A BELEZA

António Rocha Fadista, MI. Loja Cayrú 762 GOERJ - GOB

Nada mais conhecido do que o sentimento do belo; nada mais difícil de definir do
que a sua idéia. A Beleza produz dois efeitos nas pessoas: dá-lhes prazer e
provoca um juízo. O juízo estético é universal, isto é, quando afirmamos que
certo objeto é absolutamente belo, todos devem estar de acordo.

A emoção estética é um sentimento agradável, composto de simpatia, de prazer e

de surpresa, que pode ser resumido em admiração. Segundo S. Tomás de Aquino, a
beleza é a ordem, isto é, a unidade na variedade. Poder-se-ia objetar que há
certa ordem, certa regularidade que nada tem a ver com a beleza. Por outro lado,
dizia Boileau que “uma bela desordem é o efeito da arte”.

Toda a beleza é essencialmente expressiva; um objeto é belo por causa das idéias
e sentimentos que nos sugere. A beleza é expressiva porque exprime a vida e, em
particular, a vida da alma. No dizer de Platão, “a graça das formas provém de
elas exprimirem, na matéria, as qualidades da alma”. Segundo diz Aristóteles na
Poética, “toda a beleza deve-se assemelhar à vida”. A beleza é a expressão da
vida, mas não de uma vida qualquer; há certas formas de vida que são diminuídas,
disformes ou abortivas da vida, que são objeto de compaixão, de desgosto, de
aversão e até de horror. O que excita em nós a simpatia, a admiração, o
entusiasmo, é a expressão de uma vida rica, livre e harmônica. Assim sendo,
podemos definir a beleza como sendo:

A expressão de uma vida particularmente rica, livre e harmoniosa, a qual sendo

conhecida, estimula agradavelmente o uso de nossas faculdades representativas e
emotivas: os sentidos, a imaginação, a razão e o sentimento.

Esta definição reúne e harmoniza todos os elementos essenciais contidos nas

definições de Aristóteles, de S. Agostinho e de S. Tomás de Aquino.

A BELEZA, A VERDADE E O BEM

São íntimas as relações e as analogias entre estas três idéias, que muitas vezes
se empregam para se definirem mutuamente. É conhecida a definição falsamente
atribuída a Platão: “a beleza é o esplendor da verdade”. Outros definiram: a
beleza é o esplendor do bem. O bem moral é frequentemente designado sob o nome
de belo. De fato, o verdadeiro, o belo e o bem, em si mesmos, identificam-se no
mesmo ser, do qual são três aspectos diferentes.

Esta é a razão porque Deus, sendo Ser absoluto, é também a verdade perfeita, a
beleza suprema, e o bem infinito; por isso mesmo todo o ser vivente que é, – e
na medida em que é, – é verdadeiro, é belo e é bom.

Mas, ainda que no ser absoluto estes três conceitos se identifiquem unidos, em
relação ao homem eles são distintos; isto porque o homem os identifica por meio
de faculdades diferentes, o que obriga a distingui-los de maneira específica, à
semelhança do prisma que decompõe a luz nas cores elementares.

O verdadeiro, percebido pela inteligência, é o objeto da ciência; o bem,

realizado pela vontade, é o objeto da moral; e a beleza, conhecida pela
imaginação e sensibilidade superior, é o objeto da estética.

O SUBLIME, O BONITO E O FEIO

O sublime não é somente o belo no seu grau mais elevado. O sublime distingue-se
essencialmente do belo, de acordo com Kant, que diz: “O sublime é a expressão
sensível do infinito”. O belo é a expressão harmoniosa da vida, em particular,
da vida humana; o caráter do sublime é a intensidade, a ilimitação. O sublime
pode encontrar-se no caos e até no horrível, onde a imaginação se confunde e a
razão se espraia à vontade, estando ali como no seu elemento, pois nasceu para o
infinito.

O bonito, gracioso, lindo ou encantador, é forma inferior do belo. Entre o belo

e o bonito não há diferença essencial. “ bonito – diz Ch. Lévèque – ainda é
belo, mas belo sem a grandeza, sem a amplitude, sem o brilho da energia do belo
em toda a sua intensidade”. Assim, um carvalho secular, um grande lago, podem
ser belos; mas um riacho ou uma flor, são só lindos. O feio opõe-se ao belo; o
que não significa que lhe faltem todos os elementos do belo, mas simplesmente
que lhe falta algum destes elementos em grau elevado.

A BELEZA E AS BELAS ARTES

A beleza fala à alma; excita a admiração e a simpatia. No dizer de Plotino,
admirar é imitar; simpatizar é vibrar em uníssono, e não se pode amar uma coisa
sem procurar assemelhar-nos a ela: Amor pares invenit aut facit.

O primeiro efeito da beleza é, assim, levar-nos instintivamente à imitação e a

reproduzi-la em nós. A admiração, quando atinge determinado grau, estimula a
atividade, provoca a exaltação e, sob certas circunstâncias, fecunda a
inspiração. A partir deste momento já não é suficiente compreender a sublime
linguagem da arte; passa-se a desejar falar essa linguagem, isto é, a exprimir o
que se sente. Assim, a Arte se apresenta sob a forma reflexa. A criação reflexa
da beleza pelo homem constitui a própria Arte.

De acordo com a forma pela qual exprimem a beleza, as artes dividem-se em Artes
Plásticas e Artes Fonéticas. As Artes Plásticas – arquitetura, escultura,
pintura, desenho – empregam as formas e as cores. Projetam os objetos nos
espaço, em três dimensões, como a escultura e a arquitetura, ou em somente duas,
como a pintura e o desenho, suprindo a terceira dimensão através dos artifícios
da perspectiva.

As Artes Fonéticas – música, canto, oratória, poesia, teatro – exprimem a beleza

por meio de sons musicais ou de sons articulados. Estas obras de arte se
desenvolvem no tempo. Não estando localizadas no espaço, como as artes
plásticas, as artes fonéticas são mais expressivas do que descritivas. Apesar
disso, a poesia, devido às metáforas que emprega e devido à imaginação, que
representa as coisas ao vivo, participa grandemente do privilégio das artes
plásticas.

Aos interessados em aprofundar o conhecimento sobre os conceitos de Beleza

recomendamos fortemente a leitura da Estética – O Belo Artístico ou o Ideal de
Hegel, filósofo nascido em Stutgart em 1770 e que grandemente influenciou o
pensamento filosófico e político em todo mundo, a partir de sua morte em 1835.

Para terminar, para descontrair, uma pequena história sobre a Beleza e o Belo,
escrita pelo Irmão e filósofo irreverente, Voltaire:Perguntem a um sapo o que é
a beleza, o belo admirável, e ele responderá que á a fêmea dele, com os seus
dois grandes olhos redondos, salientes, espetados na pequenina cabeça, com um
focinho largo e achatado, barriga amarela, dorso acastanhado. Perguntem ao
diabo, e ele dirá que é um belo par de cornichos, quatro garras afiadas e um
rabiosque enrolado. Consultem, por fim o filósofo, e este responderá com uma
algaraviada desconexa, numa gíria arrevezada; é-lhes indispensável algo de
conforme o arquétipo do belo.

Um dia, assistia eu a uma tragédia na companhia de um filósofo. “ – Como isto é

belo! – exclamava ele. Mas onde está a beleza disto? Perguntei-lhe. – Está em
que o autor atingiu a finalidade que pretendia”. No dia seguinte, o tal filósofo
tomou um purgante que lhe fez grande efeito. “Atingiu a finalidade”, comentei.
“Ora, aí está um purgante belo!” Então percebeu que não se pode dizer que uma
purga é bela e que para darmos a qualquer coisa o título de beleza será
indispensável que vos cause admiração e prazer. Concordou comigo que a tal
tragédia lhe proporcionara esses dois sentimentos, e que consistia nisso o belo.

Em seguida, fizemos uma viagem pela Inglaterra: ali vimos representar a mesma
peça teatral, traduzida na perfeição; mas aqui os espectadores bocejavam. “Oh!
Oh!” exclamou o filósofo, “o belo não é o mesmo para franceses e ingleses”.
Concluiu, depois de refletir, que o sentimento do belo é coisa muito relativa,
do mesmo modo que aquilo que é decente no Japão é indecente em Roma, e o que
está em moda em Paris é detestado em Pequim; e desistiu de elaborar um longo
tratado sobre o belo e sobre a beleza.