pondo uma grande pedra entrada do tmulo, retirou-se. Achavam-se ali Maria Madalena e a outra Maria, sentadas frente do sepulcro. No outro dia, que era o seguinte ao da Preparao, reunidos os principais sacerdotes e os fariseus dirigiram-se a Pilatos e disseram-lhe: Senhor, lembramo-nos de que aquele embusteiro ainda em vida. afirmou: Depois de trs dias ressuscitarei. Ordena, pois, que se faa seguro o sepulcro at o terceiro dia, para no suceder que, vindo os discpulos, o furtem e depois digam ao povo que ele ressuscitou dos mortos; e ser o ltimo embuste pior que a primeiro. Disselhes Pilatos: Ai tendes uma guarda; ide segur-lo, como entendeis. Partiram eles e tornaram seguro o sepulcro, selando a pedra e deixando ali a guarda." (Mateus, XXVII, 45-66.) "Depois disto sabendo Jesus que tudo estava consumado, para se cumprir a Escritura, disse: Tenho sede. Estava ali um vaso cheio de vinagre; ensopando nele uma esponja e pondoa em um hissope, chegaram-lhe boca. Jesus, depois de ter

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tomado o Vinagre, disse: Est consumado; e inclinando a cabea, rendeu o seu esprito. Os judeus, porm, como era a Preparao e para que os corpos no ficassem na cruz ao sbado (pois era grande o dia de sbado), pediram a Pilatos que lhes quebrassem as pernas e que fossem eles dali retirados. Os soldados foram e quebraram as pernas ao primeiro e ao outro que fora com ele crucificado; chegandose, porm, a Jesus, como o vissem j morto, no lhe quebraram as pernas, mas um dos soldados lhe abriu o lado com uma lana, e logo saiu sangue e gua. Aquele que viu isto, deu testemunho, e o seu testemunho verdadeiro; e ele sabe que diz a verdade, para que tambm vs creais. Porque estas coisas aconteceram para se cumprir a Escritura: Nenhum dos seus ossos ser quebrado. E diz ainda outra passagem: olharam para aquele a quem transpassaram. "Depois disto Jos de Arimatia, que era discpulo de Jesus, ainda que oculto por medo dos judeus, pediu a Pilatos permisso para tirar o corpo de Jesus; e Pilatos concedeu-a. Foi Jos e tirou o corpo. Nicodemos, aquele que no principio viera ter com Jesus noite, foi tambm, levando uma composio de cerca de cem libras de mirra e alos. Tomaram o corpo de Jesus e envolveram-no em panos de linho com os aromas, como costume dos judeus sepultar os mortos. No lugar em que Jesus fora crucificado, havia um jardim, e neste um tmulo novo, em que ningum ainda havia sido posto. Ali, pois, por causa da Preparao aos judeus e por estar perto o tmulo, depositaram a Jesus." (Joo, XIX, 28-42.)

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A morte tem sido o espantalho de todos os tempos. Todas as filosofias, todas as religies tm procurado decifr-la, mas, afinal, so vencidas e devoradas pela terrvel esfinge. Examine-se a histria das religies com seus mistrios e artigos de f, seus ritos e sacramentos, e ver-se- quo distanciadas se acham elas de resolver o problema da Morte. Alguns raros filsofos da Antiguidade, que ousaram rasgar esse vu, foram tachados de herticos; caluniados, perseguidos e mortos, suas palavras no chegaram a fazer eco nos seus contemporneos, que os consideraram visionrios. E assim o mundo perecia sob o guante de uma cincia sem ideal, conjugada com uma religio terica, quando apareceu na Terra a singular Individualidade que, desde o bero at o tmulo, maravilhou as massas, no s com o saber e altas virtudes de que era portador, mas pelos extraordinrios fenmenos que durante os trs longos anos de sua vida pblica produziu. Nascido de famlia humilde, seguido de amigos que lhe dedicavam toda a confiana, esse extraordinrio moo tornou-se o vulto mais popular da Judia, chegando a atrair a si as multides que durante dias consecutivos o seguiam pelas ruas, pelas estradas, pelas cidades e aldeias, at pelos desertos, onde recebiam as provas do seu amor e o testemunho dos seus altos poderes. O nome de Jesus de Nazar andava de boca em boca e no havia quem ignorasse a existncia do grande Missionrio, que acariciava as criancinhas, consolava os aflitos, curava os enfermos, ensinava os ignorantes, e tinha

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sempre um olhar de benevolncia para todos os que, atrados pelo seu amor, aproximavam-se de sua confortante companhia. Todos, grandes e pequenos, pobres e ricos, ignorantes e letrados, sacerdotes e leigos, rabinos, doutores da lei, escribas, fariseus, saduceus, essnios, soldados e paisanos, governadores, juzes, pontfices, autoridades, sabiam existir na Judia um tal Jesus, filho de uma Senhora de Nazar, esposada com um carpinteiro chamado Jos, e que pregava uma "religio nova", bordada de parbolas e de ensinos que escandalizavam a classe sacerdotal; que produzia maravilhas; que improvisava milagres e que fazia estremecer as multides. Nenhum homem no mundo foi to falado, nenhum teve uma vida to pblica, embora nada escrevesse, como o moo Nazareno. Um escritor, falando de Jesus Nazareno, de sua atividade, de seu poder, de suas virtudes, disse que sua vida um milagre que assombra. Este fato tem grande influncia no desdobramento da Doutrina do Filho de Deus. Ele quis deixar bem marcante a sua passagem por este mundo, quis torn-la conhecida de todos, para que, mais tarde, no negassem a sua existncia, nem o julgassem um ser metafsico, abstrato, sem a responsabilidade dos ditames exarados no seu Evangelho, que constitui o Grande Monumento, de cujo Arepago sair sempre o Esprito vivificador da sua Doutrina. A existncia de Jesus no nosso mundo um fato digno de nota, que importa ser sempre lembrado. No faltam

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testemunhos histricos que a ela se referem. Suetnio, na Histria dos Primeiros Csares, fala do suplcio do Cristo. Tcito menciona a existncia da seita crist entre os judeus, antes da tomada de Jerusalm por Tito. O Talmude fala da morte de Jesus na cruz, todos os rabinos israelitas reconhecem o alto valor desse testemunho (1).
(1) Vide: Cristianismo e Espiritismo, de Lon Denis.

Nos Evangelhos, nos Atos, nas Epstolas temos o testemunho dos discpulos sobre a existncia de Jesus. Diz Lucas: "Jesus de Nazar foi um profeta, poderoso em obras e em palavras diante de Deus e dos homens." (XXIV, 18. 19.) Pedro, nos Atos, diz: "Homens israelitas, escutais as minhas palavras: Jesus, o Nazareno, foi um varo aprovado por Deus entre vs, pelos efeitos do seu poder, por seus milagres que, por si, no meio de vs realizou." Enfim, Jesus, para a boa compreenso da sua misso e da sua Doutrina, fez questo de nascer, viver no nosso meio, dar repercusso sua vida, faz-la constatar como um fato positivo, para que fosse excludo o valor aparente que se d morte, e se lhe desse o valor real, fato que Ele demonstrou com a sua Ressurreio. De modo que a Morte de Jesus no mais do que um preparativo para a sua Ressurreio. Sem o nascimento do Mestre aqui na Terra, sem a sua vida no nosso planeta, e sem a sua morte, no poderia Ele efetuar a Ressurreio, que o testemunho mais valoroso que tinha para destruir a falsa idia

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que se fazia da morte, como sendo o aniquilamento final do ser. Baseando-se a sua Doutrina na Vida Eterna, ela s poderia prevalecer com as demonstraes de Imortalidade do seu Fundador. * Examinando-se os quatro Evangelhos e procurando-se estabelecer as concordncias dos trechos neles exarados, chegamos concluso de que a morte de Jesus um fato constatado pelos quatro Evangelistas. Nos Evangelhos Sinticos lemos que o passamento efetuou-se logo aps a hora nona. O Evangelho de Joo no menciona a hora, limitando-se o Evangelista a narrar a morte com a naturalidade que com certeza se deu, e sem aqueles brados de desnimo, atribudos pelos Evangelistas Mateus e Marcos a Jesus: "Eli, Eli, lama sabactni? Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?" Estas exclamaes, dizem diversos Espritos que se encarregaram de elucidar a Doutrina do Mestre, de fato, foram ouvidas, mas no partiram dos lbios de Jesus e; sim, do bom ladro, crucificado na mesma ocasio que o Senhor e a que este havia prometido consoladoras esperanas, e que morrera depois de Jesus exalar o ltimo suspiro. Cremos sinceramente que assim fosse, mesmo porque Lucas e Joo descrevem a morte de Jesus sem essas notas, encontradas s nos dois primeiros Evangelistas. Alm de

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tudo, um Esprito da tmpera de Jesus no poderia ter desfalecimento naquele momento solene, em que deveria legar ao mundo o juzo que a sua Doutrina faz da morte, e a coragem que nos proporciona para enfrentar aquele transe. Diz Lucas: "Jesus clamando em alta voz, disse: Pai, nas tuas mos rendo o meu esprito. E tendo dito isto expirou." Joo diz: "Jesus depois de ter tomado vinagre, disse: est consumado; e inclinando a cabea rendeu o seu esprito." Consideramos muito o testemunho deste Apostolo, porque foi o que sempre acompanhou Jesus em todos os seus passos. No seu Evangelho ele diz: "Aquele que isto viu deu testemunho, e o seu testemunho verdadeiro; e ele sabe que diz a verdade, para que tambm vs creais." A solicitao de Jesus, pedindo gua: "Tenho sede", um dos fenmenos precursores da morte com tortura, que ocasiona certamente grandes dispndios de dupla fora material e psquica. O vinagre que lhe chegaram aos lbios por essa ocasio tambm um sinal de que os paroxismos da morte haviam comeado. Os judeus tinham por costume, para prolongar os sofrimentos dos condenados, dar-lhes, quando iam desfalecendo, vinagre, no qual haviam posto de infuso hissope. Esta planta, pela sua propriedade estimulante, fortificava o indivduo. O sabor amargo do hissope no vinagre fez um dos Evangelistas dizer que deram a Jesus vinagre com fel.

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Finalmente, a morte verificou-se com todos os seus caractersticos, comprovada por um dos soldados encarregados da guarda, que abriu o lado de Jesus com uma lana, de cuja ferida saiu sangue e gua. O corpo de Jesus foi embalsamado, conforme o costume da Palestina, gastando Jos de Arimatia, para esse fim, segundo diz Joo, cem libras de mirra e alos; em seguida, o Mestre foi depositado no sepulcro envolto em panos de linho com aromas. A morte de Jesus a primcia de um fenmeno transcendental que devia servir de base inamovvel sua Religio: a Ressurreio. Encarando-a sob esse prisma, novos horizontes se dilatam s nossas vistas, aclara-se a nossa compreenso sobre o motivo da vida terrestre, surgem na alma atribulada grandes consolaes e esperanas, e, em vez de temer a morte, aguard-la-emos calmos, com a certeza de que ela nada leva do nosso Eu, mas afeta unicamente a roupagem carnal de que nos revestimos para efetuar um trabalho de evoluo e de benefcio em prol daqueles que necessitam da nossa presena objetiva no mundo material, como, tambm, um trabalho de perfeio da nossa prpria individualidade. Conhecida a pessoa, testemunhada a morte, verificado o bito, constatada a ressurreio, quem duvidar da sobrevivncia, da imortalidade? O escopo de Jesus consistiu justamente nisso: deixar-se matar para demonstrar que a morte no anula o ser, no destri a individualidade, no extingue o esprito, que a

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causa dominante imorredoura, que teve princpio, porm no ter fim, pois infinito pelos sculos dos sculos. Encarada por essa forma, a morte de Jesus tem grande alcance espiritual; no s espiritual, como tambm material e moral. Encarando-a de outra forma, nenhum valor tem, porque supliciados, torturados e mortos injustamente tm sido muitos heris, muitos dignitrios da Cincia e da Religio. Entretanto, nenhum deles soube orientar a sua morte como Jesus, dando-lhe a verdadeira significao, confirmada pelos fenmenos da Ressurreio que o Mestre, com singular sabedoria, demonstrou, no s aos seus discpulos, como a inmeras pessoas que com Ele privaram e ainda a outras que o conheceram ligeiramente. O Evangelho de Mateus narra vrios fenmenos ocorridos por ocasio da morte de Jesus, fatos, alis, de ordem esprita, muito provveis de se terem verificado, mesmo como um solene protesto dos Espritos contra a idia da morte que faziam os contemporneos de Jesus e a ttulo de convite ao estudo da imortalidade para as geraes vindouras. Diz Mateus que o "vu do santurio rasgou-se em duas partes de alto a baixo, tremeu a terra, fenderam-se as rochas, abriram-se os tmulos e muitos corpos de santos j falecidos foram ressuscitados." Esta narrativa simples indica bem claro que houve fenmenos interessantes, mas cuja descrio vem impregnada das idias do Apstolo, como, por exemplo, a ressurreio dos corpos dos santos sados dos tmulos. Isto indica a idia errnea que os prprios crentes faziam da outra vida e da

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imortalidade. Acreditavam na ressurreio dos corpos porque nenhuma noo tinham do perispirito, que justamente o corpo com que o princpio pensante, o esprito, ressuscita. A abertura feita no vu do santurio, de alto a baixo, um smbolo muito significativo. Quer dizer que aquele santurio, que tinha um vu obscurecido pela morte, separando os homens da vida imortal, no poderia permanecer e s teria vigor se desdobrasse a sua ao do outro lado do tmulo, porque a vida terrena solidria com a vida espiritual. A morte de Jesus vinha provar essa verdade, cuja demonstrao tinha como premissa aqueles fenmenos que se estavam verificando, inclusive o fato de "rasgar-se o vu do templo de oito a baixo." Conclumos afirmando mais uma vez que a Doutrina de Jesus no se funda na morte do Senhor, que obra do "esprito da ignorncia", do "esprito das trevas", mas sim na sua vida, na sua palavra, nos seus exemplos, nos seus prodgios, na sua ressurreio. O Esprito do Cristianismo vida, sabedoria, amor, poder.

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44 Independncia e Submisso s Leis "Tendo chegado a Cafarnaum, dirigiram-se a Pedro os que cobravam as duas dracmas, e perguntaram: No paga o vosso Mestre as duas dracmas? Respondeu ele: Paga. E ao entrar Pedro em casa, antes que falasse, perguntou-lhe Jesus: Que te parece, Simo? De quem recebem os reis da Terra tributo ou imposto? De seus filhos ou dos estranhos? Respondeu ele: Dos estranhos; concluiu Jesus: Logo so isentos os filhos. Mas para que no os escandalizemos, vai ao mar, lana o anzol, e o primeiro peixe que subir tira-o; e abrindo-lhe a boca, achars um estater; toma-o e entrega-lhes por mim e por ti." (Mateus, XVII, 24-27.) Independncia no quer dizer revolta, autoritarismo, absolutismo. Independncia no depender de coisa alguma que venha privar a nossa liberdade de ao colocando-nos em posio secundria, a ponto de sacrificarmos o nossa dever, a nossa tarefa, o nosso ideal. Esprito livre o que se isenta dos interesses bastardos e coloca-se sempre superior s injunes obstrutivas da sua ao. Aquele que se nega a pagar ao fisco, um escravo do fisco; o sacerdote que reclama favores governativos para

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exercer a sua profisso, est sujeito ao governo, no independente, no pode agir livremente. Nossa aliana com o Estado consiste em satisfazer as leis do Estado, embora elas paream injustas. O que se furta ao cumprimento das leis do fisco, com pretextos religiosos d a idia de avareza. As leis da Palestina impunham tributos, como acontece s leis de hoje. Jesus, como seus discpulos, havia sido tributado em duas dracmas. Naturalmente, Jesus havia sido tributado como carpinteiro, e, seus discpulos, como pescadores; o Mestre no podia deixar de efetuar esse pagamento embora a sua popularidade fosse grande naquela poca, principalmente em Cafarnaum, onde havia operado grandes prodgios, sendo que o povo o admirava a ponto de fazer-lhe ovaes, pois realmente acreditava que Deus o enviara como aconteceu por ocasio da cura do paraltico. A pergunta de Jesus a Pedro uma aluso sua ascendncia, sua procedncia, sua estirpe de sangue real, pois todos os julgavam descendente do Rei Davi e chamavam-no Filho de Davi. Os cegos de Jeric chamam-lhe Filho de Davi. No captulo XII do Evangelho de Marcos, versculo 35, l-se: "Jesus, ensinando no templo, perguntou: Como dizem os escribas que o Cristo Filho de Davi? Pois se aquela gente - escribas, fariseus, publicanos acreditava que Jesus era filho (descendente) de Davi, e a Lei Judaica exclua os filhos (descendentes) de reis do tributo, como deveria Ele, que todos julgavam ser filho do maior de todos os reis da Terra, pagar o imposto?

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Pois, se somente os estranhos deveriam pagar o tributo, como reconhecendo eles em Jesus um filho de rei coletaramno como contribuinte do fisco? Mas o Mestre no quis escandaliz-los, no quis denunci-los como promotores de escndalos, preferiu pagar as duas dracmas que lhe tocavam e mais as duas impostas a Simo, seu discpulo. E como quisesse, mais uma vez, demonstrar quele que mais tarde deveria apostolar a sua causa, o poder de que se achava investido, no esperou a chegada dos demais discpulos que carregavam o numerrio, mandou que Pedro fosse ao mar, lanasse o anzol, e, do primeiro peixe que subisse, tirasse um estater redondo que traria na boca, e pagasse os dois impostos, pois um estater redondo valia justamente quatro dracmas. Este fenmeno, tido como milagroso por uns e inverossmil por outros, aguardava a vinda do Esprito da Verdade, para poder ser explicado em sua naturalidade. J dissemos que Jesus era seguido de uma poderosa falange de Espritos que executavam suas ordens; que, dentre os seus discpulos havia mdiuns de faculdades raras, inclusive as de materializao e transporte. Nos atos mais transcendentes da Vida do Cristo, vemos aparecer, ou antes, vemos sempre a seu lado Pedro, Tiago e Joo. Todos esses fatos narrados nos Evangelhos fazem parte da Fenomenologia Esprita. O caso do estater redondo um caso tpico de transporte. Os anais espritas esto repletos desses fenmenos, que, alis, se tm verificado em todo o mundo.

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Jesus, certamente, no precisava produzir aquele "milagre", mas seu pensamento ntimo teria sido o de exaltar a imaginao do seu discpulo e faz-lo desprender-se do mundo, assegurando-lhe a confiana em Deus, que, para nos socorrer, pode tirar o de que precisamos at da boca dos peixes. Pedro, no exerccio de sua tarefa, no deveria ocupar o seu precioso tempo com os tesouros da Terra, que os ladres alcanam e os vermes destroem. Deveria buscar sempre o Reino de Deus e sua justia, pois o mais viria por acrscimo. Todos sabem muito bem que durante a sua misso terrestre Jesus foi assistido com numerrio para a sua manuteno e a dos seus, alm do trabalho, do qual obtinha o salrio e pelo qual foi coletado e pagou o tributo. Durante toda a sua vida Jesus manteve a sua independncia, por isso que a sua Palavra tinha autoridade.

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45 A Fuga para o Egito "Depois de haverem partido (os magos), eis que um anjo do Senhor apareceu em sonhos a Jos, dizendo: Levanta-te, toma contigo o menino e sua me, e foge para o Egito, e fica ali at que eu te chame: pois Herodes h de procurar o menino para o matar. Jos levantou-se; tomou de noite o menino e sua me e partiu para o Egito, e ali ficou at a morte de Herodes; para que se cumprisse o que dissera o Senhor pelo profeta: Do Egito chamei a meu Filho." (Mateus, II, 13-15) A melhor defesa do homem, quando seus inimigos o perseguem, fugir deles. Uma fuga preventiva vale mais que um ataque de defesa, porque na fuga o homem deixa Deus ganhar o seu agressor e ganha, ao mesmo tempo, a sua vida e a misericrdia de Deus. isto que nos ensina este Evangelho, confirmando os preceitos do Cristo: "No deis mal por mal; amai os vossos inimigos e fazei o bem aos que vos perseguem e caluniam, para que sejais filhos do vosso Pai Celestial, que faz nascer o sol para bons e maus, e descer as chuvas para justos e injustos." Se a justia de Deus no se conformasse com estes preceitos de misericrdia, certamente Ele no mandaria um seu mensageiro ordenar a Jos, em sonho, que fugisse para o

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Egito com o seu Filho Amado e l ficasse at a morte de Herodes. Senhor da vida de todos ns, nosso Pai Celestial, vendo o risco que corria seu Filho de ser vtima de to tigrino inimigo, poderia aniquilar de vez esse Herodes que pretendia opor-se aos seus sbios desgnios. Mas assim no aconteceu; havia o recurso da fuga para o Egito, onde o infante ficaria bem guardado, longe das vistas do seu adversrio. A revelao em sonho representou papel importante nesse ato de liberdade de um mal destinado a ferir no prprio corao essa Doutrina que vem trazer a liberdade ao cativo, a sade ao enfermo, a esperana ao aflito, a verdade aos que tateiam nas trevas da ignorncia. Lio estupenda a ordenao do Senhor a Jos, para que tomasse o menino e sua me e fugisse para o Egito. Quantas vezes oprimidos, vilipendiados, massacrados em nossas boas intenes, penetra, mesmo acordados, em nossa alma, a ordem da fuga preventiva para algum Egito, onde, longe dos olhares dos que nos malquerem e nos maldizem, possamos sentir a segurana de uma vida mais tranqila, mais pura, de mais amor, de mais espiritualidade! E quantas vezes nos sentimos opressos e fatigados, com nsias no corao e desvario no crebro, s porque no fugimos para um Egito, embora, voz ntima nos intimasse como o anjo intimou a Jos, a efetuar essa fuga! Foge para um Egito qualquer, amigo leitor, quando a tua presena causar nusea aos que te rodeiam. No inquiras de

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suas razes, porque eles no tm razo; no inquiras do seu sentimento, porque o sentimento que pensas livre neles est ocupado pelos Herodes que lhes envolveram o crebro e o corao! Foge para o teu Egito, porque melhor estars no meio de camelos e elefantes, do que entre os homens que perderam as qualidades de homens. L ters por sombras majestosas pirmides, que os sculos no destruram; ters po, como os israelitas que para l se dirigiram no tempo das vacas magras e das espigas chochas, ters os Joss, que te recebero e auxiliaro, fornecendo-te ainda o que for preciso para a tua viagem de volta e certa quantia para passares na tua terra, at que possas novamente plantar, cultivar e colher frutos dessa semente do amor que o Supremo Senhor te confiou. E se as tuas pernas fraquejarem e tua alma achar-se entre os grilhes, recolhe-te mais ainda, faz da solido de ti prprio o prprio Egito, porque tambm o Egito foi solido para Jos quando vendido por seus irmos, e confia nas estrelas que brilham no cu da tua vida, para que, como Jos, cresas nesse Egito que foi dado para tua prpria glorificao.

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46 A Naturalidade do Bem "Guardai-vos, no faais as vossas boas obras diante dos homens, para serdes visto por eles; de outra sorte no tendes recompensa junto ao vosso Pai que est nos Cus. "Quando, pois, derdes esmola, no faais tocar a trombeta, como fazem os hipcritas nas sinagogas e nas ruas, para serem honrados dos homens; em verdade vos digo que j receberam a sua recompensa. Tu, porm quando deres esmola, no saiba a tua mo esquerda o que fez a direita, para que a tua esmola fique em secreto, e teu Pai Celestial, que v em secreto, te retribuir." (Mateus, VI, 1-4.) A Lei do Bem a Lei Natural, a que temos de obedecer e cumprir. Sendo a prtica da Caridade a verdadeira Religio de Jesus, nada fazemos de mais quando cumprimos esse preceito mximo para a salvao. Fazer boas obras para sermos vistos pelos homens querer atrair o respeito e admirao destes, e, no, cumprir os preceitos da Religio; exaltar a nossa personalidade, querendo fazer-nos parecer mais do que na realidade somos, , finalmente, dar sinais caractersticos de tola presuno, de vaidade, de orgulho; colocarmo-nos acima dos nossos semelhantes, o que vai de encontro humildade, ao desapego das vis paixes que nos degradam.

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Se praticarmos o bem para que os homens o vejam e nas glorifiquem, ou para que nosso nome seja exaltado pelos jornais, temos j recebido a recompensa; Deus no no-la pode dar porque no procedemos em obedincia sua Lei e no respeito aos seus ditames. Os hipcritas, cujo proceder no se coaduna com a Lei Natural do Bem, quando chegam a praticar um benefcio, ou coisa que com benefcio se parea, fazem soar as trombetas pelas ruas e nos templos. Quantos deles erigem capelas, ajudam a construo de igrejas, erguem altares e os ornam com custosas imagens, para l terem o seu nome imortalizado! Estes infelizes, aos quais Deus concedeu ouro para auxiliar os maltrapilhos, pobres, miserveis, enfermos, rfos, vivas, chegam a gastar fortunas concorrendo para a idolatria, para a ignorncia humana, e, cegos, conduzem inmeros cegos para o abismo! Sendo um dos grandes misteres de Jesus desmascarar a hipocrisia, denunciar a impostura, mostrar os falsos brilhantes e a autntica natureza dos metais que tm a aparncia do ouro, para que a Verdade aparea, para que o "brilhante" se valorize e o "ouro" retome o seu lugar, houve por bem o Mestre, em seu discurso, mostrar a seus ouvintes como deve ser praticado o bem e como deve ser dada a esmola, para que tenha valor perante Deus, assim como comparou os esmoleres e os caridosos com aqueles que aparentam estas virtudes, mas, na verdade, no a sentem, e, na extenso da palavra, no a praticam.

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O homem de bem, que pratica a Lei do Amor, no se jacta dos benefcios que faz, e os faz to naturalmente, por se achar essa Lei na sua prpria natureza que, no mesmo momento em que presta o benefcio, esquece-se do que fez. O homem de bem faz "soar a trombeta" quando pratica o mal, pois sua conscincia rebela-se de tal modo que ele no se pode conter e s acha repouso quando se acusa diante dos homens como infrator daquela Lei do Bem a qual se acostumou a obedecer. Eis a significao do trecho evanglico, intitulado Acerca da Prtica das Boas Obras e Como se Deve dar Esmolas.

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47 As Bodas de Can "Houve um casamento em Can da Galilia, e achava-se ali a me de Jesus; e foi tambm Jesus convidado ao casamento com os seus discpulos. Tendo acabado o vinho, a me de Jesus disse-lhe: eles no tm mais vinho. Respondeulhe Jesus: Que tenho eu contigo, mulher? Ainda no chegada a minha hora. Disse sua me aos serventes: Fazei o que ele vos mandar. Ora estavam ali colocadas seis talhas de pedra, que os judeus usavam para as purificaes, e levava cada uma dois ou trs almudes. Disse-lhes Jesus: Enchei de gua as talhas. Encheram-nas at acima. Ento lhes disse: Tirai agora e levai ao presidente da mesa. E eles o fizeram. Quando o presidente da mesa tomou a gua tornada em vinho, no sabendo donde era (mas o sabiam os serventes que haviam tirado a gua), chamou ao noivo e disse-lhe: Todo o homem pe primeiro o bom vinho, e quando os convidados tm bebido bastante, ento lhes apresenta o inferior; mas tu guardaste o bom vinho at agora. Com este milagre deu Jesus em Can da Galilia principio aos seus milagres, e assim manifestou a sua glria; e os seus discpulos creram nele." (Joo, II, 1-11.) A primeira impresso negativa que recebe quem l este trecho do Evangelho, e a qual nos poderia deixar prevenidos contra os ensinos do Cristo, porque destoa do esprito de

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cordura e mansido que o caracterstico de Jesus, a pergunta feita por Ele sua me, com aspereza e at repulsa sugesto que ela lhe queria dar sobre a ao, que deveria executar naquela reunio de Can. Entretanto, no cremos que a troca de palavras entre Jesus e sua extremosa me fosse tal como se acha registrada na verso evanglica. Sabemos perfeitamente quanto as tradues deformam e desnaturam as narrativas. E, quando pensamos que, os Evangelhos passaram por vrias tradues a juzo dos tradutores, inscientes s mais das vezes do pensamento ntimo dos seus autores, mais nos convencemos de que as Escrituras no podem mesmo ser estudadas de relance, nem tomadas ao p da letra. Quantas vezes deixamos de encontrar, num idioma, uma palavra que exprima exatamente o que outra exprime em outro idioma! Jesus no usou de aspereza com sua me; pelo contrrio, a troca de idias entre ambos no podia realizar-se sem a mxima cordialidade e respeito. Outro fato digno de nota o comparecimento do Mestre com sua famlia e seus discpulos numa festa de bodas. Com esse ato de presena quis Ele exemplificar aos seus discpulos o carter social da sua Doutrina, que deveria ser ensinada em toda a parte e no, somente, em templos especializados para tal fim. Que os fatos que aliceram a sua Palavra tm carter universalista. Convidado com os seus discpulos para assistir a um casamento, Ele no devia deixar de comparecer, tanto mais

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que, nessa casa, nessa famlia de Can da Galilia, ofereciase-lhe ocasio de ser dada profcua e substanciosa lio, no s aos nubentes como tambm aos demais assistentes. E, quase terminadas as saudaes, quando j, no havia mais vinho, talvez porque fosse pouco o abastecimento que fizeram desse lquido e avultado o nmero de convivas, Jesus resolveu dizer alguma coisa. Mas a sua Palavra diferente de todas as outras palavras. Os discursos so composies oratrias para deleitar, mas a Palavra do Mestre sempre foi esprito e vida. Deliberou Ele, ento, falar pelo fato, ensinando e comparando as coisas materiais s coisas espirituais. Mostrou como da matria se pode fazer a fora, e transformar, assim, um ato material em um ato espiritual. O "milagre" da converso da gua em vinho obedeceu a leis qumicas muito conhecidas de Jesus, que as manobrava com a mxima facilidade. um caso de transmutao da matria, de que o estudante esprita encontra muitos exemplos nos Anais do Espiritismo. Falando pelo fato, o Senhor quis impressionar a assistncia com o fim de se dar a conhecer pelas suas obras e ao mesmo tempo deixar ver que o enlace matrimonial no consiste numa unio simplesmente carnal, mas sim num ato moral e espiritual que tem por escopo principal promover o progresso de ambos. O vinho material que tinha sido oferecido pelo presidente da mesa se esgotara, assim como se acaba a amizade circunscrita ao amor carnal. A seduo pela beleza, a dedicao e o arrebatamento pela mocidade, pelo dinheiro,

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pela nobreza de famlia tambm se esgotam como o vinho material e, sem o vinho espiritual, que consiste na Doutrina que Ele anunciava, no podia prevalecer o verdadeiro casamento, razo por que aquele vinho, julgado pelo presidente muito superior ao primeiro, simboliza o verdadeiro amor, que faz os casais inseparveis e mantm a unio perptua das almas. O casamento como um ato meramente fsico, no mais do que um tnue complemento do instinto, de que todos os animais so dotados. preciso espiritualizar esse ato, dar-lhe cunho verdadeiramente cristo, mas cristo na expresso primitiva da palavra, isenta de formalismos sectrios de decretos sacramentais, de preceitos ritualistas. O amor no palavra morta, que precise de ornamentos e flores; ele encerra a benevolncia, a indulgncia, a bondade, a magnanimidade, o trabalho do corao, do crebro, do entendimento, da alma, com todas as foras em benefcio do ser amado, e os cnjuges, para serem casados de verdade, precisam permutar todos esses deveres. Finalmente, pelos ltimos trechos se observa o efeito produzido, j no dizemos na assistncia, mas nos discpulos, por aquele fato extraordinrio: "e os discpulos creram nele". Vamos concluir, considerando o casamento antes como um ato espiritual, e, no, simplesmente material.

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48 Andar no Mundo sem Ser do Mundo "No a vida mais do que o alimento, e o corpo mais que o vestido?" (Mateus, VI, 25.) "Dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de Cus." (Mateus, XXII, 21.) "O esprito que vivifica, a carne para nada aproveita." (Joo, VI, 63.) O homem um composto de corpo e alma; o corpo participa da vida terrena, a alma participa da vida do Cu. A vida na Terra e a vida no Cu so solidrias; a aquisio de uma depende da boa aplicao da outra, assim como as condies felizes da vida terrena so, a seu turno, resultantes da boa aplicao da vida no Cu. Entendemos por Cu o espao azul que se estende ante as nossas vistas (*).
(*) A noo de Cu inclui a Erraticidade, ou mundo dos Espritos. Na pergunta 87 de O Livro dos Espritos indaga Allan Kardec: "Ocupam os Espritos uma regio determinada e circunscrita no espao?" A resposta a seguinte: "Esto por toda parte. Povoam infinitamente os espaos infinitos. Tendes muitos deles de continuo ao vosso lado, observando-vos e sobre vs atuando, sem o perceberdes, pois que os Espritos so uma das potncias da Natureza e os instrumentos de que Deus se serve para execuo de seus desgnios providenciais. Nem todos, porm, vo a toda parte, por isso que h regies interditas aos menos adiantados."

Entendemos por felicidade, no o que o comum dos homens deseja; a noo exata que fazemos dela inclui a existncia com os seus complementos de manuteno e a paz ntima, que nos pe em relao com o meio que nos cerca e com a Vida Eterna.

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O estabelecimento destes princpios que obriga os homens a conciliar as duas vidas: a vida na Terra e a vida no Cu. "Nem s de po vive o homem." Nem s para as coisas do mundo vive o homem, mas tambm para as coisas de Deus. A vida na Terra uma condio para alcanar a Vida no Cu: "Se algum no nascer de novo no pode ver o Reino de Deus." "A vida no mais que a comida"? A vida na Terra alimento para manter o esprito em caminho da Vida no Cu. "O corpo no mais que o vestido"? O corpo um vestido da alma, um escafandro por cujo auxlio alcanamos os tesouros do Cu, um instrumento para o trabalho do esprito na Terra. Nossa condio de inferioridade espiritual nos obriga vida na Terra. A necessidade de nos elevar, fora-nos a tratar da Vida do Cu. O fim principal da nossa existncia terrena elevar-nos Vida do Cu. Mas a Vida do Cu no se alcana em uma nem em duas existncias terrenas; indispensvel, quer estejamos na Terra, quer estejamos no Cu, conciliar as duas vidas, isto , trabalhar sempre para o futuro, tornando-o melhor, quer em condies, quer preparando o meio em que deveremos agir, para alcanarmos definitivamente o desiderato: a Vida no Cu.

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Erram aqueles que estando na Terra somente tratam das coisas da Terra. Erram aqueles que, estando no Cu, s tratam das coisas do Cu. Jesus morava na Terra e no se esquecia das coisas do Cu: "Buscai o Reino de Deus e a sua Justia." O Senhor mora no Cu mas no se esquece das coisas da Terra: "No vedes como se vestem os lrios dos campos; como se alimentam os passarinhos; como faz descer as chuvas e elevar para todos o Sol"? O segredo da felicidade consiste, pois, em saber conciliar as duas vidas. A felicidade no est excluda da perfeio. "Sede perfeitos, como perfeito o vosso Pai Celestial." O dever, na perfeio, no se cumpre unicamente em parte, mas, sim, no todo, integralmente. O homem deve conciliar seus interesses terrenos com os seus interesses espirituais. Enquanto prevalecerem aqueles, em detrimento destes, em vez de felicidade haver infortnio; em vez de paz, haver guerra; em vez de sabedoria, de verdade, de amor, reinaro no mundo a ignorncia, a falsidade, o egosmo. comum ouvir-se dizer: "Nesta vida tratarei desta, na outra cuidarei da outra." Propsito falso de quem assim pensa. Se nesta vida no trata da outra, muito menos o far quando se passar para a outra. A legenda : "Onde estiver o teu tesouro, a estar o teu corao."

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A vida do Cu tem comeo na Terra. A escada que o Patriarca viu, quando adormecido sobre a pedra de Betel, no principia no Cu; tem os seus suportes na Terra e os Anjos, quando desciam e subiam, desciam do Cu Terra, e subiam da Terra ao Cu. A vida na Terra solidria com a vida no Cu e viceversa. O homem, por sua dupla natureza, pertence ao mundo fsico e ao mundo esprita. O esprito, por sua dupla natureza, fsica e esprita pertence ao Cu e Terra. A Religio do Amor proclamada pelo Filho de Deus d a razo desta doutrina.

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49 A Revolta dos Setenta e Dois "Nisto muitos dos seus discpulos se retiraram e no andavam mais com ele." (Joo, VI, 66.) Enviou Jesus seus discpulos, dois a dois, s cidades e aldeias onde Ele estava para ir, com ordem expressa e poderes sobreexcelentes para curarem os enfermos e levarem s gentes a notcia de se achar prximo o Reino de Deus. Nenhuma outra ordem, nenhuma outra misso lhes fora dada, segundo afirma o Evangelista Lucas, no seu captulo X, versculos 1-20. Grande era a seara e farta parece que foi a colheita, porque, de regresso aqueles discpulos, ao darem a Jesus conta de seus feitos, maravilhados com tudo que lhes havia sucedido, frementes de regozijo, disseram-lhe: ''Senhor! At os demnios se nos submeteram em teu nome!" Jesus, ento, exortou-os novamente a que tivessem f e lhes garantiu que, se permanecessem na sua Palavra, dominariam serpentes e escorpies, e nenhum inimigo conseguiria fazer-lhes mal; mas acrescentou que a sua maior alegria no deveria originar-se da submisso dos espritos autoridade deles, discpulos, mas, sim, de terem eles os seus nomes escritos no Cu. Quo frisante deveria ser para eles esta advertncia., que constitui, a nosso ver, de um lado uma premissa de gozo, e,

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de outro, um aviso de responsabilidade, semelhante ao do servo que se inscreve como obreiro da construo de um edifcio que se precisa levar a cabo! Entretanto, o aviso sumiu-se-lhes da mente, esvaiu-selhes, dissolvido por aquela momentnea alegria que os absorvia e arrebatava! Mas os setenta e dois continuavam, entretanto, juntos ao Mestre, seguindo-lhe as pegadas. Quantos fatos grandiosos se desenrolaram a suas vistas, produzidos pelo Moo Nazareno! Quantas curas, quantos fenmenos transcendentais, quanta parbola, quanta doutrina, quanto ensinamento, quantas consolaes, quantas esperanas, quantas provas de afeio e amor eles j haviam recebido do Senhor! Entretanto, sorte avara! Quando os judeus promoviam contra Jesus a mais acirrada luta, pelas revelaes que o Mestre fazia da sua individualidade ntima; quando chegou o momento azado de o Senhor exortar a multido a pr de lado o mesquinho interesse que o dominava, para, em vez de buscar em sua Palavra o po para o corpo, buscar o "po para a alma", justamente nesse momento de responsabilidade maior que os setenta e dois e mais outros pem de lado a sua obrigao, esquecem-se de que os seus nomes estavam escritos no Cu e se retiram, negando a sua companhia a Jesus, segundo relata o Evangelista Joo, no captulo VI do seu livro! De que valeram a esses homens as ddivas e os talentos que o Senhor lhes concedera, se eles, depois de haverem

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comeado a entesour-los, deliberaram esquecerem-se at do resto da herana que lhes cabia por sorte, renunci-los, em detrimento da Causa que ao comeo anunciaram, e com prejuzo de suas prprias pessoas, deixando patente a quase inutilidade do seu labor! No h quem queria fazer obra de mrito e meta mos no arado de olhos voltados para trs, porque s digno do salrio o obreiro que termina a sua obra. A revolta dos setenta e dois fato evanglico que relembra os sofrimentos de Jesus, e assinala, frisantemente, a sua espinhosa misso. Mas apesar de desamado de todos e descrido at dos seus prprios irmos, Ele no se deixou dominar pelo desanimo, e, altaneiro como quem tem certeza da tarefa divina que desempenha, e para a qual no lhe faltaria o auxlio do Alto, num mpeto de sobranceria, prova a f e ao mesmo tempo a humildade daqueles doze, aos quais mais tarde seria entregue a divulgao da sua Doutrina, com o seguinte desafio: "Quereis vs tambm vos retirar?" Os discpulos, absortos com aquela enrgica interpelao, emudecem, consultam-se numa troca de olhares tmidos e com certeza rasos de lgrimas, e por fim Simo Pedro interpretando o pensamento ntimo dos companheiros, responde por todos: "Senhor, para quem havemos ns de ir? Tu tens palavras de vida eterna e ns temos crido e conhecemos que tu s o Santo de Deus". As provas das misses se acham em relao direta com as provas do amor fraterno.

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No pode haver misses religiosas separadas do amor fraterno, porque o amor fraterno a base essencial em que se fundam os missionrios para o exerccio do seu Apostolado. Se os setenta e dois permanecessem no amor ao Cristo, tal como Ele j os havia ensinado, no invalidariam a misso iniciada por ordem do Mestre e com grande regozijo para todos eles. Mas como no permaneceram, porque tinham o melindre no corao, e o desvario no entendimento, alienaram no s aqueles sagrados dotes que lhes haviam sido outorgados, como, tambm, a sua prpria tarefa, a sua prpria misso! E por isso que os Evangelhos no mais falaram neles, e Joo faz referncia ao caso, para demonstrar o Poder de Jesus que, de posse do Verbo Divino, que j lhe havia servido na criao do nosso mundo, com o Verbo, que a Palavra de Deus, arrostaria todas as dificuldades, vencendo-as a ponto de, na sua mais elevada conquista, triunfar da morte e tragla na vitria! Ensina-nos tudo isso que devemos ser humildes, pelo menos quando no possamos ser sbios, e a manter entre ns, pegureiros da ltima hora e pescadores de homens, o amor fraternal, para que venamos o mundo, dando-lhe a conhecer que somos, na verdade, discpulos do Cristo Jesus.

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50 Premonies - Avisos Profticos e Sonhos Premonitrios "No sexto ms foi enviado da parte de Deus o Ano Gabriel a uma cidade da Galilia, chamada Nazar, a uma virgem desposada com um homem que se chamava Jos, da casa de Davi; e o nome da virgem era Maria. Aproximandose dela, disse: Salve, altamente favorecido, o Senhor contigo! Ela, porm, ao ouvir estas palavras, perturbou-se muito e ps-se a pensar que saudao seria esta. Disse-lhe o anjo: No temas, Maria; pois achaste graa diante de Deus. E concebers no teu ventre, e dars luz um filho, a quem chamars Jesus." (Lucas, l, 26-31.) "Estando Zacarias a exercer diante de Deus as funes sacerdotais, na ordem da sua turma, coube-lhe por sorte, segundo o costume do sacerdcio, entrar no santurio do Senhor e queimar o incenso; e toda a multido do povo estava orando da parte de fora, hora do incenso. E apareceu a Zacarias um anjo do Senhor, em p, direita do altar do incenso. Zacarias, vendo-o, ficou turbado e o temor o assaltou. Mas o anjo lhe disse: No temas, Zacarias, porque tua orao foi ouvida, e Isabel, tua mulher, dar luz um filho, a quem chamars Joo; e ters gozo e alegria, e muitos se regozijaro com o seu nascimento." (Lucas, l, 8-13.) "Naquela regio havia pastores que viviam nos campos e guardavam o seu rebanho durante as viglias da noite. Um

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anjo do Senhor apareceu-lhes, e a glria do Senhor brilhou ao redor deles; e encheram-se de grande temor. Disse-lhes o anjo: No temais, pois eu vos trago uma boa nova de grande gozo que o ser para todo o povo; e que hoje vos nasceu na cidade de Davi um salvador, que o Cristo Senhor. E eis para vs o sinal: Encontrareis uma criana envolta em faixas e deitada numa manjedoura. De repente apareceu com o anjo uma multido da milcia celestial, louvando a Deus e dizendo: Glria a Deus nas Alturas; e paz na Terra entre os homens de boa vontade. Quando os anjos se retiraram para o Cu, diziam os pastores uns aos outros: Vamos j at Belm e vejamos o que aconteceu, o que o Senhor nos deu a conhecer. E foram a toda a pressa e acharam Maria e Jos, e a criana deitada na manjedoura." (Lucas, II, 8-16.) "Havia em Jerusalm um homem chamado Simeo, homem este justo e piedoso, que esperava a consolao de Israel, e o Esprito Santo estava sobre ele: e lhe havia sido revelado pelo Esprito Santo que no morreria antes de ver o Cristo do Senhor. E movido pelo Esprito foi ao templo; e quando os pais trouxeram o menino Jesus para fazer por este o que a Lei ordenava, Simeo tomou-o nos seus braos e louvou a Deus, dizendo: "Agora tu, Senhor, despede em paz o teu servo, segundo a tua palavra; porque os meus olhos j viram a tua salvao, a qual preparaste ante a face de todos os povos; Luz para revelao aos gentios, e glria do teu povo de Israel. Seu pai e sua me maravilharam-se do que dele se dizia. E Simeo os abenoou, e disse a Maria, me do menino: Este posto para

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queda e levantamento de muitos em Israel, e para sinal de contradio (e tambm uma espada traspassar a tua prpria alma), para que os pensamentos de muitos coraes sejam revelados." (Lucas, II, 25-35.) "Havia tambm uma profetiza de nome Ana, filha de Fanuel, da tribo de Aser (era ela de idade avanada, vivendo com seu marido sete anos desde a sua virgindade, e viva de oitenta e quatro anos), que no deixava o templo, mas adorava noite e dia em jejuns e oraes. Esta, chegando na mesma hora, deu graas a Deus e falou a respeito do menino a todos os que esperavam a redeno de Jerusalm. Quando se tinham cumprido todas as ordenanas segundo a Lei do Senhor, voltaram Galilia, para a sua cidade de Nazar." (Lucas, II, 36-39.) "Tomando parte os doze, disse-lhes: Eis que subimos a Jerusalm, e tudo quanto os profetas escreveram a respeito do Filho do Homem se cumprir; pois ser entregue aos gentios, escarnecido, ultrajado e cuspido; e depois de o aoitarem, tirar-lhe-o a vida, e ao terceiro dia ressurgir. Eles, porm, nada disso entenderam; e o sentido dessas palavras era-lhes oculto; e no percebiam o que ele dizia." (Lucas, XVIII, 3134.) "Um anjo do Senhor apareceu em sonhos a Jos, dizendo: Levanta-te, toma contigo o menino e sua me, e foge para o Egito, e fica ali at que eu te chame, pois Herodes h de procurar o menino para o matar. Jos levantou-se, tomou o menino e sua me e partiu para o Egito." (Mateus, II, 13-14.)

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"Mas tendo morrido Herodes, eis que um anjo do Senhor apareceu em sonhos a Jos no Egito, dizendo: Levanta-te, toma contigo o menino e sua me, e vai para a terra de Israel; pois j morreram aqueles que procuravam tirar a vida ao menino. Jos levantou-se, tomou o menino e sua me e voltou para a terra de Israel; porm sabendo que Arquelau reinava na Judia em lugar de seu pai Herodes, temeu ir para l; e avisado em sonhos por Deus retirou-se para os lados da Galilia." (Mateus, II, 19-22.) Paulo, o Doutor dos Gentios, tinha por costume falar e escrever com a maior clareza possvel, para que todos fossem edificados. No capitulo XIV da epstola I aos Corntios, diz ele: "Se eu for ter convosco, falando em lnguas, o que vos aproveitar se no vos falar por meio de revelao, ou de cincia, ou de profecia, ou de instruo?" Ns muito admiramos esse Apstolo, porque o seu fim era verdadeiramente instruir os seus ouvintes ou seus leitores. Ele no fazia o que fizeram os escritores sagradas que o sucederam, os quais deixaram volumes e volumes cheios de pginas incompreensveis - teologias, dogmticas, artigos de f, epstolas evanglicas "traduzindo" a doutrina de Jesus em sacramentos puramente materiais. Transviar o sentido do Evangelho e suas narrativas, grande pecado; sofismar com base nele, velhacaria. Baseando-se a Doutrina de Jesus nas Leis de Deus, e devendo a sua Igreja (os seus crentes) ser edificada sobre a Rocha da Revelao, ou sejam as comunicaes, ou antes, os

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fatos espritas e anmicos, mais que m f esquecer os fatos para fazer em torno dos Evangelhos, ou das suas passagens, dissertaes infantis, cheias de retrica mas vazias de lgica, de inteligncia e compreenso. O que est no Evangelho, est; o que fato, fato, e deve ser explicado como fato para servir de base Doutrina. Por exemplo, nessas seis passagens acima transcritas, temas um punhado de fatos de ordem anmica e esprita; premonies - avisos profticos e mensagens premonitrias, sonhos premonitrios, etc. A Psicologia Moderna, em bases experimentais, penetrou na psique humana e desvendou vrios dos seus mistrios, contribuindo para uma interpretao mais satisfatria dos Evangelhos. A traduo hiperblica, metafsica, dogmtica dos Evangelhos, talvez tivesse, antigamente, sua razo de ser, dada a situao da Humanidade e a necessidade de melhor impressionar os espritos com figuras e imagens que exaltassem o sentimento religioso para melhor observncia dos preceitos divinos. Atualmente essas razes desapareceram. Entramos numa poca positiva. Quer-se crer, mas quer-se saber por que se cr. E mesmo dos Evangelhos hoje no se admite passivamente, sob a dominao da f cega, as opinies pessoais dos Evangelistas que; de acordo com as antigas previses e promessas, voltariam em esprito, para explicar pontos obscuros dos seus escritos, que originam dissenses e desarmonizam os homens.

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Por exemplo, o "corpo de Jesus" uma das questes que tm provocado celeuma, mesmo entre espritas ilustrados. Essas discusses, contudo, no so de todo perniciosas mas at muito teis para o esclarecimento da inteligncia: apresentam-se no presente momento como demonstraes do pensamento livre, e tendem, portanto, verdade pela evoluo. Neste livro deixamos de lado essa questo, suscitada por alguns trechos dos Evangelhos, especialmente de Mateus e Lucas; esses trechos, porm, mais no so que dissertaes pessoais dos referidos apstolos, mediante as quais buscavam dar realce ao doce e suave idlio do Cu com a Terra. Segundo nos parece, nesses versculos no h base para afirmar nem negar a natureza do "corpo de Jesus" de ns, no concebemos Jesus Cristo seno como ele se mostrou e disse ser: Filho de Deus, e Filho do Homem; por sua natureza espiritual, Filho de Deus; por sua natureza carnal, Filho do Homem. E claro que o corpo de Jesus era muito mais aperfeioado que o nosso, pois diz o provrbio: mens sana in corpore sano; mas no podemos negar a sua natureza material, sem negar o prprio Jesus. Este parntesis, que ora fechamos, foi aberto unicamente para explicar o motivo por que deixamos margem os referidos trechos dos dois Evangelistas. O escopo deste livro exaltar o Esprito do Cristianismo, monumental obra que ns consideramos o verdadeiro Corpo de Jesus, conforme j explicamos noutro captulo.

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Passemos, pois, dissertao das inscries que intitulam este captulo. AVISO PROFTICO DO NASCIMENTO DE JESUS O nascimento de Jesus, como se sabe, foi precedido de augrios e profecias. Havia centenas de anos antes da vinda, Terra, do Unignito Filho de Deus em Sabedoria e Amor, que profetas e profetizas anunciavam por todos os recantos da Judia a sua encarnao neste mundo. E chegada esse momento de grande felicidade para a nossa Humanidade, o Anjo Gabriel, com permisso divina, veio reiterar as profecias, avisando a Maria, que se havia casada com Jos, operrio obediente aos preceitos divinos, que o Messias prometido se encarnaria atravs dela. Essa manifestao, como em geral acontece em todas as manifestaes espontneas, causou pnico a Maria, e encheua de temor, mas o Esprito, envolvendo-a, ou antes, encorajando-a com os seus fluidos vivificadores, ordenou-lhe no temer, pois a graa vinha de Deus, e Deus era com ela. Eis, na sua singeleza, a sntese da narrativa, em que se constata a comunicao esprita, desta vez revestindo um aviso proftico que se realizou literalmente. Existem inmeros fatos dessa ordem nos Anais do espiritismo, numa demonstrao de que se acham regidos por uma lei natural.

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Quantos avisos premonitrios dados por Espritos em comunicao, sejam avisos de encarnao ou desencarnao, como de outras naturezas, enchem os livros do Espiritismo! No cabe nesta obra transcrever as narrativas testemunhadas desses fenmenos, que os leitores encontraro com facilidade nos livros espritas, principalmente de Gabriel Delanne e Lon Denis. * Antigamente os sacerdotes, em sua maioria, eram favorecidos com dons psquicos. No segundo caso vemos Zacarias, em suas funes sacerdotais, ser favorecido com a apario de um anjo (mensageiro do Senhor), justamente quando estava queimando incenso no santurio, prximo ao altar. O Esprito lhe apareceu do lado direito do altar, e ficando ele apavorado, o Esprito tratou de acalm-lo, como o fez o outro a Maria de Nazar: "No temais." E passou a anunciar a Zacarias a encarnao de Joo Batista, que tambm havia sido predita pelo Profeta Malaquias, na velha dispensao, captulo IV, 56, e que viria no Esprito de Elias, assinalando este fato um frisante caso de reencarnao referendado depois por Jesus, quando, referindo-se a Joo, disse: Ipse est Elias qui venturas est - Este o Elias que devia vir. (Mateus, XI, 14.) O terceiro caso no menos importante. Como revelao premonitria belssima sua constatao. Como apario esprita, acompanhada de comunicao por voz direta,

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maravilhosa, verdadeiramente de encher o corao e alegrar a alma. de notar que a apario foi vista por todos e todos ouviram a sua voz. Apario e manifestao coletiva, como dizemos em linguagem esprita: todos viram e todos ouviram. E no foi um s Esprito que apareceu, foram muitos - uma milcia celestial. No se diga que apareceram a este porque era santo, quela porque era virgem, quele outro porque era sacerdote. Nos Evangelhos no prevalece a excluso dos humildes, dos filhos do povo. Os pastores no eram santos, nem virgens, nem sacerdotes, e todos eles viram e ouviram os espritos que os guiaram ao Prespio de Belm. Acresce que as mesmas sensaes de temor ou de medo que estes tiveram, Maria, me de Jesus, e Zacarias tambm as tiveram. E o Esprito encorajou a estes como fez a Maria e a Zacarias: "No temais." * As manifestaes a Simeo e Ana podem ser catalogadas na ordem dos avisos profticos. Simeo era mdium to afamado que Lucas no quis esquec-lo no seu Evangelho. Faz excelentes referncias a ele como homem justo e piedoso, que muito se interessava pela consolao de Israel; diz mesmo positivamente que ele havia recebido comunicaes de Espritos a respeito da vinda de Jesus, e acrescenta que o prprio Esprito conduziu-o ao templo e mostrou-lhe a criana que ele tomou nos braos,

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fazendo uma prece de agradecimento a Deus por ver realizado o aviso que tivera; nessa ocasio tambm falou, movido pelo Esprito, revelando a luminosa misso de Jesus, e os sofrimentos por que Maria, sua me, teria de passar, Na mesma ocasio apareceu no templo a filha de Fanuel, Ana, profetisa que fez um discurso muito espiritual, exaltando a tarefa de Jesus para os que esperavam a redeno de Jerusalm. * E como qualificar ambos os sonhos de Jos, citados por Mateus? Esse fato no esclarece perfeitamente a comunicao em sonho? Pode o Catolicismo traduzir o Evangelho? No dever ser esse Livro explicado em esprito e verdade, de acordo com a Revelao Esprita?

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51 Previses de Jesus Encontram-se abundantes previses e avisos profticos de Jesus nos Evangelhos. Esse fato demonstra claramente que os fenmenos de previso e premonio se regem por uma lei natural, criada por Deus. Se todas essas manifestaes de premonies, aparies, vozes, mediunismo falante e escrevente no estivessem adstritas Lei de Deus, Jesus no se utilizaria delas, nem as sancionaria. Isto claro e lgico, porque Jesus, representante da Lei a que veio dar cumprimento, no poderia derrog-la ou infringi-la. Mas Jesus tinha cincia de tudo o que se daria com Ele, tanto assim que o revelou aos seus discpulos. Lucas reproduz tudo o que se passou com o Nazareno e o que este previu com grande antecedncia: foi entregue aos gentios, escarnecido, ultrajado, cuspido, e depois de o aoitarem, tiraram-lhe a vida, mas ao terceiro dia reapareceu. Interessante que at os Apstolos, naquele tempo, no reconheciam essa ordem de fenmenos, nem os princpios, hoje codificados, e que constituem o Espiritismo. Por isso no entenderam o que Jesus lhes havia dito, no compreenderam as palavras de Jesus, cujo sentido lhes era oculto.

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Da a explicao que Jesus lhes deu mais tarde, fazendolhes ver que muito teriam ainda de aprender, pois a sua Doutrina no se resumia somente no que Ele havia dito: "Muitas coisas tenho para vos dizer, mas no o podeis suportar agora; mas quando vier o Consolador, o Esprito da Verdade, ele vos guiar em toda a verdade, porque no falar de si mesmo, mas dir o que tiver ouvido e vos anunciar as coisas que esto para vir." (Joo, XVI, 12-13.)

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52 As Curas de Jesus "O fludo universal o elemento primitivo do corpo carnal e do perispirito que so as suas transformaes. Pela identidade da natureza, esse fluido, condensado no perispirito, pode fornecer ao corpo os princpios reparadores; o agente propulsor o Esprito, e encarnado ou desencarnado, que infiltra num corpo deteriorado uma parte da substncia do seu invlucro fludico. A cura opera-se substituindo uma molcula enferma por uma molcula s. A fora curadora est, assim, na razo da pureza da substncia inoculada, dependendo ainda da energia da vontade, que provoca uma emisso fludica mais abundante e d ao fluido mais fora de penetrao, segundo as intenes que animam aquele que deseja curar, quer soja homem ou Esprito." (Allan Kardec, in ''A Gnese) As curas de Jesus figuram no primeiro plano de sua Misso. Ele curava para ensinar pelo exemplo a Lei de Deus, sintetizada nesta sbia sentena: "Amai a Deus e ao prximo, fazendo ao vosso semelhante o que querereis que ele vos fizesse." Jesus no exercia a arte de curar por amor Medicina ou ao Magnetismo, nem se tornou taumaturgo por diletantismo. Sendo que a maior parte dos seus ensinos era dada por comparaes, houve por bem adotar o processo das curas,

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qua se gravam muito no s nos pacientes como nos assistente que o reconheciam como um Ente Divino, superior, digno, por isso mesmo, de acatamento e respeito: "Pode, porventura, no ser um emissrio do Cu, aquele que chega a abrir os olhos aos cegos?" E assim, nosso Mestre impunha-se considerao e simpatia de todos os que nele reconheciam o Filho de Deus. Mas preciso convir que Jesus no limitava a sua ao s curas que efetuava; estas, longe de serem objeto de sua predileo, eram um dos meios para que o Evangelho fosse anunciado. Quais os processos usados para a obteno de resultados profcuos? Como, e de que forma Jesus fazia suas curas? O Evangelho nos diz que ao imprio da sua Palavra e das suas mos os enfermos restabeleciam-se. Explicao vaga, mas que apresenta os fatos tais como se deram, sem a tentativa de exp-los sob as bases de uma teoria preconcebida, como aconteceu quando os fariseus, valendose da idia errnea que tinham levantado como artigo de f a crena no diabo - disseram que o "Nazareno expelia os demnios, por virtude de Belzebu, prncipe dos demnios". Segundo Jesus, ao contrrio do que julgam os inscientes, os fatos no so oriundos da teoria; esta que se origina dos fatos, como os frutos se originam das rvores. Da o seu ditame: "Reconhece-se a rvore pelos frutos, porque no se colhem figos dos espinheiros, nem se vindimam uvas dos abrolhos."

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Os fenmenos eram bons, os fatos eram vivificadores, logo, no podiam ter por origem o mal, a morte. - O poder de curar, em Jesus, era dom sobre-humano. Quando dizemos sobre-humana, exclumos da nossa tese a palavra sobrenatural, visto nada existir que no seja natural. Era sobre-humano visto ser esse dom, em Jesus, perfeito, ultrapassando, portanto, os limites do poder humano, mesmo dos melhores curadores. Sendo Jesus um esprito perfeito, claro est que Perfeitos deveriam ser todos os seus dotes. Sendo Ele o maior Missionrio que baixou Terra, no pedia, para o bom exerccio de sua misso, deixar de vir revestido de poderes e foras que o distinguissem dos demais homens. Assim que o seu grande conhecimento das leis que regem o Universo e dos fluidos nele existentes; a sua fora para a dominao e transformao desses fluidos; a sua vontade soberana de fazer realar a Lei de Deus; o seu amor imenso pelos sofredores, pelos deserdados da sorte; o auxilio constante que recebia diretamente de Deus; a enorme Milcia Cedeste e a Multido de Espritos que se achavam sob as suas ordens, tudo concorria para que Ele dissesse ao cego: "V"; ao paraltico: "Anda"; ao leproso: "S limpo"; sua Palavra, tudo se cumpria! No nos cumpre descer a minudncias, nem formular hipteses que, em vez de explicar aos leitores os meios de que Jesus se utilizava para curar, os transviariam do estudo.

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Limitamo-nos a afirmar que o Moo Nazareno reunia todos os caracteres do Homem Magntico. E, alm disso, recebia do Pai Celestial tudo o que o pudesse auxiliar para o cumprimento da sua tarefa. Em A Gnese Allan Kardec expe magnificamente, com o titulo "Os Milagres Segundo o Espiritismo", o modus operandi de todos esses fatos, chamados sobrenaturais, mas que tm sido verificados, com menor intensidade, em todos os tempos e em toda a parte. estudo extremamente interessante, embora difcil de ser compreendido a prima facie, como em geral acontece com todos os estudos transcendentes, mas dos quais todos se devem inteirar, para bem compreender a causa e os fatores de tantos fenmenos que ensombram a alma humana. Estudemos agora, detalhadamente, as curas feitas por Jesus e publicadas pelo Evangelho, como um grande legado s geraes.

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53 O Leproso de Genesar "Quando ele estava numa das cidades apareceu grandes multides. E aproximando-se um leproso, adorava-o, dizendo: Senhor, se quiseres, bem podes me tornar limpo. E Jesus, estendendo a mo, tocou-o, dizendo: Quero; fica limpo. No mesmo instante ficou limpo de sua lepra. Olha, no o digas a algum, mas vai mostrar-te ao sacerdote e faze a oferta que Moiss ordenou, para lhes servir de testemunho." (Mateus, VIII, 1-4.) "Quando ele estava numa das cidades apareceu um homem cheio de lepra; e vendo a Jesus, prostou-se com o rosto em terra e rogou-lhe: Senhor, se quiseres, bem podes tornar-me limpo. E Jesus, estendendo a mo, tocou-o, dizendo: Quero; fica limpo; e no mesmo instante desapareceu-lhe a lepra. Ordenou-lhe Jesus que no contasse isso a ningum; mas, disse ele, vai mostrar-te ao sacerdote e faze a oferta pela tua purificao, conforme Moiss ordenou, para lhes servir de testemunho". (Lucas, V, 12-14.) "Chegou-se a ele um leproso, fazendo-lhe a sua rogativa, e ajoelhando-se, disse: Se quiseres, bem podes tornar-me limpo. E Jesus, compadecido dele, estendeu a mo e tocou-o, dizendo: Quero; fica limpo. No mesmo instante desapareceulhe a lepra e ficou limpo. Advertindo-o com energia, logo o despediu, dizendo: Olha, no digas nada a ningum, mas vai

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mostrar-te ao sacerdote e oferecer-lhe, pela tua purificao, o que Moiss ordenou, para lhes servir de testemunho." (Marcos, l, 40-44.) Jesus iniciou as suas curas justamente com uma enfermidade que mesmo a Cincia dos nossos tempos ainda no consegue debelar (*). O que dizer da morfia, da lepra, quais os meios de sua extino, qual a causa dessa terrvel enfermidade, a sua etiologia?
(*) Entende-se: ao tempo em que foi escrito este livro. Atualmente, o tratamento pelas sulfonas e a vacinao pelo BCG tm sido de grande eficcia na erradicao da lepra.

Muito se tem escrito a respeito; e no mundo ainda h muito papel e muita tinta para se encher com o assunto, assim como ainda h muito vidro, para se fazer empolas e encher de soros e leos, com os quais se experimentaro os vrios meios de debelar o mal. No faltam, em toda parte, doutos especialistas na matria e teoristas, uns de boa f, os mais, (e estes so em maior nmero) mercadores de olhos voltados para grossas propinas, que chegam a anunciar mtodos especiais para a cura dos pobres leprosos. Entretanto, o nmero de enfermos, em vez de diminuir, com esse progresso da Cincia de que se orgulham os esculpios materialistas, aumenta a tal ponto que quase toda a Imprensa, semelhana dos sinos em dobres fnebres, clama as providncias de isolamento, as previdncias hospitalares, porque outras, sabem-no todos muito bem, no podem ser dadas pela falncia dos meios precisos para a cura de to terrvel mal.

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Outrora j era assim: no Cdigo Mosaico (Levtico. XIII e XIV), o legislador se limitou a excluir o doente da sociedade; declarado imundo, era abandonado de todos e atirado aos maiores suplcios. Onde estavam os antigos doutores, os mestres na Cincia, que no podiam enfrentar a doena e auxiliar os pacientes na sua cura? Lucas,, que foi mdico, e o que lhe valeu o ttulo de patrono dos nossos doutores-mdicos, nada mais diz ao fazer meno da cura do homem, seno ter ela se efetuado com as simples palavras do Mestre: "Quero, s limpo", e ao toque da mo purssima de to ilustre Esprito ficou curado. Mateus e Marcos tambm no fazem mais que repetir o que disse Lucas: alis, a concordncia confirma a veracidade do fato. O restabelecimento do enfermo deveria ter sido operado por um fator invisvel, mas que produziu um sinal visvel - a transformao de um corpo deformado em um corpo normal, com afirmao categrica do paciente, e, logo aps; do sacerdote encarregado de, depois do "sacramento" da purificao, permitir o ingresso na vida social daquele que fora leproso. Qual seria esse fator? Naturalmente o medicamento foi tirado da atmosfera, ou da terra, ou das plantas, pois, Jesus, que conhecia todas essas variedades de matria, desde a mais compacta at a mais radiante, a mais quintessenciada, e sabia manipul-la de modo a imprimir no "fluido" que transmitiu ao enfermo o poder de aniquilar o bacilo da lepra, e, ao

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mesmo tempo, despertar as energias dos elementos sos, contidos na regio subcutnea do paciente. Mas ser possvel essa operao? A nosso ver, embora no possamos efetu-la, achamo-la naturalssimo. Quando vemos o efeito repentino produzido, por exemplo, pela ao de uma rvore como a aroeira, ao essa que se faz sentir imediatamente, em muitas pessoas, com a simples aproximao a essa rvore, irritando de tal modo a pele que chega a transfigurar o indivduo, no ser tambm crvel que um Esprito, cuja inteligncia excede de muito o "instinto de um vegetal", e, ainda mais, tratando-se de Jesus, profundo em conhecimentos cientficos, como se revelou quando esteve na Terra, possa produzir o efeito contrrio ao que a aroeira produz? O Dr. Paul Gibier, o grande substituto de Pasteur, na introduo de seu famoso livro Espiritismo ou Faquirismo Ocidental, com o fim de demonstrar a ao dos elementos invisveis, como tambm ns tentamos fazer agora, transcreveu um excelente artigo do Sr. Victor Meunier, redator cientfico do jornal Le Rappel, que muito nos orienta para a compreenso da "Cura do leproso de Genesar". Vamos aproveitar alguns trechos desse artigo, deixando a ntegra a cargo aos interessados. "O Dr. Liebault enviou-nos a ata de uma curiosa experincia de sugesto hipntica feita a 9 daquele ms (julho, 1886), em Nancy. Ela tem por autor o Senhor Focachon, farmacutico em Charmes, e, por testemunhas, alm do sbio correspondente citado, os Srs. Ligeois,

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professor da Faculdade de Direito de Nancy, Fvre, extabelio, e o Dr. Brulard, que seguiram as experincias de princpio ao fim. ''No intuito de saber se o pretendido milagre de estigmatizao no esconde algum fenmeno hipntico, o Sr. Focachon empreendeu, servindo de "sujet" uma senhora Elisa..., investigaes que o levaram a produzi queimaduras e vesicaes por meio de simples sugesto, o que foi verificado pelos professores Beaumis e Bernheim, da Faculdade de Medicina de Nancy, Ligeois, da Faculdade de Direito, Dr. Brular, Liebault, o Sr. Laurent, arquiteto estaturio e Simon. "Depois de haver obtido vesicao sem substncia vesicante, o Sr. Focachon ficou naturalmente curioso por saber se o efeito inverso produzir-se-ia tambm, isto , se por sugesto, poderia impedir que uma substncia vesicante produzisse vesicao". Eis a experincia: "Um pedao de tela episptica de Albespeires foi cortado em trs partes. Duas foram respectivamente aplicadas nos braos da Srta. Elisa, uma para experimentar o caso em questo, a influncia da sugesto em fazer dela matria inerte; a outra para produzir os efeitos ordinrios, sem sugesto alguma. O terceiro fragmento foi colocado em, um doente que dele teve necessidade. "Tudo assim disposto, tendo sido o ltimo fragmento colocado no peito de um tsico, O Sr. Focachon disse com energia, ao "sujet" em estado de sonambulismo, que o

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vesicatrio do seu antebrao esquerdo (vesicatrio de 5 centmetros de largura) no produziria efeito. "Desde o comeo da experincia, 10,25 da manh, at 8 horas da noite, a Srta. Elisa no ficou sozinha um s instante. "s 8 horas da noite, reunidos em torno da moa, as testemunhas supracitadas, depois de verificarem pelo estado do curativo que tudo se achava em ordem, retiraram-no, notando ento isto: "Antebrao esquerdo: a pele intacta. O revulsivo absolutamente nada produzira. A sugesto realizara-se perfeitamente. "Antebrao direito: O revulsivo tinha determinada irritao pronunciada da epiderme e a paciente acusava uma sensao dolorosa. "To eminente parecia a vesicao, que as testemunhas resolveram prolongar a experincia e pediram ao Sr. Focachon que repusesse os dois vesicatrios. Quarenta e cinco minutos depois, havia direita (no antebrao que no sofrera influncia de sugesto) duas flictenas bem visveis. Quanto ao vesicatrio posto pela Dr. Brulard no doente do hospital, produziu-lhe uma empola magnfica." O relatrio termina assim: "Do que procede, resulta, para ns, que, por meio da sugesto no estado sonamblico pode-se neutralizar os efeitos de um vesicatrio de cantridas." Ora, se este fato, constatado por sbios de responsabilidade, foi verificado e real, porque, atravs de processos semelhantes, no poderia Jesus ter curado o

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leproso, cuja sade dependia exclusivamente da ao benfica que o Mestre imprimiu naquele corpo, substituindo, com o seu poder magntico, as clulas doentes par clulas ss? Aqui fica a lio comeada para os que melhor quiserem aprofund-la. Contudo, no terminaremos sem lembrar o contacto que o Mestre teve com o leproso, tocando-o com sua mo impoluta: longe de contagiar-se com a lepra, extinguiu do pobre paciente o terrvel mal que o apartava da sociedade. A ltima lio que aprendemos da narrativa a ordem de Jesus, fazendo que o homem se fosse mostrar ao sacerdote. Este, embora sem competncia cientfica, mas com a competncia que lhe dava o Cdigo Mosaico, tinha de fazer o registro da purificao e dar liberdade ao homem, restituindoo ao convvio social. E este testemunho da sua Individualidade e da sua Doutrina, que Jesus oferecia ao sacerdote, devia gravar-se para fazer os "curas" daquele tempo compreenderem qual a Religio que deveriam abraar e praticar. Ordenando, pois, ao homem: "Vai mostrar-te ao sacerdote e oferecer-lhe pela purificao o que Moiss determinou" no teve o Mestre outro intuito seno o de promover tambm a cura de um outro enfermo, o padre, enfermo de alma que no procurava compreender as coisas de Deus.

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54 A Cura da Sogra de Pedro e de Outros Doentes "Tendo Jesus entrado na casa de Pedro, viu que a sogra deste estava de cama e com febre; e tocando-lhe a mo, a febre a deixou; ento ela se levantou e o servia. tarde trouxeram-lhe muitos endemoninhados; e ele com a sua palavra expeliu os espritos e curou os doentes; para se cumprir o que foi dito pelo profeta Isaias: Ele mesmo tomou nossas enfermidades e carregou com as nossas doenas.'" (Mateus, VIII, 14-17.) "Em seguida, fendo sado da sinagoga, foram com Tiago e Joo casa de Simo e Andr. A sogra de Simo estava de cama com febre; e logo lhe falaram a respeito dela. Ento aproximando-se da enferma e tomando-a pela mo, a levantou; a febre a deixou, e ela comeou a servi-los. A tarde, estando j o Sol posto, traziam-lhe todos os doentes e endemoninhados; e toda a cidade estava reunida porta. Ento curou muitos que se achavam doentes de diversas molstias, e expeliu muitos demnios, no permitindo que estes falassem, porque sabiam quem ele era." (Marcos, 1, 2934.) "Tendo sado da sinagoga, entrou na casa de Simo. E a sogra deste estava com uma febre violenta; e pediram-lhe a favor dela. Ele, inclinando-se para ela, repreendeu a febre, e a febre a deixou; e logo se levantou e os servia. Ao pr do Sol,

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todos os que tinham enfermos de vrias molstias lhos trouxeram; e ele, pondo as mos sobre cada um deles, os curou. Tambm de muitos saram demnios gritando: Tu s o Filho de Deus. Ele, repreendendo-os, no lhes permitia que falassem, porque sabiam que ele era o Cristo." (Lucas, IV, 38-41.) O Evangelho um livro maravilhoso que, na verdade, nos exalta s regies de Espiritualidade, permitindo-nos a viso ntida de Jesus em sua excelsa e extraordinria Misso. Quantos pontos de interrogao surgem aos nossos olhos, semelhantes a essas "moscas" que aparecem aos que se acham afetados dos rgos visuais, e aos obsidiados por vezes, e que, com o estudo do Evangelho em seu conjunto harmnico, esvaem-se, para dar lugar a uma luz brilhante que ilumina a grandiosa Figura do Filho de Deus, do Sopro Vivificados do Consolador, do Esprito da Verdade, que vem, nos tempos preditos, restabelecer aqueles suaves ensinos que, semelhantes a clarins altissonantes, arrastavam as multides irrequietas e sofredoras para a posse das bem-aventuranas eternas? S nestes pequenos trechos, que tratam unicamente das curas que Jesus produziu, quantos ensinamentos colhemos! Quantas luzes deles nos vem! O Filho de Deus no mais, para ns, o ente misterioso apontado como uma segunda pessoa de um "mistrio", nem como um ser abstrato, cujo nome fascina, ou uma entidade mgica que aparece e desaparece como miragem, e cuja existncia muitos chegam ao cmulo de negar.

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J no mais aquele Jesus que nos mostram chagado numa cruz, nem aquela figura ornamentada de pedrarias, vestida de veludo e seda, que as igrejas nos apresentam. No mais o que reclama "companheiros" para os conventos e seminrios, a fazer deles padres, frades e freiras, em prejuzo da famlia e da sociedade. No mais aquele homem austero que repudia o convvio fraternal e que se limita a fazer "milagres" para ser crido por todos. Agora j vemos, nesse Ente Superior, o homem, mas o homem como deve ser, o homem-esprito que se libertou de todos os instintos e se limita a satisfazer as mais imperiosas necessidades da carne, pondo de lado as paixes materiais que nos prendem a este mundo de falsidades. o Jesus Popular, cheio de familiaridade; o Jesus que vai s sinagogas pregar a sua Doutrina, exercendo o direito que todos tinham na interpretao das Escrituras, e que, terminado o seu labor naquela esfera de ao, volta com seus companheiros, amigos e discpulos, hospeda-se em suas casas e aproveita a oportunidade que lhe facultada para prodigalizar benefcios e tornar-se til aos seus semelhantes, aos que sofrem, aos que choram, aos que no sabem, aos oprimidos, aos ignorantes das verdades divinas! Oh Esprito Grandioso! Oh vida prodigiosa como no h outro exemplo na Histria, nem ao menos que se lhe aproxime! Aps os seus afazeres na sinagoga, onde havia feito resplandecer aos seus ouvintes os esplendores da Vida Imortal e a glria do Deus Vivo, o Pai Celestial, entra Ele na

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casa de Pedro, onde naturalmente sempre comparecia, como em Betnia, para, entre os discpulos, melhor expandir-se sobre as coisas do Cu, e ao mesmo tempo descansar das fadigas de suas cotidianas viagens; logo sua chegada, soube que estava de cama, vtima de uma febre violenta, a sogra do seu companheiro, o futuro Apstolo dos seus ensinos. Pedem-lhe a favor dela; imediatamente, dirigindo-se ao quarto em que jazia a doente, aproxima-se de seu leito, impe sobre ela as mos, e a molstia, como por encanto, cedendo a injunes superiores, como disse Lucas em outros termos, esvai-se semelhana do calor de uma brasa viva ao lanarse-lhe uma taa dgua! E to rpida foi a cura, quo solcita se mostrou a me da esposa de Simo em prestar queles fiis, que juntamente com seu Mestre ali se congregavam, os seus humildes e desinteressados servios. Outro fato a notar, de passagem, que Jesus no exigia que os seus seguidores abandonassem lar e famlia, logo que postos ao servio de sua causa. O que parece haver exigido o Mestre, era o cumprimento estrito dos deveres daqueles que pretendiam ser seus discpulos. Talvez no pudessem eles acorooar descabidas exigncias de mulher, filhos e sogra, deixando para amanh o que deviam fazer hoje, nem se excusar do exerccio dos seus deveres espirituais por motivos de interesses materiais, ou por circunstncas de visitas extemporneas que lhes tomassem o tempo do cumprimento desses deveres. O "Vem e segue-me" de Jesus no quer dizer: "abandona tudo e caminha comigo sem destino, como ciganos sem

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parada". E a prova, temo-la nestas passagens acima narradas, concordes nos Evangelhos Sinticos: terminado o trabalho, no s os discpulos iam para suas casas, como o Mestre os acompanhava muitas vezes chegando at a permanecer com eles. A fama de Jesus j corria por toda a Galilia, e, com certeza, a sua pregao j devia ter maravilhado a assistncia que enchia a sinagoga local; a repercusso da sua Palavra deveria ter-se feito ao longe, pois, no mesmo dia, ao pr do Sol, inmeros enfermos, e outros possudos de espritas malignos, enchiam a parte fronteira casa de Pedro a fim de receberem daquelas mos benditas pelos Cus, e que distribuam por toda a parte os tesouros do seu amor, a cura para os seus corpos e a libertao para as suas almas. Os enfermos, diz Lucas, no eram s nervosos, epilpticos e histricos, porque as molstias eram vrias, inclusive a obsesso, ou seja a possesso por espritos malignos, que outros chamavam demnios, como acontece atualmente. E Jesus curou a todos. Essas curas, que na verdade se tm produzido em todos os tempos, realaram-se de modo nunca vista sob a autoria de Jesus, cujo poder, como dissemos, ultrapassava e (ultrapassa); todo entendimento humano. E o interessante tambm que o Mestre no queria o testemunho dos Espritos obsessores que Ele expelia, pois preferia, para testemunho da sua Palavra e da sua ao, os fatos que se iam desdobrando aos olhos de todos. Da a citao de Lucas: "Tambm de muitos saiam os demnios,

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gritando: Tu s o Filho de Deus. Ele, repreendendo-os, no lhes permitia que falassem, porque sabiam que Ele era o Cristo."

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55 Os Possessos Cadarenos "Tendo ele chegado a outra banda, terra dos gadarenos, dois endemoninhados, em extremo furiosos, de modo que ningum podia passar por aquele caminho, saindo dos tmulos, vieram-lhe ao encontro. E gritaram: Que temos ns contigo, Filho de Deus? Vieste aqui atormentar-mos antes do tempo? Ora, a alguma distncia deles estava uma grande manada de porcos. E os demnios rogavam-lhe: Se nos expeles, envia-nos para a manada de porcos. Disse-lhes Jesus: Ide: E tendo eles sado, passaram para os porcos; e toda a manada precipitou-se pelo declive no mar, e ali se afogaram. Os pastores fugiram, foram cidade e contaram todas estas coisas, e o que tinha acontecido aos endemoninhados. Ento a cidade toda saiu ao encontro de Jesus; e, ao verem-no, rogaram-Ihe que se retirasse daqueles termos." (Mateus, VIII, 28-34.) "Chegaram ao outro lado do mar, ao territrio dos gerasenos. Quando Jesus desembarcou, veio logo ao seu encontro, dos tmulos, um homem possesso de esprito imundo, o qual tinha ali a sua morada, e nem mesmo com cadeias podia j algum segur-lo; porque tendo sido muitas vezes seguro com grilhes e cadeias tinha quebrado as cadeias e despedaada os grilhes, e ningum tinha fora para o subjugar; e sempre, de dia e de noite, gritava nos

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tmulos e nas montes, ferindo-se com pedras. Ento vendo de longe a Jesus, correu para ele e a adorou, gritando em alta voz: Que tenho eu contigo, Filha de Deus Altssimo? Por Deus te conjuro que no me atormentes. Pois Jesus lhe dissera: Esprito imundo sai desse homem. E perguntou-lhe: Qual o teu nome? Respondeu ele: Legio e o meu nome, porque somos muitos. E rogava a Jesus com insistncia que os no mandasse para fora do territrio. Ora pastava ali pelo monte uma grande manada de porcos; e os espritos imundos suplicaram-lhe, dizendo: Envia-nos para os porcos, a fim de que entremos neles. E ele o permitiu. E ento eles, saindo, entraram nos porcos; e a manada, que era cerca de dois mil, precipitou-se pelo declive do mar; e ali se afogaram. Os pastores fugiram e foram dar noticias disto nas cidades e nos campos; e muitos foram ver o que tinha acontecido. E chegando a Jesus, viram o endemoninhado que havia tido a legio, sentado, vestido e em perfeito Juzo; e ficaram com medo. Os que presenciaram o fato, contaram-lhes o que havia acontecido ao endemoninhado e aos porcos. E comearam a rogar-lhe que se retirasse daqueles termos. "Ao entrar ele na barca, aquele que fora endemoninhado rogou-lhe que o deixasse estar com ele. Jesus no o permitiu, mas disse-lhe: Vai para tua casa, para Teus parentes, e contalhes tudo o que o Senhor te fez e como teve compaixo de ti. Retirando-se comeou a publicar em Decpole tudo o que lhe havia feito Jesus; e todos ficaram maravilhados." (Marcos, V, 1-20.)

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"Aportaram terra dos gerasenos, que fronteira Galilia. Depois de haver ele desembarcado, veio da cidade ao seu encontro um homem, possesso de demnios, que havia multo tempo no vestia roupa e no habitava em casa alguma, mas nos tmulos. Ele vendo a Jesus, gritou, caiu-lhe aos ps e disse em alta voz: Que tenha eu contigo, Jesus, Filho de Deus Altssimo? Rogo-te que no me atormentes. Porque Jesus ordenara ao esprito imundo que sasse do homem. Pois muitas vezes se apoderava dele; e o homem era posto sob guarda e preso com algemas e grilhes, mas ele, partindo as cadeias, era impelido pelo demnio para os desertos. Perguntou-lhe Jesus: Qual o teu nome? Respondeu ele: Legio, porque eram muitos os demnios que nele haviam entrado. Estes lhe suplicaram que no os mandassem ir para o abismo. Ora, havia ali uma grande manada de porcos pastando no monte; e pediram-lhe que lhes permitissem passar para eles. E foi-lhes permitido. E os demnios, tendo sado do homem, entraram nos parcos; e a manada precipitou-se pelo declive do lago e afogou-se. Quando os pastores viram o que havia acontecido, fugiram e foram cont-lo na cidade e nos campos. Ento saiu o povo para ver o que se tinha passado; e foram ter com Jesus, a cujos ps encontraram sentado e vestido, e em perfeito juzo, o homem do qual tinham sado os demnios; e ficaram com medo. "Os que haviam visto, contaram-lhes de que modo se realizara a cura do endemoninhado. E todo o povo da terra dos gerasenos rogou-lhe que se retirasse deles, pois estavam

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possudos de grande medo; e Jesus entrou na barca e voltou. Mas o homem de quem tinham sado os demnios, suplicavalhe que o deixasse acompanh-lo. Jesus, porm, despediu-o dizendo: Volta para tua casa e conta tudo o que Deus te fez. E o homem partiu, publicando por toda a cidade tudo o que lhe fizera Jesus." (Lucas, VIII, 26-39.) Sem explicao, ou mal explicadas, as escrituras no tm valor nenhum. Elas encerram verdades dignas de nota, e por isso no podem ser lidas como se lem um conto ou um romance; precisam ser estudadas. Estamos vendo, pelas narrativas dos trs Evangelhos Sinticos, acima exaradas, que no esto de acordo os trs Evangelistas. Mateus fala de dois endemoninhados, ao passo que Marcos e Lucas dizem que foi um. O estudante atencioso comea logo a perder a confiana nos narradores e duvida que o fato tenha sido real, que se tivesse verificado a "milagre" da cura de um ou dois endemoninhadas, pela expulso da "Legio" que os atormentava. Tudo por que? Porque, em sua narrao simples, cada qual se limitou a dizer o que ouvira de testemunhas fidedignas, deixando de dar mincias mais caractersticas sobre o fato e os lugares onde ele ocorreu. Mas os Evangelhos so Sinticos, isto , sintticos, resumidos, em forma quase de smula; constituem uma recapitulao de tudo o que ocorreu no tempo de Jesus, mas abreviadamente.

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Da a necessidade de penetrarmos mais no mago dos escritores, seja para bem interpretarmos o seu pensamento, seja para nos inteirarmos mais at da parte histrica dos referidos livros. bem possvel, pois, que Jesus no tivesse efetuado somente uma cura, a do geraseno referido no Evangelho de Lucas, e que concorda plenamente com a narrativa de Marcos. provvel que, alm desta, se houvesse realizado a cura de mais dois infelizes perseguidos por uma "legio de espritos maus". Com efeito, Lucas e Marcos dizem que o paciente que sofria de constrangimento sob tal "legio" achava-se na terra dos gerasenos, ao passo que Mateus narra o acontecimento como ocorrido em Gadara, isto na terra dos gadarenos. Parece-nos que so dois casos completamente distintos. Os gerasenos eram de Gerasa, uma das cidades da Peria, da costa do Mar Morto. E os gadarenos eram da cidade de Gadara, hoje Kedar, cidade tambm da Peria, que foi uma praa forte no tempo de Josefo. Podemos concluir, por isso, que no foi uma nica cura desse gnero que Jesus realizou, mas diversas, e das quais so lembradas, para exemplo, as citadas mais acima. Os casos de obsesso, principalmente de subjugao, so sempre acionados por diversos espritos. Quase nunca um s que atua no paciente e os prprios investigadores cientficos, nos casos que eles chamam de "histeria" e em outros de "loucura", notam a manifestao de mais de uma

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personalidade. Tanto que, em certos casos, qualificam o paciente como portador de dupla personalidade, quando se manifestam duas entidades; e de personalidades mltiplas, quando se manifestam muitas... Quanto parte fenomenolgica, os cientistas e mesmo os mdicos que no crem no Espiritismo, no a negam. Procuram dar uma razo "do sangue, dos nervos, da sfilis, da tara", mas afirmam o que esto vendo e o que os demais tambm vem. Mas, analisemos melhor o caso. O restabelecimento dos enfermos seguiu-se logo aps s ordens dadas por Jesus aos espritos malficos, pelo que se conclui que a causa da loucura daqueles homens no era uma causa fsica nem da espinha, nem do crebro, nem dos nervos, mas sim uma causa psquica e inteligente, embora essa inteligncia fosse votada ao mal. ... Sublata causa, tollitur efectus, cessada a causa desapareceram os efeitos; expelidos os espritos cessou a loucura, e os homens se restabeleceram. Como conseguiu Jesus realizar essas curas? Esprito purssimo, de grande fora moral, que vale muito mais que a fora material, Jesus dominou os espritos que tinham fora fsica para se apoderarem dos outros, mas no tinham fora moral para resistir s ordens superiores; tiveram de obedecer ao Enviado de Deus, que se permitiu "irem aos porcos", porque "similia cum similia congregantur". "Os porcos de espritos" devem andar com os "porcos animais".

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Foi uma lio de moral que o Mestre quis deixar, para que os homens aprendam a limpar-se das mazelas morais que os deprimem, porque se no o fizerem, quando passados para a outra vida, em vez de irem para as alturas espirituais, permanecero nas imundas manadas, sujeitos de um momento para outro a ficarem submersos nos mares bravios do sofrimento, afogados nas ondas do desespero, sem encontrarem, por muito tempo, uma tbua de salvao qual se agarrem. A lio toda comparativa, a letra da narrao no nos deva interessar, como interessou aos pastores fugitivos e populao das duas cidades da Peria a perda dos porcos. Esse prejuzo nada representa no ensino espiritual. Aos pastores e populao da cidade uma manada de porcos nada valeria, em comparao com a salvao de suas almas. Nossa provvel estranheza pela existncia de uma manada de porcos na Peria, visto que os judeus no comiam carne de porco, tem tanta importncia quanto da perda da manada. Demais, essa manada poderia ser de meia dzia de porcos, embora no saibamos para que os gadarenos e os gerasenos os estariam cevando. Outra parte interessante destas narrativas a da manifestao dos espritos, percebida pelos animais. O animal inferior no pode ser mdium de um esprito humano, como disse Allan Kardec, mas pode perceber, e, de fato, em certas e determinadas circunstncias percebe os espritos.

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Os livros sagrados esto cheios dessas manifestaes ou fenmenos. O Dr. Ernesto Bozzano fez uma bela coletnea de fatos desse gnero, que pode ser consultada por todos os investigadores. No Antigo Testamento vemos a Burra de Balao retrocedendo pela viso que teve de um Esprito que, por ordem do Senhor, viera advertir a Balao. Assim no caso da "legio aos porcos", no foram os espritos que entraram nos porcos; estes, espavoridos com a viso que tiveram, ao fugirem precipitaram-se no mar. De modo que, embora os homens neguem a existncia e apario dos Espritos, estes fenmenos so to verdadeiros que at os animais os percebem e podem, em determinadas circunstncias, testemunhar a sua manifestao.

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56 O Paraltico de Cafarnaum "Jesus entrou numa barca, atravessou para o outro lado e foi a sua cidade. E trouxeram-lhe um paraltico deitado em um leito. Vendo Jesus a f que eles tinham, disse ao paraltico: Tem animo, filho; perdoados so os teus pecados. Ora, alguns escribas disseram consigo: Este homem blasfema. Mas Jesus, conhecendo-lhes os pensamentos, disse: por que pensais mal nos vossos coraes? Que mais fcil dizer: Perdoados so os teus pecados, ou dizer: Levanta-te e anda? Ora, para que saibas que o filho do homem tem sobre a Terra autoridade para perdoar pecados - disse ento ao paraltico: Levanta-te, toma o teu leito e vai para tua casa. E ele se levantou e foi para sua casa. Vendo isto as multides, temeram e glorificaram a Deus, que dera tal autoridade aos homens." (Mateus, IX, 1-8.) "Alguns dias depois voltou Jesus a Cafarnaum e soube-se que ele estava em casa. Muitos afluram ali, a ponto de j no haver lugar nem junto porta; e ele lhes dirigia a palavra. E trouxeram-lhe um paraltico, carregado por quatro homens. E no podendo apresentar-lho por causa da multido, desladrilharam o eirado por cima de Jesus e, feita uma abertura, arrearam o leito em que jazia o paraltico. Vendo Jesus a f que eles tinham, disse ao paraltico: Filho, perdoados so os teus pecados. Estavam, porm, ali sentados,

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alguns escribas que discorriam nos seus coraes: Por que fala assim este homem? Ele blasfema; quem pode perdoar pecados seno um s, que Deus? Mas Jesus, percebendo logo em seu esprito que eles assim discorriam dentro de si, perguntou-lhes: Por que discorreis sobre estas coisas em vossos coraes? Que mais fcil, dizer ao paraltico: Perdoados so os teus pecados, ou dizer: Levanta-te, toma o teu leito e anda? Ora, para que saibais que o Filho do Homem tem sobre a terra autoridade para perdoar pecados - disse ao paraltico: A ti te digo: Levanta-te, toma o teu leito e vai para tua casa. Ele ento se levantou, e no mesmo instante tomando o seu leito, retirou-se vista de todos; de modo que todos ficaram atnitos, e glorificaram a Deus, dizendo: nunca vimos coisa semelhante." (Marcos, II, 1-12.) "Um dia em que ele estava ensinando, achavam-se assentados perto dele fariseus e doutores da Lei, vindos de todas as aldeias da Galilia, da Judia e de Jerusalm; e o poder do Senhor estava com ele para curar. Vieram uns homens, trazendo um paraltico num leito, e procuravam introduzi-lo e p-lo diante de Jesus, No achando por onde introduzi-lo por causa da multido, subiram ao eirado e, por entre os ladrilhos, o desceram no colcho para o meio de todos, diante de Jesus. E vendo este a f que eles tinham, disse: Homem, so perdoados os teus pecados. Comearam os escribas e os fariseus a discorrer, dizendo: Quem este que profere blasfmias? Quem pode perdoar pecados seno s Deus? Mas Jesus, percebendo-lhes os pensamentos, disselhes: Que discorreis nos vossos coraes? Que mais fcil

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dizer: Perdoados so os teus pecados; ou dizer: Levanta-te e anda? Ora, para que saibais que o Filho do Homem tem sobre a Terra autoridade para perdoar pecados - disse ao paraltico: A ti te digo: Levanta-te, toma o teu leito e vai para tua casa. Imediatamente se levantou diante deles, tomou o leito em que jazia e partiu para sua casa, glorificando a Deus. Todos ficaram atnitos, glorificaram a Deus e encheram-se de temor, dizendo: Hoje vimos coisas extraordinrias." (Lucas V, 17-28.) costume das pessoas inteligentes, quando querem averiguar um fato que no presenciaram, inquirir, a respeito deles, vrias testemunhas oculares. Os prprios ledores de jornais, quando encontram uma notcia sensacional, no se satisfazem com a primeira notcia, procuram outros jornais para melhor se inteirarem e tirar concluses mais verdadeiras. Em matria de arte, cincia, indstria, etc; d-se mesma coisa: um autor s no satisfaz; l-se o que um diz, l-se o que diz o outro, porque cada qual narra a seu modo ou ensina de acordo com o seu modo de exprimir, com os seus conhecimentos, conforme, enfim, a sua estatura moral, cientfica, artstica ou filosfica. O mesmo deve acontecer em relao aos estudos evanglicos. Existem trs, quatro Evangelistas que trataram do assunto. Convm ouvir um, ouvir outro, ouvir mais outros dois, e mais deveriam ser ouvidos se mais autores houvesse de Evangelhos. Destacar o que diz um Evangelista e interpret-lo a esmo no boa exegese, assim como destacar versculos que,

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desviados do texto, do sentido ambguo, no ato de inteligncia, mas, ordinariamente, de m f. O po s pode ser apreciado na sua inteireza. Tirar o miolo e mostrar que po, ou a casca para fazer ver que est bem assado, pode deixar supor que, ou o po est cru, ou a casca est queimada. O Evangelho Po, e completo; um conjunto maravilhoso que satisfaz a todos os paladares, aos que gostam de miolo, aos que mais apreciam a casca, finalmente, aos que preferem as duas coisas, casca e miolo. A cura do paraltico de Cafarnaum, lido o relato dos trs Evangelistas, um fato que no admite contestao, pois foi presenciada por muita gente e todos que viram a sua execuo, pelo que se depreende dos relatos, eram insuspeitos. Em primeiro lugar o enfermo, ou antes o paciente, que no poderia louvar a Deus e se dizer curado se, de fato, assim no tivesse acontecido. Depois os quatro carregadores, que eram partes interessadas na cura; depois os escribas, os fariseus, os doutores da Lei, que eram inimigos figadais de Jesus e que, tendo vindo de fora para verificar o que havia de verdade no Nazareno, se curvaram evidncia; por ltimo a multido, que ficou atnita com a maravilha e louvou a Deus, afirmando nunca ter visto coisa semelhante. De modo que o fato deve ser aceito sem detena, como devem ser aceitos quaisquer fatos que, como fatos, impressionem os nossos cinco sentidos, ou qualquer dos nossos sentidos fsicos.

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Mas no basta aceitar o fato em si. De todos os fatos de semelhante natureza decorrem concluses cientficas, morais, filosficas e religiosas. Considerando a cura pelo lado cientfico, parece-nos que a atual cincia das academias no ser capaz de explic-la sem se valer dos costumados subterfgios e da terminologia custosa que usa para "engazopar" os ignorantes. A nosso ver, excluda a Teoria Esprita, essa cura no tem explicao. As religies explicam-na com a palavra milagre; a Cincia com as palavras sugesto, hipnotismo. J fizemos referncia ao modo cientfico por que se operam essas curas e como temos, ainda, de tratar de muitas outras descritas nos Evangelhos, deixamos aos leitores o estudo dessa parte para nos referirmos a outras de no menos importncia. O lado moral da cura do paraltico bem digno de meditao, quer considerando a necessidade da moral no enfermo para se libertar do mal, quer considerando o pensamento ntimo de Jesus, de dar moral aos assistentes para que tambm eles no viessem a ficar paralticos como aconteceu quele que lhe fo apresentado carregado por quatro homens. Segundo nos parece a paralisia uma cessao de grande parte da vida fsica, para que a vida espiritual tenha ao. assim que, somente quando essa paralisao se manifesta em sua totalidade, ou seja, definitivamente no corpo todo, que o esprito vive, sente-se vivo, e o homem, embora no tenha

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disso pleno conhecimento, como acontece com muitos que "morrem" e acusam-se vivos. Fatos dessa natureza existem aos milhares. De modo que, enfermo h muitos anos, o paraltico, retirado das atraes mundanas, teve de se adaptar a uma outra vida; e, como se achava isolado e sentia-se oprimido, foi-se orientando para Deus; veio-lhe ento a f e uma moral libertadora o envolveu aos poucos, at que, no momento em que foi apresentado a Jesus, j estava apto para "receber o perdo da imoralidade em que se mantivera" por muito tempo e preparado para receber a ao fludico-teraputica do Grande Mdico. Por outro lado, essa influncia moral no podia deixar de afetar os convivas e todos os assistentes. A influncia do progresso no s afeta o corpo, como tambm a alma. Sado o esprito da imobilidade em que permanece s vezes em vrias existncias, precisa ele caminhar para no se paralisar, e no lhe acontecer o que aconteceu ao paraltico, que ficou com os membros anquilosados. A permanncia numa crena cega que no permite o progresso, que no ilumina, que no consola, que no orienta o futuro, uma paralisao de esprito. A permanncia no orgulho, no egosmo, na vaidade, nas paixes ms, a causa da paralisia at do corpo, como aconteceu ao "paraltico de Cafarnaum".

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57 Ressurreio da Filha de Jairo "Enquanto assim lhes falava, veio um chefe da sinagoga e adorava-o, dizendo: Neste momento acaba de expirar minha filha; mas vem, pe tua mo sobre ela e viver. E Jesus, levantando-se, o foi seguindo com seus discpulos." "Quando Jesus chegou casa do chefe da sinagoga, vendo os tocadores de flauta e a multido em alvoroo disse: Retirai-vos; pois a menina no est morta; mas sim dormindo. E riam-se dele. Mas retirada a multido, entrou Jesus, tomou a menina pela mo e ela se levantou. E a fama deste fato correu por toda aquela terra." (Mateus, IX, 18, 19, 23, 24, 25, e 26.) "Tendo Jesus voltado na barca para o outro lado, afluiu para ele uma grande multido, e ele estava beira do mar. Chegou-se a ele um dos chefes da sinagoga, chamado Jairo; e vendo-o lanou-se-lhe aos ps e rogou-lhe com instncia, dizendo: minha filhinha est a expirar; suplico-te que venhas pr as mos sobre ela, para que sare e viva. Jesus foi com ele. E uma grande multido seguiu-o e apertava-o." "Ele ainda falava quando vieram pessoas da casa do chefe da sinagoga, dizendo a este: Tua filha j morreu; por que incomodas mais o Mestre? Jesus, sem atender a estas palavras, disse ao chefe da sinagoga: No temas, cr somente. E no permitiu que ningum o acompanhasse seno

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Pedro, Tiago e Joo, irmo de Tiago. Tendo eles chegado casa do chefe da sinagoga, viu Jesus um alvoroo e os que choravam e faziam grande pranto; e tendo entrado disse-lhes: por que fazeis alvoroo e chorais? A menina no est morta, mas sim dormindo. E riam-se dele. Tendo, porm, feito sair a todos, ele tomou consigo o pai e a me da menina e os que com ele vieram e entrou onde estava a menina. E tomando-a pela mo, disse-lhe: "Talita cumi", que quer dizer: Menina, eu te digo, levanta-te. Imediatamente ela se levantou e comeou a andar; pois tinha doze anos. Ento eles ficaram sobremaneira admirados. E Jesus recomendou-lhes expressamente que ningum o soubesse, e mandou que lhe dessem de comer." (Marcos, 5-22 a 24; 35-43.) "Quando regressou, foi Jesus bem recebido pelo povo e todos o esperavam. E veio um homem chamado Jairo, que era chefe da sinagoga e, prostrando-se aos ps de Jesus, suplicou-lhe que chegasse sua casa, porque tinha uma nica filha, de cerca de 12 anos, que estava morte. Enquanto ele ia a multido o apertava." "Quando ele ainda falava, veio uma pessoa da casa do chefe da sinagoga, dizendo a este: Tua filha morreu, no incomodes mais o Mestre. Ouvindo isto, disse-lhe Jesus: no temas, cr somente e ela ser salva. Tendo chegado casa, no permitiu que ningum entrasse com ele, seno Pedro, Joo e Tiago e o pai e a me da menina. Todos choravam e a pranteavam. Mas ele disse: No choreis, ela no est morta, mas sim dormindo. E riam-se dele, porque sabiam que ela estava morta. Porm ele, tomando-a pela mo, disse em voz

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alta: Menina, levanta-te. E voltou o seu esprito, e ela se levantou imediatamente, e ele mandou que lhe dessem de comer." "Seus pais encheram-se de pasmor; e ele lhes advertiu que a ningum contassem o que havia acontecido." (Lucas, VIII, 41-42; 49-56.) este um caso caracterstico de catalepsia, ou sncope, acidente muito comum naquele tempo e que era recebido como a morte, tanto assim que, sem curarem os pacientes, enterravam-nos imediatamente. Quantas dolorosas provaes houve naquela poca justamente pelo fato de no se tomar precauo alguma antes de enterrar um corpo! No captulo V dos Atos dos Apstolos, vemos o enterro imediato de Ananias e Safira, sua mulher, sem nenhum exame. Qualquer ataque que no cessasse imediatamente, Entorpecesse a inteligncia e aparentasse rigidez dos membros, era sinal de morte, e a inumao era imediata. O Mestre, no h dvida, portanto, ressuscitou a filha de Jairo porque, se no chegasse a tempo, ela iria para a sepultura imediatamente e ento morreria. Na casa j estavam os Flautistas, as carpideiras e a multido em alvoroo e algazarra para acompanhar o enterro. Mas como se deu a cura? No difcil explicar pelo Espiritismo. A morte a separao da alma do corpo, devido a deficincia do fluido vital. Assim, nos casos de sncope e catalepsia, h desequilbrio do fluido vital. Jesus, conhecedor das leis dos

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fluidos e da natureza humana, pelo seu amplo poder magntico preencheu a deficincia do fluido na menina, deficincia que proibia o esprito de agir naturalmente sobre o corpo; equilibrando esse fluido por todo o organismo, restituiu a sade paciente: ela pode tomar posse do seu corpo. Allan Kardec trata magistralmente desses casos e no deixaremos de lembrar as palavras do Mestre quando tratarmos da "ressurreio de Lzaro". O que interessa agora no o lado cientfico da cura, mas o lado moral; o quanto pode fazer aquele que tem conhecimentos e tem f, aquele que se dedica ao bem do prximo. Se Jesus fosse sectrio e mercador, no iria casa de Jairo, pois este era sacerdote fariseu, contrrio sua Doutrina; ou ento iria com intenes de mercancia, o que desdouraria a sua misso. Demais, Ele quis mostrar que a Religio no museu nem teatro, aonde se vai ver o que prende a nossa curiosidade, ou ouvir o que nos deleita. A Religio o exerccio do Bem em todos os sentidos, material, moral e espiritual. Ele quis dar essa lio a Jairo e aos seus companheiros; na mesma ocasio em que fazia um benefcio filha daquele sacerdote, proporcionava a consolao, a alegria ao prprio sacerdote e ensinava aos "flautistas", s "carpideiras" que entoar cnticos, fazer alvoroo, exclamar lamentaes, chorar e prantear, nada vale. O que teve valor nesse caso foi o benefcio, foi a ao de misericrdia, de caridade, de

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benevolncia, como si acontecer em todos os casos em que se teme a morte do corpo e a morte do esprito pelo desvio dos preceitos cristos. A palavra de Jesus: "Menina, levanta-te", foi o que beneficiou a todos, e, no, o alarido, os risos sardnicos e estpidos, da caterva que rodeava a pretensa "defunta". Outra lio aprendemos: Nos momentos difceis da vida, preciso voltar os olhos para os cus e chamar a Jesus. Temos este exemplo em Jairo, que no confiou no seu sacerdcio, na sua famlia, nos mdicos da poca, nem na multido que se apinhou em sua casa. Precisamos fazer mais uma considerao: afastar a plebe ignara que costuma rodear os leitos de enfermos e sobretudo morturios. Selecionar o mais possvel as gentes que afluem em semelhantes casos, e deixar o resto ao cuidado de Jesus, que nos enviar somente os seus emissrios de faculdades idnticas s de Pedro, Tiago e Joo. Lembremo-nos sempre de que no quarto onde a menina estava "morta", para que se pudesse efetuar a "ressurreio", o Mestre somente permitiu a permanncia do pai e da me da paciente, alm da dos trs discpulos referidos. o que nos ensina este Evangelho. No abordamos o trecho da "Cura da Mulher Hemorrgica" por j havermos feito consideraes sobre o mesmo na obra Parbolas e Ensinos de Jesus, que recomendamos aos estudiosos.

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58 O Homem de Mo Seca "Entrou Jesus na sinagoga. E achava-se ali um homem que tinha seca uma das mos; e para poderem acusar a Jesus perguntaram-lhe: lcito curar nos sbados? Ele respondeu: Qual de vs, tendo uma ovelha, se ela ao sbado cair em uma cova, no lanar mo dela para tir-la? Ora quanto mais vale um homem, que uma ovelha! Logo licito fazer o bem nos sbados. Ento disse ao homem: Estende a tua mo. Ele a estendeu; e a mo ficou s como a outra." (Mateus, XII, 913.) "Entrou Jesus outra vez numa sinagoga, onde se achava um homem que tinha uma das mos ressecada. E observavam-no para ver se curaria o homem em dia de sbado, a fim de o acusarem. Disse Jesus ao homem que tinha a mo ressecada; Levanta-te e vem para o meio de ns. Ento lhes perguntou: lcito nos sbados fazer o bem ou o mal, salvar a vida ou tir-la? Mas eles guardaram silncio. E olhando com indignao para aqueles que o rodeavam, contristado pala dureza de seus coraes, disse ao homem; Estende a tua mo. Ele a estendeu: e a mo lhe foi restabelecida." (Marcos, III, 2-5.) "Em outro sbado entrou na sinagoga e ps-se a ensinar: ora ali se achava um homem que tinha a mo direita seca; e os escribas e fariseus observavam-no para ver se ele curava

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nesse dia, a fim de acharem pretexto para o acusar. Mas ele, conhecendo-lhes os pensamentos, disse ao homem que tinha a mo seca: levanta-te e fica no meio de ns; e ele, levantando-se, ficou em p. Disse-lhe Jesus: Pergunto-vos: licito no sbado fazer o bem ou o mal; salvar a vida ou tirla? E depois de olhar para todos os que o rodeavam, disse ao homem: Estende a tua mo. Ele a estendeu, e a mo lhe foi restabelecida." (Lucas, VI, 6-10.) Procuramos a significao desta passagem, narrada pelos trs Evangelistas, no Catolicismo e no Protestantismo, e tanto uma doutrina como a outra se limitam a atribuir a "cura do homem da mo mirrada" a um "milagre". Em vez de nos explicarem a cura pelo seu lado cientfico e moral, dando-nos esclarecimentos que certamente nos seriam proveitosos, essas duas seitas dominantes se aproveitam ainda desta e de outras passagens semelhantes dos Evangelhos para proclamarem a deificao de Jesus. "Sendo Jesus a Segunda Pessoa da Santssima Trindade, o Verdadeiro Deus, dizem os corifeus dessas religies, fcil se torna compreender que, por um ato de sua vontade pudesse fazer tudo isso e mais ainda." E com estas palavras que nada dizem, crem esses sacerdotes ter explicado o que eles mesmos no compreendem. O Espiritismo, desbravando o campo dos milagres, explica satisfatoriamente estes e outros trechos, vedados inteligncia humana pelo dogma e pelo sobrenatural.

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Primeiramente, verificamos que, no havendo efeito sem causa, aquela mo mirrada forosamente deveria ser a conseqncia de algum ato bem pouco digno de uma causa nobre. No fora certamente pelos benefcios sados daquela "mo" que ela se tornara "seca"; no fora com certeza pelos pes que oferecera aos famintos, pelos vestidos que dera aos maltrapilhos, pelos copos de gua com que matara a sede das criaturas do Senhor. Fora pelo mal que fizera, e pelo bem que deixara de fazer, porque a pea de uma mquina qualquer, trabalhando mal ou no trabalhando. e tornando-se, portanto, defeituosa, retirada da mquina, enferruja porque fica inativa e mirra, quebrando-se com qualquer pancada. Assim acontece com os nossos membros. E de quem a culpa? Sempre do maquinista que com ela trabalha, no caso da pea gasta da mquina. E no caso da "mo mirrada"? Tambm do condutor da mquina, do condutor do corpo, que o esprito. E por que sofrera unicamente a "mo", permanecendo todo o restante do corpo em bom estado? Porque o mal fora feito com aquele rgo e a reparao do mal, depois da expiao, tambm deveria ser feita com o mesmo rgo. A alma primeiramente expia a falta, depois a repara. O homem primeiramente tivera seca a sua mo para depois de curado por Jesus, ir com a "mo" ento s, reparar o mal causado com a mesma mo.

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Disse Jesus ao homem: Estende a tua mo, e a mo foi-lhe restabelecida." No sabemos o que Jesus teria dito depois ao homem. Mas com certeza aconselhou-o: "Doravante estende sempre a tua mo, mas estende-a para o bem, pois j a estendeste muito para o mal. E se estendendo-a para o mal viste o efeito desse ato, se a estenderes para o bem o efeito ser ainda mais pronto, mas ao inverso do resultado que obtiveste, porque quem planta boa semente, bons frutos colhe, e quem semeia ventos h de colher tempestades." Esta a primeira lio que na esfera moral o Espiritismo nos d na referida passagem. Agora passemos a outra considerao. Os escribas e fariseus no viam com bons olhos o trabalho no sbado, como os catlicos e protestantes no aprovam, hoje, os trabalhos realizados no domingo. O domingo para ouvir missas, cantar hinos, encher as igrejas e nada mais, assim como antigamente a mesma coisa exigiam os escribas e fariseus nos sbados. Todos eles, estes e aqueles, tm at penas severas para os que infringem a Lei do Sbado, a Lei do Domingo. Por isso eles ruminavam pensamentos de revolta, cogitando em seus coraes se Jesus ousaria "contaminar" o sbado, curando nesse dia um "homem de mo mirrada". Mas interpelao do Mestre - " lcito... ?" nenhum respondeu, porque o preceito do sbado era mero artigo de f, do qual eles no tinham plena convico. Todos se calaram pergunta de Jesus.

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E para demonstrar que a Religio no guardar sbados nem domingos, mas sim fazer o bem, Jesus disse ao "maneta", "estende a tua mo; ele a estendeu e a mo ficou s como a outra." A finalidade desta lio consiste no preceito que a mesma Doutrina do Cristo nos recomenda, de fazer o bem at aos nossos inimigos: "Vai pelo mundo repartir com os teus semelhantes o bem que nessa mo recebeste. D com ela o po ao faminto, a gua ao peregrino, a roupa ao envergonhado pela nudez, as carcias ao aflito; transmite com ela os afetos do teu corao aos maus e ingratos, para que eles vejam que o Senhor tambm no se esquece deles prprios."

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59 A Cura de um Epilptico "Quando chegaram multido, procurou a Jesus um homem que, ajoelhando-se diante dele, disse: Senhor, compadece-te de meu filho, porque epilptico, e vai mal; pois muitas vezes cai no fogo e muitas outras na gua. Eu o trouxe a teus discpulos, e eles no puderam cur-lo. Jesus exclamou: gerao incrdula e perversa! At quando estarei convosco? At quando vos sofrerei? Trazei-me aqui o menino. E Jesus ameaou o demnio, o qual saiu do menino; e desde aquela hora ficou o menino curado." (Mateus, XVII, 14-18.) "E quando se aproximou dos discpulos, viu uma grande multido que os rodeava, e alguns escribas discutindo com eles. Imediatamente toda a multido, vendo a Jesus ficou muito surpreendida e, correndo para ele, o saudava. Ele lhes perguntou: Que estais discutindo com eles? Respondeu-lhe um da multido: Mestre, eu te trouxe meu filho que est possesso dum esprito mudo, e este onde quer que o apanha, o lana por terra; e ele espuma, range os dentes e vai definhando; roguei aos teus discpulos que o expelissem, e eles no puderam. Disse-lhes Jesus: gerao incrdula! At quando estarei convosco? At quando vos sofrerei? Trazeimo. Ento lho trouxeram. E ao ver a Jesus, logo o esprito o convulsionou; e ele caiu por terra e se estorceu espumando.

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Perguntou Jesus ao pai dele: H quanto tempo acontece-lhe isto? Respondeu ele: Desde a infncia; e muitas vezes o tem lanado tanto no fogo como na gua, para o destruir; mas se podes alguma coisa, compadece-te de ns e ajuda-nos. Disselhe Jesus: se tu podes crer; tudo possvel ao que cr. Imediatamente o pai do menino exclamou: Creio! Ajuda a minha incredulidade! E Jesus vendo que uma multido aflua, repreendeu o esprito imundo, dizendo-lhe: Esprito mudo, e surdo, eu te ordeno, sai dele, e nunca mais nele entres. E gritando e agitando-o muito, saiu; e o menino ficou como morto, de maneira que a maior parte do povo dizia: morreu. Jesus, porm tomando-o pela mo, ergueu-o; e ele ficou em p. Depois que entrou em casa, perguntaram-lhe os seus discpulos particularmente: Como que no pudemos ns expuls-lo? Respondeu-lhes: esta espcie s pode sair fora de orao." (Marcos, IX, 14-29.) "No dia seguinte, quando desceram do monte, uma grande multido foi encontr-lo. E do meio da multido um homem clamou: Mestre, suplico-te que ponhas os olhos no meu filho porque o nico que tenho; e um esprito apodera-se dele, flo gritar subitamente, convulsiona-o at escumar e dificilmente o deixa, tirando-lhe todas as foras. Supliquei aos Teus discpulos que o expelis sem, mas no puderam. Respondeu Jesus: gerao incrdula e perversa! At quando estarei convosco e vos sofrerei? Traze aqui o teu filho. Quando se ia aproximando, o esprito atirou o menino ao cho e convulsionou-o mas Jesus repreendeu o esprito imundo, curou o menino e o entregou a seu pai. E

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maravilharam-se todos da grandeza de Deus." (Lucas, IX, 3743.) "Trs ilustres testemunhas, com aquela simplicidade com que a Verdade costuma ser apresentada, narram um caso bem interessante de cura de um pobre enfermo que no encontrara, na cincia da Terra, remdio para os seus males. E afirmam que "um esprito imundo, surdo e mudo" tomava o corpo de um menino seu contemporneo, sendo que nenhum dos apstolos conseguira expeli-lo. preciso, entretanto, considerar que, se as narrativas esto de acordo quanto cura efetuada, no esto, porm, quanto parte referente doena do menino. Mateus fala de um epilptico, ao passo que Marcos e Lucas falam de um possesso de esprito. Qual deles estar mais consoante com a verdade? Cremos que estes dois ltimos; primeiro, porque sendo Lucas mdico, no redigiria seu evangelho como o fez, se houvesse probabilidade de se tratar de epilepsia; segundo, porque o prprio Mateus conclui afirmando que "Jesus ameaou o demnio, o qual saiu do menino", e desde aquela hora ficou o menino curado; terceiro, porque Jesus, na seu tratamento, opinou pelo diagnstico de possesso, tratamento esse que deu resultado. Este caso de cura de possesso , talvez, o mais importante de todos os que os Evangelistas narram, pois todos eles concordam em que o doente apresentado aos discpulos, no fora por estes curado, e Jesus, inquirido por eles do motivo que os impedia de efetuar a cura, respondeu

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ser preciso muita pureza da alma para conseguir expelir esprito de tal natureza: "Esta espcie s pede sair fora de orao." De fato, segundo nossas observaes na prtica esprita, os espritos de pior laia, so, com efeito, os espritos mudos e surdos - no atendem s exortaes, no aceitam conselhos, no obedecem a razes e no h sentimento, por mais generoso que seja, que os comova. Pr isso o Evangelho os classifica de imundos. Para expeli-lo preciso uma grande fora magntica, duplicada ainda pelo auxlio de um Esprito Superior, cuja atrao conseguimos pela prece, mas a prece racional, inteligente, emotiva, divina. Eles s se rendem pela fora das circunstncias, pela oposio formal e cheia de ao ao seu nefasto domnio. Foi, com certeza, este o processo que Jesus usou para tirar a ao que to maligno esprito exercia sobre o menino. Esprito de superior grandeza, o Divino Mestre, conhecedor de todos os fluidos, ops com a sua poderosa fora de vontade, fluidos desagregantes aos fluidos que o "esprito mudo" congregava para se aliar aos fluidos perispirituais e vitais do menino, e rechaou o ser "maligno" com as palavras: "Sai dele e nunca mais entres nele. Um fato, porm, que nos proporciona substanciosa lio, o colquio que com Jesus teve o pai do menino, quando lhe fez a rogativa: "Se podes alguma coisa, compadece-te de ns e ajuda-nos." Ao que Jesus respondeu: "Se tu podes crer,

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tudo possvel ao que cr." E imediatamente o pai do menino exclamou: "Eu creio, Senhor! ajuda a minha incredulidade." Belas palavras que enchem de esperana os desanimados e, ao mesmo tempo, nos ensinam que o impossvel termo sem significao, s pronunciado pelos ignorantes. Quantos impossveis tm cado ante a ao constante da boa vontade e do esforo! Quantos impossveis se tm apresentado aos nossos olhos como esfinge devoradora e vo por terra, de um momento para outro, ordem imperiosa da prece que parte de um corao aflito e crente na misericrdia do Cu! Quantas vezes todas as portas, diante das quais nos achamos, parecem fechar-se duramente para no mais se abrirem, e, no dia seguinte, as dificuldades so resolvidas, as lutas afastadas, e, em vez de uma atmosfera negra na qual nos mantnhamos sem nos podermos mover, raia uma claridade celeste a abrir novas veredas por onde nos encaminhamos com sucesso inesperado e com vigor to admirvel que ns mesmos no sabemos como se operou tal transformao! "Tudo possvel quele que cr", e, quando a crena que nos mantm no bastar para removermos sicmoros e transportarmos montanhas, lembremo-nos da exclamao do "pai do menino": "Creio, Senhor! Ajuda a minha incredulidade!" Creio, Senhor, que tudo o que dizes verdade e que podes fazer prevalecer a tua Palavra, mas a minha pequenez tal que a crena que tenho no basta para o "milagre" ser operado; ajuda-me para que a incredualidade se afaste para

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longe de mim, e eu possa, cheio de confiana no teu poder, na tua bondade, na tua sabedoria, no teu amor, obter o que desejo, porque ao que cr tudo possvel e tu podes fazer tudo o que de bom para o nosso bem-estar fsico e espiritual!

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60 Os Cegos - Bartimeu e os de Jeric "Saindo eles de Jeric, acompanhou a Jesus uma grande multido. E dois cegos, sentados beira do caminho, sabendo que Jesus passava, clamaram: Senhor, Filho de Davi, tem compaixo de ns! E a multido mandou que se calassem; mas eles clamavam cada vez mais: Tem compaixo de ns, Senhor, Filho de Davi! E Jesus, parando, chamou-os e perguntou-lhes: Que desejais que eu vos faa? Responderam: Senhor, que se nos abram os olhos. Jesus, condodo, tocoulhes os olhos; e no mesmo instante recuperaram a vista, e seguiram-no." (Mateus, XX, 29-34.) "E chegaram a Jeric. Ao sair Jesus da cidade com seus discpulos e com uma grande multido, estava sentado beira da estrada um cego mendigo, chamado Bartimeu, filho de Timeu. E quando soube que era Jesus, o Nazareno, comeou a clamar: Jesus, Filho de Davi, tem misericrdia de mim. Muitos mandaram que se calasse, mas ele chamava ainda mais: Filho de Davi, tem compaixo de mim! Ento Jesus parou e disse: Chamai-o. E chamaram o cego, dizendo-lhe: Tem nimo; levanta-te; ele te chama. E lanando de si a sua capa, de um salto levantou-se e foi ter com Jesus. Perguntoulhe Jesus: Que queres que eu te faa? Respondeu-lhe o cego: Mestre, que eu tenha vista. Disse-lhe Jesus: Vai, a tua f te

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curou. E no mesmo instante recebeu a vista, e o foi seguindo pela estrada." (Marcos, X, 46-52.) "Ao aproximar-se ele de Jeric, um cego estava sentado beira do caminho. Ouvindo passar a multido, perguntou ele o que era aquilo. Responderam-lhe: Jesus, o Nazareno, que vai passando. Ento clamou: Jesus, Filha de Davi, tem compaixo de mim! E os que iam adiante mandavam que se calasse, mas ele clamava ainda mais: Filho de Davi, tem compaixo de mim! Parando Jesus, mandou que lho trouxessem. E tendo ele chegado, perguntou-lhe: Que queres que eu te faa? Respondeu ele: Senhor, que eu tenha vista. Disse-lhe Jesus: V, a tua f te curou: Imediatamente viu e seguiu a Jesus, glorificando a Deus. E todo o povo, vendo isto, deu louvor a Deus." (Lucas, XVIII, 35-43.) Postos em concordncia estes trs Evangelhos, uma coisa nos vem mente, e a que Jesus no foi a Jeric uma s vez, mas sim diversas vezes. E entre todas as vezes que para l se dirigiu, em duas delas curou cegos: uma vez foi Bartimeu, filho de Timeu, quem recebeu a graa; outra vez foram outros dois cegos que tambm foram agraciados com a restituio da vista. Os casos de curas em Jeric parecem semelhantes aos casos dos gerasenos e gadarenos, de que j tratamos. A no ser assim, no esto em concordncia os Evangelhos, porque um Evangelista fala de dois cegos, e outros dois falam de um cego. , pois, provvel, que Mateus fizesse a narrativa da cura dos cegos que numa das viagens de Jesus quela paragem obtiveram a graa da vista; e Marcos e Lucas

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narram a cura do filho de Timeu, operada em outra viagem do Nazareno a Jeric. Jeric era uma cidade muito importante na Palestina, distando apenas 23 quilmetros de Jerusalm, onde, provavelmente, Jesus foi muitas vezes, durante a sua misso. Nessa cidade que morava Zaqueu, chefe dos publicanos. Na parbola do Samaritano o Mestre faz meno de Jeric o que indica claramente que era uma cidade pela qual passara diversas vezes, e que se salientava na Palestina. Seja como for, os casos de curas que se salientam nos Evangelhos so bastante substanciosos e deveriam chamar a ateno dos doentes e tambm a dos mdicos sobre o modo por que Jesus restabelecia os enfermos. No se utilizando Jesus de medicamento algum, os seus enfermos se restabeleciam com a recepo dos fluidos magnticos emanados de to ilustre Esprito. A cegueira uma enfermidade curvel em certos casos, mas qual o mdico que j restabeleceu a vista a um cego, unicamente com a virtude da palavra? Poderia tambm a cegueira ter por causa a ao de um Esprito malfico que, para se vingar de Bartimeu ou dos outros dois cegos, dirigisse fluidos deprimentes sobre o nervo ptico ou mesmo sobre a retina de qualquer dos cegos. Conhecida hoje a ao dos fluidos, e as obsesses que se verificam a todos os momentos produzindo molstias que enganam os mais perspicazes facultativos, no h negar a probabilidade de tais afeces terem por causa um mal psquico.

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Mas o importante da narrativa que os cegos curados, cheios de reconhecimento pelo benefcio que acabaram de receber, seguiram a Jesus. Eles no fizeram como aquela gente que havia comido o po e se havia fartado, por ocasio da multiplicao dos pes e dos peixes, no deserto. A ao do Mestre no lhes afetou superficialmente o crebro: gravou-se-Ihes no corao e ficou inscrita em seus espritos com letras indelveis. Esse trecho, concorde em todos os Evangelhos: "seguiram a Jesus" o que constitui a moral do ensino. Quantos recebem ddivas, favores, e do as costas a Jesus, depois de haverem recebido sua graa, sua misericrdia! A gratido uma virtude ainda muito rara, como o era antigamente, e quando trs cegos curados chegam a seguir a Jesus, quantos videntes, de olhos bem abertos, no o seguem! No tempo antigo contam-se esses trs, que, tendo recebido a cura, seguiram a Jesus; mas antes, diz o Evangelho, uma multido de 5.000 pessoas havia comido o po e o peixe que o Nazareno lhes oferecera no deserto, e no o seguiram.

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61 O Cego de Betsaida "Ento chegaram a Betsaida. E trouxeram-lhe um cego e pediram-lhe que o tocasse. Jesus, tomando o cego pela mo conduziu-o para fora da aldeia; e cuspindo-lhe nos olhos, ps as mos sobre ele, e perguntou-lhe: Vs alguma coisa? Este, elevando os olhos, respondeu: Vejo os homens, porque, como rvores, os percebo andando. Ento lhe ps outra vez as mos sobre os olhos; e ele olhando atentamente, ficou so; e distinguia tudo com clareza. Depois o mandou para sua casa e disse: No entres nem na aldeia." (Marcos, VIII, 22-26.) Betsaida, cidade da Palestina, da tribo de Zabulon, prxima de Cafarnaum e perto da margem ocidental do Lago Genesar. Betsaida significa literalmente a "regio da pesca". Foi a ptria dos discpulos de Jesus - Pedro, Andr e Filipe. Betsaida foi uma das cidades da Palestina em que Jesus operou os maiores e mais numerosos prodgios, e cuja populao foi a mais endurecida e obstinada em no seguir os ditames do Mestre. Parecia uma gente que se limitava a observar "milagres" e a pedir "prodgios". Pela narrao de Marcos vemos que logo que Jesus chegou a Betsaida com seus discpulos, trouxeram-lhe um cego e lhe pediram que o tocasse. Jesus acedeu solicitao, mas conduziu o paciente para fora da aldeia, longe do contacto com os curiosos que se

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limitavam a ver novidades. Alis, o Mestre agia sempre desse modo quando julgava por bem restituir a sade a um enfermo. O meio tem considervel influncia nestas manifestaes, que requerem ambiente especial para que o sucesso seja como se deseja. Assim "fora da aldeia", o Divino Mdico, tirando dos seus prprios lbios o remdio que deveria vitalizar as clulas componentes do aparelho ptico, aplicou-o aos olhos do cego, imps depois sobre ele suas purssimas mos portadoras do veiculo magntico do Amor, e perguntou-lhe: "Vs alguma coisa?" Como si acontecer a todos os cegos que recuperam repentinamente a vista, os objetos lhe pareceram muito maiores e ele viu os homens andando, mas de tamanho desmesurado; pelo que respondeu: "Vejo os homens como as rvores e os percebo andando." Jesus ento, desta vez, ps novamente suas mos nele, mas sobre os olhos, e, restabelecido, o oprimido disse distinguir tudo com clareza. Esta cura no foi instantnea, mas precisou de aes reiteradas de fluidos magnticos, como se nota atualmente no tratamento pelo Magnetismo. Entretanto, colhemos uma lio de inestimvel proveito em tudo isso, e refere-se passagem do Esprito, da materialidade em que est, para a espiritualidade, da ignorncia para a sabedoria, das trevas para a luz. Ele no adquire, como o cego no adquiriu, repentinamente a vidncia da Verdade; passa por um estado

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de confuso, assim como o cego - vendo, mas vendo homens como rvores, at que possa distinguir claramente a realidade. O materialista, o catlico, o protestante, em sua ignorncia das coisas espirituais, ao transporem a cegueira da negao ou dos dogmas que os oprimem, no ficam de posse instantnea da Verdade Esprita. como um edifcio, que no pode ser retirado de momento do lugar que ocupa, e ser substitudo por outro edifcio novo de mais fortaleza e esttica. Tem de ser derribado, e os escombros removidos para que ao novo edifcio seja dado um alicerce adequado e slido. E enquanto se efetua esse trabalho de transformao, h uma certa confuso de cal, areia, cimento, pedras, tijolos, telhas, madeira, ferro, sem que o arquiteto possa colocar, combinar tudo em seus lugares. S depois de todo o trabalho, que demora algum tempo, que o novo edifcio aparece, segundo o plano traado anteriormente. Finalmente, a lio da cura do cego a lio do triunfo da Verdade na sua luta contra a falsidade. Ela deixa ver, ao mesmo tempo, que Jesus, seja no plano fsico, seja na esfera espiritual, veio tirar o homem do abismo das trevas para a regio da luz, e bem-aventurados sero aqueles que, dceis ao do Mestre, conseguirem, como o "cego de Betsaida", a viso do mundo com suas aparncias enganadoras e a viso das coisas espirituais com suas claridades e esplendores. Mas, complemento objetivo, condio terminante, tanto ao cego do corpo como ao cego da alma, no voltar mais

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aldeia em que estava; "Vai para a tua casa, na aldeia nem entres".

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62 A Cura da Filha da Mulher Sirofencia "Tendo sado Jesus dali, retirou-se para os lados de Tiro e de Sidon. E uma mulher Canania, que tinha vindo daquelas regies, clamava: Senhor, Filho de Davi, tem compaixo de mim! Minha filha est horrivelmente endemoninhada. Todavia ele no lhe respondeu palavra. E chegando seus discpulos, rogaram-lhe: Despede-a porque vem clamando atrs de ns, Mas Jesus respondeu: No fui enviado seno s ovelhas perdidas de Israel. Contudo, ela aproximando-se, o adorou, dizendo: Senhor, socorre-me! Ele respondeu: No bom tomar o po dos filhos e lan-lo aos cachorrinhos. Ela, porm, replicou: Assim , Senhor, mas at os cachorrinhos comem das migalhas que caem da mesa de seus donos. Ento lhe disse Jesus: mulher, grande a tua f! Faa-se contigo como queres! E desde aquela hora sua filha ficou s." (Mateus, XV, 21-28.) "Levantando-se, saiu dali para as fronteiras de Tiro. E entrando numa casa, quis que ningum o soubesse, e no pde ocultar-se; uma mulher, porm, cuja filha estava possessa de um esprito imundo, ouvindo logo falar dele, foi e prostou-se aos ps (a mulher era gentia de origem sirofencia); e rogava-lhe que expelisse de sua filha o demnio. Ele lhe disse: Deixa primeiro que se fartem os filhos; porque no bom tomar o po dos filhos e lan-lo

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aos cachorrinhos. Ela, porm, replicou: Assim , Senhor, mas at os cachorrinhos debaixo da mesa comem as migalhas que as crianas deixam. Ele ento lhe disse: Por estas palavras, vai-te; o demnio j saiu de tua filha. Ela voltando para sua casa, achou a menina deitada na cama, e o demnio havia sado". (Marcos, VII, 24-30.) Jesus tinha conscincia de que sua misso na terra no seria em vo. O principal escopo da sua vinda a este mundo, como se v bem claro nesta passagem dos Evangelhos, foi arrebanhar as "ovelhas perdidas de Israel." De fato, o Mestre nunca teve a pretenso de converter o mundo. Sabia mesmo que este milagre, por muito boa vontade que ele tivesse, era impossvel de se realizar. Sendo os habitantes da Terra espritos de vrias categorias e em condies de grande atraso espiritual, moral e cientfico, a sua Doutrina no poderia ser compreendida e aceita por eles. S depois de uma evoluo mais acentuada pela Lei da Reencarnao, como foi anunciada a Nicodemos, chegariam eles compreenso da Lei do Amor, que a sntese dos Ensinos Cristos. De modo que, como se nos depara nos Evangelhos, o mundo no podia receber a Palavra da Vida, como no a recebeu, embora o Mestre a anunciasse a todos, sem distino de pessoas, porque as graas de Deus no fazem distino entre judeu e gentio. Entretanto, s se distingue na recepo das graas, aqueles que as recebem e as guardam com carinho.

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A luz dada para todos, o Sol nasce para todos, as chuvas caem sobre todas as terras, mas h os que fecham os olhos para no verem a luz, h os cegos que no podem ver a luz do Sol e h roadas e terrenos que no aproveitam as chuvas. o que acontecia naquele tempo e acontece tambm hoje. Mas as "ovelhas desgarradas de Israel", no h dvida, teriam de se acolher sob a sombra protetora do seu Pastor, de quem conheciam a voz, pois Ele viera exclusivamente "em busca das ovelhas que se haviam desgarrado do seu rebanho". A mulher sirofencia, embora no fosse da "casa de Israel", era uma dessas ovelhas. A sua intuio de procurar a Jesus, o seu gesto de prostrar-se a seus ps, o seu modo decisivo e claro de falar-lhe, a sua insistncia na rogativa dirigida ao Mestre, mostra bem claramente que se tratava de uma pessoa que no podia deixar de ter afinidade espiritual com Jesus. Para afirmar mais ainda a sua f, e certamente porque aquela mulher havia cometido a grande falta do "desgarramento" do seu rebanho em anterior encarnao, Jesus propositalmente tratou-a com severidade, pois assim despertaria nela fundas intuies de haver abandonado o Mestre e se firmaria ainda mais no dever de reparar a falta: "Deixa primeiro que se fartem os filhos, porque no bom tomar o po dos filhos e lan-lo aos cachorrinhos." Esta frase foi um golpe certeiro para que nela despertasse a falta cometida, golpe esse que, como se v, f-la encher-se de verdadeira humildade: "Assim , Senhor, mas at os

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cachorrinhos comem das migalhas que caem da mesa de seus donos." J no era somente a cura de sua filha que ela desejava; queria tambm, embora "como um cachorrinho", comer uma migalha daquele po da Vida que Jesus estava distribuindo to fartamente e com tanto amor, para os deserdados da sorte. Aberto o esprito para as coisas divinas e publicamente proclamada a f e a crena resoluta que ela mantinha, Jesus no se fez mais rogado, e, satisfazendo-lhe o desejo, frisou bem: "Por esta palavra, vai-te, faa-se contigo como queres. mulher, grande a tua f! E daquela hora em diante a sua filha ficou s". Esta lio, muito edificante para quem busca as coisas espirituais, traz-nos ainda outros ensinamentos, a respeito das curas crists. Segundo nos parece, as curas se efetuam por f, por amor e por misericrdia. A cura efetuada para converso do incrdulo, a cura pela f; a cura feita num amigo ou numa pessoa de nossa amizade, a cura feita por amor; a cura feita num estranho, num miservel e at num desafeto, ou mesmo dirigida a um pobre animal, de quem tenhamos compaixo, a cura por misericrdia. No caso da "Canania" foi a f que agiu, porque era preciso acender com boa chama a f em Jesus, f que a sirofencia deveria guardar para sempre. E a prova que depois que essa f se manifestou com intensidade, que ela

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obteve o que desejava, e Jesus frisou: "Mulher, grande a tua f." Ensina mais ainda esta lio que no devemos empregar os nossos dons de curar somente para fazer proslitos, ou seja para propagar a f, mas tambm por deveres de amor e de misericrdia.

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63 O Endemoninhado de Cafarnaum "Entraram em Cafarnaum; e no sbado seguinte indo ele sinagoga, ps-se a ensinar. E admiravam-se do seu ensino; porque Ele os ensinava como quem tinha autoridade, e no como os escribas. Ora, estava na sinagoga um homem possesso de um esprito imundo, que gritou: Que temos ns contigo, Jesus Nazareno? Viestes a perder-nos? Bem sei quem s, s o Santo de Deus! Mas Jesus repreendeu-o, dizendo: Cala-te e saia desse homem. Ento o esprito imundo, agitando-o violentamente e bradando em alta voz, saiu dele. E todos ficaram to admirados, que uns e outros perguntavam: Que isto? Uma nova doutrina com autoridade! Ele manda aos prprios espritos imundos, e eles obedecem! Divulgou-se logo a sua fama por toda a circunvizinhana da Galilia." (Marcos, l, 21-28.) "Ento desceu a Cafarnaum, cidade da Galilia. E os ensinava no sbado; e admiravam-se da sua doutrina porque a sua palavra era com autoridade. Estava na sinagoga um homem possesso do esprito de um demnio imundo; e bradou em alta voz: Deixa-nos. Que temos ns contigo, Jesus Nazareno? Viestes a perder-nos? Bem sei quem s, s o Santo de Deus! Jesus repreendeu-o, dizendo: Cala-te e sai desse homem. E o demnio, depois de o ter lanado por terra no meio de todos, saiu dele, sem t-lo ofendido. Todos

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ficaram admirados, e perguntavam uns aos outros: Que palavra esta, pois com autoridade e poder ordena aos espritos imundos, e eles saem? E por todos os lugares da circunvizinhana divulgava-se a sua fama." (Lucas, IV, 3137.) A expresso "esprito imundo" era aplicada nos tempos antigos para designar os espritos rebeldes, maliciosos e endurecidos. J era crena entre os povos daquele tempo que as enfermidades humanas no tinham por causa unicamente os desequilbrios fsicos, orgnicos, mas havia tambm molstias de origem psquica. Uns atribuam essas molstias ao do diabo, do demnio, apregoado pelos fariseus, sacerdotes do Judasmo; outros, e o povo em geral, acreditavam na ao benfica e malfica dos espritos, de acordo com a natureza destes. Os bons tinham muitos poderes e auxiliavam de um modo extraordinrio aos vivos; os maus perturbavam, atormentando-os, obsidiando-os, chegando at a tomarem posse das suas vtimas. Eram os casos de possesso, hoje bem explicados pelo Espiritismo. No Antigo Testamento avaliamos bem a crena e a f que havia nos espritos bons, pela evocao de Saul a Samuel, por meio da pitonisa, no Endor. Samuel tinha sido um grande profeta, um homem de merecimento, e Saul, vendo-se perturbado com a luta contra os filisteus, julgou dever consultar ao esprito desse profeta, que se comunicou avisando-o da derrota que ia sofrer e em conseqncia da qual morreria. (I Samuel, XXVIII.)

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Na passagem que procuramos interpretar, a do "endemoninhado de Cafarnaum", observamos quo justificada era essa crena da interveno tambm de espritos maus na vida humana. de notar que a pregao de Jesus produzia tal efeito nesses espritos, que, s vezes, mesmo sem o Mestre lhes dirigir a palavra eles que tomavam a palavra para protestar contra a ao neutralizante que a Sagrada Doutrina exercia sobre a preponderncia que eles mantinham sobre os infelizes que eram vtimas do seu domnio: "Que temos ns contigo, Jesus Nazareno? Vieste perder-nos?", o que equivale a dizer: "Que mal te fizemos? Em que te prejudicamos? Vieste destruir a nossa fora?" A grande maioria deles conhecia a Jesus; no seguiam os seus ensinos, mas respeitavam-no como sendo o "Santo de Deus", e obedeciam s suas ordens: "Bem sei quem s, s o Santo de Deus." possvel que muitos outros "espritos imundos" no conhecessem o Mestre e at movessem contra Ele terrvel guerra, luta essa da qual saam sempre perdendo, porque Jesus "tinha autoridade, no era como os escribas". Na fenomenologia esprita tem-se constatado muitas vezes a possesso de espritos, que quase similar aos casos de incorporao. Neste fenmeno d-se a inconscincia do mdium ou sujet. Depois que o paciente volta a si nada sabe do que se passou durante a crise da possesso. E o fato que o fenmeno da incorporao pode dar-se de todo independente de uma ao ostensiva e malfica por

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parte dos espritos, sejam estes da categoria que forem. Nas sesses espritas temos assistido a vrios fenmenos dessa natureza. s vezes so espritos muito inferiores (imundos) que se incorporam no mdium por um determinado tempo para receberem conselhos, esclarecimentos sobre a Moral Crist; outras vezes, so espritos bem adiantados que se incorporam nos mdiuns para darem conselhos ou transmitirem ensinamentos. sempre bom lembrar, entretanto, que os casos de possesso com aparncia de loucura so produzidos sempre em pessoas que ignoram o Espiritismo e se acham filiadas ao Catolicismo. Como se verifica nos ltimos trechos da passagem evanglica, a Doutrina de Jesus no era uma doutrina corrente naquele tempo, era uma "doutrina nova", cheia de autoridade, doutrina que no se limitava ao mundo visvel, mas ampliava-se abrangendo o outro Mundo, como acontece atualmente com o Espiritismo.

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64 A Cura de Dois Cegos "Saindo Jesus dali, seguiram-no dois cegos, clamando: Tem compaixo de ns, filho de Davi! E tendo ele entrado em casa, vieram a ele os cegos; e Jesus perguntou-lhes: Credes que eu possa fazer isso? Responderam eles: Cremos, Senhor. Ento lhes tocou os olhos, dizendo: Faa-se-vos conforme a vossa f. E abriram-se-lhes os olhos. Jesus advertiu-lhes com energia, dizendo: Vede que ningum o saiba. Eles, porm saram e lhe divulgaram a fama por toda a parte." (Mateus, IX, 27-31) A cegueira, quase sempre, em semelhantes casos, produzida pela atonia ou atrofia do nervo ptico, ocasionada por causas diversas. De maneira que, conseguindo-se remover a causa, ou desatrofiar o nervo, ou, ainda, vivificlo, a cura se realiza. Para essas molstias os fluidos magnticos tm um valor extraordinrio, quando sabiamente dirigidos e docilmente recebidos. Esta ltima proposio explica a frase dita por Jesus aos cegos, para que o seu tratamento tivesse sucesso: "Faa-se conforme a vossa f." Os fluidos exercem ao poderosa, quer para os casos de cura, quer, mesmo, para o desenvolvimento do indivduo. A ao fludica estende o seu poder at s prprias plantas.

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Num dos ltimos nmeros da "Revue Spirite" lemos o seguinte caso, que comprova muito bem a ao fluidicamagntica at sobre os vegetais. "O Dr. Picard, residente em Saint-Quentim, quis experimentar o fluido magntico humano sobre os vegetais. Eis o que ele diz: Levando em conta a unidade do princpio vital em todos os seres organizados, os quais se tornavam meus sonmbulos quando chegados ao estudo de xtase, eu resolvi fazer uma aplicao de magnetismo animal e estudar os efeitos. A 5 de abril, enxertei de fenda 6 roseiras em 6 belas e vigorosas roseiras bravas. Deixei que cinco tivessem o seu curso natural e magnetizei a sexta (uma roseira "de la Reine") pela manh e tarde, durante cinco minutos cada vez. Em 10 de abril, a magnetizada que eu designarei sob o n. 1, tinha j desenvolvido dois brotos de um centmetro de tamanho; a 20 de abril, as outras entravam apenas em vegetao. Em 10 de maio, a n 1 tinha dois brotos de 40 centmetros, com dez botes; as outras cinco tinham brotos de 5 a 10 centmetros sem nenhum boto. Em 20 de maio a n 1 floresceu e deu 10 belas rosas; as folhas eram o dobro das outras. Logo cortei as flores passadas, e, em julho, os pendes mediam 42 centmetros, e deram 8 rosas novas. Cortei de novo a 15 centmetros e em 26 de agosto a roseira tinha 12 ramos floridos de 64 centmetros de alto.

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Assim, este enxerto de 5 de abril deu em duas floradas 18 belas rosas, e prestes a florescer a terceira vez; tirei os ramos e cortei 38 pedaos que plantei, e vrios destes deram flores em trs semanas. As roseiras testemunhas no floresceram seno no fim de junho, e os ramos no excederam a 15 centmetros, sendo que s um chegou a 20 centmetros!" Esta experincia mostra o efeito valoroso do fluido magntico, e pode servir de comparao para aqueles que procuram bem aplicar os seus dons curativos, para que prossigam na sua tarefa. Ela explica muito bem a cura dos cegos, ainda com a vantagem de fazer desenvolver os princpios afetivos e as virtudes naqueles que desenganados das especulaes cientficas e do mercantilismo mdico, conseguem obter dos Espritos as curas de seus males. Mas, naturalmente, preciso que haja docilidade e f a fim de que os fluidos enviados sejam bem recebidos e possam agir, reparando o organismo para o completo restabelecimento. Se a roseira magnetizada retribuiu generosidade do seu protetor, oferecendo-lhe 18 rosas e mais 38 pedaos de renovos que, a seu turno, deram rosas em trs semanas, o que devemos fazer ns quando chegamos a obter, pela vontade de Deus e intermdio dos Espritos que agem em nome de Jesus, a sade que se tornara precria. Fizeram, portanto, muito bem os dois cegos, logo que se viram curados: "saram e divulgaram por toda aquela terra o nome de Jesus"'.

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65 A Cura de um Mudo Endemoninhado "E quando se retiravam, foi-lhe trazido um mudo endemoninhado. E expulso o demnio, falou o mudo; e a multido admirou-se, dizendo: Nunca tal se viu em Israel." (Mateus IX, 32-33.) A ao de Jesus era verdadeiramente original. Nunca houve algum que se atrevesse a uma tal empresa, que requeria para seu executor um Esprito absolutamente identificado na sabedoria regida pelo Amor. Por isso, a cada passo, em face de cada acontecimento que se revelava sob a ao do Mestre, a multido admirada exclamava: "Nunca tal se viu em Israel!" E no se diga que no havia naquele tempo exorcistas, pois muitos rabinos, naquela poca, tinham adquirido grande fama de exorcistas, utilizando-se das invocaes e dos encantamentos existentes no Talmude e que continha frmulas especiais de exorcismos. Mas Jesus de nenhuma delas se utilizou. A sua ao era espontnea, cheia de amor e revestida de sabedoria. Ele diagnosticava a enfermidade e imediatamente produzia a cura. No usavam paliativos; atacava imediatamente a causa, e cessada esta, o efeito no poderia continuar. O mudo no tinha leso alguma; o seu fsico era so; no existia atonia, nem paralisao dos rgos vocais. O que

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havia era constrangimento, era priso desses rgos, ocasionados por um esprito maligno que proibia obstinadamente o exerccio do rgo vocal do pobre homem. Jesus viu isso: "expulsou o demnio e o mudo falou." Diante de um doente de qualquer natureza, a primeira coisa que deve fazer o mdico sagaz, inteirar-se da molstia, fazer o diagnstico. Mas no basta fazer o diagnstico, porque o diagnostico no mais do que "a arte de conhecer a doena pelos sintomas", e esse conhecimento nunca se traduz no conhecimento verdadeiro. H necessidade tambm de conhecer a causa da molstia, para se fazer o prognstico acertado. De modo que, para o tratamento dos enfermos, primeiramente preciso fazer o diagnstico; em segundo lugar, o que chamaremos o "prognstico"; e, depois, o prognstico, a fim de obter rpida e acertada cura. Era o mtodo que Jesus empregava, com a diferena de que a sua medicina, nos casos de leso fsica, de molstia corporal, era composta de remdios invisveis e impalpveis, que produziam o mesmo efeito que produz, para a manuteno de nossa vida, o oxignio, tambm invisvel e impalpvel. O Mestre era um qumico extraordinrio; conhecia, distinguia, manipulava com habilidade divina os fludos da natureza; fazia deles o que queria; sais da natureza que desejava; at pes e peixes cujos princpios materiais so tirados mesmo dos elementos da Natureza, mas num tempo determinado e submetidos a certos processos, Jesus

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fabricava-os de momento, tendo para esse fim uma pliade de espritos tambm conhecedores desse trabalho e que obedeciam a sua direo. As curas de Jesus j fazem parte dos estudos espritas e metapsquicos. Com o progresso das gentes, esto elas perdendo o carter dogmtico que as igrejas lhes deram, para entrarem no domnio da experimentao e do estudo. Acima de tudo, elas exprimem a grande bondade do Mestre, sempre pronto a socorrer, com as suas luzes e o seu amor, aqueles que imploravam o seu auxilio, que faziam apelo ao seu generoso corao.

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66 A Cura de um Surdo e Gago "De novo se retirou das fronteiras de Tiro e foi por Sidon ao Mar da Galilia, atravessando o territrio de Decpole. E trouxeram-lhe um surdo e gago e pediram-lhe que pusesse a mo sobre ele. Jesus tirando-o da multido levou-o parte, ps os dedos nos ouvidos dele e, cuspindo, tocou-lhe a lngua, e depois erguendo os olhos ao cu, deu um suspiro e disse: Ephaltha, isto - abre-te, abriram-se-lhe os ouvidos, e logo se lhe desfez a priso da lngua e falava com clareza. Recomendou-lhes Jesus expressamente que a ningum o contassem; mas quanto mais o recomendava, tanto mais eles o publicavam. E admiravam-se sobremaneira, dizendo: Ele tudo tem feito bem, faz at os surdos ouvir e os mudos falar." (Marcos, VII, 31-37.) A cura do surdo e gago um exemplo, como que um ensinamento do modus-operandi de uma verdadeira cura esprita, com todos os caractersticos que esta encerra. Jesus, havendo-se retirado de Tiro com destino ao Mar da Galilia, tomou o caminho de Sidon, e, quando atravessava o territrio de Decpole, trouxeram-lhe um doente para que o curasse. Antigamente essas viagens eram penosas e morosas; gastava-se muito tempo no seu percurso, sendo preciso

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pousar aqui e ali, e, tambm descansar alguns dias em alguma povoao. Jesus, por onde passava, deixava o selo da sua Doutrina, que era anunciada no s pela palavra mas por obras meritrias que o tornavam respeitado e querido de todos. E provvel que grande nmero de moradores dos lugares por onde Jesus tinha de passar para ir Galilia, beira-mar, fossem sabedores da sua chegada a esses lugares. Pela narrao do Evangelista v-se que, de passagem pelo territrio de Decpole, uma multido foi ao seu encontro ou estacionou na casa em que Ele se hospedara. E dentre essa multido vinha um surdo e gago conduzido, talvez, por parentes ou amigos que desejavam v-lo livre do mal que o oprimia. Jesus viu logo que se tratava de um caso perfeitamente curvel, mas que o trabalho da cura no podia ser feito diante de mil olhos curiosos. Era um caso que requeria certa homogeneidade de idias, certas vibraes simpticas, e que s alguns podiam presenciar, sem estorvar a ao magntica que Ele tinha de empregar, e, quem sabe? Tambm a ao esprita que Ele teria de fazer intervir para que a lngua do gago se "despregasse". Neste caso no se pode saber, porque a narrao no diz se se tratava de "lngua presa" por alguma pelcula carnal, como acontece em certos indivduos, ou por desequilbrio de vitalidade, ou por influncia de algum esprito maligno ou zombeteiro, que agisse no homem para se divertir com a sua gagueira.

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No consta desta passagem que Jesus expelisse esprito algum, mas que o Mestre se limitou a pr um pouco de sua saliva na lngua do gago. Denota isso que a gagueira ou molstia estava localizada na prpria lngua, no era um efeito de leso da espinha, do crebro ou de algum rgo mestre que tivesse influncia sobre a lngua. E tanto assim que s com a aplicao direta no rgo relutante o doente se restabeleceu. A surdez podia tambm ter por causa a paralisao funcional do nervo auditivo, ou a ao de um esprito que Estivesse a paralisar esse rgo. No podemos dizer ao certo se se tratava de uma ou de outra coisa, mas Jesus j havia feito o seu diagnstico, "prognstico" e prognstico: Ps os seus dedos nos ouvidos dele, e, aplicando-lhe saliva lngua, ergueu os olhos ao cu, deu um suspiro, e disse - ephphatha; e eis desfeita a priso da lngua e abertos os ouvidos do surdo! Jesus, de olhos erguidos para o cu, sorveu o fluido da vida que deveria ativar a circulao nos membros adormecidos e vacilantes do enfermo, e, com aquela convico inaltervel da cura do doente, disse: - Ephphatha! e o homem recuperou os dois sentidos que contava perdidos. Belssimo quadro! Extraordinria lio! "Nunca se viu em Israel coisa semelhante!" Nunca se vira em Israel, homem algum que tudo fizesse para o Bem, chegando at a fazer falar os mudos e a ouvir os surdos!

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67 Ressurreio do Filho da Viva de Naim "Em dia subseqente dirigia-se Jesus para uma cidade chamada Naim e iam com ele os seus discpulos e uma grande multido. Ao aproximar-se ele da porta da cidade, eIs que levavam para fora um defunto, filho nico de sua me, que era viva; e vinha com ela muita gente da cidade. Logo que o Senhor a viu, compadeceu-se dela, e disse-lhe: No chores. Chegando-se, tocou o esquife, e parando os que o conduziam, disse: Moo, eu te mando, levanta-te. Aquele que havia estado morto, sentou-se e comeou a falar; e Jesus o entregou me dele. Todos ficaram cheios de medo e glorificaram a Deus dizendo: Um grande profeta levantou-se entre ns, e: Deus visitou o seu povo. A noticia disto se divulgou por toda a Judia e circunvizinhana." (Lucas, VII, 11-17.) Naim uma cidade da Palestina, a sudeste da Galilia e bem prxima do Monte Tabor, onde Jesus ia continuamente, e narra-nos o Evangelho ter-se realizado ali a transfigurao do Senhor e as suas comunicaes com os Espritos de Moiss e de Elias. Naquela poca, j o deixamos dito, no havia tempo determinado por lei para o enterramento dos cadveres, e os ataques de catalepsia, sendo muito comum, eram tomados por mortes.

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Um indivduo qualquer caa, fosse com ataque que dessa aparncia de morte, fosse de fato morto, da a 3 ou 4 horas era sepultado. O caso da viva de Naim parece ter sido um desses casos. Jesus logo percebera que se tratava de um caso de morte aparente, o qual, se no fosse acudido a tempo, seria consumado; o moo, considerado morto, seria enterrado. No se diga que pretendemos negar sistematicamente a capacidade de Jesus para ressuscitarem mortos. Na verdade, se houvesse necessidade de fazer ressurreies nesse sentido, provvel que Jesus o fizesse, pois a sua sabedoria ultrapassava muito s nossas previses e conjecturas: mas, nenhum dos casos de ressurreio narrados pelos Evangelistas autoriza categoricamente a afirmar que Jesus operasse tal "milagre", nem mesmo com Lzaro, que o prprio Jesus, como se depreende do texto, afirmou no estar morto, embora cheirasse mal e estivesse no tmulo havia 4 dias. O cheirar mal no sinal frisante de morte. A cada momento encontramos doentes em estado muito grave e que cheiram mal, sem que, todavia, estejam mortos. A permanncia no tmulo durante quatro dias tambm no caracterizava a morte naquele tempo, porque os tmulos na Palestina no eram como os nossos, cavados a sete palmos, e onde os cadveres, encaixotados, eram colocados sob o peso de sete palmos de terra. Os tmulos eram cavados em fendas de rochas, onde se colocavam os cadveres perfumados com essncias: uma pedra tapava a entrada do

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tmulo, permitindo a penetrao do ar. No havia caixes; os defuntos eram "amortalhados", envoltos em lenis. Seja como for, Jesus foi o salvador do filho da viva de Naim, e a sua ao neste caso foi simplesmente magntica; neutralizou a morte, vencendo-a com os seus eflvios vivificadores, e, pela sugesto verbal, fez que o moo tomasse posse do seu corpo: "Moo, eu te mando, levantate." Ningum tem mais ao magntica do que aquele que sabe amar e como de verdade. O magnetismo o servo fiel do amor. Com o amor removemos as mais pesadas montanhas. Todas as dificuldades, todos os embaraos, todos os impossveis desaparecem aos impulsos do amor, mas do verdadeiro Amor de Deus, que a Lei bsica que rege todos os seres, todas as coisas, todos os mundos, todo o universo. O amor, em suas mais altas manifestaes, faz estremecer todas as gentes e leva ao reconhecimento da existncia de um Deus, presente mesmo nos maiores infortnios: "Todos ficaram cheios de medo e glorificaram a Deus, dizendo - um grande profeta levantou-se entre ns, e Deus visitou o seu povo." De fato, Deus revela-se ao homem pelo homem. Quando o homem atinge os cimos da Espiritualidade e tece a sua tnica com os fios de prata que a luz do Amor lhe oferece; quando o homem chega a se constituir, como fez Jesus, no grande profeta do Amor, de fato, Deus est nele visitando o seu povo. E a notcia dos seus feitos no pode deixar de ser

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divulgada, para que os homens, em vendo suas obras, glorifiquem o Supremo Senhor de todas as coisas.

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68 A Cura da Paraltica Obsidiada e o Dia de Sbado "Jesus estava ensinando em uma das sinagogas num sbado. E veio ali uma mulher possessa de um esprito que a tinha enferma havia dezoito anos; e andava curvada e no podia de modo algum endireitar-se. Jesus, vendo-a, chamou-a e disse-lhe: Mulher, ests livre da tua enfermidade; e ps sobre ela as mos, e imediatamente ela se endireitou e glorificava a Deus. O chefe da sinagoga, indignado de ver que Jesus curava no sbado, disse multido: Seis dias h em que se deve trabalhar; Vinde pois, nesses dias para serdes curados, e no no sbado. Respondeu-lhe, porm, o Senhor: Hipcritas, no desprende cada um de vs o seu boi ou o seu jumento da manjedoura no sbado para o levar a beber? E no devia ser solta dessa priso no sbado esta mulher, que filha de Abrao e que h dezoito anos Satans tinha presa? Dizendo ele isto ficaram envergonhados todos os seus adversrios, e se alegrava toda a multido de todas as coisas gloriosas que por ele eram feitas." (Lucas, XIII, 10-17.) Duas curas tentou Jesus efetuar: uma da mulher obsidiada; outra do chefe da sinagoga e seus companheiros fariseus; contudo, s com a primeira logrou Ele resultado profcuo. Aquela cura, que parecia estar acima do difcil e atingia s raias do impossvel, foi justamente a que Jesus executou com

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a mais singular facilidade. Bastou que o Mestre dissesse algumas palavras e fizesse um simples aceno, para que a "curvada" se restabelecesse: "Ests livre da tua enfermidade"; e ps as mos sobre ela, endireitando-a imediatamente. Para a outra cura no houve remdios, nem razes, nem ordenaes, nem justificaes. As palavras de Jesus no fizeram outro efeito que o de envergonhar os "enfermos" seus adversrios. mais fcil curar uma paralisia, do que uma hipocrisia. A hipocrisia mal insanvel, mal de razes to profundas que nem o maior Mdico que veio ao mundo conseguiu extirplo. O paraltico, quando se v curado, ergue os olhos para os cus e glorifica a Deus. O hipcrita, quando a luz divina brilha em seu redor, como para cur-lo desse mal que contaminou todo o seu organismo, corpo e alma, olha para a terra e renega a Deus. Se houvesse um Satans pessoal, tal como o concebem as igrejas catlicas e protestantes, ele seria, sem duvida, mais obediente, mais dcil; estaria, com certeza, mais prximo de Deus do que o hipcrita! E ai temos na passagem do Evangelho um esprito maligno, atrasado, mau, vingativo, rancoroso, esprito da pior classe, pois durante dezoito anos consecutivos o trouxera amarrada sob o seu nefasto domnio, uma pobre mulher indefesa; entretanto, sem que Jesus lhe dissesse palavra direta, no ops embargos ao aceno do Mestre, nem s suas palavras: retirou-se at sem que Ele o ordenasse.

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E a hipocrisia continuou obstinada no seu imprio, no saiu do chefe da sinagoga nem dos fariseus que lhe faziam companhia! No houve comparaes, no houve discurso, no houve justificao que a convencesse! Ser possvel que o meu leitor, sabendo que o cachorrinho do vizinho est amarrado a morrer de sede, ou o gato preso no quarto de uma casa que o inquilino deixou, no v, seja l o dia e a hora que for, soltar o cachorrinho ou o gato? Ser, porventura, a criatura humana menos digna de tal auxlio, no merecer, ao menos na mesma proporo do animal, a nossa compaixo, a nossa misericrdia?! Se o chefe da sinagoga tivesse repreendido a paraltica, antes de sua cura, poder-se-ia alegar ignorncia ao "mestre de Israel" e atenuar-lhe o crime de reprimenda que fez publicamente visando a pessoa de Jesus. Mas depois de ver o fato, fato alis, extraordinrio e duplamente beneficente! E que os fariseus no faziam questo, como a maior parte dos religiosos atuais, da misericrdia e da f. Adstritos ao dogma, ao culto; escravos dos dias e das horas, o seu desprezo pelo amor a Deus e ao prximo chegava ao cmulo de suprimir o sentimento de piedade pelos que sofriam! Por onde quer que Jesus andasse, todos lhe traziam enfermos, coxos, paralticos, cegos, surdos, mudos, e lhe pediam que os tocasse. A "possessa curvada", ningum a apresentou ao Mestre, Ele mesmo, vendo-a, moveu-se de compaixo e de motu prprio efetuou a cura; e nem mesmo o esprito que a possua fez reclamao alguma; possvel, mesmo, que tambm este filho de Deus, maravilhado com o

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prodgio operado pelo Mestre e anteriormente pelas suas palavras e seus ensinos, pois, antes da cura, Jesus havia feito preleo doutrinria, possvel, dizamos, que tambm o esprito se tivesse convertido e mxima fosse a sua vontade de satisfazer as ordens de Jesus! O fato que a multido, sem temor dos fariseus, ovacionou o Mestre, "por todas as coisas gloriosas que por Ele foram feitas."

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69 A Cura do Hidrpico "Tendo Jesus entrado em um sbado na casa de um dos chefes dos fariseus para comer, eles o estavam observando. Achava-se diante dele um homem hidrpico. E Jesus dirigindo-se aos doutores da Lei e aos fariseus, perguntoulhes: E licito ou no curar no sbado? Mas eles ficaram calados. Ento pegando no homem, curou-o e despediu-o. Depois lhes perguntou: Qual de vs, se um filho ou um boi cair no poo, no o tirar logo, mesmo em dia de sbado? A isto no puderam responder." (Lucas, XIV, 1-6.) Dizem que a pior casta de espritos que h so os espritos mudos, e estes, geralmente, tambm so surdos. Pois bem, esta passagem nos conduz a uma classe de espritos mudos e surdos, embora chefes de "religio". Observando-se o texto, parece que essa gente no ouvira a pergunta de Jesus, pois no deu resposta a ela, embora o Mestre, fazendo apelo ao raciocnio deles, insistisse para que fosse dada resposta sua pergunta. Foi como se dissesse: "Estais duvidando sobre se licito a cura no dia de sbado, pois, pensai e respondei: qual de vs deixar parecer afogado num poo o filho ou um boi, s por ser dia de sbado?"

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Mas eles no quiseram mesmo responder, para no irem de encontro s prescries da sua religio que mandava "guardar" o sbado. O pior cego o que no quer ver, assim tambm o pior mudo o que no quer falar, e, o pior surdo, o que no quer ouvir. Ver, ouvir e falar so os melhores meios de relao com o mundo exterior, para o desenvolvimento da razo, da inteligncia, da conscincia e progresso do esprito. Quando o homem chega a escravizar essas faculdades aos interesses de seita, ao preconceito e mercancia, degrada-se ao ponto de s poder elevar-se depois pelo sofrimento. Ter olhos e no querer ver; ter ouvidos e no querer ouvir; ter boca e no querer falar, haver misria mais degradante, perversidade mais nojenta? Para que nos favoreceu Deus com a luz e com o som, se no para deles nos utilizarmos em proveito prprio? Pois, voc sacerdote, doutor da Lei, e no raciocina sobre a Religio, no pensa sobre a Lei? Nem mediante comparao to clara voc se anima a aceitar um problema cujo resultado aparece to evidente ante seus olhos? Era impossvel que o fariseu ou o doutor da Lei deixasse de retirar o boi ou o filho do poo, s pelo fato de guardarem o sbado. Como poderia Jesus deixar afogar-se aquele pobre hidrpico na gua que lhe enchia o corpo? Mesmo sem obter resposta, Jesus mostrou qual o dever do homem que ama a Deus: "pegou no homem e curou-o" .

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Como se efetuou essa cura? Por eliminao da gua, provavelmente. Mas como se pde eliminar de um momento para outro a gua que afogava o pobre doente? Este caso bem digno de estudo; todavia estamos longe de conhecer todos os processos utilizados por Jesus nas suas curas. Parece ter havido uma desmaterializao da parte do corpo que se havia tornado enferma e se desmanchara em gua; depois, provavelmente, reparou-se o funcionamento das vsceras, operando-se regularmente a eliminao; equilibrado o organismo, a hidropisia desapareceu de uma vez. O trabalho da cura teria estado, pois, sujeito a estes processos: desmaterializao da gua, reparao das vsceras, e transmisso do fluido vital, trabalho importantssimo, tanto mais que nenhum processo usual foi empregado, agindo Jesus unicamente com o auxlio da medicina psquica, que, como se ver no correr dos tempos, ser a medicina por excelncia. Contam-se muitos fatos de curas nos anais do Espiritismo, e at curas que requeriam interveno cirrgica, e as quais foram efetuadas com a interveno dos Espritos, que empregam os mesmos processos que Jesus adotou para curar doentes. Digna de nota tambm a atitude de Jesus, no se negando a tomar refeies nos meios que lhe eram adversrios, para ter ocasio de provar aos seus opositores a verdade da sua palavra.

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Assim que, por mais de uma vez, o vemos comendo com doutores fariseus, publicanos, samaritanos, etc. O Mestre no recusava os convites que lhe dirigiam e mantinha, em toda parte, a sua independncia, sem se escravizar ao preconceito de raa, de classe ou de seita .

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70 A Cura do Filho do Oficial do Rei Voltou, ento, a Can da Galilia, onde fizera da gua vinho. Ora ali se achava um oficial do rei, cujo filho estava doente em Cafarnaum. Este homem, ao saber que Jesus tinha vindo da Judia para a Galilia, foi ter com ele e rogou-lhe que descesse para curar seu filho; porque estava morte. Disse-lhe Jesus: Se no virdes milagres e prodgios, de modo algum crereis. Rogou-lhe o oficial Desce, Senhor, antes que meu filho morra. Vai, disse Jesus, teu filho vive. O homem creu na palavra que Jesus dissera e retirou-se. J ele descia quando seus servos lhe vieram ao encontro, dizendo que seu filho vivia. Perguntou-lhes, ento, a que hora ele se sentira melhor e eles lhe responderam: Ontem stima hora a febre o deixou. Reconheceu o pai ser aquela a mesma hora em que Jesus dissera: Teu filho vive; e creu ele e toda a sua casa. Este foi o segundo milagre que Jesus fez, depois de vir da Judia para a Galilia." (Joo, IV, 46-54.) Na Parbola do Semeador (1), Jesus comparou os espritos evoludos terra boa que recebe com gosto a semente, dando frutos - cem, sessenta e trinta por uma.
(1) Vide: Parbolas e Ensinos de Jesus.

Esta comparao extraordinria. O oficial do rei, logo que Jesus pronunciou as palavras "teu filho vive", recebeu a

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mensagem foi para casa, constatou a cura do menino e no mais relutou; ele e toda a sua famlia se tornaram cristos. Foi uma bela semente lanada em terra boa, e que produziu fruto imediato. Jesus era seguido de uma poderosa falange de Espritos, sempre prontos a executar as suas ordens. Um desses Mensageiros transportou-se casa do oficial, e efetuou a cura, de acordo com os processos espritas, j lembrados noutras pginas. Ns mesmos j tivemos, por mais de uma vez, provas positivas de que a febre cede ao psicoterpica e ao magntica. Um desses casos deu-se com o filho de um nosso distinto amigo, magistrado, e cuja febre absolutamente no cedia ao de antipirticos. Tendo aplicado passes dispersivos e depois longitudinais, o termmetro no menino baixou um grau centgrado. A fluidoterapia, quando bem aplicada, a melhor medicao que se pode dar ao enfermo. Seu resultado decisivo, pronto e muito superior s drogas, sobretudo nos tempos atuais em que a Medicina, mercantilizada, se resume em preparados de carter francamente industrial. As molstias sempre so ocasionadas por desequilbrio da tonalidade psquica, ou por falta ou desequilbrio do fluido vital, ou, ainda, por leso fsica. Seja como for, a ao reparadora do mal no se faz esperar, quando dirigida por um Esprito sbio num percipiente passivo para receber a medicao.

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So inmeros os casos de curas de molstias incurveis, ou oficialmente consideradas incurveis. Os livros religiosos e os anais espritas contm centenas de narrativas testemunhadas por pessoas insuspeitas. Infelizmente, dado o atraso espiritual da Humanidade e a sua tendncia para a materialidade, agora essas curas s ocorrem raramente. No tempo de Jesus e por seu intermdio, muitas se efetuaram e constam dos Evangelhos. Quanto mais suscetvel for o indivduo para receber a ao dos Espritos, mais fceis se tornam essas curas. Acontece mesmo que para terminar uma longa provao ou expiao por que passa um homem, um esprito do Senhor encarrega-se de cur-lo de sua enfermidade, usando, para esse fim, os meios adequados para expurgar a molstia. Por isso, no raro vemos uma pessoa que h tempo se achava doente em estado grave e desenganada por mdicos, sarar da noite para o dia. Dois fatos importantes produziu Jesus em Can, quanto fenomenologia: transformou a gua em vinho, e fez de um menino doente um menino so.

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71 A Cura da Orelha de Malco "Um deles deu um golpe no servo do sumo sacerdote e decepou-lhe a orelha direita. Ento Jesus disse: Deixa-os, basta, e tendo-lhe tocado a orelha, o sarou." (Lucas, XXII, 51-52.) vezo dos mdicos e dos que lem pela mesma cartilha afirmarem que a fluidoterapia ou a psicoterapia s produz efeitos, nas molstias de fundo nervoso. "S os neuropatas, as histricas, os doentes de neurose, ou de pseudomolstias que saram com esse tratamento." Esta afirmao por demais gratuita, no tem absolutamente visos de verdade e no se Baseia em fatos. Nos Evangelhos encontramos muitos enfermos curados por Jesus, e cujas enfermidades nada tinham com o sistema nervoso. Os hidrpicos, os leprosos, os herpticos, etc., que foram curados, foram-no de enfermidade cuja origem parece no estava nos nervos nem admissvel que assim se pense. A Medicina Materialista, em face dessas portentosas curas, s tem duas atitudes a assumir: ou admitir o fato, porque contra fatos no prevalecem argumentos, e procurar estudar esses fatos para lhes descobrir as causas; ou, ento, neg-los sistematicamente, saltando por cima da verdade. A reconstituio da "orelha de Malco", nada tem de milagrosa. um fato perfeitamente aceitvel, como a

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reconstituio de um brao quebrado, de uma perna partida, de um corte em qualquer parte do corpo, que se refaz. O lado moral da narrativa, sim; este tem extraordinrio valor, porque caracteriza a bondade, a indulgncia, o esprito de caridade que caracteriza todos os atos, toda a vida de Jesus: "tendo-lhe tocado a orelha o sarou." Este caso mais um testemunho do poder de Jesus Cristo, cuja sabedoria "no terica", platnica, mas se manifestou positiva, categoricamente: cicatriz imediata, com reconstituio de clulas como se d em todos os casos de ferimentos, unicamente com a diferena do tempo ou do espao de tempo para essa reconstituio, que foi, como dissemos, quase imediata. Nos anais religiosos encontram-se casos, mais ou menos anlogos a este, e inmeros mdicos catlicos, referindo-se s curas de Lourdes, fazem meno desses fenmenos, realmente dignos de observao e estudo. O espiritismo explica muito bem esses fatos, mal recebidos pela cincia Materialista, que julga haver cristalizado toda a sabedoria. Mas estamos em tempos de acontecimentos que maravilharo o mundo, e a Verdade triunfar de todos os obstculos e presses. A Luz no permanecer sob o alqueire.

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Concluso O Evangelista Joo termina o seu livro com estas significativas palavras: "Muitas coisas h que fez Jesus, e se elas fossem escritas uma por uma, suponho que nem no mundo inteiro caberiam os livros que se escrevessem." Este trecho enftico do Apstolo, sem significao literal, , entretanto, de grande alcance moral e cientifico, visto no s a personalidade de Jesus como a sua Doutrina se conservarem at hoje desconhecidas das massas, a despeito das inmeras obras que correm mundo a esse respeito e das que todos os dias so entregues publicidade. Quantas coisas h que Jesus disse e que no constam dos Evangelhos, quantas h que Ele fez e ns ignoramos! Mais ainda, ignoramos at o escopo da sua vida na terra o que s de h pouco tempo para c nos tem sido revelado, graas ao auxilio que recebemos dos gnios invisveis que, por ordem do Senhor, vm fazer-nos lembrar a sua Palavra e nos trazer o complemento da mesma, de acordo com as promessas exaradas nos Evangelhos. No h dvida, ainda estamos balbuciando as primeiras silabas do alfabeto divino: agora que comeamos a despertar para as coisas espirituais. Mergulhados num mundo pode-se dizer "fssil", premidos pela pesada atmosfera que nos circunda, impregnados de conceitos humanos que deslustram e abastardam nossa

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inteligncia, o Evangelho tem sido para ns letra morta, sem significao nem expresso. Os Ensinos do Mestre, a sua magnfica vida, os seus inimitveis exemplos, os seus atos de sabedoria, de nobreza de alma, o devotamento que demonstrou em sua grandiosa misso, e que se traduz como um sol de amor a fertilizar coraes estreis, a iluminar crebros denegridos por longa estadia nos reinos inferiores da criao, tudo isso junto e cada coisa de per si, encheria livros que no caberiam, at a poca atual, nas inteligncias ainda refratrias aos grandes surtos do Reinado do Esprito. E se tivessem eles sido escritos naqueles memorveis tempos em que a lapidao na praa pblica e o crucificamento faziam parte das legislaes, em que o reinado de Csar absorvia com todos os seus tentculos o Reinado de Deus! Ainda hoje lutamos contra os maiores embaraos; barreiras enormes e resistentes se erguem como que vedando aos olhos dos homens o Reino de Deus. Neste tempo em que a instruo escrita e oral est, pode-se dizer, disseminada, e ainda h quem considere a alma concepo paranica, procure execrar Deus ou "substitu-lo" por um ente fantstico de justia duvidosa, ou por uma palavra que nada exprime e nada significa, o que pensar das pocas medievais, em que os poderes civis e religiosos se achavam sob direo arbitrria de homens absolutamente alheios ao sentimento da Verdade e da Justia! Entretanto, no maldigamos o passado com as suas trevas e os seus crimes, porque o passado, o presente e o futuro so

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obras de Deus e a Humanidade na sua infncia, no desenvolvimento do seu livre-arbtrio no deixa de descambar para o erro e a injustia, no perodo infantil o homem erra mais do que acerta, faz mais mal do que bem. Paulo, o doutrinador dos gentios, diz que o primeiro homem apareceu em alma vivente e o ltimo em esprito vivificante; alma vivente impossvel traduzir os desgnios divinos, que no so de morte para o pecador, mais sim de contrio, arrependimento e evoluo. A Lei foi dada por Moiss e a Lei no se destri, s fica sem efeito quando o homem est altura de receber a Graa e a Verdade legadas por Jesus Cristo. No princpio o progresso atua com certa liberao de foras, para movimentar um conjunto de seres e de coisas que precisam entrar em ao; essas foras so semelhantes s foras mximas de um motor ao pr uma mquina em movimento, mas que se atenuam medida que o carro ganha carreira, at se estabilizarem e assemelharem s foras naturais que interferem no giro dos astros, no percurso dos mundos e no caminhar incessante dos sistemas e das nebulosas pela Eternidade e o Infinita em sua evoluo perptua Nosso planeta, como tudo na Natureza Universal vem progredindo atravs de perodos mil vezes seculares, e assim como o que era ontem j no tem razo de ser hoje, tambm o que hoje no podia ter lugar ontem porque frustraria as leis naturais que agem em tudo, de baixo para cima, do

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pequeno para o grande, da no ser para o ser, do mnimo para o mximo. Estudando-se a mensagem do Cristo em seu conjunto admirvel, v-se a sua ao vivificadora, primeiro aquecendo para depois iluminar; vitalizando, despertando, curando, para fazer crescer e viver, floresce e frutificar. E assim como a luz atua nas plantas, a Luz se faz nas almas, porque a luz a vida e a vida a lei do Universo. O Cristianismo uma srie sucessiva e ininterrupta de vibraes da luz, desde a mais fraca a mais fulgurante claridade, mais ofuscaste projeo que chega a cegar as almas ainda tenras que no tm desenvolvidas as suas sensaes e percepes para luminosidades intensas. A Religio, em sua pureza, compreende modalidades to vrias quo variada a elevao dos Espritos que nela vivem. O fiat lux da legenda um ato da mais extraordinria sabedoria, difcil de ser concebido, mesmo pelo homem ilustrado. As revelaes que constituem a Luz vinda das alturas, sucedem-se como as chuvas, como o orvalho matutino, mas em suas mais crescentes modalidades. No povo hebreu, ao despontar da inteligncia humanizada, a Revelao Abramica repercutiu pela Judia como som de um hino vibrante dos Conselhos de Deus. Por toda parte se ouvia grande anncio vindo das alturas: "Existe um Senhor! S Ele o nico Deus, criador e denominador do Universo!"

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Durante sculos a frase era repetida com entusiasmo, servindo de estribilho nas canes do trabalho e na luta que enfrentaram os povos de ento. Nenhuns mandamentos, nem ordenaes se faziam ouvir. S depois de tantos e tantos sculos, que permitiram madureza de esprito s raas de ento, que a Revelao Mosaica falou no Sinai pelo Legislador Hebreu. Esta no veio destruir a Revelao abramica, mas dar-lhe cumprimento e trazer o complemento indispensvel ao grau de evoluo em que se achavam aqueles povos. Outra eternidade transcorreu com repetidos convites e exortaes dos profetas para a observncia da Lei, a fim de preparar as inteligncias para receber a Revelao Messinica. E eis que aparece Jesus como Emissrio do Verbo, cumpridor da Lei, a retificar os erros de interpretao, que davam s ordenaes um carter de desamor e desumanidade. A palavra de amor mais uma vez ecoou sonora naquelas regies, revogando o "dente por dente - olho por olho" e extinguindo dios, abolindo cultos e denominaes, impondo a fraternidade sob o imprio absoluto da Paternidade Divina! H quase dois mil anos este preceito se impe, no sendo, entretanto, recebido, seno pelos coraes adestrados, pelos espritos de escol. A muitos tem proporcionado proveitos, mas a maioria se conserva surda s suas vozes, alheia aos seus ditames. O Senhor volve ento, novamente, Humanidade, e, por meio de uma revelao impessoal, exorta-a para que cumpra

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a Lei, que no tem sido observada, e proporciona, pelos Mensageiros executores da sua Palavra, mais um aditamento que equivale a mais um raio de luz a vibrar nos espritos dceis s cintilaes do Alm. A Revelao Esprita explica e completa a Revelao Messinica, o que equivale a dizer: a Revelao Esprita vivifica o Cristianismo, repetindo-o em sua singeleza primitiva, e acrescenta aquilo que Jesus no podia dizer naquela poca, dado o atraso de seus contemporneos, que no podiam suportar luz mais intensa do que aquela que lhes havia sido dada. Desvendando aos homens esses horizontes ignorados, a Nova Revelao, baseada na Religio Universal, promete-nos ainda novos ensinos no campo intrmino da Sabedoria, pois, explica, aquela escada que se desenhou dupla vista do Patriarca, quando reclinado sobre a Pedra de Betel, tem tantos degraus para a escalada da Perfeio moral e espiritual que nem sonhar pode a nossa fraca imaginao. Da o carter de Revelao das Revelaes com que se apresenta o Espiritismo, confirmando a predio de Jesus: "o Consolador, o Esprito de Verdade relembrar tudo o que eu vos tenho dito, vos ensinar todas as coisas e anunciar as coisas que esto para vir." (Joo, XVI, 12-14.) E de notar que Jesus no ficaria alheio a esta grande obra, conforme se l no capitulo XIV, 16-18, de Joo: "Eu rogarei ao Pai, e Ele vos dar outro Paracleto (1), a fim de que esteja SEMPRE convosco, o Esprito da Verdade, que o mundo no pode receber porque no o v nem o conhece; vs o conheceis porque ele habita

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convosco e estar em vs. No vos deixarei rfos, eu voltarei a vs."

(1) Consolador, Advogado, Defensor.

E note-se que esta promessa no se restringe aos Apstolos, mas estende-se a todos os que amam a verdade: "Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse o que me ama; e aquele que me ama ser amado de meu Pai e EU O AMAREI E ME MANIFESTAREI A ELE." (Joo XIV, 21.) Jesus dia ainda mais categoricamente: "Estarei convosco at a consumao dos sculos." Supremo Diretor do nosso mundo, nico Enviado dos Cus, que rege os destinos do nosso planeta, parece claro que h de forosamente estar testa da sua obra, esforando-se para abreviar a progresso do nosso orbe e seus habitantes. E basta examinar, sem esprito preconcebido, a grande obra do Cristianismo, mormente a atual com o seu complemento esprita, estendendo-se a todas as ramificaes dos conhecimentos humanos, para se compreender o trabalho que se vem efetuando e a ao persistente dos Mensageiros do Senhor na reforma do nosso mundo. H pouco mais de setenta anos que o Espiritismo apareceu em sua nova fase (*) e, entretanto, pode-se afirmar que os seus princpios esto difundidos por toda a mundo. No h recanto da Terra em que as Vozes de Alm no se tivessem feita ouvir, sendo de prever que no est longe o dia em que veremos. em sua ampla realizao, cumprida a profecia de Joel, repetida por Pedro no Cenculo de Jerusalm (Atos dos Apstolos, II, 16, 17, 18).
(*) Atualmente (1980), 123 anos.

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O sculo XIX foi portador do maior acontecimento da Histria do Mundo. Sacudindo a poeira que h sculos sepultara o Cristianismo e privara os homens de receberem as luzes e as consolaes que to excelente ddiva dos Cus nos proporcionara, o Espiritismo veio, pelos Espritos Mensageiros da Graa e da Verdade, restabelecer os primitivos Ensinos do Grande Enviado, compendiando, graas a um fiel Intrprete do Pensamento Supremo, as notas complementares requeridas pelo Cristo para quando a Humanidade se encontrasse altura de receber mais essa luz. Na construo do grande Monumento que se ergue para abrigar a Humanidade, Abrao abriu os alicerces, Moiss, ergueu a abra, Jesus retocou-a e aperfeioou-a e a Espiritismo a concluir.

FIM