Dossié: Cristianismo e Politica — Artigo original DO! — 10.5752/P.2175-5841.2009v7n15p32 Liceaga Creative Commons Ausibution NonCommersial-NoDerive 0 Unpered O teo-politico da dominac¢ao colonial Theo-politics of colonial domination Eduardo Gusmio de Quadros” Resumo Este artigo pretende fundamentar © conceito de teo-politico na anélise do regime colonial estabelecido na conquista da América. Estudando a construgiio do padroado na peninsula Ibérica, buscamos identificar como a crenca, 0 poder, a doutrina eclesidstica e 0 direito civil estdo articulados, tanto na Europa quanto no Novo Mundo, Com esse roteiro basico, chegamos a0 estudo do regatismo desenvolvido pelos pensadores ligados ao Estado. Demonstramos ainda que as ideias dos teGlogos que pensaram a relagio entre Igreja e Estado no século XVIII nao eram tio distintas das elaboradas pelo laicato. Essa relagio entre 0 poder e © crer percorre a histéria humana, mas cremos que conceito de soberania caracteristico da Made Moderna sobrepde de modo especifico os reinos divino e terrestre. Perceber esas variagdes dentro da economia teo- politica contribui para entender melhor a secularizacio do Estado no decorrer do século XIX latino-americano e a heranca deixada na construgio da democracia através do continente Palavras-chave: Cristandade: Estado; Igreja; Soberania; Crenca. Abstract This article attempts to explain the concept of theo-politics in an analysis of the colonial regime established in the conquest of America, Studying the construction of patronage in the Iberian Peninsula, it seeks to identify how belief, power, ecclesiastical doctrine and civil law are articulated, both in Europe and in the New World. It then proceeds to study the regalism developed by scholars linked to the State. It demonstrates that the ideas of theologians who reflected upon the relation between Church and State in the 18° century were not so distinet from those established by the laity. This relation between power and belief pervades human history, but we believe that the concept of sovereignty characteristic of modemity overlaps specifically the divine and secular realms. The focus on those historical variations within theo-political economy contributes to our concept of State secularization in 19" century Latin America, as well as the legacy left by the painful construction of democracy throughout the continent. Keywords: Christianity; State: Church; Sovereignty: Belief * Doutor em Hist6ria pela Universidade de Brasilia, professor da Universidade Estadual de Goids e da Universidade Cat6lica de Goids, e-mail: eduardo.hgs@hotmail.com Horizonte, Belo Horizonte, v. 7. 2, doz. 2009 — ISSN 2175-5841 32Biduardo Gusmiio de Quadros “Que todo homem esteja sujeito as potestades superiores; porque ndo hd orestade que ndo venha de Deus; ¢ as que ha essas foram por Deus ordenadas." (Carta de Pauto aos Romanos 13,1) Introduggo As autoridades, religiosas ou laicas, foram “ * por Deus, Esse trai nivel religioso com o politico é encontrado em diversas épocas € povos. O que, talvez, seja novo € a possivel dicotomia entre os dois campos, como afirmou Wach (1990, p. 357). Neste artigo, pretendemos compreender as variagdes da economia teo-politica na hist6ria dos impérios ibéricos. Ela teve imimeras implicagoes na montagem do regime cotonial Para isso, precisamos ir além do nivel juridico na anélise do estabelecimento do direito ao padroado. AS relacdes entre soberania e sujeicdo esto atravessadas pelo ato de crer. 1 As duas chaves da cristandade Em 1493, os embaixadores espanh6is informaram ao papa Alexandre VI sobre as terras encontradas por Cristévio Colombo. No més de maio, entio, 0 Sumo Pontifice expediu a bula em que doa concedia e entregava aquelas terras “com todos os seus dominios, cidades, fortalezas, lugares, vilas, ¢ direitos, fundagdes ¢ todas as pertengas” & Espanha (SUESS, 1992, p. 250). Como representante terrestre da majestade divina, 0 Papa advoga possuir um direito extensivel a todo o universo. Tal direito, todavia, precisa ser efetivado e, com esse fim, ele i Eles deveriam stitui por administradores os “reis cat6licos” servi-lo, cumprindo 0 profundo desejo papal de “que seja exaltada, principalmente na nossa Epoca, € em toda parte se espalhe e se dilate a £8 catélica e a religido erista, se cuide da salvagio das almas, se abatam as nagdes barbaras e sejam reduzidas a mesma f&” (SUESS, 1992, p. 248), A bula Inter coetera opera em dois niveis: o espiritual ¢ o terreno. Sendo Cristo 0 “rei dos reis”, todos os reinos da terra Ihe estio submissos. Existe um elemento unificando 0s povos, atuando através deles e guiando-os, apesar de muitos nao estarem cdnscios disto, Tal nivel “metafisico” & representado pela Providéncia Divina. Sendo a Igreja Catélica 3 Horizonte, Belo Honzonte, v, 7, n. 15, p32-50, doz, 2009 — ISSN 2175-5841Dossid: Cristianismo ¢ Politica - Artigo: O tGo-polftico da dominago colonial fundada pelo espirito de Deus, ela seria a intérprete autorizada da Providéncia, Dai resulta 0 direito de seu lider maior conceder terras “descobertas e por descobrir”. Esses povos recém- encontrados, alids, “creem que existe no céu um Deus criador”, afirma a bula (SUESS, 1992, p. 249). Ha uma semelhanga virtual entre os cristios ocidentais ¢ eles. Por que virtual? Porque & graga natural deve sobrepujar-se a graga especial, ou seja, a revelacdo. Essa doutrina dos trés estégios da salvaedo viria a ser, meio século mais tarde, sistematizada no Concilio de Trento. Deus, como criador, imprimiu sua imagem em todos og seres humanos, Uma “revelagiio natural” possibilita a salvagio de toda a humanidade, a despeito de ela em si ser insuficiente. O segundo estigio se da com o sacrificio universal de Cristo, Pela cruz os seres humanos seriam redimidos, quando eles deixassem a “graga se filhos medicinal” atuar. E ela que cura 0 pecado e capacita os neéfitos para tornaren adotivos de Deus. Temos, entao, a complementacio salvifica quando, depois de ensinada a “{é verdadeira”, o catectimeno recebe o sacramento do batismo, Desse modo, ele passa a participar plenamente da comunhdo catdlica e a viver como cristo (SESBOUE, 2003, p. 284-287). Essa doutrina soterioldgica remete ao “poder das duas chav atribuido ao papado, Com uma abre-se o céu, e com outra a comunidade visivel terrestre.' A Igreja 6 una (catética), mas manifesta-se na forma de comunidades particulares (parsquias, dioceses) Por deter o poder mais importante, 0 da salvagdo eterna, a instituiga0 eclesidstica acabou ganhando precedéncia sobre os poderes temporais exercidos por reis e principes. Esse foi um movimento demorado, complexo, nio linear, do qual apenas resumimos aqui os princi 5 noéticos com o fim de compreender methor os embates enfrentados pelas monarguias absolutistas. O ponto de viragem foi a atitude do imperador romano Constantino com os cristaos. Ele decretou liberdade de culto a religido de Cristo, restituiu bens e propriedades ao clero e chegou a pagar proventos aos ministros de Deus (EUZEBIUS, 1989, p. 322-327). A unio Estado-Igreja coneretizou-se ainda no fim do * Conforme era interpretado, tal poder fora entregue a Pedro, ¢ a seus sucessores, por Jesus: “Também eu te digo que tu és Pedro, e sobre esta peda edificarei a minha igreja e as portas do inferno nao prevalecerio contra ola, B eu te darei as chaves do reino dos Céus. E tudo 0 que ligares sobre a terra, ser ligado também os e6us; & tudo © que desatares sobre a terra, sera desatado também nos céus” (Mateus 16, 18-19), Na Tdade Média, essa concepedo ficou conhecida como doutrina das duas espadas. ? E significativo que 0 titulo do tltimo livro da Historia Eclesistica de Eusébio de Cesarcia seja “Paz e restabelecimento da Igreja: a vit6ria de Constantino”. Ele ressalta a vitéria do imperador, nao a de Cristo, ‘Com acerto, Schmitt (1988, p. 122) considera-o 0 tipico te6logo-poliico, Horizont "Bolo Horizonte, v7, NDTIS SRT 3aBiduardo Gusmiio de Quadros século TV, quando Teodésio I dectarou o cristianismo a religiao oficial do Império Romano, Aqueles que divergissem receberiam, em primeiro lugar, “o castigo da divina condenagtio” 's (BETTENSON, 1998, p. 58). A principio, a Igreja nao poderia matar. A funcio religiosa do Estado é, entio, a de e, em segundo, a rigorosa punigao das autoridades impei punir os pecadores e hereges. Os imperadores, contudo, nao se contentaram em ficar s6 com o “trabalho sujo”, influindo diretamente em muitas decisdes eclesidsticas. Essa influence foi considerada extremamente perniciosa por tedlogi importantes como Agostinho de Hipona. Comentando 0 capitulo 13 da Carta aos Romanos, ele esclarece que a obediéneia as autoridades que administram as coisas humanas seria devida somente nos tuntos temporais” (AGOSTINHO, 1959, p. 54). A posigdo reticente é reafirmada na a Instrucdo aos catecimenos. Ele chega a ensinar nesta obra que, com o fim da vida temporal, a Igreja serd finalmente “Iibertada da confusiio deste mundo assim como Terusalém 0 foi do cativeito da Babilénia” (AGOSTINHO, 1984, p. 85). A doutrina agostiniana da igreja peregrina ficou enfraquecida com os séculos Canonistas medievais passaram a afirmar que o proprio papado havia fundado o império,* podendo © Sumo Pontfice, por isso, depor tanto reis quanto imperadores. O que € esse império na alta Idade Média? Segundo Duby, essa nogio retine és dimensdes. A primeira seria a da eleigdo divina. Foi o Deus todo-poderoso quem escotheu o imperador. Em seguida, 0 império remete a idéia de restauraedo da gléria romana. O destaque da “cidade eterna’, sede do papado, & reforgado, portanto. Desses dois aspectos decorre 0 terceiro: 0 carter universal do Reino. Daf a nogiio de que expandir as fronteiras politicas é também expandir a obra salvifica e o reinado de Jesus Cristo. Nasce, a de cristandade (DUBY, 1979, p. 24). im, © importante conceito Apesar dessa aparente harmonia, as relacdes entre o papado e os imperadores foram muitas vezes conflituosas. O caso mais conhecido ocorreu na chamada “querela das investiduras” quando, em 1076, © papa Gregério VII destituin 0 imperador do Sacro Império Romano-Germanico Henrique 1V.* Ora, se a Igreja ordenava liturgicamente a * Ver, por exemplo, a discussio feita por Ockham (1988, p. 183-194) sobre esse aspecto, na qual ele langa uma perspective * 0 texto da deposigio resume uma série de aspectos que jé deserevemos: “6 bem-aventurado Pedro, chefe dos apdstolos, (...) especialmente a mim, como teu representante, foi entregue ea mim foi dado pela Graga de Deus o poder de alare desatar nos cus na terra, Apoiando-me, portanto, numa f&, para a honra e defesa da ipreja © em nome do Deus onipotente, 0 Pai, o Filo o Espirito Santo, pelo teu poder e autoridae, retro 0 35 Horizonte, Belo Honzonte, v, 7, n. 15, p32-50, doz, 2009 — ISSN 2175-5841Dossid: Cristianismo ¢ Politica - Artigo: O tGo-polftico da dominago colonial persona régia, nao a combateria quando contrariasse seus interesses? Na ética do Sumo, Pontffice, os monarcas seriam instrumentos do representante terreno de Cristo, fonte de todo 0 verdadeiro e legitimo poder. O papa Inocéncio III sugeriu poeticamente a relagao entre os dois poderes pelos astros: o régio seria a lua e a autoridade pontificia o grande sol.> Assim como o rei, 0 papa também possui dois corpos . Era 0 corpo mistico papal, aliés, que mantinha 0 corpo politico da sociedade encabegada pelos reis. Roma simbolizava “patria comum” de onde todos os poderosos extrafam sua dignidade, sua “luz” (KANTOROWICZ, 1988, p. 154). O que se iniciou por uma relagio de simbiose transformou-se numa corrente de mimetismos. O diagrama abaixo exemplifica as interligagdes formadoras da cristandade: Deus «——__________+ Mundo Roma Suditos-fieis Deus criou a ordem universal. O mundo® € uma manifestago Sua, apesar de estar relativamente afastado do criador. Roma é o principal veiculo de expressio da vontade de Deus para esse mundo estruturado hierarquicamente. A graca divina, afinal, dispoe cada rei Henrique, filho do Imperador Henrique, do governo de todo o reino dos germanos e da Tilia. Porque ele se levantou contra a tua igreja com orgulho e arrogiincia..”" (BETTENSON, 1998, p. 177). Para obler © trono de volta, 0 rei teve de ir como um peregrino penitente as portas do palicio papal pedir pertio (cf DREHER, 1994, p. 55). “0 ceriador do universo colocou dois grandes luminares no firmamento do e6u; 6 luminar maior para governar 0 dia e o menor para governar a noite. (..) Ele apontou duas grandes dignidades: a maior para exercer © governo sobre as almas (como se estas fossem os dias), a Menor para exercer governo sobre os Ccorpas (como se estas fossem as noiles). Essas dignidades io a autoridade pontificial e o poder real, Além disso, a lua tira a sua luz do sol ¢ & na reatidade, inferior ao sol, tanto em tamanho e qualidade, como em osigto e efeito, Da mesma forma, o poder real tira sua dignidade da autoridade pontifica..” (grifo n0ss0) (BETTENSON, 1998, p. 188), O documento & de 1198 d.C. © Comferir a nota 16. Horizonte, Bolo Horizonte, 7,0 36Biduardo Gusmiio de Quadros elemento conforme sua prépria “natureza”. Os reis esto cumprindo um mandato concedido pela suprema majestade, © verdadeiro soberano de todo o universo. Eles foram encarregados de uma parte desse todo integrado que compde a cristandade. Obedecendo a vontade de Cristo, do Papa e de cada rei, os stditos vivenciariam um pouco do Reino de Deus ainda nesta vida terrena, No século XIII, 0 discurso oficial permaneceu enfatizando o primado da Catedra de Pedro, mas periodo de Inocéncio III (1198-1216) marcou o zénite do prestigio pontifici os poderes locais afirmaram-se progressivamente. No ambiente circundante ao poder eclesidstico, surgiram movimentos sociais eriticos (chamados de “heréticos”); 0 direito secular elaborado nas universidades reforgou os poderes régios e urbanos; a redescoberta de Aristételes contribuin para a busca de um regime menos teocritico (CANNING, 1988). No ambiente interno, 0s movimentos espirituais ligados pobreza, bem como a teologia nominalista, criticaram profundamente a confluéncia de dinheiro e poder para a Ctiria Romana. © conflito entre faegdes internas e externas a instituigdo eclesidstica foi de tal monta, que no principio do século XV a cristandade assistin & consagragao simuttanea de trés papas (cf. MARTINA, 1995, p. 71). O poder régio poderd, entdo, ineorporar uma maior capacidade de articulagao da sua soberania 2.A maquina monérquica © século XV jd foi chamado de “sSculo das concordatas” (RAPP, 1973). O poder romano enfraquecia, enquanto crescia em proporgao inversa 0 dos reis. Era como se o lider maximo da Igreja fosse sendo reduzido a um rei entre outros, Nao era pouco, mas ele niio era mais capaz de reger os cetros da Europa com seu bi jculo, Para manter 0 poder das “duas espadas” A espiritual e a temporal — cooperando, foram necessdrias as negociagies e acordos concorda frios. O padroado ibérico ¢ fruto desses ajustes juridicos. Surge um novo esquema na consolidagao monérquica: 7 Horizonte, Belo Honzonte, v, 7, n. 15, p32-50, doz, 2009 — ISSN 2175-5841Dossid: Cristianismo ¢ Politica - Artigo: O t6o-politico da dominago colonial Deus Mundo Roma 4, Reis oo Stiditos-fiéis As autoridades permaneceram constituidas por Deus, mas a representacionalidade de Cristo nos atos régios foi solidificada. © poder da Ciiria Romana ~ que agora pode ser chamada de corte ~ ¢ deslocado, mantendo, claro, parte de seu prestigio e carisma. A Igreja local toma-se, em especial nos paises ibéricos, um dos setores da _monarquia, um instrumento privilegiado de contato com os stiditos. Estes agem no mundo enquanto fiéi ao rei e a Deus. O Reino de Deus, todavia, perde a unidade visivel, aproximando-se de uma confederagio de cristandades. Tais esquema \0es, certamente, sJo bastante simplificadoras. Servem somente para methor perceber o reartanjo teo-politico gerado durante a formagio dos Estados monérquicos. Nesse proceso, a divindade passa a revelar-se diretamente através dos reis, deixando-Ihes a obrigagdo de manter um cuidado especial com a Igreja. Isso aconteceu com Portugal e Espanha, os primeiros paises formados nesse novo quadro de referéncias, A unificagdo espanhola foi forjada numa série de “guerras santas”. Islimicos cristios experimentavam suas vit6rias como, em tltima instincia, a vitéria do Deus em que acreditavam, Ademais, registraram-se diversas manifestagdes milagrosas, desde © século VIIL, para auxiliar a forga dos “cruzados”.’ O papado igualmente interferiu nessas guerras. Em 1085, nomeou o rei Afonso VI “i mperador de todas as nagdes da Espanha”. Inocéncio 7 Fm um duro combate nas Astérias, a Virgem Maria apareceu ao futuro rei visigodo Pelayo assegurando-Ihe A vitria de Cristo sobre os mugulmanos (BARBOZA FILHO, 2000, p. 121) Horizonte, Bolo Horizons, 32, doz, 200) — SN DTS SRT 38Biduardo Gusmiio de Quadros TH, posteriormente, excomungou os devotos de Cristo que se tornassem aliados dos drabes e concedeu indulgéneia plenéria aos guerreiros cristdlos (BARBOZA FILHO, 2000, p. 126- 127). As batalhas da Reconquista prosseguiram atestadas com béngios vinas e papais até a vit6ria final dos reis catélicos. Semelhantemente, a unidade portuguesa foi construida numa luta contra os muculmanos, Existe, entretanto, uma diferenga fundamental: para tornar-se independente do imperador espanhol, 0 Condado Portucalense teve de combater também com cristaos. Na importante batalha de Ourique, Jesus revelou-se ao rei lusitano D.Afonso Henrique.* s pretensdes. Nas palavras de Rocha Pita, foi este o “fundamento sobre que a Divina Majestade quis (que) se firmasse a méquina da monarquia portuguesa” (PITA, 1972, p. 211).” Essa concepgao conflitivo-sacral incorporada ao regime mondrquico delimitou um espaco de experiéncia ativo nos posteriores embates dos dois impérios pelo continente americano. A instituicdo do padroado esti intimamente relacionada & expansdo fronteiriga. Ela remonta a um costume dos fins do Império Romano, sendo originalmente um “beneficio” concedido pelo episcopado aos fundadores de mosteiros, capelas ou outras obras pias. Mesimo no estado de leigos, tais pessoas recebiam o direito de manté-las e administré-las, estimulando com isso © crescimento da devogao (LEON, 1954, p. 293). Devido ao amélgama dos poderes espiritual € temporal em muitos t6picos da legislacdo canénica, a possessio de novos territorios deveria obter o beneplacito do sumo pontitice. No caso espeeffico da peninsula, as “miraculosas” vitGrias obtidas contra os infiéis foram progressivamente recompensadas concedendo-se aos monarcas 0 privilégio da administragao espiritual das conquistas. O principal dever dos reis era o de providenciar a evangelizaco dos novos territérios. Pode-se assim compreender melhor a publicagio da bula Romanus Pontifex, de 1454, que criou oficialmente 0 padroado régio das monarquias ibéticas. * D, Afonso Henrique s6 foi reconhecido como legitimo rei de Portugal em 1179, quarenta anos depois dessa batatha, peto papa Alexandre IIL °'Na verdade, esse processo de saeralizagio ocorreu bem depois do confronto em Ourique. © proprio Cristo fundando o Império Portugués ¢, para Jacqueline Hermann, o “mito original” do Reino, conformando wma identidade (1998, p. 149). Bsta autora analisa as narrativas milagrosas das. vitorias: lusitanas sobre_os cespanhidis (HERMANN, 1998, p. 152 ere) ry Horizonte, Belo Honzonte, v, 7, n. 15, p32-50, doz, 2009 — ISSN 2175-5841Dossid: Cristianismo ¢ Politica - Artigo: O tGo-polftico da dominago colonial Nesta bua, 0 sucessor de Pedro inicia invocando o poder das chaves celestes que tem em suas milos. Ele pode dispor, “com cuidado paternal, sobre todas as regides do mundo e as qualidades dos povos que vivem nelas, procurando e desejando aleangar a salvagiio de cada um deles...” (SUESS, 1992, p. 225). O universalismo do representante maximo do Deus cristdo esté colocado, portanto, no Apice do sistema teo-politico, A catolicidade de seu poder espiritual engloba o temporal porque a salvagio é desenvolvida em pleno mundo camal. Sao as priticas soteriolégicas 0 grande sustenticulo da ages romanas, Mas, se a salvagio 6 espiritual, a obrigago de levar o perdio e a mensagem divina a todos os povos inclui 0 controle sobre as “regides” onde eles vivern, Para bem cumpric a grande tarefa crista, © bispo de Roma convoca “os reis & principes catélicos”. Eles sao seu: auxiliares no combate ao mal, & descrenga e & heresi Por isso, eles devem conquistar e submeter no “dominio temporal” os povos “infigis”, Num curioso processo complementar, a catolicidade pode incorporar porque inicialmente exclui Primeiro discrimina as populagdes no pertencentes 10 redil do Senhor”, depois incentiva as aghes régias visando reunir esses povos, defender e expandir a fé crista (SUESS, 1992, p. s 225), Simplificando, podemos afirmar que, na teologia pontificia, os reis assumem a fungao de missionarios, Um “verdadeiro soldado de Cristo” seria 0 monarca lusitano. D.Joao I havia guerreado perante os “inimigos da fé" sarracenos, conquistou Ceuta, “mandou fundar e construir igrejas e outros lugares piedosos em que se celebram os oficios divinos”. Ademais, propagou 0 nome de Cristo, como 0 provam os “negros capturados” que se converteram a fi cat6lica (SUES, 1992, p. 266). Por obra tdo venerdvel, © papa Nicolau V concede & Coroa Portuguesa a exclusividade de acesso aquelas possessdes, a dignidade de poder ordenar leis ¢ tributos, a liberdade de comércio com 0s islamicos ou outros infigis e © poder de instituir igrejas, habilitando-o para “enviar a elas qualquer pessoa ele (SUESS, 1992, p. 228). ies Assim, 0 papado abdicou de parte dos seus direitos sobre as distantes “descobertas visando posteriormente expandi-los, ainda que de forma atenuada. A estratégia & tornar a monarquia portuguesa um instrumento para o crescimento da Igreja, enquanto o rei obtém diversas vantagens, inclusive a de administrar diretamente 0 corpo 40Biduardo Gusmiio de Quadros clerical, bula garante ainda aos lusitanos a exclusdo candnica de outros cristaios europeu: que pretendam ir aquelas paragens. Quem desobedecer e destespeitar 0 monopslio comercial fica sob pena de excomunhio (SUESS, 1992, p. 229) As negociacées do padroado no devem deixar a impressio de que houve apenas uma troca de interesses."” O raciocinio se completa somando a nog de dever. Sim, hé um dever religioso impulsionando as duas partes; edificando essa plataforma devocional entre reis € papas, clérigos e leigos. Todos esto a servigo da majestade divina, desejando ser um veiculo do poder maravilhoso advindo do reino celestial. Tal horizonte de expectativa compée o umbral interpretativo da experiéncia teo-politica ibérica, 3 Soberania e assujeitamento Surgirdo outras bulas com teor semelhante acompanhando a expansio curopeia.'! Em 1493, pela Eximae Devotionis, Alexandre V1 igualou os privilégios da Coroa espanhola aos da portuguesa, A alianga dos reis com Roma se consolidou, Mas antes de examinar seu posterior abalo, durante o século XVIIL, cabe-nos explicar melhor o que temos denominado de teo-politico da cristandade moderna, Tragamos seu espago de operacdes no seguinte quadro: * Queremos com esta énfase na negociagdo contrapor-nos a um setor da historiografia brasileira que ve no patdroado somente 0 controle do Estado sobre a Ipreja (ALENCASTRO, 2000), " Destacamos que um dos direitos mais importantes anexados ao padroado 6 0 diteito sobre as populagies & suas posses. A Romanus Pontifex jé declarava a “faculdade plena e livte para invadir, conquistar, combater, vencer suimeter a quaisquer sarracenos © pagdos © outros inimigos de Cristo, em qualquer parte que estivessem, € aos reinos, ducados, principados, dominios, possesstes e bens moveis e iméveis tidos & possuidos por eles; ¢ reduzir A servidio perpstua as pessoas dos mesmos, e destinar para si e seus sucessores, {© Se apropriar e aplicar para uso e estabilidade sa e de sous sucessores 0s reinos, ducados, condados, principados, dominios, possessies e bens deles” (SUESS, 1992, p. 227). Seguindo a légica doutrinstia, 6 bom Tembrar que tal atitude & considerada “piedosa”. A Horizonte, Belo Honzonte, v, 7, n. 15, p32-50, doz, 2009 — ISSN 2175-5841Dossid: Cristianismo ¢ Politica - Artigo: O tGo-polftico da dominago colonial Poderes soberanos — (@ivinos/humanos) —) Religioso | Crer | Politico NV Sujeito Tais relagdes percorrem a hist6ria da humanidade. George Frazer, nos primérdios do século XX, escreveu um estudo clissico sobre as interagdes do reino com o sacerdécio, descrevendo-as_em diversas épocas e povos. Sua propria definigao de religito é mareadamente politica: “Uma propiciagao ou conciliagao dos poderes superiores que se ere dirigem e governam o curso da natureza e da vida humana” (FRAZER, 1994, p. 76; grifo nosso). Mas o carster politico do religioso pode estar relacionado nio apenas a tai superiores”. Conforme Gerard Van der Leeuw, a dimensio sagrada ¢ intrinsecamente politica, ou seja, constitui em si uma “poténcia”. A experiéneia religiosa, afirma 0 fenomenélogo, confere um plus aos comungantes. Podemos compreender, destarte, a sacralidade como um empoderamento, enquanto a profanidade seria dialleticamente o inofensivo (LEEUW, 1964, p. 650). Durkheim (1975), por vias bem distintas, chegou a conclusao parecida.'? A forga religiosa precisa ser domada, administrada, Acredit se que ela superior aos seres humanos, de onde decorre o principio da submissio ¢ da obediéneia, Em uma palavra, temos um proceso de fidelicacdo. A construcio social do Estado possui fundamento semethante (GAUCHET, 1980, p. 69). A posigdo de um soberano, afinal, thes Numa conferéncia proferida dois anos apés 0 langamento das Formas elementares da vida religiosa, Durkheim afirmava que “a religido nao é de fato, unicamente, um sistema de ideias, ¢ antes de mais nada um sistema de forgas” (1975, p. 282) Horizonte, Bolo Horizonte, 7,0. 15, 2, doz, 2000 — ISSN B1TS-S84T DDBiduardo Gusmiio de Quadros comum, e € este poder do alto que concede unidade ao agrupamento dos figis/stditos. Diversos autores chegaram até mesmo a defender a perenidade das relagdes teo-politicas.'* . Ele Neste nivel, podemos concluir pela tendéncia paradoxal do dispositivo religio: gera um assujeitamento, uma espécie de “castraga0”, que a0 mesmo tempo eleva a capacidade de ago individual ou coletiva. O fascinio pela majestitica soberania"™ funciona como um espelho para o narcisismo, A via da adoragao termina sendo a mesma por onde passa a submissdo. Por isso, devido & dependéncia criada, Freud sugeriu comparar essa relagdo com uma paixdo amorosa (1996-XVIIL, p. 142) Podemos extrair mais da “teoria politica” freudiana, Nesse mesmo texto, est proposto 0 conceito de identificagdo com o superior — divino ou humano — para compreender a coesio atingida pela Igreja. Nao seria diferente com as ordens militares (FREUD, 1996, p. 119), Esse outro idealizado, transformado em lider, fende 0 sujeito, fazendo 0 eu projetar-se como objeto do desejo. Um sentimento de protegao acoplado ao de medo, de realizagdo associada & rentincia, mantém o impulso gregdrio (FREUD. 1996, p. 174), Transpomos tal ambiguidade para o conceito de teo-politico. O termo indica a interdependéncia do crer com © poder. Como diz Certeau, a autoridade das instituigdes sustenta-se na capacidade de produzir credibilidades (1994, p. 278). Mas se as instincias institucionalizadoras Estado e Igreja partilham semelhang: distinguem-se em outros campos. O hifen do conceito acentua as nao coincidéncias, a autonomi relativa que renova constantemente as tenses e conffitos entre as duas esferas. Somente a instituigao religiosa, afinal, atua sobre © post mortem e nem sempre seus valores coincidem com a racionalidade 13 estatal Alguns exemplos de tendencias tebricas diferentes so as reflexses de Schmit, para quem esta rel sempre retomada socialmente (1988, p. 121); Lefort, afirmando ser um “passo intransponivel” afustar 0 ni 0 da analise politica (1991, p. 259); Maffesoli, que escreveu categoricamente: “Nao ha politica sem ido” (1997, p. 38). Bin seu estudo classico sobre O sagraddo, Otto (1985) trata da ambiguidade desse sentimento diante do ‘majestético, entre o fascinante e o terrivel, Este seria um trago caracteristico da experiéneia religiosa. ® Weber explorou diversas possibilidades da relagao entre as promessas de redengdo e o sentido pritico da Vida na sua Sociologia da religido (1997). O contraste do Estado com os valores fraternos das religides cencontra-se especialmente nos seus Ensaio sobre sociologia da religido (p, 397-408), B Horizonte, Belo Honzonte, v, 7, n. 15, p32-50, doz, 2009 — ISSN 2175-5841Dossid: Cristianismo ¢ Politica - Artigo: O tGo-polftico da dominago colonial cristianismo postulou um paradoxo para sua propria divindade central, As duas naturezas de Cristo, determinadas pelo Concilio de Calced6nia, podem remeter aos possiveis hibridismos da sua relagio com o mundo." Outrossim, a fungio mediadora assumida pelo clero permite um sto espectro de atitudes para com os governos “temporais”. Em vez. de perguntarmos sobre quem domina quem, tomna-se mais relevante, Portanto, compreender as variagdes dessa economia teo-politica na historia dos impérios. Para concluir, vejamos a afirmagao cada vez maior do Estado no “Século das Luzes”. 4A persona régia ordenada por Deus As teorias neotomist , predominantes no mundo ibérico na época da conquista da América, mantiveram-se vivas no século XVIII. A sacralizagao da persona régia, entretanto, se afirmou progressivamente, Nao que a visto politica do proprio Tomas de Aquino tenha deixado de considerar certas fungdes mediadoras do monarca. De forma geral, ele estabelece que os cristos devem obedecer a seus govemantes, como dissera Paulo na Carta aos Romanos. Porém, precavido por causa da teoria da corrupga0 humana, © autor da Suma Teoldgica coloca limites claros a e obediéncia, Quando o Estado fosse de encontro aos principios da Igreja Catélica, os figis podiam desobedecer e enfrentar o poder secular (AQUINO, 1980, p. 2844-2847). As monarquias ibéricas foram edificadas conservando tal doutrina, como demonstra Barboza Filho (2000, p. 259). A partir do século XVI, essa visio do Estado foi perpetuada e divulgada, particularmente, pelos membros da Companhia de Jesus. Os jesuitas controlavam boa parte da rea educativa, ensinando que o poder, em Gltima instincia, estava nas mos do povo. © poder do monarca nao era de direito divino, seria um consentimento da comunidade regida, Foi por isso que Skinner apontou a teoria politica neotomi !a como a precu ‘ora da democracia moderna (1996, p. 414-44). No século XVIII, os jesuitas foram expulsos de todos os dominios ibéricos. Foram acusadas de serem “um estado dentro do Estado”, de desobedecerem as leis régias, até de 4 ambiguidade do conceito de mundo na teologia cristl da exemplo disso. Ble pode ser positivo, enquanto ‘cosmos criado por Deus, ou negative, como uma estrutura maligna dominada por Satands, Tomamos estas ideias da anise feita por Gauchet (1985, p. 181-195). Horizonte, Bolo Horizonte, 7,0Biduardo Gusmiio de Quadros “pregarem a revolug20” (cf. ROGIER, 1984, p. 89). No ano de 1773, em consonancia com ‘0s governos lusitano, espanhol e francés, © papa Clemente XIV expediui o breve Dominicus ac redemptor extinguindo a Ordem Inaciana. A Igreja se adequava aos novos tempos? As atitudes estatais na perseguicao dos jesuitas foram justificadas por muitos tedlogos. A visio do franciscano Pedro Joseph Parras ¢ interessante, pois mais de vi He anos na regio do Paraguai, A Revolta Guaranitica na época do Tratado de Madri foi um dos primeiros problemas a colocar em confronto direto as. autoridades metropolitanas e 0 clero jesuitico. Se esses sacerdotes foram acusados de insubmissio as decisdes das cortes, fr Paras defende quase que uma obedigneia cega. O titulo de sua obra jé 0 anuncia: Governo dos regulares da América ajustada religiosamente a vontade do Rei (1783) Indias Tanto o rei como o Consetho da jicamente” a organizar a missdes de modo a tornar os religiosos plenamente tteis “para Deus, para o Estado, para seus proximos e para si mesmos” (PARRAS, 1783-1, p. XI). E por este padrdo que todas as congreg. ny gdes deveriam se guiar, adequando ao méximo suas constituigdes com as Leis das Coneretizando-se esta proposta | um curioso regime teo-politico seria instaurado, meio religioso e meio civil, a que o frei denomina “governo misto” (PARRAS, 1783-1, p. XVII, Ora, € féeil notar que tal “mistura” di-se de forma bastante desproporeional. O sabor € dado realmente pela instituicdo monarquica, ficando os ingredientes da religiao restritos a servirem, no méximo, de “condimentos”. O componente forte dessa sua proposic (0 & a dependéncia completa, nao de Deus, mas de Sua Majestade na manutengo das atividades missiondrias. Qualquer cheiro de contestagao, desvio ou oposigdo estaria afastado quando os Superiores dos conventos se ajustassem a sua condigio de “subaltemos’ (PARRAS, 1783-1, p. XIX). iedosa vontade do Rei rosario de elogios & “exceléncia do padroado” & a“ prossegue por diversas paginas do tratado com argumentos proximos aos do jurista Juan Solérzano, Es © autor escrevera no século XVII uma Politica Indiana (1647) bastante influente na época, Pela énfase no direito regalista, Solérzano havia tido problemas com o 5 Horizonte, Belo Honzonte, v, 7, n. 15, p32-50, doz, 2009 — ISSN 2175-5841Dossid: Cristianismo ¢ Politica - Artigo: O tGo-polftico da dominago colonial tribunal inquisitorial (BRADING, 1991, p. 239-248); agora, nos fins do século XVIII, suas ideias sao elogiadas pela pena de um qualificador do Santo Oficio! Contorme esse jurista a Bula de Alexandre VI instituindo o padroado espanhol seria desnecessiria. Quando 0 rei conquista novos povos, atraindo-os para a Igreja, é direito e 500). Esse direito inerente & fungio régia 6 reafirmado por fr. Parras, que o amplia para “todos os monareas” (PARRAS, 1783 abandonar os pueblos e deixar que estes fossem assumidos pelo clero secular, passando obrigagiio dele administri-los espiritualmente (SOLORZANO, 1647, p. I, p. 2). Apés a conquista e a catequese inicial, os religiosos deveriam para a alcada do poder episcopal (SOLORZANO, 1647, p. 634). Para orientar tal transagdo, que na pritica gerou muitos embates, o franciscano sugere um critério numérico: quando a quantidade de indios fosse suficiente para 0 sustento do paroco, o pueblo deveria ser transferido, O clero regular trabalharia duro e, quando obtivesse os resultados, precisaria entregié-los? Exatamente. E de forma nenhuma poderiam ficar entristecidos. Primeiro, porque cumpriram bem sua miss; segundo, porque “a alegria do monge est no claustro, adorando a Deus” (PARRAS, 1783-II, p. 64). Esses conventos necessitam ter suas constituigdes em plena conformidade com as Leis das {ndias. O comportamento dos religiosos, afinal, precisava ser um modelo de obediéncia ao rei (PARRAS, 1783-1, p. 11; SOLORZANO, 1647, p. 646). Nessa época, contrariando as normas da Igreja Catélica, a Biblia Sagrada foi traduzida e publicada na lingua portuguesa. O encarregado da tradugdo foi o padre Antonio Pereira de Figueiredo, pessoa pré ima ao Marqués de Pombal. Ele se destacara defendendo 05 direitos eclesidsticos do rei € 0 poder sacral dos bispos no perfodo da ruptura com a Ciiria Romana (MAXWELL, 1996, p.102). O sacerdote publicara naqueles anos uma Demonstragéo teolégica, canénica e histérica do direito dos metropolitanos de Portugal (1769), livro ataca 0 papado, considerando © bispo de Roma um usurpador dos direitos régios (FIGUEIREDO, 1769, p. 241). A sede do catolicismo teria se corrompido com 0 passar do tempo, abandonando a pureza do cristianismo primitive e agora seu principio bnisico de atuagiio seria a cobiga por poder e por dinheiro (FIGUEIREDO, 1769, p. 166 et Horizonte, Bolo Horizonte, 7,0. 15, 2, doz, 2000 — ISSN B1TS-S84T 6Biduardo Gusmiio de Quadros seq.). Foi a “ambigao e a avareza romana” que tornaram as igrejas particulares pobres, com prelados praticamente mendigando (FIGUEIREDO, 1769, p. 179) Esse retorno ao “cristianismo primitivo” era uma tendéncia geral, Buscava-se a volta a uma teologia mais simples, purificada do escolasticismo e do probabilismo barroco. ‘a. Curioso ter sido esta a mesma As fontes bisicas da f& estariam na Biblia e na pat intengo dos religiosos quando desembarcaram para evangelizar a América, Contudo, na segunda metade dos setecent , © clero regular passara a ser visto “como um centro de corupgio moral mal encoberta pelo regime de privilégios, pelo foro ecles ignorincia” (MARTINA, 1996, p. 265). tico, pela A nogdo de declinio colocada por padre Figueiredo constitui a contraparte do progresso idealizado pelos iluministas.'” Em carta ao colega de oficio em Goa, ele escreveu: “Todo 0m liberdade que the tinham tirado os jesuitas” (apud SANTOS, 1982, p. 192). A liberdade indo hoje esti iluminado: a teologia conseguiu nestes tempos a citada acima com empolgagdo passa pela independéncia administrativa e pela autodeterminagao do Reino. E com tais princi 's hermenéuticos que as fontes do cristianismo sao relidas. Os direitos do Papa e dos outros bispos foram assemelhados por muitos séculos. Foi somente no décimo terceiro que a sede pontificial se arrogou a exctusividade de ordenar e, consequentemente, controlar a sacralizagdo dos prelados (FIGUEIREDO, 1769, p. 23). Essa igualdade instituida apostolicamente precisava ser restaurada, defende o deputado da Real Mesa CensGria (FIGUEIREDO, 1769, p. 1-5). Novamente, portanto, a propensio da Spoca para o reforgo ao poder dos bispos loc: ‘Uma falha na demonstragio “hist6riea” do autor poderia ser sua posigo quanto ao poder régio, Nos séculos iniciais da religido crista, o rei nao possuia © dominio sobre a Igreja. No raciocinio de Figueiredo, contudo, a transposiga0 da jurisdigao episcopal para a spit Igreja primitiva, s6 que invertendo a relagio. Quando ele iguala o poder dos bispos ao do mondrquica aconteceu sem tropecos. Como ele 0 faz? A partir da mesma na A ideia de progresso, to forte nessa época, em nada se opte a0 desejo de retomar valores do passado ‘como, por exemplo, os do cristianismo antigo. A antiguidade era extremamente valorizada, sendo exeerados ‘os aspects medievais e barrocos, Gay (1966, p. 33-72), em seu estudo sobre 0 iluminismo, aprofunda esses uusos do passado, WT Horizonte, Belo Honzonte, v, 7, n. 15, p32-50, doz, 2009 — ISSN 2175-5841Dossid: Cristianismo ¢ Politica - Artigo: O tGo-polftico da dominago colonial Papa, a intengao € a de imitagao; quando trata do padroado, 0 tedlogo invoca a fungao da autoridade secular de redirecionar, corrigir, restaurar. A persona régia, afinal, é responsével pelas duas ordens, temporal e espiritual (FIGUEIREDO, 1769, p. 285). Se a espiritual estiver corrompida, © monarea prontamente deve agir utilizando todas as suas prerrogativas infama a ctiria romana”, abolir para extinguir a “simonia e a avareza que hé tantos sécul todo © qualquer abuso pela reforma dos clérigos e conseguir unificar “os interesses da religido aos da republica” (FIGUEIREDO, 1769, p. 456). ‘A base doutrindria de tal concepgdo encontra-se em textos biblicos como o décimo- lerceiro capitulo da epistola de Paulo aos Romanos. A pericope nfo sacraliza o Estado, mas estabelece sua natureza representativa em relagdlo as dimensdes espirituais. A tradugdo feita por padre Figueiredo, porém, opta por termos que conferem tragos divinizadores aos principados. O exemplo mais claro esté na preferéncia em traduzir a palavra grega qeraquevea por “ordenados”. Ora, 0 vocabulo neotestamentirio geralmente usado para “ordenar” & evrwAe,ou Starray para significar “ordenanga”, sendo que recaypievan remete muito mais A nogao de designacio, indicagao. A escolha aproxima a ceriménia de consagragao do clero, que confere 0 minus sacerdotal, ao rito de coroacao do rei. Foi com este rito, demonstrou Mare Bloch (1988, p. 57-80), que a sacralizago da monarquia comegou. Se as mos do soberano deixaram de operar milagres no século XVIII,"* agora, mesmo na Peninsula Ibérica, esvanecem-se as restrigdes para que tocassem nos lugares mais recdnditos da fé Conclusao A rede de controle colonial foi ampliada ¢ teve seus “fios” reforgados no século XVIII O avango gerou a concorréncia com a instituigAo religiosa. Isso porque havia um espago comum a ser disputado, que atingia diversas areas da vida politica dos impérios. Esse campo de batalha estava voltado para a produgio de sujeitos a, de stiditos-fis ' 4 afirmagio 6 genética em relagdo as monarquias. Nos reinos espanhol ¢ portugues, a tradigaio dos milagres régios nunca foi muito forte, no obstante existirem milagres registrados, Hermann discute essa questio (1998, p. 143). Horizont "Bolo Horizonte, v7, 8Biduardo Gusmiio de Quadros Antes, a méquina da monarquia era relativamente regulada por principios externos. Nao apenas Deus, mas a instituigao que o representava, encabegada pelo papado. A crescente afirmagio do poder régio instituiu outra I6gica da divida, com um soberano presente, conereto e humano. Apesar de tal aspecto, a vontade divina, invariavelmente boa ¢ perfeita, fora sobreposta a vontade do rei A abyolutizagdo dos regimes mondrquicos lusitano e espanhol levou 2 incorporagio de investimentos subjetivos'” antes dispersos por outras areas. Essa condensagdo coligou a \quina de fazer stiditos com a “méquina de fazer deuses”.” A economia teo-politica nao permanecers ativa na produgio de cidad:ios? Referéncias AGOSTINHO. Obras de San Agostinho, Madrid: BAC, 1959. 13 AGOSTINHO. A instrugao dos catectimenos. Tradugao de Maria da Giéria Novak. Petrdpolis: Vozes, 1984, ALENCASTRO, Luis F. O trifico dos viventes. S40 Paulo: Companhia das Letras, 2000. 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