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PUNTOS DOCTRINALES DE LA IGLESIA EVANGELICA PENTECOSTAL LA LLAMA DEL ESPRITU

I- LA INSPIRACION DIVINA DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS (LA BIBLIA)


BIBLIA (plural griego de biblin, libro breve, o sea, coleccin de libros breves). Nombre dado a la coleccin de escritos que la iglesia cristiana considera divinamente inspirados. Es la Palabra de Dios. LAS CARACTERISTICAS MS IMPORTANTES DE LA BIBLIA Dios revel las Sagradas Escrituras 2 Tim. 3:16. . Profetas y apstoles recibieron la revelacin Heb. 1:1. Dios orden que se escribiera su revelacin Apoc. 1:11. Escritas por hombres aunque el autor es Dios 1 Tes. 2:13. JESUCRISTO COMO TEMA. Nuestro Seor Jesucristo es el supremo tema de la Biblia. REVELACION Es el acto mediante el cual Dios le hace saber al hombre lo que el hombre no poda saber por ningn otro medio. En la Biblia se usa casi exclusivamente en relacin con Dios, de modo que se convierte en un trmino teolgico. Solo Dios mismo puede revelarnos los Misterios de su ser y de sus obras (Dt 29.29; Am 3.7; Jn 1.18; 1 Ti 6.16). La palabra revelacin en s es una palabra que viene del griego apokalupsis que significa develamiento (relacionado con el verbo apokalupto, que significa desvelar, develar, descubrir). Es la declaracin que Dios, por Su propia amorosa voluntad, iniciativa y operacin, comunic a los escritores humanos de la Biblia, para que estos registraran en sus escritos verdades que estaban fuera del alcance del hombre, con el propsito de comunicar al ser humano lo que Dios es y desea, para gloria de Su nombre, bendicin a los que creen y dejar sin excusa al incrdulo. Histricamente, las dos vas por las cuales Dios ha iniciado la revelacin de S mismo se han denominado revelacin general y revelacin especial. La revelacin general comprende todo lo que Dios ha revelado en el mundo que nos rodea, aun al hombre; mientras que la revelacin especial incluye los varios medios que El us para comunicar Su mensaje que fue escrita la Biblia La Biblia tiene como objetivo y propsito el ser la revelacin del ser, las obras y el programa de Dios. Que un Dios infinito buscase el revelarse a s mismo a sus criaturas, es razonable y esencial para el cumplimiento de los propsitos de Dios en la creacin. Es, por otra parte, natural que los seres racionales intenten saber algo respecto al Creador que les ha dado vida. Si el hombre es el ms alto orden de las criaturas, que tiene la capacidad de reconocer y tener una ntima comunin con el Creador, es, por tanto, tambin razonable esperar que el Creador se comunicase con sus criaturas, revelndoles su propsito y su voluntad. Hay tres vas de mxima importancia y que han sido utilizadas por Dios para revelarse a s mismo. 1. La revelacin de Dios en la creacin. Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. Romanos 1.20 2. Revelacin en Cristo. El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn. 14:9). Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo. Hebreos 1:1-2. En consecuencia, el que conoce a Jesucristo, tambin conoce al Dios Padre. 3. La revelacin en la Palabra escrita. Tenemos tambin la palabra proftica ms segura, a la cual hacis bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el da esclarezca y el lucero de la maana saiga en vuestros corazones. 2 Pedro 1.19 Por un lado, Dios informa al hombre acerca de s mismo: quin es, lo que ha hecho, est haciendo, y va a hacer, y lo que quiere que haga l. As, tom a No, Abraham, y Moiss y les brind confianza, contndoles lo que haba pensado hacer, y cul iba a ser el lugar de ellos en lo que haba planeado (Gn. 6.13-21; 12.l; 15.13-21; 17.15-21; 18.l7ss; Ex. 3.7-22). Lanse tambin Mt. 16.17; 2 Co. 4.6.

INSPIRACION Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. 2 Timoteo 3:16-17 Es la obra de Dios en la que el Espritu Santo gua, dirige, supervisa y guarda de error a los escritores humanos. Esto permite que la mano humana, los escritores, conservando sus propios estilos y formas literarias de su tiempo y personalidad, escribieron libres de todo error la que es la Palabra de Dios. Inspirar se traduce por inhalar o soplar. 2 Pedro 1.21: Porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios, hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo. 2 Timoteo 3.16: Toda Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia. No obstante, aunque son evidentes los elementos humanos en la Biblia, la doctrina de la inspiracin plenaria sostiene y afirma que Dios lo dirigi, de tal forma que todas las palabras que fueron usadas, lo fueron igualmente por Dios, e inspiradas por El. CANONICIDAD Y AUTORIDAD El asunto del canon tiene que ver con la cuestin de cuntos libros pertenecen a la Biblia. El canon, pues, se refiere a un alista autorizada de los libros de la Biblia. Por supuesto, los libros individuales fueron escritos sobre un gran perodo de tiempo por varios escritores. Cmo, pues, se coleccionaron, y quin decidi cules compondran el canon de la Escritura? El trmino canon se utiliza para describir los libros que estn divinamente inspirados y que por lo tanto pertenecen a la Biblia. Un aspecto difcil para determinar el canon bblico, es que la Biblia en s misma no nos da una lista de los libros que deben integrarla. El determinar el canon fue un proceso, hecho primeramente por los rabinos judos y los eruditos, y ms tarde por los primeros cristianos. Finalmente, fue Dios quien decidi que libros pertenecan al canon bblico. Un libro de la Escritura pertenece al canon desde el momento que fue inspirado por Dios para su escritura. Era simplemente una cuestin de que Dios influenciara sobre Sus humanos seguidores sobre cules libros deban ser incluidos en la Biblia. Dios gui a grupos de personas a hacer las decisiones correctas (no sin algunas pautas) y a coleccionar los varios escritos en los cnones del Antiguo y del Nuevo Testamentos. Cabe decir que la Inspiracin lleg hasta el mismo Canon donde Dios dirigi a sus siervos para saber cules libros rechazar y cules aceptar como parte de las Sagradas Escrituras. Es esencial recordar que la Biblia se autentica a s misma, puesto que sus libros fueron aspirados por Dios (2Timoteo 3:16) En otras palabras, los libros eran cannicos en el momento de ser escrito, no de ser aprobado. No era necesario esperar hasta que los varios concilios pudiesen examinar los libros para determinar si eran aceptables o no. Las personas y los concilios solamente reconocieron y declararon lo que es verdadero por la inspiracin intrnseca de los libros tal como fueron escritos. Ningn libro de la Biblia fue hecho cannico por la accin de algn concilio de la iglesia. ILUMINACION Los mandamientos de Jehov son rectos, que alegran el corazn; el precepto de Jehov es puro, que alumbra los ojos. Salmo 19:8. Lmpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino. Salmos 119.105. Tenemos tambin la palabra proftica ms segura, a la cual hacis bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el da esclarezca y el lucero de la maana salga en vuestros corazones. 2 Pedro 1.19 PRESERVACION Para siempre, oh Jehov, permanece tu palabra en los cielos. Salmos 119.89. Scase la hierba, marchtase la flor; mas la palabra del Dios nuestro permanece para siempre. Isaas 40.8. El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn. Mateo 24.35. Siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y permanece para siempre. Porque: Toda carne es como hierba, y toda la gloria del hombre como flor de la hierba. La hierba se seca, y la flor se cae; Mas la palabra del Seor permanece para siempre. Y esta es la palabra que por el evangelio os ha sido anunciada. 1 Pedro 1.23-25

VITALIDAD La Palabra de Dios da vida, tiene poder vivificante. Hebreos 4:12. Tiene poder pues convence al inconverso, Romanos 10:17, Analicemos Jeremas 23:29. El espritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que yo os he hablado son espritu y son vida. Juan 6:63. Ana1icemos Juan 6:68 y 7:32, 46 EL CARCTER SUPREMO DE LA BIBLIA. Por encima de todo lo dicho anteriormente, la Biblia es un libro sobrenatural que revela la persona y la gloria de Dios manifestada en Su Hijo. Tal persona, Jesucristo, jams pudo haber sido la invencin de un hombre mortal, ya que Sus perfecciones nunca podran haber sido comprendidas ni por los hombres ms sabios y santos de esta tierra. El supremo carcter de la Biblia est apoyado por su revelacin del carcter supremo en la persona de Jesucristo. Como consecuencia de la combinacin de las cualidades sobrenaturales y procedentes del hombre que entran en la composicin de la Biblia, puede observarse una similitud entre la Biblia como la Palabra escrita y el Seor Jesucristo como el Verbo viviente. Ambas son sobrenaturales en origen, presentando una mezcla inescrutable y perfecta de lo que es divino y de lo que es humano. Ambas tambin ejercen un poder de transformacin sobre aquellos que creen, e igualmente permitido por Dios como algo negativo y rechazado por los que no creen. BENEFICIOS QUE NOS REPORTA La Biblia alumbra el camino de nuestra vida Sal. 119:105. Da testimonio de Jess. Jn. 5:39. Contiene la verdad santificadora Jn. 17:17. Nos hace libres Jn. 8:31, 32. Nos hace sabios para la salvacin 2 Tim. 3:15. Genera en nosotros la esperanza Rom. 15:4. Ensea a cambiar el carcter Heb. 4:12. Es el alimento del alma Mat. 4:4. Es bienaventurado el que la oye y guarda Luc. 11:27-28. NUESTRO DEBER FRENTE A LA BIBLIA Debemos dejar que ella nos gue Jn. 7:17. Siempre es mejor recibir sus enseanzas Mat. 28:20. Escudrindolas cada da Hech. 17:11., 1 Pedro 2.2

II- UN SOLO DIOS EN LA MISTERIOSA TRINIDAD


Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. Deuteronomio 6:4. Yo, yo Jehov, y fuera de m no hay quien salve. Isaas 43:11. Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo; y estos tres son uno. 1 Juan 4:21 LOS ATRIBUTOS DE DIOS ETERNIDAD Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seor, el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso. Apocalipsis 1.8. Su existencia se extiende sin lmite de tiempo hacia atrs y hacia adelante (segn nuestro concepto del tiempo) sin ninguna interrupcin o limitacin causada por el acontecer de los eventos. Salmo 90:2. Dios, como creador del tiempo y del espacio, siempre ha existido, no tiene ni principio ni fin. Salmo 135:13. Dios es el creador del tiempo. La eternidad de Dios es perfecta, siempre ha sido, siempre ha existido. Y esto es as porque cuando hablamos de eternidad estamos hablando de no-tiempo. El tiempo es en s mismo cambio, medicin de movimiento. El tiempo comenz con la creacin del universo cambiante. Dios no cambia, todo lo creado cambia. Para Dios no hay sucesin de tiempo, ni medicin de duracin. Para Dios solo hay un eterno presente Dios simplemente es. xodo 3:14,15. Sal. 89:2,4, Sal. 101:28. Si Dios es Eterno, entonces nunca hubo un momento en que Dios no existiera. Tambin significa que Dios nunca dejar de existir. Dios no tuvo principio, ni tendr fin. Slo Dios es eterno: sin principio ni fin. 1 Pedro 3:8 OMNIPOTENTE He aqu que yo soy Jehov Dios de toda carne; habr algo que sea difcil para m? Jeremas 3 2.27 Literalmente todo poder, es el poder sin lmites e inagotable, en otras palabras poder ilimitado. Este poder es atribuido slo a Dios. Lucas 1:37 1. Dios no slo puede trascender las leyes fsicas o de probabilidad, sino que tambin puede trascender las verdades lgicas, porque Dios no est limitado por nada. 2. Dios puede intervenir en el mundo alterando las leyes de la fsica y de la probabilidad por ejemplo, solo Dios puede hacer milagros. 3

3. En cuanto Ser Supremo, no existe nada ni nadie que pueda ejercer su poder sobre El, que es la fuente y el origen de todo el poder. Es as porque el sustenta el universo Hebreos 1:3. Ver Job 42:2, Nmeros 11.23, Mateo 19.26 OMNIPRESENTE La omnipresencia, o capacidad de estar presente en todas partes del Universo al mismo tiempo, es una cualidad que generalmente se atribuye slo a Dios. En el caso particular de la religin cristiana, es una de las perfecciones atribuidas a Dios. Salmo 139:7-12, Mateo 18:20, Prov. 15:3, Ams 9.2-3 OMNISCIENCIA Dios es el nico que posee conocimiento ilimitado. Es la capacidad de saberlo todo. Y cuando decimos todo, es absolutamente todo. Hasta nuestros ms ocultos pensamientos, Dios los conoce mejor que nosotros, y los conoce antes de que siquiera se nos puedan ocurrir. Dios, entonces, conoce todas las cosas: conoce todo lo que ha existido y lo que puede llegar a existir, todo lo que se ha hecho y todo lo que pueda llegar a ser hecho. Dios conoce perfectsimamente todas las cosas. Y las conoce, no de una manera confusa o general, sino con un conocimiento clarsimo y singular, el cual llega hasta las ms mnimas diferencias y detalles. Esto significa que Dios conoce ntimamente todo lo material y lo espiritual: conoce una partcula de polvo que pueda atascar un mecanismo delicado y conoce igualmente el sentimiento secreto de una persona. Dios es el nico que posee conocimiento ilimitado. Dios conoce toda accin pasada. Dios conoce toda accin presente. Salmo 33:13-15. Dios conoce toda accin futura. Dios conoce todo pensamiento humano. Dios conoce lo que los seres humanos necesitan. Los textos de la Sagrada Escritura son abundantes y elocuentes: Mira el Seor de lo alto de los cielos, y contempla a los hijos de los hombres. Del lugar en que vive est observando a todos los que habitan en la tierra; El, que solo form sus corazones, El que escudria todas sus acciones.(Sal. 32, 13-15) T sabes, Seor, si me he extraviado, pues no te estn escondidos mis errores. (Sal. 68, 6) (Prov. 15:11). No hay criatura a la que su luz no pueda penetrar; todo queda desnudo y al descubierto a los ojos de Aqul al que rendiremos cuentas (Hb. 4.13). El cuenta las estrellas una a una y llama a cada una por su nombre (Sal. 144:4). SABIDURA La sabidura de Dios es una combinacin de su omnisciencia y omnipotencia. Tiene poder para Aplicar sus conocimientos de manera que los propsitos mejores sean realizados o cumplidos por los mejores medios posibles. Dios hace siempre lo que corresponde, de la manera correcta, en el momento oportuno. En las Sagradas Escrituras se dice del Seor: Bien lo ha hecho todo. Salmos 104:24; Proverbios 3:19; Jeremas 10:12; FIDELIDAD/INMUTABILIDAD Dios Es Fiel En Todo Momento. Dios no cambia, Santiago 1:17. Dios es el mismo perpetuamente; no est sujeto a cambio alguno en su ser, atributos o determinaciones. Esto implica dos cosas muy importantes: Primero El, Dios, va a cumplir pues esa es su naturaleza. Segundo, no hay circunstancia ni acontecimiento que impida que Dios cumpla con lo prometido. Job 9:12. Isaas 14:27. En Su gran amor, Dios ha permanecido fiel desde el primer tiempo. La fidelidad de Dios es eterna y perfecta. Pero es imposible que Dios deje de ser fiel. Dios es siempre fiel a pesar de nuestras fallas. Dice en 2 Timoteo 2:13 Si somos infieles, l permanece fiel, pues no puede negarse a s mismo. Dios no puede dejar de ser lo que es, por lo tanto no puede dejar de amarte por ms grande que sea tu pecado y tu falta. Tan grande es Su misericordia. El Salmo 89:3l-35dice Si profanaren mis estatutos, Y no guardaren mis mandamientos, Entonces castigar con vara su rebelin, Y con azotes sus iniquidades. Mas no quitar de l mi misericordia, Ni falsear mi verdad. El Seor Permanece Fiel Durante Nuestras Pruebas. Muchas veces es en los momentos difciles cuando nos desesperamos, y cuando dudamos de la fidelidad y presencia de Dios. Pero es en esos momentos cuando la presencia de Dios es ms palpable. 1 Corintios 10:13; Deuteronomio 7:9; 1 Reyes 8:56; Hebreos 10:23. Romanos 4:21; Isaas 46:9,10; Malaquas 3:6 SANTIDAD La santidad de Dios no es lograda como la nosotros, es intrnseca, es su propia naturaleza. Levtico 19:2; Isaas 6:3. Dios es Santo, esto quiere decir que su carcter de perfeccin infinita hace que l sea distinto y separado de cualquier otra cosa o persona. La santidad de Dios no es un nivel de perfeccin que l ha logrado, ni es algo que 4

l hace, ms bien la santidad es un atributo de su persona, es una cualidad propia de su carcter. La santidad de Dios es tanta que l hombre no la puede soportar. Isaas.6: 1-5. La santidad de Dios implica que l es absolutamente separado del pecado. El mal es totalmente ajeno a su carcter. Deuteronomio 32:4-5. Santiago 1:13. JUSTICIA La justicia tiene que ver con Su rectitud. La justicia tiene que ver con ley, moralidad y rectitud. Con relacin a S mismo, Dios es justo, no hay ley, en Su propio ser u obrar, que sea violada por algo que haya en Su propia naturaleza. Con relacin a Sus criaturas El tambin es justo, no hay accin Suya que viole cdigo alguno de moralidad o rectitud. Algunas veces estos dos aspectos de la justicia se denominan absolutos (en relacin con S mismo) y relativos (en relacin con Su creacin). Salmo 103:6, Sofonas 3:5, Salmo 48:10, S1 Tambin Dios paga a cada cual como se merece sin equivocarse. Apocalipsis 22:12, Salmo 62:12, 1 Pedro 1:17 AMOR La Biblia no nos dice que Dios TIENE amor, sino que nos dice que Dios ES amor. El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios ES amor. 1 Juan 4.8. O sea es una caracterstica NATURAL de Dios, parte de su vida. El amor es estructura de su propio ser. Dios es amor! Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Porque no envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l. (Juan 3:1617). 0 sea que Dios ama a TODOS. Su amor es incondicional, Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros. Romanos 5:8, Jehov se manifest a m hace ya mucho tiempo, diciendo: Con amor eterno te he amado; por tanto, te prolongu mi misericordia. Jeremas 31:3 OTROS ATRIBUTOS Dios es nico, lo cual significa que no hay nadie como El en obras o existencia; es inigualable y perfecto (2 Samuel 7:22; Salmos 86:8; Isaas 40:25); Dios es inescrutable, lo cual significa que no tiene lmite, no se lo puede llegar a conocer por completo, es insondable (Isaas 40:28; Salmos 145:3; Romanos 11:33,34). Dios es imparcial, lo cual significa que no hace distincin de personas en el sentido de mostrar favoritismo (Deuteronomio 32:4; Salmos 18:30). Dios es uno, lo cual significa que no solamente no hay otro, sino que tambin es el nico en poder cubrir las necesidades ms profundas y anhelos de nuestros corazones, y slo El es digno de nuestra adoracin y devocin (Deuteronomio 6:4) Dios es soberano, lo cual significa que es supremo; toda Su creacin junta, a sabiendas o ignorando, no puede impedir Sus propsitos (Jeremas 23:20). Dios es espritu, lo cual significa que es invisible (Juan 1:18; 4:24). Dios es verdad, lo cual significa que est de acuerdo con todo lo que es, El es. El va a permanecer incorruptible y no puede mentir (Salmos 117:2; 1 Samuel 15:29). LA SANTISIMA TRINIDAD DIVINA Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo; y estos tres son uno. 1Juan 5:7 La doctrina de la Trinidad es capital de las enseanzas de las Sagradas Escrituras. El tema es, en efecto, sumamente importante, y constituye uno de los fundamentos bsicos de nuestra fe. Puede decirse que sin la Trinidad de Dios resultara incomprensible, por no decir imposible, cuanto las Escrituras nos ensean acerca de nuestra salvacin. Pero este no es tema para especular sino para adorar. Tanto en el Nuevo como en el Antiguo Testamento se indica que Dios existe como una Trinidad: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo. El nombre para Dios en hebreo, ELOHIM, es plural (Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza. Gnesis 1:26; Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal... Gnesis 3:22; 11:7; Isaas 6:8) y verbos plurales (Y dijo Jehov Dios: Ahora, pues, descendamos, y confundamos all su lengua, para que ninguno entienda el habla de su compaero. Gnesis 11:7), s parece indicar distinciones de personas. Frecuentemente, en el Antiguo Testamento hay distincin dentro de la naturaleza de Dios, en trminos de Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Isaas, en 7:14, habla del Hijo como Emmanuel, Dios con nosotros, que tiene que ser distinto del Dios Padre y del Espritu. Este Hijo es llamado, en Isaas 9:6, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de Paz. Dios tambin se distingue del Espritu Santo, como en el Salmo 104:30, donde el Seor enva a su Espritu. Dios tambin se distingue del Espritu Santo, como en el Salmo 104:30, donde el Seor enva a su Espritu. 5

La doctrina de la Trinidad est ms all de la comprensin humana y no tiene paralelo en la experiencia del hombre. La mejor definicin es el sostener que, aunque Dios es uno, El existe en tres personas. Estas personas son iguales, tienen los mismos atributos y son igualmente dignas de adoracin, culto y fe. Con todo, la doctrina de la unidad de la Divinidad est clara en el sentido de que no hay tres dioses separados, como tres seres humanos separados. En el Nuevo testamento vemos la manifestacin de la Divina Trinidad Cuando Jess fue bautizado, Mateo 3:16,17. Esas distinciones de la Trinidad se observan tambin en pasajes tales como Juan 14:16, donde el Padre y el Consolador quedan distinguidos del propio Cristo, y en Mateo 28:19, donde los discpulos son instruidos para bautizar a los creyentes en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo.

III-LA EXISTENCIA DE LOS ANGELES


La palabra significa mensajero. Son seres espirituales que cumplen misiones entre Dios y los hombres. El nombre les viene por la funcin. Se mencionan ciento ochenta veces en el AT y ciento sesenta y cinco en el NT. Son espritus ministradores, enviados para servicio a favor de los que sern herederos de la salvacin (He. 1:14). No pueden ser adorados. (Ap. 19:10). Son criaturas superiores a los hombres (He. 2:9). Se dice de ellos que forman el ejrcito de los cielos (Jos. 5:14) y que son sobremanera numerosos [Apocalipsis 5.11; Daniel 7.10] Los ngeles son criaturas creadas (Salmo 148:5). Esto significa que no evolucionaron de alguna forma de vida ms baja o menos compleja. Esto se corrobara con el hecho de que los ngeles no procrean (Mateo 22:30). Cuando ellos fueron creados, fueron creados como ngeles. Los ngeles, entonces, se catalogan como personalidades porque tienen estos aspectos de inteligencia, emociones, y voluntad. Esto es cierto tanto de los ngeles buenos como de los malos. Los ngeles buenos, Satans, y los demonios poseen inteligencia (Mateo 8:29; 2 Corintios 11:3; 1 Pedro 1:12). Los ngeles buenos, Satans, y los demonios demuestran que tienen voluntad (Lucas 8:2831; 2 Timoteo 2:26; Judas 6). Por lo tanto, se pueden llamar personas. Por cierto, el conocimiento que los ngeles poseen es limitado por el hecho de que son criaturas. (Mateo 24:36); pero s parecen tener ms conocimiento que los humanos. Son espritu (Hebreos 1:14). Usualmente aparecen como hombres. Ellos han aparecido en sueos y visiones (Mateo 1:20; Isaas 6:18; Gnesis 19:18; Marcos 16:5; Lucas 2:13). Algunos ngeles tienen alas (Isaas 6:2, 6; Ezequiel 1:58). Los ngeles no mueren (Lucas 20:36). CLASIFICACION DE LOS NGELES EL ARCNGEL. 1 Tes. 4:16 y Jud. 9. En este ltimo versculo se ofrece un nombre: Miguel, uno de los principales prncipes (Dn. 10:13), el gran prncipe que est de parte de los hijos de tu pueblo (Dn. 12:1). EL QUERUBN. ngeles guerreros y protectores (Gn. 3:24). Adems, en la construccin del tabernculo y del templo se utilizan figuras que representan querubines. (x. 25:1822), de donde sale la expresin de que Dios mora entre los querubines. (1 S. 4:4; 2 S. 6:2; 2 R. 19:15; Is. 37:16; Ezequiel 28.14, 16) LOS SERAFINES. Slo son mencionados en la visin de Isaas (Is. 6:13). Su labor permanente es la alabanza de la gloria de Dios. Solo de ellos se dice que tienen alas. NGELES MENSAJEROS. Son aquellos usados para llevar mensaje o alguna encomiendo a los hijos de Dios en la tierra (Gn 18:1-15; 19:10-13; Jue. 6:1122; Mat. 1:20, 24; Mat. 2:13, 19; Luc. 1:11, 13, 18; Luc. 1:2638) MISION DE LOS NGELES Proteger a los hijos de Dios Sal. 34:7; Sal. 91:11; Dan. 6:22. Llevar mensajes de Dios a los hombres Llevar a cabo los juicios de Dios Apocalipsis 16:1; Apocalipsis 8:6; 2Samuel 24:16 Ellos alaban a Dios (Salmo 148:12; Isaas 6:3; (Hebreos 1:6; Apocalipsis 5:813) Son consoladores Lucas 22:42,43; Daniel 10:15-19 No deben se adorados Apocalipsis 19.10 6

IV SATANAS
ORIGEN: (Ez. 28:1219; Is. 14:1215). NATURALEZA Era o es un querubn, Ezequiel 28.16 Posee inteligencia [2 Co. 11:3] Padre de mentira y engao [Jn. 8:44; 2 Cor. 11:14;] Vive acusando a los creyentes delante de nuestro Dios da y noche (Ap. 12:10). Necesita el permiso divino para tocar a los creyentes (Job 1.62.7, cf. Lc 22.31). SUS NOMBRES: Beelzeb. (Mt. 12:24; Lc. 11:15). Belial. (2 Co. 6:15). Diablo (calumniador, acusador). (Lc. 4:2, 13; Ap. 12:10). dios de este siglo. (2 Co. 4:4). El tentador. (1 Ts. 3:5). Gran dragn. (Ap. 12:4, 9). Lucifer Is. 14:12. Prncipe de este mundo. Jn. 12:31; 16:11). Prncipe de la potestad del aire. Ef. 2:2). Prncipe de los demonios. (Mt. 12:24; Lc. 11:15). Serpiente Antigua. (Gn. 3 Ap. 12:9). SU OBRA Tentar a los hijos de Dios (Gn 3; Mateo 4:112; 1 Crn. 21:1; Hech. 5:3; 26:18) De acuerdo a su propia declaracin, que por cierto Cristo no neg, l tiene poder sobre los reinos de este mundo, los cuales, habiendo sido entregados a l, puede darlos segn los dictados de su propia voluntad (Lc. 4:6). Se dice que Satans tena el poder de la muerte (He. 2:14), pero que este poder ha sido ya entregado a Cristo (Ap. 1:18). Satans tena el poder sobre la enfermedad, como en el caso de Job (Job 2:7), y pudo zarandear a Pedro como a trigo (Lc. 22:31; 1 Co. 5:5). La Biblia tambin revela que Satans debilitaba a las gentes, haca temblar la tierra, trastornaba los reinos, puso el mundo como un desierto, asol las ciudades y a sus presas nunca abri la crcel (Is. 14:12-17). Contra el poder de Satans ni aun el arcngel Miguel se atrevi a usar juicio de maldicin (Jud. 9); pero hay victoria para el Hijo de Dios por medio del poder del Espritu y de la sangre de Cristo Jess (Ef. 6: 10-12; 1 Jn. 4:4; Ap. 12:11). Satans ejerce su autoridad y poder solamente dentro de la voluntad permisiva de Dios. El poder de Satans aumenta por la innumerable hueste de demonios, quienes hacen su voluntad y le sirven. Aunque l no es omnipresente, omnipotente u omnisciente, l tiene contacto por todo el mundo a travs de los espritus malignos. Los demonios juegan un papel muy importante en el control de Satans sobre la tierra y hacen que su poder est presente por todas partes (Mr. 5:9). De acuerdo a su propia declaracin, que por cierto Cristo no neg, l tiene poder sobre los reinos de este mundo, los cuales, habiendo sido entregados a l, puede darlos segn los dictados de su propia voluntad. Lc. 4:6. Lea tambin 1 Juan 5.19 Se opone a la obra de la Palabra de Dios en los incrdulos (Lc. 8:12) Se opone a la Obra de Dios en la tierra (Daniel 10:13, 20) (1 Tesalonicenses 2:18; Apocalipsis 2:10). Esclaviza y oprime a los inconversos 2 Timoteo 2:26; Luc. 13:16 Con relacin a los no creyentes, Satans ciega sus entendimientos para que no acepten el Evangelio (2 Corintios 4:4; Hech. 26:18). Siembra cizaa en la Iglesia del Seor (Mateo 13:3839) Anda en acecho para hacerle dao a algn creyente (1 Pedro 5:8; Ef. 6:11). Acusa a los hijos de Dios y a los hombre Zac. 3:1, 2 Pero el Hijo de Dios apareci para deshacer las obras del diablo (1 Jn. 3:8). Resisti todas sus tentaciones (Mt. 4:111), lo enfrent y lo venci. Despojando a los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz (Col. 2:15). Por eso los creyentes pueden tambin vencerle por medio de la sangre del Cordero (Ap. 12:11; 1 Jn. 2:13). Satans ya fue juzgado [Juan 16.11] COMO LO VENCEMOS Jesucristo lo venci usando la Palabra en el monte de la tentacin, Mateo 4:1-11, vase tambin, Marcos 9.29, y Efesios 6:10-20 7

SU FIN El juicio de Satans en la cruz. Por medio de la cruz Satans fue juzgado de una manera completa (Jn. 12:31; 16:11; Col. 2:14-15); pero la ejecucin de la sentencia queda pendiente todava para el futuro. En el jardn del Edn Dios predijo esta sentencia y su respectiva ejecucin (Gn. 3:15). Satans ser confinado al abismo. Durante los mil aos del reino de Cristo sobre la tierra Satans estar atado en el abismo; pero despus ser suelto por un poco de tiempo (Ap. 20:1-3, 7). El propsito para confinarle al abismo es para hacer imposible que acte y contine engaando a las naciones. La condenacin final de Satans al final del milenio. Despus de haber promovido una rebelin en contra de Dios, durante el poco de tiempo que estar en libertad, Satans ser lanzado en el lago de fuego para ser atormentado da y noche para siempre jams (Ap. 20:10).

V LOS DEMONIOS
Seres espirituales hostiles a Dios y a los hombres, aliados a Satans. El cosmos, Jn. 12:31 La tierra, Ez. 28:17; Ap. 12:9 El aire, Ef. 2:2 El abismo, Ap. 9:1-11 El lago de fuego, Ap. 20:10 C. Su naturaleza I. SU NATURALEZA PERSONAL A. Son personas genuinas Los demonios no son fuerzas o conceptos que existen meramente en nuestras mentes. Los demonios existen. 1. Inteligencia. Ellos poseen inteligencia, podan reconocer quin era el Seor mientras El estuvo en la tierra (Marcos 1:24) y saban de su condenacin final (Mateo 8:29). Tambin conocen el plan de salvacin, aunque no lo pueden aceptar (Santiago 2:19). 2. Emociones. Pueden manifestar emocin, especialmente cuando son confrontados con el juicio (Lucas 8:28; Santiago 2:19). 3. Voluntades. Ellos pueden dar expresin a sus voluntades (Lucas 8:32). 4. Son seres espirituales En contraste con los seres de carne y hueso, los demonios son seres espirituales (Efesios 6:12). Sin embargo, estn localizados, puesto que, como criaturas, son limitados y no son infinitos como lo es Dios. Ellos son generalmente invisibles a los seres humanos, aunque en ocasiones su presencia se hizo evidente por varios medios (Hechos 19:15; Apocalipsis 9:112; 16:13). Los demonios se designan espritus inmundos (Mateo 10:1), espritus malos (Lucas 7:21), en una cita, un espritu de demonio inmundo (Lucas 4:33), y huestes espirituales de maldad (Efesios 6:12). Todos estos trminos indican claramente la naturaleza inmoral de los demonios. En ciertas ocasiones los demonios pueden exhibir una fuerza sobrehumana mientras obran a travs de los seres humanos. El endemoniado gadareno pudo romper todos los grillos y las cadenas (Marcos 5:3). Los hijos de Esceva fueron dominados por el hombre posedo en Hechos 19:16. Por lo general los demonios actan como los emisarios de Satans promoviendo su propsito de derrotar el plan de Dios. Aunque Satans experimenta limitaciones de criatura, los demonios extienden su poder y sus actividades grandemente. De hecho, a veces parece que Satans disfruta de la omnisciencia y la omnipresencia, aunque en realidad no es as. Lo que ocurre es que los demonios extienden tanto las actividades de Satans, que uno pudiera pensar que Satans mismo lo est haciendo todo (Efesios 6:1112). Se oponen al plan de Dios. Habiendo escogido rebelarse contra Dios junto a Satans, los demonios continan oponindose a los propsitos de Dios en este mundo (Daniel 10:1014; Apocalipsis 16:1316). Ellos pueden ser usados por Dios para realizar sus propsitos. En algunas ocasiones Dios puede usar a demonios para avanzar Sus propsitos. El mand un mal espritu para incitar a los hombres de Siquem contra 8

Abimelec (Jueces 9:23). Utiliz un mal espritu para castigar a Sal con turbacin mental que frisaba en la locura (1Samuel 16:14). El envi un espritu engaador para controlar a los profetas y darle a Acab consejo equivocado (1 Reyes 22:22). El us a uno para afligir a Pablo para que no se enorgulleciera demasiado (2 Corintios 12:7). Los demonios pueden infligir enfermedades fsicas (Mateo 9:33, mudez; 12:22, ceguedad y mudez; 17:1518, epilepsia). Tambin pueden causar desordenes mentales (Marcos 5:45; 9:22; Lucas 8:2729; 9:3742). Pueden ocuparse de causar la muerte a las personas (Apocalipsis 9:1419). Por supuesto, no todos los problemas fsicos y mentales resultan de la actividad demonaca; en realidad la Biblia distingue las enfermedades naturales de las demonacas (Mateo 4:24; Marcos 1:32, 34; Lucas 7:21; 9:1). COMO LO VENCEMOS Tenemos promesas en Marcos, Marcos 16.17, vase tambin, Marcos 9.29, y Efesios 6:10-20.

VI-EL HOMBRE: SU CREACIN


A. El Hombre Como Un Ser Creado La creacin del hombre se ensea claramente en la Escritura. Genesis 1:26-28; 2:7, 21,22; Jn. 1:3; Col. 1:16; He. 11:3 y slo en la Escritura uno puede esperar encontrar un relato completo y exacto de la misma. En contraste con los animales, el hombre fue hecho a la imagen y semejanza de Dios (1:26-27). Como se presenta en Gnesis, el hombre es la mxima obra de Dios en la creacin. B. La Naturaleza Del Hombre De acuerdo al testimonio de la Escritura, el hombre, en su forma humana presente, fue creado por Dios como la conclusin y consumacin de toda la creacin. Se dice del hombre que fue hecho a la imagen y semejanza de Dios (Gn. 1:26) y que Dios respir en l el aliento de vida (Gn. 2:7). Estas distinciones califican al hombre por sobre todas las otras formas de vida que estn sobre la tierra e indican que el hombre es una criatura moral con intelecto, capacidad para sentir y voluntad. El hombre es un ser tripartito espiritual y material 1 Tesa. 5:23, Heb 4:12 1. LA PARTE INMATERIAL DEL HOMBRE: EL ESPRITU El espritu es la parte que nos conecta a Dios que nos comunica con Dios, es la parte a la que se refiere la Biblia que est dispuesto a las cosas de Dios, Mateo 26.41, ser espiritual es dejarse guiar por el espritu. E n la Escritura, solo los creyentes, aquellos en quienes habita el Espritu Santo, se dice que estn espiritualmente vivos (1 Corintios 2:11; Hebreos 4:12; Santiago 2:26), as como los no creyentes estn espiritualmente muertos (Efesios 2:1-5; Colosenses 2:13). El espritu es el elemento que le da al hombre la habilidad para tener una relacin ntima con Dios. Siempre que se usa la palabra espritu, se refiere a la parte inmaterial del hombre, a veces se refiere a su alma. 2. LA PARTE INMATERIAL DEL HOMBRE: EL ALMA Cuando Dios crea al hombre, se dice: ... y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente (Gn. 2:7). Al mencionar el soplo divino, el autor del Gnesis est estableciendo una diferencia cualitativa entre el hombre y los animales, puesto que stos ya estaban creados y no dijo que se hizo lo mismo con ellos. El alma es la vida del cuerpo, Gnesis 35.18; 1 Reyes 17.22 en lneas generales, la creacin del hombre incluy aquello que era material <el polvo) e inmaterial (el aliento de vida). Esta doble distincin tiene referencia al hombre exterior y al hombre interior (2 Co. 4: 16); el vaso de barro y su tesoro (2 Co. 4: 7). Mientras que el alma y el espritu del hombre se presentan existiendo para siempre, el cuerpo retorna al polvo desde donde fue formado, de acuerdo a ello, la gente puede matar el cuerpo pero no matar el alma (Mt.10:28). En estas declaraciones se menciona el alma con una vida que persiste aun ms all de la existencia del cuerpo. Dependiendo de la intencin del hablante o el escritor, la palabra apunta al hombre (cuerpo-alma) que es visible y puede sentir hambre y sed. Salmos 107.5, Salmos 42.2. El alma tambin es el centro de las varias experiencias espirituales y emocionales de la humanidad. Estas incluyen la compasin (Job 30:25), la desesperacin (Salmo 43:5), la amargura (2 Reyes 4:27), el odio (2 Samuel 5:8), el amor (Cantares 1:7; 3:14), y el pesar (Jeremas 13:17). El alma parece ser el enfoque principal de la redencin (aunque, por supuesto, el cuerpo fsico tambin 9

experimenta los efectos de la redencin). Note pasajes como Hebreos 10:39; 13:17; Santiago 1:21; 1 Pedro 1:9, 22; 2:11, 25. 3. LA PARTE MATERIAL DEL HOMBRE: EL CUERPO a. Casa terrestre, edificio. 2 Corintios 5:1. Es una casa terrestre en la cual el alma peregrina del hombre habita durante su viaje de aqu a la eternidad. A la muerte, se desarma esa casa terrestre o tabernculo, y el alma parte entonces. Compare Isaas 38:12; 2 Pedro 1:13. b. Funda o vaina. Daniel 7:15. "Mi espritu..... en medio de mi cuerpo." El cuerpo es la funda o vaina del espritu. La muerte equivales a sacar la espada de la vaina. c. Templo. Un templo es un lugar consagrado por la presencia de Dios, un lugar donde el Dios omnipresente es localizado. 1 Reyes 8:27-28. El cuerpo de Cristo era un "templo" (Juan 2:21) porque Dios estaba en l. 2 Corintios 5:19. Cuando Dios entra en relacin espiritual con una persona, el cuerpo de esa persona se convierte en templo del Espritu Santo. 1 Corintios 6:19. Aunque la carne algunas veces se refiere a tejido (Lucas 24:39) o a la totalidad de la parte material del hombre (1 Corintios 15:39; Hebreos 5:7), cuando se usa de una faceta de la naturaleza inmaterial del hombre se refiere a esa DISPOSICIN de pecar y oponerse a Dios (Romanos 7:18; 1 Corintios 3:3; 2 Corintios 1:12; Glatas 5:17; Colosenses 2:18; 2 Pedro 2:10; 1 Juan 2:16). Tanto el creyente como el no creyente poseen sta capacidad. Lo carnal es la corrupcin de lo natural: Es natural comer, es carnal la glotonera, es natural el sexo, es carnal la fornicacin, la homosexualidad, etc. 4. SU CAIDA EN PECADO Claramente vemos en Gnesis 3 la cada en pecado del hombre, pero lo veremos en el siguiente captulo.

VII-EL PECADO
Falta, iniquidad, rebelin, injusticia, transgresin, etc. La rebelin como acto consciente de la voluntad. Errar, salir del camino deuda u ofensa, fallar, apartarse de lo que es la norma. El pecado consiste en cualquier infraccin de las normas que salvaguardan la vida normal, o sea, la comunin entre Dios y el hombre o entre los hombres. En forma ms breve, el pecado generalmente se ha definido como infraccin de la ley (1 Juan 3:4). Origen del Pecado El primero en pecar en el universo fue Satans, Isaas 14:12-17, Ezequiel 28:11-19. En la tierra vino a travs del hombre (Gnesis 3; Romanos 5.12). La Biblia, sin embargo, no se ocupa directamente del origen del mal en el universo, sino que trata ms bien del pecado y su origen en la vida del hombre La Naturaleza del Pecado Es evidente que cada acto pecaminoso de la voluntad es fruto de la condicin del alma pervertida de la humanidad (Prov 4.23; 23.7). El carcter santo de Dios es la nica regla para medir el pecado. El pecado es tan perverso y daino que por el pecado de la primera pareja de seres humanos se corrompi el resto de la descendencia de la humanidad, y que por l tuvo que sufrir Jess de la forma tan trgica para poder limpiar de pecado a quien as lo quisiera. Romanos 3.25. El pecado ha corrompido de forma tal a los hombres que han cometido maldad de forma inimaginable desde la creacin hasta hoy, Gnesis 6:5,6,12; 18:20-21; Romanos 1.18-31; 2Timoteo 3:1-7; Juan 3.19. A eso le podemos llamar depravacin total. El apstol Pablo lo explica de mejor manera en Romanos 7:7-24 La Universalidad del Pecado La Biblia ensea que TODOS los hombres son pecadores, 1Reyes 8:46; Salmo 53:3; Isaas 53:6; Isaas 64:6; Romanos 3:23; 1Juan 1:8,10. Romanos 3.9-18. Todos los seres humanos nacemos en pecado porque lo heredamos de nuestros padres. Salmo 51:5; Romanos 5:12 El principal pecado: No creer en Jesucristo, la incredulidad, Juan 3.18; 8:24; 16:9; 2 Tesalonicenses 2.12 Las consecuencias del pecado Maldita ser la tierra por tu causa (Gn. 3.17; Ro. 8.20) Muerte Romanos 6:23 El no creyente que muere sin el perdn de sus pecados tiene que sufrir el tormento eterno del lago de fuego (Apocalipsis 20:15; 21:8). 10

Remedio de Dios para el Pecado La muerte de Jess es el remedio divino contra el pecado (Mt 9.6; Jn 8.3436, Lc 24.47; Hch 2.38; 3.19; 5.31) Juan el Bautista anunci el propsito de ste cuando seal a Jess como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Juan 1:29). El Seor mismo declar que Su muerte era la base del perdn (Mateo 20:28; 26:29). (2 Corintios 5:19; 1 Pedro 2:24; 1 Co. 15.3, 22). Remedio de Dios para el Pecado del Creyente 1 Juan 1.9; 1 Juan 2.1; Glatas 5:24 Las personas perdonadas deben perdonar a otros. Esto es un tema reiterado en la enseanza del Seor (6:1415; 18:2135; Lucas 17:34). Podemos resistir la tentacin, 1Corintios 10:13. El remedio para los pecados del creyente se puede decir en una palabra: confesar (1 Juan 1:9). Esto no significa simplemente decir o recitar los pecados, sino ver esos pecados como Dios los ve. Eso ciertamente traer el arrepentimiento y un deseo sincero de cambiar. La derrota del pecado En el Reino de Los Cielos, La Nueva Jerusaln, como usted lo quiera decir, no habr ms pecado, Apocalipsis 21.8, 27; Apocalipsis 22.15

VIII-EL SEOR JESUCRISTO


DIVINO, IGUAL A DIOS Y el Verbo se hizo carne Juan 1:1, Filipenses 2:6 Su preexistencia, l es eterno Jess NO comenz a existir cuando naci en Beln, l siempre ha existido. Es eterno porque es el Creador y sustentador de todas las cosas, Juan 1:3; Colosenses 1:16; y Hebreos 1:2. Jess dijo ser igual a Dios, y si Dios es eterno, Salmos 90.2, Jess es eterno (Filipenses 2:6). Miqueas 5.2; Isaas 9.6; Cristo se atribuy eternidad cuando declar: Antes que Abraham fuese, YO SOY (Juan 8:58; 17:5) Tiene todas las cualidades de Dios Su plenitud Colosenses 2:9, El ahora tambin sustenta Su creacin, porque en El todas las cosas subsisten, Colosenses 1.17. Juan 14:9, Mateo 11:27, Juan 20:28 Co-Creador con Dios El particip en la creacin de todas las cosas (Juan 1:3; Colosenses 1:16; Hebreos 1:2). Esto demuestra Su poder (ser capaz de crear todas las cosas) El posee atributos que slo Dios tiene 1. Eternidad. El afirm que exista desde la eternidad pasada (Juan 8:58; 17:5). 2. Omnipresencia. Se atribuy estar presente en todos los lugares (Mateo 18:20; 28:20). Es as, pues l puede moral en los corazones de cada creyente en el mundo entero, Juan 14:23 3. Omnisciencia. Demostr conocimiento de cosas que solamente poda saber si fuese omnisciente (Mateo 16:21; Lucas 6:8; 11:17; Juan 2:23-25; 4:29). Solo un omnisciente puede conocer plenamente a Dios y Jess lo dijo de si mismo, Juan 10:15 4. Omnipotencia. (Mateo 28:20; Marcos 5:1115; Juan 11:3844). Si el puede sujetar todo el universo es omnipotente Filipenses 3:21. Colosenses 1.15-20 5. Inmutabilidad, Hebreos 13:8) El hace obras que solamente Dios puede hacer 1. Perdn. El perdona los pecados (Marcos 2:112). 2. Vida. El le da vida espiritual a cualquiera que El desee drsela (Juan 5:21). 3. Juicio. El juzgar a toda persona (5:22, 27). 4. Recibe Adoracin, Juan 5:23, Lucas 24.52 El mismo afirm que era Dios Juan 10.33 SU ENCARNACION Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad. Juan 1.14, 1 Timoteo 3.16. Sin embargo, Su humanidad era sin pecado, un hecho 11

que Pablo protege al escribir que El vino en semejanza de carne de pecado (Romanos 8:3). El nacimiento virginal fue el medio para la encarnacin. Isaas 7.14 Por qu envi Dios a Su Hijo en la semejanza de carne de pecado? A. Para revelarnos a Dios (Juan 1:18; 14:711). B. Para proveer un ejemplo para nuestras vidas (1 Pedro 2:21; 1 Juan 2:6). C. Para proveer un sacrificio efectivo por el pecado (Hebreos 10:110). D. Para poder cumplir el pacto davdico (Lucas 1:3133). E. Para destruir las obras del diablo (1 Juan 3:8) F. Para poder ser un Sumo Sacerdote compasivo (Hebreos 4:14-16) G. Para poder ser un Juez competente (Juan 5:22, 27). LA HUMANIDAD DE CRISTO El naci con un cuerpo humano que creci y se desarroll como un ser humano (Lucas 2:52). Nuestro Seor tuvo hambre (Mateo 4:2). Tuvo sed (Juan 19:28). Se cans (Juan 4:6). Experiment el amor y la compasin (Mateo 9:36). El llor (Juan 11:35). Fue probado (Hebreos 4:15) Ver Filipenses 2.1- 11 SU OBRA Su muerte por los pecados de la humanidad Cul fue la causa que llev a Cristo a venir a la tierra y morir por nuestros pecados?: El amor y la justicia de Dios. (Jn 3:16). Pero la justicia de Dios tambin requera que encontrara una forma de que se pagara el castigo que nosotros debamos por nuestros pecados (porque no poda aceptarnos para tener comunin con l si no se pagaba ese castigo). Pablo explica que esta era la razn por la que Dios envi a Cristo para ser nuestra propiciacin (Ro 3:25; esto es, un sacrificio que carga con la ira de Dios a fin de que Dios sea propicio o est favorablemente dispuesto hacia nosotros): Dios lo ofreci como un sacrificio de expiacin... para as demostrar su justicia. Anteriormente, en su paciencia, Dios haba pasado por alto los pecados; pero en el tiempo presente ha ofrecido a Jesucristo para manifestar su justicia (Ro 3:25). No. haba alguna otra manera de que Dios salvara a los seres humanos sin tener que enviar a su Hijo a morir en nuestro lugar, solo la sangre de Jess satisfaca la demanda de Dios por los pecados de la humanidad. Lucas 24.26-27. Segn Mateo 26:39, no era posible otra forma de sacrificio por los pecados de la humanidad. Fue en la cruz donde los sufrimientos de Jess alcanzaron su clmax, porque fue all donde carg con el castigo que corresponda a nuestros pecados y muri en nuestro lugar. Jess experiment cuatro aspectos diferentes del dolor: 1- Dolor fsico y muerte, 2- El dolor de cargar con el pecado, Isaas 53:6, 1Pedro 2:24. Hebreos 12:2, 3Abandono por parte de sus seres queridos, Mateo 26.56. 4- Cargar con la ira de Dios 2 Co 5:21. El castigo lo impuso Dios el Padre. Dios el Hijo voluntariamente tom sobre s la tarea de cargar con el castigo del pecado. Al referirse a Dios el Padre, Pablo dice: Al que no cometi pecado alguno [Cristo], por nosotros Dios lo trat como pecador, para que en l recibiramos la justicia de Dios (2 Co 5:21). Isaas dice: ((El Seor hizo recaer sobre l la iniquidad de todos nosotros (Is 53:6). Contina describiendo los sufrimientos de Cristo: El Seor quiso quebrantarlo y hacerlo sufrir, y cmo l ofreci su vida en expiacin (Is 53:10). Aqu vemos algo del asombroso amor de Dios el Padre y de Dios el Hijo en la redencin. Jess no solo saba que sufrira el dolor increble de la cruz, sino que Dios saba que tendra que imponer ese dolor sobre su propio y amado Hijo. Dios muestra su amor por nosotros en esto: en que cuando todava ramos pecadores, Cristo muri por nosotros (Ro 5:8). La muerte de Cristo nos da seguridad del amor de Dios hacia el pecador (Jn. 3:16; Ro. 5:8; 1 Jn. 3:16; 4:9) La muerte de Cristo es una redencin o rescate pagado a las demandas santas de Dios para el pecador y para liberar al pecador de la justa condenacin. (Mt. 20:28; Mr. 10:45; 1 Ti. 2:6) La muerte de Cristo est representada en su parte como un acto de obediencia a la ley que los pecadores han quebrantado, cuyo hecho constituye una propiciacin o satisfaccin de todas las justas demandas de Dios sobre el pecador. La muerte de Cristo no slo satisfizo a un Dios Santo, sino que provey las bases por medio de las cuales el mundo fue reconciliado para con Dios. Romanos 5.10,11, Colosenses 1.20. La muerte de Cristo quit todos los impedimentos morales en la mente de Dios para salvar a los pecadores en los que el pecado ha sido redimido por medio de la muerte de Cristo, Dios ha sido satisfecho y el hombre ha 12

sido reconciliado con Dios. No hay ms obstculo para Dios en aceptar libremente y justificar a cualquiera que cree en Jesucristo como su Salvador (Ro. 3:25,26). En su muerte Cristo anul el acta de los decretos que haba contra nosotros, Colosenses 2.14-15 En su muerte, Cristo lleg a ser el Sustituto que sufri la pena o castigo que mereca el pecador (Is. 53:6; Lc. 22:37; Mt. 20:28; Jn. 10:11; Ro. 5:6-8; 1 P. 3:18). Su resurreccin, si Cristo cumpli lo mas difcil de su carrera: resucitarse a si mismo, entonces le es ms fcil cumplir cualquier otra promesa que haya hecho. Si Cristo no resucit de los muertos, entonces fue un mentiroso; porque El predijo que lo hara (Mateo 20:19). El ngel les dijo a las mujeres que llegaron a Su tumba y queran saber dnde El estaba: No est aqu, porque ha resucitado como El dijo (Mateo 28:6). La resurreccin autentica a nuestro Seor como un verdadero Profeta. Sin eso, todo lo que El dijo estara sujeto a la duda. Si Cristo no resucit de entre los muertos entonces, por supuesto, El no estara vivo para realizar todos Sus ministerios. Su ministerio hubiera terminado con Su muerte. Por lo tanto, no tuviramos ahora un Sumo Sacerdote, un Intercesor, un Abogado, o una Cabeza de la Iglesia. Adems, no hubiera alguna persona viviente que residiera en nosotros y nos diera su poder (Romanos 6:110). Si Cristo no resucit, nuestro testimonio es falso, a nuestra fe le falta contenido significativo, y nuestra expectativa del futuro carece de esperanza (1 Corintios 15:1319). Si Cristo no ha resucitado, entonces los creyentes que han muerto estaran muertos en el sentido absoluto, sin esperanza alguna de resurreccin. Y nosotros que vivimos somos dignos de lstima por haber sido engaados respecto a que hay una resurreccin futura para ellos. Por lo menos pueden citarse siete razones importantes para la resurreccin de Cristo. 1. Cristo resucit debido a quien es l (Hch. 2:24). 2. Cristo resucit para cumplir con el pacto davdico (2 S. 7:12-16; Sal. 89:20-37; Is. 9:6-7; Lc. 1:31-33; Hch. 2: 25-31). 3. Cristo resucit para ser el dador de la vida resucitada (Jn. 10:10-11; 11:25-26; Ef. 2:6; Col. 3:1-4; 1 Jn. 5:11-12). 4. Cristo resucit de modo que l sea la fuente del poder de la resurreccin (Mt. 28:18; Ef. 1:19-21; Fil. 4:13). 5. Cristo resucit para ser la Cabeza sobre la Iglesia (Ef. 1:20-23). 6. Cristo resucit para que nuestra justificacin sea cumplida (Ro. 4:25). 7. Cristo resucit para ser las primicias de la resurreccin (1 Co. 15:20-23). La resurreccin de Cristo, constituye la prueba ms importante de la deidad de Jesucristo. Porque fue una gran victoria sobre el pecado y la muerte, es tambin el valor presente del poder divino. La resurreccin es, por lo tanto, la piedra angular de nuestra fe cristiana, y como Pablo lo expresa en 1 Corintios 15:17: Y si Cristo no resucit, vuestra fe es vana; an estis en vuestros pecados. For haber resucitado Cristo, nuestra fe cristiana est segura, la victoria final de Cristo es cierta y nuestra fe cristiana esta completamente justificada. LOS MINISTERIOS DE CRISTO: PROFETA, SACERDOTE, Y REY Jess tuvo y tiene una misin tripartita de los oficios de El como Profeta, Sacerdote, y Rey. A. La designacin de Cristo como Profeta, Deuteronomio 18.15, (Hechos 3:2224). Nuestro Seor tambin declar ser un Profeta (Mateo 13:57; Marcos 6:4; Lucas 4:24; 13:33; Juan 4:44) que vino a hacer lo que hicieron los profetas, comunicarle el mensaje de Dios al hombre. Profetiz el fin de los tiempos, Mateo 24, la negacin de Pedro Mateo 26.30-34, El profetiz que alguien cercano a El le traicionara (Mateo 26:21). B. Como Sacerdote, El profeta hablaba a los hombres de Dios; el sacerdote habla de los hombres a Dios. Hebreos 5:17. Hebreos 7:13, (1) Era un sacerdocio real. (2) No se relacionaba con la ascendencia. Sin padre, sin madre no significa que Melquisedec no tena padres, ni que l no naci, ni muri, sino solamente que las Escrituras no contienen el archivo de estos eventos a fin de que l pudiera ser hecho semejante a Cristo en forma ms perfecta. (3) No se especificaba su tiempo, sin constancia de su principio o su fin para que Melquisedec pudiera ser ms semejante al Seor, que es Sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec. Cristo fue el sacerdote perfecto pues el se ofreci a si mismo como sacrificio, sin pecado, entrando una sola vez al tabernculo celestial para remisin de todos los pecados de los hombres de todos los tiempos, Hebreos 9.2328, como sacerdote hoy en da intercede por su iglesia, Romanos 8.34, Hebreos 7.25. Como Sumo Sacerdote sobre el verdadero tabernculo en lo alto, el Seor Jesucristo ha entrado en el mismo cielo para ministrar como Sacerdote en favor de aquellos quienes son su propiedad en el mundo (Hebreo 8:1-2). C. Cristo Como Rey, El pacto misericordioso de Dios con David prometa que el derecho de reinar siempre permanecera en la dinasta de David. Isaas 9.6,7. Gabriel le anunci a Mara que su Beb iba a tener el trono 13

de David y reinara sobre la casa de Jacob (Lucas 1:3233). Un da toda rodilla se doblar ante la presencia del Rey Jess. Filipenses 2.10,11 SU FUTURO Viene a buscar a su Iglesia los vivos y los muertos, (Juan 14:1-3; 1 Tesalonicenses 4:1318). Viene a juzgar y a gobernar este mundo Apocalipsis 19.15; 22:12; (Apocalipsis 20:1115)

IX LA SALVACION
La naturaleza de la salvacin La idea bsica del trmino salvacin es rescatar y preservar de un peligro inminente; implica dar salud y seguridad. En su sentido ms profundo, sin embargo, es un trmino cuyo significado est limitado cada vez ms a la expresin del milagro divino de la emancipacin espiritual del hombre del dominio y culpa del Pecado y la Muerte, y al goce de una Vida eterna de comunin renovada con Dios. La salvacin constituye el objeto de la herencia cristiana, la posesin de la gloria divina (2 Ti 2.10), sin que esto quiera decir que esa vida no sea ya posesin actual nuestra. La salvacin tiene relacin con la liberacin del pecado y sus consecuencias y, por consiguiente, de la conciencia de culpa (Ro. 5.1; He. 10.22), de la ley y su maldicin (G. 3.13; Col. 2.14), de la muerte (1 P. 1.3-5; 1 Co. 15.51-56), del juicio (Ro. 5.9; He. 9.28); tambin del temor (He. 2.15; 2 Ti. 1.7, 9s), y la esclavitud (Tit. 2.11-3.6; G. 5.1s) Tres razones por las que Dios quiso salvar a los pecadores. (1) Fue la demostracin ms grande y concreta del amor de Dios. Sus buenos dones en la naturaleza y por Su cuidado providencial (con todo lo grandes que son) no pueden compararse con la ddiva de Su Hijo para ser nuestro Salvador. Juan 3:16 nos recuerda que Su amor se mostr en Su ddiva, y Romanos 5:8 dice que Dios definitivamente demostr que El nos amaba por la muerte de Cristo. (2) La salvacin tambin hace posible que Dios manifieste Su gracia por toda la eternidad (Efesios 2:7). Cada persona salva ser para siempre un trofeo especial de la gracia de Dios. Slo los seres humanos redimidos pueden proveer esta demostracin, (3) Dios quera un pueblo que hiciera buenas obras en esta vida y que de este modo proporcionara al mundo un vistazo, aunque imperfecto, del Dios que es bueno (Efesios 2.10). Sin la salvacin que Cristo provey estas cosas no seran posibles. Juan 1:12 JESUCRISTO, SU UNICO AUTOR Hechos 4:12; 1 Timoteo 2.5; Hebreos 2.9-10. Hebreos 5.8-9 La muerte y los sufrimientos de Cristo son el precio que se pago por la salvacin. No obstante, el mrito de Su muerte expiatoria es inseparable de Su vida sin pecado y perfecta, el cual fue evidenciado por Su vida de obediencia. Cristo sufri como un sustituto por nosotros, es decir, en vez de nosotros, lo que redund en beneficio de nosotros al proveer un pago por nuestros pecados. (1 Pedro 3:18) 1 Timoteo 2:6. La realidad de la ira de Dios crea la necesidad de apaciguar esa ira, o de una propiciacin. Rom. 5:9 LA GRACIA DE DIOS Don inmerecido, "misericordia", "bondad", "favor", "benevolencia", "merced". Jn. 1.17 y Tit. 2.11, versculos que indican que la gracia entr en el mundo con Cristo. La gracia es fundamentalmente un atributo de Dios (1 P 5.10). En el Nuevo Testamento la gracia est centrada en la persona de Jesucristo (Jn 1.14-17; Ro 5.15; 1 Co 1.4; 1 Co 8.9; Ef 4.7; 1 Ti 1.14; Heb 2.9; 1 P 1.13). l es la gracia de Dios, manifestada por accin de la voluntad divina, y las Escrituras afirman resueltamente que el hombre no puede hacer nada para merecerla (Ro 3.27, 11.6; Gal 2.21; 3.11; Ef 2.4-10; Tit 2.11-14; 3.48). Es fundamentalmente que el hombre no puede pagar las demandas de Dios, por lo cual es mismo Dios le proporcion su gracia para as el hombre tener una oportunidad de salvacin, La fe es la aceptacin de la gracia de Dios, pero a esta no la provoca aquella, pues es don de Dios para salvacin (Hch 15.11; Ro 4.13-16; Ef 1.7; 2.8; 1 P 1.10). Caracteriza a la gracia su abundancia suficiente para toda emergencia y para toda necesidad y situacin (Hch 4.33; 6.8; 11.23; Ro 5.17, 20; 2 Co 4.15; 9.8, 14; Ef 1.6; 2.7). Proviene del amor sin lmites del Padre celestial. La salvacin de Jess no es por lo que el hombre haga, sino por gracias, Efesios 2.5. Expiacin Acto por el que se quita el pecado o la contaminacin mediante un sacrificio o pago establecido por Dios. Acto por el cual, mediante un sacrificio, se busca que Dios sea propicio, satisfaciendo su justicia, borrando la culpa, purificando el alma y reconcilindola con l. Jesucristo fue quien hizo ese sacrificio. La expiacin presenta el 14

pecado como algo que contamina al hombre y que interrumpe su relacin con Dios. Es ofrenda, Sacrificio. La necesidad de la expiacin surge de tres hechos, la universalidad del pecado, la tremenda seriedad del pecado, y la incapacidad del hombre para solucionar el problema que el mismo plantea. El primer punto se comprueba en muchas partes: "No hay hombre que no peque" (1 R. 8.46); "no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno" (Sal. 14.3); "ciertamente no hay hombre justo en la tierra, que haga el bien y nunca peque" (Ec. 7.20). Jess le dijo al joven rico que "ninguno hay bueno, sino slo uno, Dios" (Mr. 10.18), y Pablo escribe que "todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios" (Ro. 3.23). Jess pag lo que tenamos nosotros que pagar, por nuestros pecado. He. 9.28; 1 P. 2.24. Dios provey soberanamente en el AT una manera para realizar la expiacin de los pecados por medio de los sacrificios de animales, cuya sangre se derramaba siguiendo las instrucciones divinas. Pero la muerte de un animal no poda tener el valor suficiente como para compensar la magnitud de la ofensa a Dios que el pecado representa, ni borrar la culpa (La sangre de los toros y de los machos cabros no puede quitar los pecados [He. 10:4]). La muerte del Seor Jess en la cruz. l es el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo (Jn. 1:29). Fue necesario que Dios mismo buscara y ofreciera una salida al problema del pecado a travs de la encarnacin y muerte de su Hijo, que se convirti as en ofrenda expiatoria Propiciacin La propiciacin significa aplacar la ira personal de Dios. Satisfaccin de la Justicia de Dios mediante un Sacrificio. Remocin de la ira por medio de una ofrenda. Dios es santo y su reaccin vindicadora (Sal 7.11;) La Ira de Dios solo se aplaca al quitar el pecado que la caus. En el Nuevo Testamento, la muerte expiatoria de Cristo es la promesa por excelencia (Ro 3.25). Hizo posible que Dios fuera propicio hacia los creyentes y el mundo entero (1 Jn 2.2;4:2 Heb 8.12). La promesa destaca la gravedad del pecado, lo grande de la obra redentora de Cristo y la invitacin al pecador de apropiarse esa obra perfecta. Redencin Pagar para que dejaran en libertad o devolvieran a uno o algo que estaba vendido, hipotecado, empeado, era tambin redimir o rescatar. Redencin significa liberacin de algn mal mediante el pago de un precio. Es algo ms que simple liberacin. Los prisioneros de guerra pueden ser liberados mediante el pago de un precio que se llama rescate. Redentor era asimismo el que compraba las tierras de un pariente difunto, para que no se perdieran (Rt 4.1-7). Entre los israelitas se poda redimir la vida de una persona o de un animal, como en el caso de los primognitos (que a Dios haba que entregar). Para ello era necesario pagar un precio, el cual se deba entregar al sacerdote (x 13.13, 15). En su obra a favor de los hombres, Dios es redentor por excelencia. La idea principal en la redencin es soltar o liberar. El Pecado mantiene al hombre en servidumbre y, por tanto, la salvacin incluye el librarlo de esa esclavitud. En Cristo Jess, Dios pag el precio completo de la redencin del gnero humano (Col 1.13). En este crculo de ideas, podemos considerar que la muerte de Cristo fue un rescate por muchos (Mr. 10.45). Redencin es liberacin del poder de las tinieblas, a fin de vivir bajo la soberana o el reino del amor de Dios. La redencin se usaba mucho para pagar el precio de la liberacin de un esclavo. Todos las personas estn esclavizadas por el pecado, y son hijos de ira (Ef 2.13; 2 Ti 2.26); necesitan, por tanto, ser redimidos. Jesucristo realiza esta redencin (Ro 3.24; Gl 3.13) por medio de su Sangre vertida en la cruz (Ef 1.7; Col 1.14). El mismo habl de "dar su vida en rescate por muchos" (Mt 20.28//); y Pablo dice que Cristo "se dio a s mismo en rescate por todos" (1 Ti 2.6) para una redencin que es eterna (Heb 9.12). l, pues, tom nuestro lugar, y recibi el castigo que nosotros merecamos por nuestros pecados. Por tanto, un efecto justo y lgico de esta obra redentora en nosotros debe ser glorificar a Dios mediante una vida pura y fructfera, tanto en lo material como en lo espiritual. La redencin abarca al hombre como un todo y como tal lo transforma (1 Co 6.20). Justificacin Y cmo se justificar el hombre con Dios? (Job 9:2). Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo. Romanos 5:1 Justificar significa declarar justo. Anunciar o pronunciar un veredicto favorable, declarar justo, "absolver", "declarar justo", lo opuesto de "condenar". Acto de hacer a un hombre justo, aceptable ante Dios. Dios puede transformar a los pecadores en personas justas. Cmo? Hacindonos justicia de Dios en Cristo (2 Corintios 5:21). El plan de Dios para proveer la justificacin necesaria se centr en Jesucristo, (Romanos 3:21). El requisito previo. La justificacin llega por la fe en el ahora revelado Jesucristo. (Romanos 3:22; 5:1). El precio 15

pagado fue la sangre de Cristo. (Romanos 3:2425). El costo para El fue lo mximo. A nosotros el beneficio nos llega gratuitamente. La justificacin nos asegura la paz con Dios (Romanos 5:1) Esta aceptacin es un don gratuito de Dios, disponible por la fe en Cristo. Dios Borra el pasado, es decir, los pecados y ofensas, y luego trata de la persona como si nunca hubiera cometido pecado en su vida. (Ver Romanos 4:5) Regeneracin Cambio radical que el Espritu Santo realiza en el hombre cuando este, habiendo odo y credo la palabra de Dios, recibe a Jesucristo como Salvador. La persona pasa del dominio del pecado al dominio del Espritu, e inicia el crecimiento y el progreso espirituales cuya meta es la perfeccin, el llegar a ser semejante a Cristo (Mt 13.23; Jn 3.5; Ro 8.29; 2 Co 5.17; 1 P 1.2123; Tito 3:5). La iniciativa en la regeneracin pertenece a Dios y se efecta por el Espritu Santo (Jn 1.13; 3.5, 8); los efectos de ella son duraderos (Ro 8.2; 2 Co 5.17). No es posible entender ni explicar racionalmente este cambio, pero sus resultados son evidentes (Lc 3.8; Jn 3.7, 8). Al estudiar estos trminos notamos que todos indican un cambio drstico y dramtico, cambio que podemos comparar con el nacimiento, el nuevo nacimiento, la nueva creacin o aun la resurreccin. En el contexto correspondiente varios de ellos indican que el cambio es permanente y que produce efectos de largo alcance en el sujeto. El medio de regeneracin es Jesucristo, 2Corintios 5:17. Vea Juan capitulo 3, Glatas 6.15, Efesios 2.15 Santificacin Lo que es apartado, separado o consagrado a Dios. Dios es santo en majestad, trascendencia, misterio, separado del hombre y del pecado. El significado de cortar o separar, denota entonces apartamiento, y de all la separacin de una cosa o persona de su uso comn o profano para uso divino. Santificar a Dios es reconocerlo en su Santidad (Is 8.13; 29.23, Levtico 20.26, 1 Pedro 1.15,16). Se le santifica reconociendo y usando adecuadamente las cosas que l ha sealado. Pero santificar a Dios requiere una actitud interior y una conducta que corresponde a la santidad de Dios Isaas 8.13. Santificacin es a la vez algo que Jesucristo adquiri para siempre para el creyente y un llamado a la santidad (Heb 10.10, 14; 12.14). El mismo carcter doble advertimos en los escritos de Pablo. Jesucristo ha santificado a los creyentes por su obra y son por lo tanto santos (1 Co 1.2; 1 P 1.2; 1 Co 7.14). Por otra parte, la voluntad de Dios es nuestra santificacin (1 Ts 4.3), es decir, que seamos conformados a la imagen de Cristo (2 Co 3.17, 18). Esto demanda un esfuerzo del creyente (2 Co 7.1; Heb 12.13; 1 Jn 3.3) en una lucha permanente (Ro 7; Gal 5.1626); pero debe ser reconocida como obra de Dios (1 Ts 5.23, 24), quien la perfeccionar. Las condiciones de la salvacin. Arrepentimiento, Mateo 3.2, Mateo 4.17, Marcos 1.15, Hechos 2.38; 3:19; 17:30 Conversin Hechos 3:19; 14:15; 26.18; 1 Tesalonicenses 1.9 Fe Creer en Jesucristo Hechos 16.31; Juan 3:14-18; 5:24; Romanos 10:9 Nota Final Desde que nos consagramos a Cristo, somos salvos, como si estuviramos ya en el cielo. Hechos 16:31, la salvacin no es para el futuro, es que ya somos salvos. La salvacin es para TODOS, no para una parte, la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo para TODOS los que creen en l. Porque no hay diferencia. Romanos 3.22, (Ver Hechos 2:21; Lucas 3:6; Romanos 10:13; 1 Timoteo 2:4; Tito 2:11; 2 Pedro 3:9). No hay nadie predestinado a salvarse ni predestinado a perderse.

X- EL ESPIRITU SANTO
QUIN ES EL ESPRITU SANTO? NATURALEZA Como fue prometido por el Padre (Jn. 14:16-17, 26) y por el Hijo (Jn. 16:7), el Espritu vino al mundo en el da de Pentecosts. EL ES UNA PERSONA El posee y exhibe los atributos de una persona 1. El tiene inteligencia. Conoce y escudria las cosas de Dios (1 Corintios 2:1011); posee una mente (Romanos 8:27); y puede ensearles a las personas (1 Corintios 2:13). 2. El demuestra sentimientos. Puede ser contristado por las acciones de los creyentes (Efesios 4:30). 16

3. El tiene una voluntad. La usa al distribuir dones al cuerpo de Cristo (1 Corintios 12:11). Tambin dirige las actividades de los cristianos (Hechos 16:611). Puesto que la personalidad genuina posee la inteligencia, los sentimientos, y la voluntad, y puesto que el Espritu tiene estos atributos, El tiene que ser una persona. El realiza las acciones de una persona 1. El nos gua a la verdad oyendo, hablando, y haciendo saber (Juan 16:13). 2. El convence de pecado (Juan 16:8). 3. El hace milagros (Hechos 8:39). 4. El intercede (Romanos 8:26). Estas son actividades que una influencia o una personificacin no pudieran hacer, pero que la Escritura demuestra que el Espritu Santo puede hacer. El se le atribuye lo que slo se le podra adscribir a una persona 1. El es uno a quien hay que obedecer (Hechos 10:1921). 2. Se le puede mentir (Hechos 5:3) 3. Se le puede resistir (Hechos 7:51). 4. Se le puede contristar (Efesios 4:30). 5. Se le puede blasfemar (Mateo 12:31). 6. Se le puede afrentar (Hebreos 10:29). El se relaciona como persona con otras personas 1. Con los apstoles. (Hechos 15:28). 2. Con Jess. (Juan 16:14). 3. Con otros miembros de la Trinidad. (Mateo 28:19; 2 Corintios 13:14). EL ES DIVINO, EL ES DIOS 1 Corintios 6:11; El es eterno Hebreos 9.14 El es omnisciente (Isaas 40:13; 1 Corintios 2:10) El es omnipresente (Salmo 139:7) El es Omnipotente pues Dios, Hechos 5:3,4, 2 Corintios 3.17 Sus acciones son las que solamente Dios puede hacer 1. El fue la causa del nacimiento virginal (Lucas 1:35). 2. El fue el agente en dar las Escrituras inspiradas (2 Pedro 1:21). 3. El estuvo involucrado en la creacin del mundo (Gnesis 1:2) Smbolos del Espritu. Fuego. Isa 4:4; Mt. 2:11; Lc 3:16. El fuego ilustra la limpieza, purificacin, arrojo vehemente y celo producido por la uncin del Espritu Santo. El Espritu Santo es comparado al fuego porque el fuego calienta, ilumina, purifica y se propaga. Viento. Jn. 3:8; Hch. 2:2. El viento simboliza la labor regeneradora del Espritu e indica sus operaciones misteriosas, independientes, penetradoras, purificadoras y que imparten vida. Agua. Jn. 3:5: Jn. 4:14; Jn. 7:38-39. El Espritu Santo es la fuente de agua viva, la ms pura, la mejor, porque l es el verdadero ro de la vida cuya corriente impetuosa inunda nuestras almas, limpindolas del polvo del pecado. Un sello. Es marca de Propiedad 2 Corintios 1.22, Efesios 1.13, Efesios 4.30, El concepto del sellamiento incluye las ideas de posesin, autoridad, responsabilidad y, sobre todo, seguridad. El sellamiento nos da seguridad de las promesas de Dios hacia nosotros, especialmente de nuestra salvacin. Podemos estar seguros de que (a) El nos posee, (b) tenemos una salvacin segura sellada por y en el Espritu, y (c) es Su propsito guardarnos hasta el da de nuestra completa redencin. Prenda (Garanta) 2 Corintios 1:22; 5.5 Aceite. Sana, consagra, conforta e ilumina. El aceite es quiz el mas familiar y comn de los smbolos del Espritu. Toda vez que se usaba aceite en los ritos del Antiguo Testamento, ello representaba utilidad, fructificacin, belleza, vida y transformacin. Se usaba por lo comn para alimentos, luz, lubricacin, remedio y para aliviar la piel. De igual manera, en el orden espiritual, el Espritu fortalece, ilumina, libera, sana y alivia el alma. Mateo 25:1 en adelante 17

La paloma. La paloma, como smbolo, nos habla de dulzura, ternura, amabilidad, inocencia, suavidad, paz, pureza y paciencia. Mateo 3:16; Juan 1:32 EL ESPRITU SANTO EN LA IGLESIA Y/O CREYENTE Hechos 1:8 Morada en cada creyente nacido de nuevo Juan 14.17, Romanos 8:9; 1 Corintios 3:16; 6:19. El Espritu es dado a todos los creyentes y no selectivamente a algunos (Juan 7:37; Hechos 11:1617; Romanos 5:5; 1Corintios 2:12; 6:19-20; 2Corintios 5:5). El bautismo / plenitud del Espritu Hechos 2, Joel 2.28-29 Fue prometido por Cristo, Mateo 3:11; Lucas 11:13; (Marcos 1:8; Lucas 3:16, Juan 1:33; Hechos 1:5) Es la experiencia de todo creyente. Es una investidura de poder, uncin espiritual, Lucas 24.49. Es como sumergir en el poder de Dios, por eso se le dice bautismo. Su evidencia es hablar en lenguas angelicales, Marcos. 16:17, Hech. 2:4; 10:44-46; 19:1-6. Como lo vemos en Marcos. 16:17 el hablar en lengua es para nuestros das. El Espritu Santo le Ministra a la Iglesia / Creyente: Mora en ella Jn. 14:17; Rm. 8:9; 1Co 6:19; 2Ti 1:14; 1Jn. 2:27; Col 1:27; 1Jn. 3:24; Poder para Ministrar la Palabra a los perdidos, Hechos 1:8; 4:33; 6:8; 8:4-8 Enseanza, (Juan 16:1215). Guianza, Romanos 8:14; Juan 16:13 Certeza, seguridad, Testimonio Romanos 8:16 Intercede por la Iglesia, Romanos 8:26 Regenera Tito 3:5 Ilumina Juan 16.12-15 Consolador Juan 14.16-21, 26, Juan 15.26; Juan 16.7 Uncin, autoridad, 1Juan 2:27 La santifica 1 Pedro 1.2 Una divina compasin por lo perdidos, Jeremas 20.9 Poder para vencer el mal y al maligno 1Juan 4:4 Poder para hacer el bien Glatas 5:22,23 Dirige las misiones Hch. 8:29; Hch. 10:19; Hch. 10:44; Hch. 13:2; Hch. 13:4. Etc. Como lo vemos en Marcos. 16:17 y Romanos 11.29 los dones son para nuestros das, por lo cual estn vigentes. Los Dones del Espritu Santo, 1 Corintios 12.1; 14:1 La palabra que designa los dones espirituales (charisma), obviamente relacionada con la palabra empleada para expresar gracia, significa algo que se debe a la gracia de Dios. Son distribuidos por el Espritu Santo de acuerdo a Su voluntad (1 Corintios 12:11, 18) Por qu le da El un don especfico a un creyente? Porque El es quien mejor sabe lo que el cuerpo necesita y lo que le conviene a cada creyente para servicio. Si as lo creyramos, esto impedira que nos quejramos de no ser como otra persona, y debiera motivarnos a usar al mximo lo que Dios nos ha dado. on distribuidos a todos los creyentes. Ningn creyente est sin a lo menos un don espiritual. Pedro afirma claramente que todos tienen por lo menos uno (1 Pedro 4:10). Algunos Dones son Profeca (Romanos 12:6; 1 Corintios 12:10; 14:1-40; Efesios 4:11) Milagros y Sanidades (1 Corintios 12:9, 28,19) Lenguas e interpretacin de lenguas (1 Corintios 12:10) Servir (Romanos 12:7; 1 Corintios 12:28; Efesios 4:12) Fe (1 Corintios 12:9) Discernimiento de espritus (1 Corintios 12:10) Sabidura y conocimiento (1 Corintios 12:8) Dones de sanidades 1 Corintios 12:9 La llenura del Espritu Efesios 5:18 La llenura puede describirse como la influencia y control extensivos del Espritu en la vida del creyente. 18

Requisitos para la llenura: No contristar al Espritu Santo, Efesios 4.30. Lo contristamos cuando pecamos, o dejamos que el pecado permanezca en nosotros. Si vivimos paso a paso, cuidndonos, seremos llenados. No apaguis el Espritu. 1Tesalonicenses 5.19. Lo apagamos cuando lo resistimos, cuando no le damos libertad. Andad en el Espritu, satisfaciendo los deseos del espritu, opuestos a la carne, Romanos 8:1; Glatas 5:16 Las Caractersticas Del que es Lleno Del Espritu Carcter como el de Cristo (Glatas 5:22-23) Implicacin evangelstica Es una persona que testifica y se gana almas para Cristo como en Hechos 2:37-42 Alabanza, adoracin, accin de gracias, sumisin (Efesios 5:19-21) El Espritu Santo en el Mundo Redargir Juan 16:7-11

XI- LA IGLESIA
NATURALEZA DE LA IGLESIA Mateo 16.18 La importancia de la iglesia difcilmente puede ser sobreestimada. Es la que Dios compr con la sangre de Su propio Hijo (Hechos 20:28); la que Cristo ama, sustenta, y cuida (Efesios 5:25, 29), y la que un da El se presentar a s mismo santa y sin mancha en toda su gloria (v. 27). Edificar Su iglesia constituye la obra principal de Cristo en el mundo hoy (Mateo 16:18) por Su repartimiento de dones espirituales (Efesios 4:12). Llama la atencin el que la palabra IGLESIA fuera usada por primera vez por Jess en Mateo 16:18. Cuando se usa la misma palabra griega iglesia, ekklesa adquiere un significado de un pueblo llamado hacia fuera. Si uno se basara en la etimologa para traducir la palabra, entonces la traduccin correcta sera llamados junto [convocados], llamados fuera [separados]. La iglesia es nica en los propsitos de Dios. Mientras que Dios se ha relacionado con otros grupos, Su actividad con la iglesia permanece distinta. Edificar mi iglesia, dijo el Seor, y esa es Su obra especial en la actualidad. Esas palabras de Cristo indican distinciones especficas tocantes a la iglesia: (a) sera una obra posterior a Su vida terrenal; (b) no sera lo mismo que el reino tocante al cual El tambin ense; (c) tena que ser algo diferente de la teocracia de Israel. Vocablos que describen a los cristianos. a. Hermanos. Juan 1:12; Hebreos 2:11 b. Creyentes. 1 Corintios 1.21 c. Santos. Romanos 1.7 d. Escogidos. 1 Pedro 2.9 e. Discpulos. Hechos de los Apstoles 20.7 f. Cristianos. Hechos de los Apstoles 11.26 RELACION DE LA IGLESIA CON DIOS EL PADRE Somos sus hijos Juan 1:12; Romanos 8:15, 16; 2Corintios 6:18, Glatas 6:4,5, Efesios 2:19; 1Juan 3:1 Somos hermanos de Jess, Mateo 12:50 Somos heredero de las riquezas de Dios, Romanos 8:17 Somos los santos, hermanos de Jess, Hebreos 2:11 Somos ciudadanos del Cielo Efesios 2:19 LA RELACION DE LA IGLESIA CON JESUCRISTO Es SU Iglesia, edificar mi iglesia En una palabra, El fue el Fundador. Es Su iglesia. El es el fundamento (1 Corintios 3:11; Hechos 4:11; Efesios 2:20; 1 Pedro 2:59). El es la cabeza de la Iglesia, 1 Corintios 12.27; Colosenses 1.18; Efesios 1.22-23; 4:15; 5:23 El compr a la iglesia con Su propia sangre (Hechos 20:28). Su resurreccin y ascensin lo hizo a El la Cabeza sobre la iglesia (Efesios 1:2023), en tal capacidad El, entre otras cosas, le da dones a los miembros de Su cuerpo (Efesios 4:8). La Iglesia es su cuerpo, Colosenses 1:18. Como Fundador, El tambin fue quien le mand el Espritu Santo, Juan 14.16. La Iglesia es su novia y se casar con ella en las bodas del Cordero. Apocalipsis 19.7-9; 22:17 19

Figuras para representar la relacin de Jess con su Iglesia: El Pastor y las Ovejas Juan 10.7-11 La Vid y los Pmpanos Juan 15:1-7 El Fundamento, la Piedra Angular y nosotros, las piedras del Edificio Efesios 1:20-23; 2:19-22; 1Corintios 3:9; 1 Pedro 2.5 El la Cabeza, la Iglesia el Cuerpo 1 Corintios 12.27, Colosenses 1.18 Esposa y Esposo Apocalipsis 19.7-9; 22:17 Padre e Hijos Juan 1:12 LA RELACION DE LA IGLESIA CON EL ESPRITU SANTO En un sentido muy real, el Espritu es la vida energizante y el poder de la iglesia. En Juan 14:15-17 Jess dice que El no dejara su Iglesia sola, sino que la dejara a cargo del Espritu Santo. Juan 16.13. LA RELACION DE LA IGLESIA CON LOS PERDIDOS En Mateo 28:19, 20 se nos ordena evangelizar al mundo entero, 1 Pedro 2.9, Marcos 13:10; 16:15; Lucas 24:7; Hechos 1:8; 2 Timoteo 4.2; 2 Corintios 5.19 LA RELACION DE LA IGLESIA CON EL MUNDO 1 Corintios 5.9, 2 Corintios 6.14-18 EL LIDERAZGO DE LA IGLESIA El pastor, Hechos 20:28, el principal lder de la Iglesia despus del Espritu Santo, Efesios 4.11. Debemos amarlos, no ignorarlos, Hebreos 13.7, Debemos obedecerlos, Hebreos 13.17. Se les indica que dirijan la Iglesia por amor y obediencia a Dios no por complacencia, 1 Pedro 5.2-4 Los Diconos o Cuerpo Oficial, Su primera mencin es en Hechos 6:1-7, Son los ayudantes ms prximo del Pastor. Su funcin la vemos en 1 Timoteo 3:813. Las responsabilidades de los diconos son sobre todo administrativas y caritativas, y sus virtudes (sobriedad, honradez y transparencia [de carcter]), las ms apropiadas para oficiales encargados de las finanzas y el servicio social. Aunque toda la iglesia ha de ejercer la diakona, es tambin un don especial Los Ancianos, (Filipenses 1:1; Tito 1:5; 1Timoteo 3:17; Tito 1:59; 1 Timoteo 3:24; Tito 1:7; Santiago 5.14) Estn tambin los lderes de Sociedades y las sociedades: Sociedad de Caballeros, de Damas, de Jvenes, estn tambin la sociedad de nios varones, de nias, El Departamento de la Escuela Dominical, El Departamento de Evangelismo, El Tesorero, la Secretaria de la Iglesia, entre otros ministerios y agrupaciones teatrales y de adoracin. LAS ORDENANZAS Bautismo El bautismo es por y para arrepentimiento, Mateo 3.11. No bautizamos nios pues ellos no entienden eso, ni de bautismo ni de arrepentimiento y en la Biblia no se bautizaron NUNCA nios La importancia del bautismo 1. Cristo fue bautizado (Mateo 3:16). Aunque el significado de su bautismo fue totalmente distinto del que tiene el bautismo cristiano. 2. El Seor aprob que sus discpulos bautizaran (Juan 4:12). 3. Cristo mand que las personas fuesen bautizadas en esta era (Mateo 28:19). Claramente, este mandamiento no fue slo para los apstoles que lo oyeron, sino tambin para Sus seguidores a travs de toda la era cristiana, puesto que El prometi Su presencia hasta el fin de esta dispensacin. 4. La iglesia primitiva le dio un lugar importante al bautismo (Hechos 2:38, 41; 8:12-13, 36, 38; 9:18; 10:47-48; 16:15, 33; 18:8; 19:5). La iglesia primitiva nunca conceba que un creyente permaneciera sin bautizarse. 5. El Nuevo Testamento usa la ordenanza para ilustrar o simbolizar verdades teolgicas importantes (Romanos 6:1-10; Glatas. 3:27; 1 Pedro 3:21). 6. El escritor de Hebreos designa al bautismo como una verdad fundamental (6:12). No es ms opcional ni menos significativo que las doctrinas del arrepentimiento, la resurreccin, y el juicio. El significado del bautismo Bblicamente, el bautismo se asocia con el perdn (Hechos 2:38; 22:16), con la unin con Cristo (Romanos 6:110), con hacer discpulos (Mateo 28:19), y con el arrepentimiento (Hechos 2:38). Esto no es concluir que el 20

bautismo por agua efecta el perdn, etctera, sino que est ntimamente relacionado con aquellas cosas del comienzo de la vida cristiana. El modo del bautismo Bautizar significa ZAMBULLIR, no rociar, sino SUMERGIR, por eso zambullimos y /o sumergimos a los nuevos creyente Santa Cena Su institucin, Por el mismo Cristo 1 Co. 11.2326 Su orden, segn 1 Co. 11.2326 Su significado. 1. Es un recordatorio de Cristo (1 Corintios 11:24). Conmemora Su vida (el pan), Su muerte (la copa), Su resurreccin y Su presencia viva (el servicio mismo). 2. Es una proclamacin de Su muerte (1 Corintios 11:26 3. Es una afirmacin de la segunda venida de Cristo (Mateo 26:29; 1 Corintios 11:26). 4. Es un tiempo de comunin con Cristo y Su pueblo (1 Corintios 10:21). Sus requisitos 1. Regeneracin. Solamente los creyentes pueden experimentar la Comunin. 2. Comunin con una iglesia local. 1 Corintios 5:1113; 2 Tesalonicenses 3:6, 1115). 3. Limpieza antes de participar (1 Corintios 11:2732). LA ADORACION Y SERVICIO / FORMA DE VIDA El culto al Seor debe hacerse en orden, 1 Corintios 14.40 La adoracin debe ser en espritu y en verdad, JUAN 4:24 Se debe estudiar la Palabra 2 Timoteo 4.2 Siempre, siempre, se debe orar Hechos 2.42 Los cnticos para Dios y edificacin, (1 Corintios 14:26; Colosenses 3:16). Las ofrendas deben ser voluntarias, pero deben ser 2 Corintios 9.7 Sobre todo debe haber comunin unos con los otros Hechos 2.42 Pero el que profetiza habla a los hombres para edificacin, exhortacin y consolacin. 1 Corintios 14.3 Qu hay, pues, hermanos? Cuando os reuns, cada uno de vosotros tiene salmo, tiene doctrina, tiene lengua, tiene revelacin, tiene interpretacin. Hgase todo para edificacin. 1 Corintios 14.26 LA COOPERACION Y DIEZMO La iglesia es la que mantiene a la Iglesia y a su lder el Pastor. La Biblia ordena compartir con nuestros pastores de toda cosa buena que recibamos, Glatas 6:6. Debemos diezmar para Dios Proverbios 3:9, Malaquas 3:10. Dar con deseo y responsabilidad, 2Corintios 8:2. Dar segn nuestros ingresos, Deuteronomio 16:17. Con discrecin, Mateo 6:3. Con alegra, 2 Corintios 9.7. Sabiendo que Dios nos bendecir por cooperar con su obra, Malaquas 3:10, Lucas 6.38. LOS MINISTERIOS, SIEMPRE BAJO EL RENGLON DE LA IGLESIA Existen otros ministerios a parte del pastor, todos siempre bajo la tutela del pastor Efesios 4.11; 1Corintios 12.28 Maestros Daniel 12.3 Apstoles y/o Misioneros Profetas 1 Corintios 14 Evangelistas Hechos 21.8 LA DISCIPLINA / CORRECCION, Glatas 6.1 Objetivos en la disciplina Las Escrituras dan por lo menos cuatro razones de por qu la disciplina es necesaria. (1) Para remover la contaminacin y la influencia contagiosa del pecado (1 Corintios 5:68). (2) Para proteger a otros creyentes de pecar, y retarles a la piedad (Glatas 6:1; 1 Timoteo 5:20). (3) Para producir sanidad en la fe (Tito 1:13); (4) Para reclamar y restaurar al hermano que peca (2 Corintios 2:511). 21

Aquellos que participan en el proceso de disciplinar deben mostrar estas actitudes: (a) mansedumbre (Glatas 6:1); (b) una posicin intransigente contra el pecado (Tito 1:13); (c) amor (2 Tesalonicenses 3:915); un espritu de perdn ante el arrepentimiento (2 Corintios 2:511 EL FUTURO Y EL ARREBATAMIENTO DE LA IGLESIA La iglesia permanecer por siempre pues Cristo lo dijo: Las puertas del infierno no prevalecern contra la Iglesia Mateo 16.18 El Esposo vendr a buscar a su Esposa, la Iglesia Juan 14

XII EL RAPTO ARREBATAMIENTO- DE LA IGLESIA


LOS ULTIMOS DAS DE LA IGLESIA/ SEALES DE LA PREVIA AL RAPTO Apostasa creciente 2 Pedro 2.1; 1 Juan 2.22; 1Timoteo 4:1-5 Falsos Cristo Mateo 24:5 Guerras Mateo 24:6,7 Enfermedades Mateo 24:7 Hambre Mateo 24:7 Terremotos Mateo 24:7 Falsos Profetas Mateo 24:11 Una gran predicacin a nivel mundial Mateo 24:14; ; Marcos 13:10 Aumento de la Maldad Mateo 24.12; 2 Timoteo 3.1-8; Mateo 24:37-39 Odio hacia la Iglesia y sus miembros Mateo 24:9; Marcos 13:9 Caracterstica del Rapto Es el evento en el cual la Iglesia es levantada de esta tierra, el cual ocurrir al final de la era de la Gracia, al principio de la Gran Tribulacin. Apocalipsis 3:10. Se divide en dos partes con un lapso de microsegundo entre ellas: La resurreccin de los muertos en Cristo y el levantamiento de los cristianos vivos. El rapto de la iglesia (tanto de los santos muertos como de los vivientes) ocurrir antes del perodo de los siete aos de la Tribulacin, es decir, antes del comienzo de la septuagsima semana de Daniel 9:2427. Es de sorpresa Mateo 24:27, 36; Lucas 12:40 Cristo no viene a la tierra, nosotros vamos hacia El, Juan 14.3, 1 Tesalonicenses 4.16-18 Los muertos en Cristo sern resucitado. -Seremos transformado al ser levantado 1 Corintios 15.51-58 Es ante del inicio de la Gran Tribulacin. Apocalipsis 3:10

XII LA GRAN TRIBULACION


Es el perodo de tiempo de Juicios de 7 aos que va desde el Rapto de la Iglesia, hasta la Segunda Venida Literal y corporal de Cristo. Isaas 2:19; 24:19-21; Jeremas 30:7; Mateo 24:21; 1Tesalonisenses 5:3 Dos caractersticas distinguirn la Tribulacin de todos los otros tiempos difciles que el mundo ha visto. Primero, ser mundial, no localizada, segn se declara en la promesa de liberacin (Apocalipsis 3:10) y como se describe en detalle en los juicios del Apocalipsis. Entonces tambin la Tribulacin ser diferente por la forma en que actuarn los hombres. En uno de los primeros juicios, los hombres se escondern en los fosos y cavernas de las montaas y dirn a los montes y a las peas: Caed sobre nosotros, y escondernos del rostro de aquel que est sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero (6:16). Cuando llegue la Gran Tribulacin, los hombres actuarn como si el mundo estuviera llegando a su fin. COMPONENTES DE LA GRAN TRIBULACIN El juicio del Tribunal de Cristo Los pasajes que tratan de esto (1 Corintios 3:1015; 2 Corintios 5:10; Romanos 14:10; 1 Corintios 4:15; 9:2427; 1 Tesalonicenses 2:19; 2 Timoteo 4:8; Santiago 1:12; 1 Pedro 5:4; y Apocalipsis 2:10; 3:11; 4:4, 10.). Parece que tendr lugar, inmediatamente despus del rapto de la iglesia en el cielo Slo creyentes estarn presentes en este juicio. 22

No temamos a este juicio pues todos los que participen en l ya estn en el cielo. La salvacin no est en juego pues ya se est en el cielo. La naturaleza de las obras del creyente ser examinada en este juicio para distinguir las obras dignas de la indignas. Estas obras son los actos realizados por el creyente durante su vida cristiana. Algunas pasarn bien el examen, porque fueron buenas; otras sern reprobadas, porque eran intiles. (1 Corintios 9:2427) El Anticristo, Apoc. 13, Daniel 11:36-45, 1 Jn. 2.18, 22; 4.3; 2 Jn. 7; Daniel 7.7; 2 Tesalonicenses 2.1-12 Adversario demonaco o humano-demonaco de Jesucristo, que aparecer durante la gran tribulacin. El anticristo, una especie de encarnacin de Satans, Apocalipsis 13.4. El anticristo es uno que se opone a Cristo. Gobernar el mundo entero, Apocalipsis 13.3,8 Exigir ser adorado. Apocalipsis 13.4, 2 Tesalonicenses 2.4 Controlar el comercio en todos los sentidos Apocalipsis 13.16 Ofrecer una falsa paz 1 Tesalonicenses 5.3 Ser en gran manera persuasivo y sagz, y con gran habilidad para engaar, dando recompensas y honores a los que participen en sus planes perniciosos. Daniel 7:8,20; 8.23-25; 11:39 Cambiar los tiempos y las leyes, Daniel 7:25 Har un pacto de 7 aos con Israel que quebrantar a los 3 aos, Daniel 9:27 Se levantara contra Dios y todo dioses, profanando el templo de Dios, a esto en la Biblia se le llama la abominacin desoladora, (Mateo 24:15,16). Daniel 11.36-37; 2 Tesalonicenses 2.4 Har una alianza con la gran ramera, la cual el mismo destruir luego, Apoc 17:3, 16 Este hombre tambin usar su poder, la tecnologa y el poder que los malos le entregarn para quebrantar, abusar e instigar al Pueblo de Israel Daniel 7.25 Su gobierno terminar mediante un juicio directo de parte de Dios, Daniel 11.45; 2 Tesalonicenses 2.8; Apocalipsis 19.19 El falso Profeta En Apocalipsis 13,11-18 se nos describe al falso profeta: El falso lder religioso tambin se le refiere como "la bestia" quin apoyar al Anticristo en sus demandas como si este fuera una Deidad. (Como Dios) Habla como serpiente lleva a los habitantes de la tierra a adorar a la Bestia (Anticristo), realiza grandes seales (hace bajar fuego del cielo), hace que sean exterminados los que no adoren a la Bestia, hace que todos se pongan el sello de la Bestia en la mano derecha o en la frente, que va a ser el control para comprar o vender. Los Sietes Sellos del Apocalipsis (6:1-12; 8:1-5) Primer Sello: 6:1-2 El Caballo Blanco del Jinete Conquistador. Este es el anticristo, sali venciendo, y para vencer No es Jess pues Jess ya venci. Segundo Sello: 6:3,4, Guerra Tercer Sello: 6:5,6, Hambre Cuarto Sello: 6:7,8, Muerte, producto de la guerra y el hambre Quinto Sello: 6:9-11, Persecucin por parte del anticristo Sexto Sello: 6:12-17, Terremoto Sptimo Sello: 8:1-2 Enlace para las Siete trompetas Las Siete Trompeta del Apocalipsis (8,9,10) 1 Trompeta: Juicio contra la vegetacin, 8:7 2 Trompeta: Juicio contra los mares 8:8,9 3 Trompeta: Juicio contra el agua potable, 8:10-11 4 Trompeta: Juicio contra las fuentes de luz naturales 8:12 5 Trompeta: Juicio que produce tormentos indescriptibles en los hombres 9:1-11 6 Trompeta: Juicio que desata juicios que producen muertes en los hombres 7 Trompeta: Juicio contra los Reyes y Gobernantes y dueos de este mundo, 11:16 Las Siete Copas del Apocalipsis 1. La primera copa (16:2) Ulceras sobre los hombres 2. La segunda copa (16:3) Juicios sobre los mares 3. La tercera copa (16:4) Juicio contra el agua potable 4. La cuarta copa (16:8,9) Juicio donde el calor del sol quema a los hombres en el mundo 23

5. La quinta copa (16:10) Juicio directo contra el Anticristo y su trono 6. La sexta copa (16:12-16) Preparacin del camino para los Ejrcitos de la Batalla de Armagedn 7. La sptima copa (16:17-21) Gran Terremoto Mundial LAS BODAS DEL CORDERO Significa la unin de la Iglesia con Jesucristo, tomando las figuras de novio que en este caso es Cristo y la novia que se refiere a la Iglesia la cual somos nosotros que hemos conocido al Seor como nuestro salvador personal. I). EL PORQUE DE LAS BODAS. Todas las cosas tienen un porque, esta no a). Una de las razones es porque el novio que es Cristo estar unindose a la Iglesia para siempre y por toda la eternidad. Apoc. 19: 7-10 b). La Iglesia que es la novia esta ansiosa por estar con su seor, el encuentro no puede ser menos que comparado con una boda llena de amor y felicidad. Efesios 5: 25-26 c). Otra de las razones de las bodas del Cordero es para dar cumplimiento a las escrituras, a las profecas y las revelaciones de hombres inspirados por Dios, esto para decir que no es simplemente una idea humana. II). CUANDO Y DONDE SE REALIZAN LAS BODAS? a). Las bodas del Cordero se realizaran despus del arrebatamiento de la Iglesia, despus del tribunal de Cristo y antes de la segunda venida del Seor, segn Apocalipsis 19: 8 b). Del lugar nuevamente coincidimos que tiene que ser en los cielos, pues no hay otro lugar mejor indicado para personas celestiales Apocalipsis 19: 14, c). En este evento solo participa la Iglesia unindose al Cordero Santo.

XIII- LA BATALLA DE ARMAGEDON


Zacaras 14:1-4; Apocalipsis 16.16; Apocalipsis 19.19-21 La batalla del Armagedn se llevar a cabo justo antes del milenio (reinado mesinico en la tierra de mil aos). La bestia se reunir en Meguido para luchar contra Israel, el pueblo de Dios, pero ser derrotada por Jesucristo y sus ngeles, arrojando por ltimo al anticristo junto con el falso profeta, al lago de fuego, mientras Satans ser atado en lo profundo del abismo por el tiempo que dure el reinado de Jess y sus santos en la Tierra. Armagedn se encuentra en el valle de Meguido, junto al monte Carmelo. Pero de Jerusaln hasta el Armagedn hay unos 50 kilmetros. Ciertamente ser un da grande y terrible, DIOS quebrantara a los ejrcitos mundiales en aquel da. Esta profetizado de que todos los ejrcitos que marchen en-contra del Estado de Israel y de los Judos en aquel da sern todos "Aniquilados". Zacaras 14.1-4 y Apocalipsis 19.19-21 nos dice claramente que Cristo vendr en medio de esta batalla. Dios, sin embargo, domina e interviene. Aunque las naciones se arrojan en un esfuerzo combinado contra el Seor y contra su pueblo, el furor divino se desata y la destruccin invade a las hordas arrogantes. Israel es liberado y sus crueles enemigos son destruidos. En esta derrota total de las naciones se decide la soberana de la tierra, as como el derecho de Israel a poseer su propia tierra. Es la ltima batalla del bien contra el mal y Pelearn contra el Cordero, y el Cordero los vencer, porque l es Seor de seores y Rey de reyes; y los que estn con l son llamados y elegidos y fieles. Apocalipsis 17.14.

XIV- LA SEGUNDA VENIDA LITERAL Y CORPORAL DE CRISTO


Apocalipsis 19.11-21 Ocurre al final de los 7 aos de la Gran Tribulacin. Jess regresa en un caballo blanco. Apocalipsis 19:11 El viene literalmente Apocalipsis 1:7; Hechos 1:11; Zacaras 14.4 Sus pie tocarn el Monte de los Olivos, sino que su venida es en conexin con la destruccin de los ejrcitos que tratarn de conquistar Jerusaln (Zac. 14:1-3; Apocalipsis 19.19). Juzgar la tierra (Sal. 96:13; Mateo 25:31-46; 2 Timoteo 4:1; Judas 15; Apocalipsis 20.4) Librar a su pueblo Israel que haya sobrevivido al martirio durante la tribulacin, Zac. 14.1-4; Rom 11.25-27 La segunda venida de Cristo tiene tambin el propsito central de establecer el reino Milenial, Apoc. 20.1-4 Viene con los santos que se fueron en el Rapto, Judas 14

XV- EL MILENIO
Apocalipsis 20.2 24

Es el perodo de tiempo de 1000 aos que va desde la Segunda Venida de Cristo, hasta que Satans sea suelto, donde Cristo gobernar el planeta tierra junto a su iglesia. Veamos las caractersticas del Milenio: Primero, Satans es atado, esto asegura la perfecta paz, Apocalipsis 20:1-4 Cristo es el Rey en el Milenio, Apocalipsis 19.15, Apocalipsis 20.4 Jerusaln ser la Sede del Gobierno Mundial de Cristo, Isaas 2.1-3, Miqueas 4.1 Cristo Gobierna sobre el Trono de David Isaas 9.6-7; Isaas 11.1 (Isa era el Papa de David) Isaas 55.3; Jeremas 23.5 La iglesia gobernar junto con Cristo en el Milenio, Apocalipsis 1.6, Apocalipsis 2.26 Reino Caracterizado por la Justicia Isaas 26:2, Isaas 9.7 Reino Caracterizado por la obediencia total a Jess. Reino Caracterizado por el conocimiento de Dios Jeremas 31.33-34, Habacuc 2.14 Reino Caracterizado por la Santidad Isaas 35.8; Zacaras 8.4 Reino Caracterizado por la verdad Zacaras 8.3 Reino Caracterizado por la Plenitud del Espritu Santo, Ezequiel 36.27, Ezequiel 37.14 Reino Caracterizado por la Paz, Isaas 2.4 Reino Caracterizado por la Gloria Isaas 4.2 Reino Caracterizado por la salud fsica, Isaas 33.24 Reino Caracterizado por el Trabajo Isaas 65.21-23 Reino Caracterizado por la prosperidad econmica, Miqueas 4.4, Zacaras 3.10 Reino Caracterizado por la adoracin, Zacaras 14.16 Reino Caracterizado por la plena presencia de Dios Zacaras 2.10-13 El milenio finaliza cuando Satans es desatado por un poco de tiempo, Apocalipsis 20.7-10

XVI- JUICIO DEL GRAN TRONO BLANCO


LA TRANSFORMACIN DE LOS CIELOS Y LA TIERRA Antes del juicio del gran trono blanco s declara en Apocalipsis 20:11: huyeron el cielo y la tierra; y ningn lugar se encontr para ellos. Cumplida la carrera de la historia humana, se destruye la antigua creacin, como se expresa en Apocalipsis 21:1: el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms. 2 Pedro 3:10-12 se refiere a este acontecimiento y describe la dramtica destruccin con estas palabras: Los cielos pasarn con gran estruendo, y los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las obras que hay en ella sern quemadas (y. 10). En el versculo siguiente declara: todas estas cosas han de ser deshechas (v. 11); y en el versculo 12 estos conceptos se combinan cuando dice: los cielos, encendindose, sern deshechos, y los elementos, siendo quemados, se fundirn. LA RESURRECCIN DE LOS IMPIOS MUERTOS Segn Apocalipsis 20:12, Juan vio los muertos, grandes y pequeos, de pie ante Dios. Apocalipsis 20:13 agrega: Y el mar entreg los muertos que haba en l; y la muerte y el Hades entregaron los muertos que haba en ellos. Todos los impos muertos aqu han sido resucitados y estn de pie delante de Dios para ser juzgados. SE ABRE EL LIBRO DE LAS OBRAS HUMANAS Y EL LIBRO DE LA VIDA, Apocalipsis 20:12 declara: <dos libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras. EL RESULTADO DEL JUCIO Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego. Apocalipsis 20.15

XVII- EL LAGO DE FUEGO


(La muerte segunda) es: Un lago de fuego y azufre (Apoc. 21:8). Donde la muerte y el Hades sern lanzados (Apoc. 20:14). Donde el humo de los all atormentados permanecen para siempre y no encuentran reposo (Apoc. 14:11). Quines sern lanzados a ese FUEGO ETERNO? Aquellos cuyos nombres no estn escritos en el libro de la vida (Apoc. 20:15). Los cobardes, los incrdulos, los viles, los asesinos, los inmorales sexuales, los que practican la magia y la hechicera, los idlatras, los mentirosos, los adlteros, los afeminados, los que practican el homosexualismo, los 25

ladrones, los avaros, los borrachones, los calumniadores, y los estafadores (Apoc. 21:8; 1 Cor. 6:9,10). Vea tambin Gal.5:19-21. Aquellos que no producen fruto (Mt. 25:14-46; Jn. 15:5,6), los que no permanecen hasta el fin (Mt. 10:22 cf. Jn. 6:66) o no siguen creyendo, sino que se "apartan" en el tiempo de la PRUEBA (Luc. 8:13 cf. Mt. 13:21). [La Persecusion, de una u otra forma, es una PRUEBA que sobreviene a TODOS los santos (2 Tim. 3:12; Luc. 6:22; Jn. 15:20).]

XVIII- EL CIELO NUEVO Y LA TIERRA NUEVA


Apocalipsis 21 y 22 Despus del juicio del gran trono blanco y de la destruccin del primer cielo y la primera tierra, Juan escribe en Apocalipsis 21 y 22 la descripcin de la los nuevos cielos y la nueva tierra. Vida en la Nueva Jerusaln Una vida de Plena Comunin con Jess, Juan 14:3, 1Juan 3:2, Apoc 22:4 Una vida de Descanso, Apoc 14:3 Una Vida de Santidad, Apoc 21:27 Una vida de gozo, Apoc 21:4 Una vida de abundancia Apoc 21:6 Una vida de adoracin, Apoc 19:1 LO MEJOR DE LA NUEVA JERUSALN: Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal como l. 1Juan 3:2

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