Curso Flix Rodrigo Mora: Comprender nuestra poca para comprendernos: crisis, caos, declive de occidente y anuncios de catstrofes.

Explorando respuestas y estrategias

Sbado 29 de octubre, en Plural-21. Duracin, 8 horas

Creemos que la inteligencia tiene que ver con la vida

Dionisio Romero Los primeros decenios del siglo XXI son un perodo en el que se acumulan numerosas negatividades y calamidades, comenzando por la ms importante, las dudas sobre la continuidad de lo humano. Es un tiempo en que el pesimismo progresa y se tiende a mirar el futuro con creciente desconcierto y aprensin, un tiempo que demanda la movilizacin de todas nuestras fuerzas espirituales y fsicas.

I
En el momento actual parece indudable que los sistemas de ideas heredados del pasado inmediato, desde la Ilustracin, la revolucin francesa y la Constitucin espaola de 1812 hasta el presente, tienen ya muy poco que ofrecer. La situacin ha cambiado sustancialmente y nuestras mentes han de adecuarse a esas radicales modificaciones indeseables para ir construyendo una nueva cosmovisin o idea integral del mundo, un nuevo sistema de valores, una nueva nocin sobre la auto-construccin del sujeto, un nuevo paradigma sobre la elaboracin de saberes confiables y, en definitiva, una nueva estrategia que gue nuestra accin en esta hora llena de incertidumbres e inquietudes. El conocimiento del pasado inmediato, lo que otrora orient a la humanidad, hoy vale de muy poco. Hay que elaborar nuevas formulaciones. Nos tenemos que orientar hacia la constitucin de una nueva sntesis totalizante-finita apta para dar cuenta de la hipercompleja y desasosegante realidad de la hora presente. Para ello lo ms importante es crear, no repetir. Leer es necesario pero pensar lo es an ms y a menudo la lectura es un modo de no usar las propias facultades cavilativas. Precisamos, pues, de otra manera de leer en la que la creacin sea lo sustantivo y la absorcin lo adjetivo. De muy poco valen ya los viejos dogmatismos de un tipo y de

otro en un mundo que se est modificado de forma cardinal al transitar por una va declinante de la evolucin de la humanidad. La actualizacin y renovacin de nuestro mundo espiritual, en pos del esclarecimiento hasta donde es hacedero, no mucho- de lo real actual, se ha de realizar a partir de una valoracin de la categora de verdad en oposicin al error, a la mentira y al autoengao, de una admisin de la colosal complejidad de las cosas del mundo, de una epistemologa fundamentada en el anlisis aterico de la experiencia y de un acuerdo ntimo para aplicar lo de ese modo elaborado con compromiso, esfuerzo y disposicin combativa. Ciertamente, muchas de las cuestiones aqu consideradas aparecen tratadas en mi libro La democracia y el triunfo del Estado. Esbozo de una revolucin democrtica, axiolgica y civilizadora. A l me remito.

II
La revolucionarizacin -negativa- del mundo y del sujeto que ha tenido lugar desde el final de la II Guerra Mundial, en 1945, es formidable, y no posee parangn con ninguna otra poca de la historia de la humanidad. Ha tenido lugar bajo la hegemona y direccin de EEUU, potencia mundial impulsora de los cambios ms importantes, si bien muchos se han dado a pesar de ella e incluso contra ella. Las luchas anticolonialistas crearon las precondiciones para el auge de nuevas potencias, especialmente la declaracin de la Repblica Popular en China en 1949, acontecimiento que explica el meterico ascenso econmico de ese pas a escala planetaria en el presente, acontecimiento preado de numerosas consecuencias, todas de un gran calado. Algo similar puede decirse de la India y de varios pases emergentes ms. Otro elemento sustantivo es el imparable auge del poder de los Estados en todo el mundo, con el correspondiente declive de la autonoma y libertad de la sociedad civil y del individuo, de donde proviene su desustanciacin, nulificacin y trituracin, convertido aceleradamente en una suma de lo que no es, no posee como cualidades y no es capaz de hacer o lograr, por no hablar de inteligir o pensar. La decadencia extrema de la persona, por ausencia de ser planificada desde arriba, por desagregacin de todas sus capacidades y desintegracin general de sus facultades, es acaso lo ms dramtico de nuestro tiempo, y en s mismo indica que avanzamos hacia un nuevo orden mundial sin seres humanos propiamente dichos y sin la presencia de lo especficamente humano. Nuestra era es la de los seres-nada, seres no del todo humanos, de la modernidad madura. El colapso de la libertad de conciencia por la exacerbacin de los aparatos y sistemas de aleccionamiento y adoctrinamiento de masas contribuye poderosamente a realizar lo expuesto. Est la publicidad comercial, la universidad de masas, la industria del ocio y el gran tinglado meditico. Lo que resulta es la trituracin de las facultades psquicas que antao definan a las personas, el pensamiento, la sensibilidad, la voluntad, la emocin de la belleza y la sociabilidad. La nuestra es la poca del fin de la libertad de

conciencia, del totalitarismo erigido a partir del adoctrinamiento de las masas desde la cuna a la tumba. Todo lo expuesto permite sostener que el individuo es hoy construido desde fuera por los aparatos de poder, al margen de s y contra s, una vez que se ha demonizado la nocin clsica propia de la parte positiva de la cultura occidental, de auto-edificacin consciente de la persona, lo que se conoci como virtud. Ello est en relacin con el pavoroso proceso de aculturacin de las masas en curso, para que renieguen, aborrezcan y desprecien su propia cultura, a la que el poder constituido hoy en Occidente ataca con los productos ideolgicos, las campaas mediticas y los eptetos ms devastadores. As, se estn creando seres sin referencias axiolgicas, sin idea propia del mundo, sin ningn saber objetivo sobre la historia de sus sociedades, sin ideas sobre el yo, sin tica, confinados en el odio y auto-odio, seresnada, dciles, manejables, asociales e ignorantes, justamente los que el poder constituido desea y necesita. La generalizacin de la sociedad de consumo y del Estado de bienestar, que son las dos grandes, y en realidad nicas metas, de la izquierda, principal fuerza degradatoria y subhumanizadora en los ltimos 30 aos, ha sido otra catstrofe de lo humano. Desde ello se han difundido nociones sustantivas de naturaleza epicrea, hedonista, placerista, eudemonista y felicista que no son compatibles con la dignidad, grandeza y continuidad de la persona en tanto que persona. La conversin del alcoholismo, la drogadiccin, la bulimia, el tabaquismo, el consumo visual y otros tantos vicios en fenmenos de masas, es ms, en comportamientos reputados como derechos supuestamente conquistados por las clases populares equivale a una dejacin de la nocin de vida civilizada para hundirse en la barbarie y la desintegracin, social y personal. El aciago impulso egotista e individualista auto-destructivo impuesto a las masas de Occidente en los aos 60 por las elites mandantes, cuando triunf la generacin del yo, manifiesta ahora sus enormes nocividades con la actual sociedad de individuos, hombres y mujeres, solitarios, descorteses, agresivos, intiles para cualquier tarea colectiva y comunal, slo atentos a realizar el propio inters contra el otro y los otros. Esto es de una notable gravedad, pues equivale al colapso mismo de los valores de la civilizacin. Nuestro tiempo es el del fin del amor. El ascenso del ecologismo y los dems ismos a l asociados, aunque se pretende justificar con los muy reales daos medioambientales, tiene causas mucho ms profundas. Su raz ltima es la ignorancia de lo humano y la incapacidad de concebir a las personas como seres humanos y no slo como entes biolgicos. Heredero de la ideologa fisiologista y deshumanizadora de la ciencia decimonnica, la izquierda y el progresismo, el ecologismo trabaja para la aculturacin, la admisin de la tirana poltica vigente y la renuncia de masas a la condicin humana. Si el viejo economicismo ha logrado convertir al sujeto comn en homo oeconomicus, el ecologismo se propone transformarlo en mera criatura zoolgica. La constitucin del Estado feminista, encargado de tutelar, proteger y dirigir a las mujeres a las que trata como menores de edad, ha significado el paso del patriarcado al neo-patriarcado, de donde est desprendindose la trituracin psquica y fsica de la mujer, ahora presionada para que se aparte de todos los compromisos trascendentes y se

reduzca a la nueva domesticidad, la profesin y el trabajo asalariado, en lo que es la constitucin de un calvinismo feminista. En tales condiciones el feminicidio avanza a bien ritmo, como negacin de la gran meta, la liberacin integral de la mujer de todas las formas de patriarcado. En ello no hay mucho de nuevo pues desde hace medio siglo el poder constituido est triturando, uno detrs de otro, a sus adversarios: la clase obrera, los estudiantes, el campesinado, los jvenes, los intelectuales, los emigrantes, la infancia. Ahora les toca el turno a las mujeres. Primero destruye a estos grupos uno tras otro y luego los reconstruye como colectivos sin sustancia propia, mera hechura del poder, envilecidos y dciles. Ah est el meollo de lo que se ha venido en llamar la ingeniera social. Por lo dems, el feminismo, junto con el anti-racismo neo-racista y la devocin de masas por el par alcohol-drogas, forma parte de las religiones polticas de la hora presente, que ha de ser creda y seguida por todas y todos. Estas neo-religiones laicas nos niegan la libertad de conciencia, nos prohben toda crtica o reflexin independiente. La exclusin de la libertad poltica por los regmenes parlamentarios ha hundido a las masas en estados an ms profundos de opresin, exclusin, irresponsabilidad, ignorancia, infantilizacin, galbana psquica, tristeza patolgica, insociabilidad, prdida del lenguaje, desesperanza y sentimiento de no ser nada como personas y como pueblo. El triunfo planetario, ya casi completo, del parlamentarismo ha creado una humanidad homognea de esclavos y esclavas que aman sus cadenas y que slo desean ms consumo y ms diversin. Vivimos el ocaso de la libertad poltica. La rpida degradacin e incluso destruccin de los recursos naturales, en primer lugar los bosques, los suelos agrcolas, las pesqueras y las aguas potables, sin olvidar los daos en la capa de ozono, atenta contra la continuidad fsica de la humanidad. El agotamiento del petrleo, aunque no adopta los tintes melodramticos que algunos le confieren, es una realidad indudable y suscita interrogantes difciles de contestar. Todo ello contribuye a otorgar a nuestro tiempo una sensacin de edad sin futuro. La degradacin del trabajo asalariado (tan bien descrito por H. Braverman), hoy universalizado, es su conversin en un quehacer en que lo humano naufraga. La realidad del salariado, ya casi universal, es una catstrofe sin paliativos, de donde est saliendo una subhumanidad funcional? quiz ya no reversible. En relacin con l, la transformacin del dinero, y de lo que se consigue con dinero, en la nica meta y propsito de la existencia empuja en la misma direccin. Ahora podemos sostener sin temor a equivocarnos que asistimos a la parlisis y colapso del pensamiento creador, de la capacidad de la mente humana para investigar lo real y crear lo nuevo en tanto que verdad concreta-finita. La intelectualidad, mudada en una sorprendente mezcla de funcionarios y mercenarios, ya no es capaz de producir nada que merezca la pena de ser considerado, fenmeno muy reciente pues se ha manifestado en los ltimos diez aos. Sin duda, cuando se mira el orden existente y se considera magnfico, como hace el profesor-funcionario y el intelectual subvencionado, el impulso creativo queda sustantivamente adormecido y daado, de manera que es el colosal conformismo, junto con sus descomunales privilegios, de la casta pedantocrtica lo que le hace estril. El apogeo del fesmo, del pseudo-arte extravagante, fcil, frvolo y superficial, estatizado y mercantilizado, se explica desde las mismas causas.

El fracaso de los movimientos pretendidamente emancipadores y revolucionarios de los ltimos cien aos, ligados al proletariado y a los pueblos oprimidos, ha dejado un poso de amargura y derrota en toda la humanidad. Pero lo racional es examinar qu sucedi, comprender lo errado de sus ideologas-gua y reformular una nueva concepcin del cambio social que tenga en cuenta las lecciones del pasado, que vaya unido a un cambio espiritual y exija una revolucin en el interior del sujeto.

III
Los problemas antes expuestos afectan a la totalidad de Occidente, pero se han dado de una forma particular en lo que la Constitucin espaola de 1978, en vigor, denomina Espaa. Es sabido que Espaa es el pas ms degradado de Occidente, el enfermo de Europa, una sociedad devastada por las peores lacras y taras propias de nuestro tiempo. Comprender cmo y por qu se ha llegado a esta situacin es parte sustantiva del esforzarse por superar ese estado de cosas. En efecto, vivimos en una sociedad sobremanera envilecida, que slo vive para el dinero y los placeres zoolgicos, que carece de ideas sobre lo trascendente, que est gobernada despticamente por unas camarillas y poderes fcticos, que desdea los bienes fundamentales, comenzando por la libertad, que hace chacota de la moralidad, que ha deificado la ignorancia y la brutalidad, que se mofa de las nociones sustantivas, sin las cuales lo humano no puede existir (verdad, libertad, bien, convivencia, esfuerzo, servicio y virtud), que nicamente desea vivir disfrutando y gozando, con una mximo de consumo y sin ningn deber ni responsabilidad. Comprender tal estado de cosas exige examinar la historia del pas en los ltimos 30 aos largos. Eso lleva a hacer un balance de las fuerzas que han moldeado la conciencia social y la prctica poltica desde el final del franquismo. Con el auto-fin del rgimen franquista, 1974-1977, la hegemona poltica, social, ideolgica y cultural la ha posedo, hasta hoy mismo, la izquierda. Es sta, en especial el PSOE, quien debe ser tenida por responsable substancial de los trgicos inconvenientes observados, lo que exige hacer un estudio de sus contenidos y orientaciones, pero no desde una perspectiva politicista, mucho menos electoral, sino vivencial y tica, espiritual y civilizacional. A ello se dedicara un espacio en el presente Curso. Comprendernos es comprender nuestra historia inmediata, por aflictiva que sea (y lo es). Lo que ha sucedido desde 1978, ao en que se promulga la actual Constitucin, hasta hoy debe ser puesto ante nosotros con exigencia de responsabilidades y, sobre todo, para establecer una ruta de superacin que signifique una ruptura con estos decenios, tan penosos y degradatorios, con el propsito de abrir una va de renovacin y regeneracin, social y personal.

IV
El rasgo ms significativo de la situacin internacional es el inicio de la prdida de la hegemona econmica de Occidente, por primera vez tras 500 aos. El ascenso

imparable de la economa china, as como el rpido desarrollo industrial y financiero de la India, Brasil, Sudfrica, Indonesia y otros pases, y la acumulacin de capital dinero (petrodlares) en Arabia Saudita y otros pases islmicos, significa que en unos pocos aos Occidente (Europa y EEUU) quedar reducido a la funcin de potencia secundarias, si no hace algo efectivo para evitarlo. La crisis comenzada en 2007/2008 ha sido casi exclusivamente de la economa occidental, pues en el otrora Tercer Mundo el crecimiento del PIB ha sido tan elevado como de costumbre. Las mercancas occidentales son expulsadas de los mercados por las ms baratas de los pases emergentes (de ah el alto ndice de paro en Europa); stos se van apropiando paso a paso de las fuentes de materias primas y energa, al mismo tiempo que desarrollan con notable rapidez su tecnologa. En casi todas las ramas productivas mientras Occidente est estancado o avanza a paso de tortuga, los pases emergentes progresan sin trabas logrando resultados espectaculares, en particular China. As pues ahora s es cierto que estamos ante la decadencia de Occidente. Empero, EEUU sigue conservando la hegemona militar, por tanto, poltica y jurdica internacional, pero su base productiva es cada vez ms frgil. Su deuda estatal es muy elevada y buena parte de ella es financiada por China, por cunto tiempo? Bajo el sistema capitalista los conflictos entre las potencias suelen desembocar en la guerra. sta es la que, en ltima instancia, marca qu potencias ascienden y cules descienden. As fue en la I Guerra Mundial, 1914-1918, en la II, 1939-45, en la III, conocida como Guerra Fra, de fecha ms imprecisa, pero que termin con la derrota y la desintegracin de la Unin Sovitica, que perdi su imperio casi por completo, en beneficio de EEUU. Ahora estamos en los inicios de los preparativos para lo que quiz llegue a ser un nuevo conflicto planetario, la lucha entre China y EEUU por la hegemona mundial, la primera gran potencia econmica y la segunda gran potencia militar. Europa aparece como aliado de EEUU pero su situacin es precaria, con una economa estancada, una demografa desastrosa, unas masas envilecidas al haber sido construidas como intiles para todo y una falta creciente de presencia en el plano mundial. La estrategia con que Occidente va a hacer frente al desafo que tiene ante s an no nos es conocida (quiz ni siquiera est elaborada del todo) pero podemos estar seguros de que no habr capitulacin sin lucha, que Occidente no se resignar a perder su hegemona sin acudir, si ello le es imprescindible, a la accin militar. Una parte de la estrategia ya conocida es la alianza con el Islam para formar un bloque Europa-pases islmicos, capaz de soportar demogrficamente el choque con China. En esa direccin van los movimientos de masas (espontneos?) que se estn dando en el norte de frica y la aparente cuasi liquidacin del islamismo integrista. Todo ello anuncia avances en los preparativos de un nuevo conflicto planetario, como lo es asimismo el rearme de China, sus maniobras para lograr aliados, la puesta a punto de una estrategia para contener al gigante asitico, que tiene una de sus mayores expresiones en la descomunal venta de armas que en 2010 hizo USA a Arabia Saud, en la que tambin participio Espaa, que entregar a ese pas carros de combate por valor de casi 4.000 millones de euros.

La intensificacin de la carrera de armamentos ensombrece nuestras perspectivas de futuro, y marcar nuestras vidas de manera creciente en los prximos aos. Pero no es eso slo. El desmoronamiento, lento pero inexorable, de la economa occidental, incapaz de soportar la competencia de las del antao Tercer Mundo, ha comenzado por los pases ms dbiles, Grecia, Irlanda y Portugal. Luego seguir, de un modo u otro, Espaa, Italia y algunos ms, en lo que es un declive sin fin. Eso significa que la sociedad de consumo y el Estado de bienestar tienen los das contados, que regresamos a una sociedad de la escasez y la pobreza, aunque todo ello ser un proceso lento y contradictorio. Qu significacin tendr todo eso? Es muy difcil de decir, pero una de las metas del Curso es hacer una reflexin conjunta sobre lo por venir, en un ejercicio de prospectiva tan necesario como inevitable. Cmo se alterar la conciencia social, qu cambios se darn en la vida interior de las personas? Ser un periodo de mayor espiritualidad o de exacerbacin de los egosmos personales y corporativos? Es muy difcil contestar a esto con seguridad, pero debemos estar muy abiertos a la realidad y a su consideracin reflexiva. Asimismo, asistimos a una auto-negacin de Occidente. Las elites mandantes odian y repudian la cultura clsica occidental, griega, romana y cristiana en su vertiente erudita y multi-popular en su variedad no-culta. Por razones de dominacin las elites occidentales estn promoviendo la aculturacin de las masas, sobre todo por medio del multiculturalismo y el ant-racismo, como denuncia Paul E. Gottfried, tambin a travs del feminismo. Hoy todo es mejor que Occidente, ste es el cncer de la humanidad, como dijo la pedantcrata Susan Sontang. El izquierdismo con su gran poder para agitar, adoctrinar y movilizar lleva en esa tarea desde hace decenios conforme al proyecto estratgico del gran capital. Sin duda, unas masas aculturadas, nadificadas y llenas de auto-odio son ptimas para ser manejadas como mano de obra dcil y como carne de can en el caso de que el conflicto con China alcance un nivel de ruptura blica. Segn mi criterio la defensa de lo positivo (pero slo de lo positivo) de la cultura occidental, en particular su nfasis en la libertad y en la calidad de la persona, han de ser salvados, reelaborados y convertidos en sistemas de ideas operativos para el siglo XXI. Cicern, Epicteto, el monacato revolucionario altomedieval, el Evangelio segn San Juan, Cervantes, Juan de Mariana, G. Orwell, Simone Weil, me han enseado ms que los pastiches multiculturales en boga, fabricados en las alturas para crear unas masas desposedas de su propia cultura, con el propsito de hacerlas adictas a las hamburguesas, la liga de ftbol, las telenovelas y los juegos de ordenador. Todo ello ha creado lo que Ch. Lasch denomina la noche oscura del alma

V
Explorar posibles salidas y vas de avance no es nada fcil. Sorprendentemente, el Movimiento 15-M indicia por donde deberan ir las cosas en algunas cuestiones (no en todas), con su antipartidismo, sus procedimientos atericos de anlisis, lo que le adscribe al sano sentido comn, su preferencia por el debate y la

asamblea, su negativa a basarse en santones, entre otros aciertos, sin olvidar su puesta sobre la mesa de una idea ya olvidada pero del todo necesaria, la de revolucin poltica. No obstante otros aspectos de dicho Movimiento (en especial su programa inicial de 10 Puntos) no son positivos, de manera que se impone un anlisis, si bien inicial, de su naturaleza contradictoria y de la alta probabilidad que tiene de terminar siendo una alternativa de recambio para el poder constituido. Se necesita una triple revolucin, poltica, espiritual y en la construccin de la persona, de modo que toda solucin parcial, o reduccionista, est equivocada, al ignorar la complejidad y multiplicidad inherentes a la condicin humana. Quienes buscan el crecimiento personal como una meta exclusivamente privada y egosta no tienen en cuenta su propia dimensin social y poltica, que est ah se desee o no, de forma que se mutilan a s mismos. Pero aqullos que, movidos por metas politicistas, ignoran su parte interior, espiritual y privada, se transformarn en sujetos capitidisminuidos, adems de en incapaces de llevar adelante una accin poltica eficiente, por no decir tica. Un ensayo de los puntos que pueden nuclear una transformacin del sujeto en tanto que ser integral que se adscribe al todo de lo humano, y de la sociedad como sistema de libertad, autogobierno y civilizacin, podra centrarse en un debate dirigido a explorar posibles vas de avance: 1. Una epistemologa del ateoricismo y la objetividad, que se oriente hacia la verdad. Porque el factor consciente, el saber cierto, es decisivo. 2. Una asctica del servicio desinteresado, el distanciamiento del hedonismo y la afelicidad. 3. La sociabilidad en tanto que gran designio y conquista para superar la crcel del yo y trascender desde el ego al nosotros. 4. La fortaleza psquica como exigencia de existencia afirmativa en un mundo lleno de tensiones y brutalidad institucional. 5. Recuperar la condicin humana contra la ausencia de ser estableciendo un esbozo de programa sobre auto-construccin del sujeto, negando el narcisismo. 6. La complejidad de nuestro mundo slo puede inteligirse, si se desea evitar el adoctrinamiento, por medio de la autogestin del saber y el conocimiento. La organizacin de ste es tarea necesaria. 7. Una reflexin sobre las tendencias ms importantes de nuestro tiempo, con una evaluacin de lo ms probable y ms improbable del futuro, debera llevar a formular un esbozo de estrategia. 8. Contra el gran mal de la aculturacin se ha de acudir al remedio de la valoracin, reflexiva y crtica, de lo positivo de la cultura occidental. 9. Esbozo de un programa de intervencin poltica que tenga como meta una sociedad autogobernada, con la asamblea como nica instancia de toma de decisiones, sin aparato estatal ni clase mandante empresarial. Se tratara de pergear un proyecto de cambio integral suficiente del orden constituido. *** Lecturas recomendadas para el Curso

. Los deberes, Cicern . Enquiridin o mximas, Epicteto . Parte dedicada a los filsofos cnicos en Vidas, opiniones y sentencias de los filsofos ms ilustres, Digenes Laercio. . Evangelio, san Juan . La rebelin de las elites y la traicin a la democracia, Christopher Lasch . El mundo despus de USA, Fareed Zakaria . Polanco, el seor de El Pas, Enrique Gonzlez Duro . La extraa muerte del marxismo. La Izquierda europea en el nuevo milenio, Paul E. Gottfried . Protocolos para un Apocalipsis, Frank G. Rubio y Enrique Freire. . Reflexiones sobre las causas de la libertad y de la opresin social, Simone Weil. . Trabajo y capital monopolista. La degradacin del trabajo en el siglo XX, Harry Braverman. . La democracia y el triunfo del Estado. Por una revolucin democrtica, axiolgica y civilizatoria, Flix Rodrigo Mora . Seis estudios. Sobre poltica, historia, tecnologa, universidad, tica y poltica, Flix Rodrigo Mora . El giro estatoltrico. Repudio experiencial del Estado de bienestar. Flix Rodrigo Mora