A DISPUTA ENTRE O PAPA BONIFCIO VIII E O REI FILIPE IV NO FINAL DO SCULO XIII

Srgio Ricardo Strefling*

Resumo A questo das relaes entre Igreja e Estado provocou debates prolongados e acesos, principalmente durante a Idade Mdia, no momento em que a Igreja, dotada de um domnio prprio temporal, encontrava-se em convvio com o Sacro Imprio Romano que abraava os mesmos sditos e apoiava-se sobre bases jurdicas derivadas do cristianismo. Sob tal situao ainda era possvel manter uma diferenciao entre Estado e Igreja? No presente estudo, apresentaremos a polmica causada pela teoria do Papa Bonifcio VIII, no conflito com o Rei Filipe, o Belo. Da surgem trs documentos importantes, entre eles, a Bula Unam Sanctam. PALAVRAS-CHAVE: Igreja. Estado. Bonifcio VII. Unam Sanctam. Filipe o Belo. Abstract Endless and serious debates were originated about the relation Church-State, specially in the Middle Ages, when the Church, having worldly power, lived together with the Sacred Roman Empire, which had the same subjects and juridical bases derived from Christianity. Was it possible in such a situation to maintain a difference between Church and State? This paper presents the discussion caused by the theory of Boniface VIII. in the conflict with King Philip. On account of this disputation, three important documents were elaborated. One of them is the papal letter named Unam Sanctam. KEY WORDS: Church. State. BonifaceVIII. Unam Sanctam. Philip the Fair.

* Doutor em Filosofia. Professor da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da

PUCRS.
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universalidade do Papa, de acordo com os dados da Bblia, da prtica do cristianismo primitivo e de Gregrio Magno, era essencialmente religiosa. Mas, no sculo XIII, o aspecto poltico-secular firmase fortemente na plenitude de poder do Papa. Prevalece o objetivismo sobre o subjetivismo, ou seja, aquilo que do Papa promana norma segura e obrigatria para todo cristo. A partir de Gregrio VII, a evoluo do papado concentra-se na idia do poder que se sobrepe sobre todos os outros campos. Trata-se, conforme os canonistas do sculo XIII, do poder absoluto do Papa na esfera temporal. Compreendia a supremacia papal sobre as potncias polticas do Ocidente e o poder de depor dos cargos e benefcios em toda a Igreja. O Papa Bonifcio VIII,1 eleito aps a renncia do monge eremita Celestino V, considerado o Papa Anglico, ser o ltimo que tender a exercer a plenitude do poder, dentro da concepo dos canonistas do sculo XIII. Celestino V era monge eremita e incapaz de enfrentar os problemas do mundo de ento; por isso, em cinco meses de pontificado, renuncia. Como sucessor vinha eleito um homem do outro extremo: jurista, enrgico, consciente dos problemas papais. Vendo periclitar o poder papal, Bonifcio VIII, formado na linha canonista, interpe-se energicamente e age com inteligncia e idealismo. Governou a Igreja com a mentalidade do sculo XII, no reconhecendo que, no sculo XIV, os tempos haviam mudado. A influncia dos Espirituais criou uma concepo nova de Igreja, na qual a plenitude potestatis do Papa questionada dentro da prpria Igreja. Acontece que a linha
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Aps a renncia de Celestino V, num s dia de conclave foi eleito Bento Gaetani, com o nome de Bonifcio VIII (1294-1303). Era versado em Teologia, em Direito Romano e Direito Eclesistico. Possua grande fora de vontade e alimentava elevados ideais, mas tinha um trato duro, impetuoso nas suas decises e aes. Quis pr em prtica as idias de Gregrio VII e Inocncio III, mas no percebeu que os tempos eram outros, pois os reis j comeavam a cultivar um nacionalismo absolutista, que no condizia bem com a imagem de uma teocracia. Alm disso, desde o incio do seu regime, a autoridade de Bonifcio VIII era enfraquecida e minada por dentro, dado que fora eleito em lugar de um Papa que ainda vivia e cuja renncia era controvertida por alguns juristas; estes afirmavam que o Papa est indissoluvelmente ligado Igreja durante toda a sua vida como o esposo esposa. Na verdade, porm, Celestino tinha o direito de renunciar, de modo que a eleio de Bonifcio VIII fora vlida.

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espiritual, dentro da Igreja, e o nacionalismo em diversas partes do mundo, progrediram. O Imprio perdia expresso e surgia, com todo o vigor, a Frana como a nova potncia poltica da Europa. No campo das cincias comea a difuso da filosofia de Averris. O franciscano Duns Scotus critica a doutrina tomista e cria um novo modo de pensar. Aos poucos, corre perigo a harmonia entre cincia e f, entre razo e Revelao. Estava armado o cenrio para a grande luta: Bonifcio VIII, apoiado na concepo medieval da supremacia papal, de um lado, e Filipe IV,2 cognominado o Belo, Rei da Frana, com a concepo moderna da autonomia nacional, do outro lado. A disputa entre eles ser dura e far estremecer a Cristandade, marcando a passagem para uma nova era. Na poca, Frana e Inglaterra3 estavam em guerra pela disputa de um territrio. Ambas ficaram prejudicadas, assim como tambm o clero, que se sentiu afetado com as cobranas de impostos e por isso apelou ao Papa contra tais abusos. Bonifcio VIII levou o assunto a srio, colocando todo o peso do seu pontificado nessa questo. Em 1296, com a Bula Clericis laicos proibia a ambos os reis a taxao dos bens eclesisticos, pois esta estava reservada ao Papa. A Inglaterra cedeu sem dificuldades. A Frana, porm, inicia uma luta dura contra o Papado. O Pontfice queria dar continuidade poltica hierocrtica de seus antecessores, no que diz respeito ao governo da Ecclesia/Christianitas.

Um dos mais poderosos e enrgicos monarcas franceses, Filipe IV deixou uma reputao muito contraditria. Sua excessiva confiana em servidores capazes, treinados em direito romano, gerou resistncia provincial, a qual continuou sendo uma causa de fraqueza durante toda a Guerra dos Cem Anos. Sua oposio s pretenses papais durante o pontificado de Bonifcio VIII foi, em ltima instncia, coroada de xito, mas envolveu o brutal tratamento dado ao Papa e sua conseqente morte aps a Humilhao de Agnani. Desde 1294, o rei Filipe IV estava em guerra com Eduardo I (1272-1307), da Inglaterra, por causa de questes poltico-econmicas e feudais, envolvendo os territrios da Gasconha, de Flandres e outras regies nominalmente sob a suserania da coroa francesa. Esses monarcas, face a tal circunstncia, passaram a extorquir dinheiro do clero, violando um cnone do IV Conclio de Latro (1215), que isentava aquele segmento social de pagar qualquer imposto s autoridade seculares, exceto em circunstncias especiais e com a autorizao da Santa S.
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Para a perptua lembrana do acontecimento. O tempo mostrounos que os leigos sempre foram excessivamente hostis para com o clero, e isto comprova-se de modo evidente face ao ocorrido nos nossos dias, pois, no contentes com o que lhes diz respeito, desejam obter o que lhes est proibido e extravasam a sua ganncia. Tampouco atentam diligentemente em que se lhes probe igualmente exercer qualquer poder sobre o clero, bem como sobre as pessoas eclesisticas e os seus bens. Antes pelo contrrio, os leigos impem pesados tributos aos prelados e s suas igrejas, e ainda ao clero secular e regular, fazendo-os pagar os impostos e taxas. [...] nosso desejo pr um fim a tais atos ilcitos. Por isso, tendo ouvido os nossos irmos, os cardeais, decretamos, pela autoridade apostlica, que os prelados e as pessoas eclesisticas, religiosas ou seculares, de qualquer estado, condio ou ordem, que aos leigos pagarem, prometerem ou consentirem em faz-lo, dzimos, contribuies ou tributos, sem prvia autorizao desta mesma S Apostlica, incorrero na sentena de excomunho (Souza, 1997, p. 172).

Acontecia que, na Frana e na Inglaterra, contra as prescries cannicas, se exigiam impostos dos clrigos para fins blicos; Bonifcio resolveu coibir esse abuso pela Bula Clericis laicos, de 1296, em que, sob pena de excomunho, proibia aos eclesisticos pagar qualquer tributo aos leigos, e a estes cobrar o que fosse, sem licena papal. Eduardo I, depois de muita indignao, sujeitou-se Bula; Filipe, o Belo, porm, reagiu, tomando medidas contrrias: proibiu a exportao de ouro, prata, alimentos, cavalos, armas da Frana, com os quais Bonifcio contava para a Cruzada; alm disso, expulsou os estrangeiros da Frana, visando aos legados pontifcios, que recolhiam rendas papais. O Papa, diante desses decretos, retrocedeu: declarou que as obrigaes vassalares do clero para com o rei no cessavam com a Bula; permitia mesmo que se fizessem doaes espontneas ao rei, ainda que provocadas por um amvel convite; reconhecia casos de necessidade urgente em que (a critrio do rei) os clrigos poderiam contribuir para o poder civil, sem recorrer Santa S. Filipe rebateu a medida papal, proibindo a sada de ouro e prata da Frana. Com isso dava um golpe gravssimo nas finanas do Papa e, ao mesmo tempo, reunia ao redor de si o consenso da populao francesa, descontente com os altos impostos da Igreja. O Rei sentia-se amparado

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por toda a nao e tinha ainda, para socorr-lo, a classe poltica e legista, entusiasmada com o cesaropapismo de Justiniano. Propugnavam uma linha pauperstica e espiritual para a Igreja, reservando para a hierarquia uma funo puramente religiosa. Da questo prtica das taxas, a controvrsia passava para o plano geral dos princpios, at culminar na negao do primado pontifcio como o far Marslio de Pdua. Aps a promulgao da Clericis laicos, surgiu um opsculo annimo com o ttulo de Disputatio inter clericum et militem. Trata-se do dilogo que acontece entre um clrigo e um soldado do rei. O soldado indaga ao clrigo sobre o que ele entende por lei, revelando nitidamente o pensamento dos juristas do Rei, que considera no poder algum legislar sobre assuntos que no so da sua competncia poltica especfica. Por isso, no cabe ao Papa legislar sobre o pagamento de impostos que diz respeito ao clero francs. O texto da Disputatio inter clericum et militem nega ao Papa o poder de legislar fora do mbito espiritual e transfere o mesmo para o Rei.4 Enquanto as coisas se apaziguavam com a Frana, Bonifcio entrou em conflito com a poderosa famlia italiana dos Colonna, irritada pela tendncia dominadora do Pontfice. Em 1297, o Conde Estvo Colonna cometeu rapina em parte do Tesouro papal. Ento o Pontfice chamou os Cardeais Tiago e Pedro Colonna ao tribunal papal o que provocou aberta revolta contra Bonifcio; os Colonna publicaram libelos que impugnavam a legitimidade da eleio de Bonifcio, visto que, diziam, no era lcito a Celestino V renunciar; apelavam para um Conclio Ecumnico e postulavam nova eleio papal. Aos Colonna aliaram-se os Espirituais, rigoristas franciscanos, que tinham tido em Celestino um sustento para suas idias, assim como os joaquimistas; todos estes esperavam a era do Esprito Santo para breve.5 Bonif4

Note-se que, para a mentalidade medieval, o poder de legislar consistia efetivamente em, mediante leis positivas, interpretar caso a caso a lei natural. Da que, para os hierocratas, o poder legislativo fosse prioritariamente da competncia do Papa, ficando o exerccio da justia, esta mesma derivada da lei, e sua aplicao concreta a cargo do prncipe secular. De um lado, com a emergncia das monarquias nacionais e, de outro, com a elaborao das teorias polticas que fundamentavam as vrias formas de teocracia rgia, natural que tal incumbncia fosse atribuda ao supremo governante secular em seu respectivo territrio. Joaquimistas so os discpulos do abade cisterciense Joaquim de Fiore (Calbria, falecido em 1202). Concebeu a histria do mundo dividida em trs perodos: 1) a poca do Pai, anterior a Cristo, dominada pela letra da Lei de Moiss e pela carne: ter sido a fase dos
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cio reagiu com uma Bula, que despojava os Colonna dos seus cargos e posses. Com os bens dos Colonna enriqueceram-se os Gaetani, sobrinhos do Papa. Alguns nobres Colonna fugiram para a Frana, onde continuaram a hostilizar o Papa. Apesar de o Papa Bonifcio canonizar o rei So Lus IX, av de Filipe, e proclamar o ano de 1300 como o primeiro jubileu6 da Histria crist e Roma ter um perodo de paz e de grandeza com os milhares de peregrinos que buscavam indulgncias, a luta com a Frana ressurgiu. O problema de fundo no fora solucionado. Filipe IV continuava a cobrar as taxas e apropriar-se dos benefcios eclesisticos. Chegou, por fim, a prender um bispo, com o objetivo de submet-lo a julgamento. Atrs dessa trama estavam Guilherme de Nogaret e outros ministros do Rei. Com a priso do Bispo Bernardo Saisset, acusado de heresia, blasfmia, simonia e de conspirao contra o Rei da Frana, Bonifcio viu nesses acontecimentos mais um desrespeito sua autoridade. Exigiu que o Rei libertasse Saisset e, no sendo atendido, lana a Bula Salvator mundi onde probe definitivamente ao clero o pagamento de qualquer imposto. Nada adianta, e o Papa agora sente que no pode silenciar. Com uma nova Bula, Ausculta Fili, chamou a ateno do Rei com tom ver-

leigos e dos casados; 2) a poca do Filho ou crist, que deveria durar 42 geraes (cf. Mt 1, 17) de trinta anos cada uma, ou seja, 1260 anos, seria o perodo dos clrigos, intermedirio entre o esprito e a carne; 3) em 1260 devia inaugurar-se a poca do Esprito Santo, na qual o Evangelho Eterno (Ap 14,6) ou uma interpretao espiritual do Evangelho seria apregoada por nova Ordem monstica; haveria assim a Igreja do Esprito, depois da Igreja da carne. Essas profecias apocalpticas estavam em oposio ao ideal corrente da Cidade de Deus. Todavia encontraram boa aceitao, especialmente entre os franciscanos rigoristas ditos espirituais; alguns destes julgavam ser a nova Ordem inspirada pelo Esprito Santo e predita por Joaquim de Fiore, para anunciar o fim da era crist ou do Filho. A expanso de tais idias revela a preocupao, existente em muitos fiis, de chegar a uma Igreja despojada de tarefas temporais e polticas. Esta mesma aspirao sugeriu a eleio do eremita Celestino V, dito o Papa Anglico. O jubileu tem fundamento na Bblia (cf. Lv 25, 8-55). Esta prescrevia que, de 50 em 50 anos, os homens deixassem de trabalhar, os escravos fossem libertados, as terras compradas fossem desenvolvidas aos seus proprietrios de origem e o povo se sentisse chamado a recomear a histria sem os desgastes que o cotidiano acarreta. Com a vinda de Cristo, essa instituio, to ligada geografia do povo de Israel, deixou de ser observada. No ano de 1300, porm, o Papa Bonifcio VIII, atendendo a pedido de fiis, introduziu a prtica na vida da Igreja, dando-lhe um sentido espiritual. Seria um ano em que muitas oportunidades se ofereceriam aos pecadores para receber a absolvio de censuras e faltas e, em geral, os cristos se renovariam na vivncia de f.

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dadeiramente paternal. A Bula recrimina uma srie de atos praticados por Filipe, o Belo e, ainda, numa fundamentao de cunho neoplatnico, argumenta contra as concepes polticas expressas no opsculo em forma de dilogo entre um clrigo e um soldado; este ltimo defende o Rei. No se pode deixar de apresentar algumas partes do texto que, com tom solene, irnico, mas com o objetivo de orientar e governar, so expostas pela pena de Bonifcio VIII.
Ao nosso diletssimo filho em Cristo, Filipe, ilustre Rei da Frana. Ouve, carssimo filho, os preceitos de um pai e presta ateno aos ensinamentos do mestre, que exerce a funo de vigrio na terra dAquele que o nico Mestre e Senhor. Coloca respeitosamente no teu corao a advertncia da Santa Me Igreja, e trata de agir de acordo com a mesma, fazendo o bem, para que, arrependido, voltes reverentemente para Deus, de quem, como se sabe, te afastaste por negligncia ou em razo dos maus conselhos que recebeste, e conforma-te sua e nossa vontade fielmente. [...] Tu entraste na arca do verdadeiro No, fora da qual ningum pode salvar-se, isto , a Igreja Catlica, a pomba, a imaculada, a nica esposa de Cristo, cujo primado pertence ao seu vigrio, o sucessor de So Pedro, o qual, tendo recebido as chaves do reino dos cus, se considera igualmente como institudo por Deus, juiz dos vivos e dos mortos, e a quem compete, visto estar frente do Slio da Justia, pela sua autoridade extirpar todo o mal. [...] Por isso, filho carssimo, ningum te persuada de que no tens nenhum superior, de que no ests subordinado ao Sumo Sacerdote da hierarquia eclesistica, pois quem pensa deste modo um ignorante e, ao dizer isso, pertinazmente assemelha-se a um incrdulo que no faz parte do rebanho do Bom Pastor. [...] Se quiseres e tiveres interesse, poders comparecer pessoalmente ou enviar embaixadores fiis e bem-instrudos sobre a tua opinio a tal respeito. Ns, porm, no deixaremos de agir na tua ausncia e [...] consideraremos mais cuidadosamente e ordenaremos de modo mais adequado o que convier realidade e correo dos assuntos acima referidos, para a tua tranqilidade e o teu bemestar, como para a execuo de um bom governo e prosperidade desse reino [...] (Souza, 1997, p. 184).

O Rei no se impressionou com a Bula, e o Papa convocou, em Roma, um Conclio de bispos franceses, para tentar convencer o Rei a mudar de atitude. Os ministros do Rei, porm, lanaram uma pardia
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da Bula papal Ausculta Fili, falsificando-a e insultando gravemente o Sumo Pontfice. Formaram-se logo duas alas: uma em defesa do Rei e outra em defesa do Papa. A polmica continuava.7 Em 1302, Bonifcio VIII lanava a Unam Sanctam, explicitando toda a sua autoridade dada por Deus. Aos reis caberia apenas um poder de execuo. Na concluso, declarava que a submisso ao Sumo Pontfice necessria para a salvao de toda criatura. Esta Bula no era dirigida diretamente contra Filipe IV, mas tinha a inteno de esclarecer, de uma vez por todas, a posio do papado diante do mundo. O Papa tem autoridade sobre toda a Igreja, fora da qual no h salvao. Tem-se a a linha das teorias papais da Idade Mdia, onde o temporal est submisso ao espiritual. Eis o texto:
Somos obrigados pela f a acreditar, e acreditamos firmemente e confessamos com sinceridade, que a Santa Igreja Catlica e Apostlica nica, e que fora desta Igreja no existe salvao [...]. Esta Igreja, que una e nica, possui um s corpo e uma s cabea, no duas, como se fosse um monstro, a saber, Cristo e o vigrio de Cristo, Pedro e o seu sucessor, pois o Mestre disse ao prprio Pedro: Apascenta as minhas ovelhas. Disse as minhas ovelhas em geral, e no estas ou aquelas em particular. Por esse motivo, subentende-se que o encarregou de cuidar de todas. Da, se os gregos ou outros dizem que no foram confiados a Pedro e aos seus sucessores, mister que confessem igualmente que no pertencem s ovelhas de Cristo, porque o Senhor diz no Evangelho de Joo que h um s rebanho e um s pastor. [...] Logo, se o poder secular erra, ser julgado pelo poder espiritual; se o poder espiritual inferior se desvia, ser julgado pelo superior, mas, se este errar, apenas poder ser julgado por Deus e no pelos homens, pois o Apstolo afirma: O homem espiritual julga tudo, mas no julgado por ningum. [...] Por tudo isso declaramos, estabelecemos, definimos e afirmamos que absolutamente ne7

Esses acontecimentos muito excitavam o sentimento nacional francs. Em Paris (abril de 1302) reuniu-se grande assemblia da nobreza, do clero e da burguesia, que aprovou o procedimento do Rei. A ida dos prelados ao Snodo de Roma foi proibida por Filipe. Apesar de tudo, essa reunio realizou-se aos 30/10/1302, com a presena de quarenta prelados franceses, que votaram as disposies do Rei. O Snodo preparou a famosa Bula Unam Sanctam de 18/11/1302; esta retoma argumentos tradicionais de telogos e canonistas (S. Bernardo, Hugo de S. Vtor, S.Toms de Aquino, Egdio Romano...) em favor de uma teocracia papal, como j havia sido concebida por Gregrio VII e Inocncio III.

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cessrio, para a salvao de toda a criatura humana, estar subordinada ao Romano Pontfice (Collantes, 1983, p. 454).

A subordinao exigida pela Bula Unam Sanctam tem sido muito discutida. Significa que at mesmo no plano temporal todos os homens (inclusive os reis) devem submeter-se ao Papa? Ou s se pode afirmar isto no plano espiritual, isto , no plano dos valores ticos (que decorrem da Lei de Deus)? A segunda interpretao a nica correta; a sujeio se d to somente ratione peccati, isto , quando o pecado entra em jogo; o fundamento para se preferir a segunda interpretao o incio da prpria Bula Unam Sanctam, que afirma ser a Igreja necessria para a salvao eterna; alm disso, no sentido espiritual que S. Toms de Aquino entende tal subordinao, no opsculo Contra errores graecorum c. 32, fonte do texto de Bonifcio VIII. Prevalece, assim, a tese do poder indireto do Papa sobre os monarcas: a atividade poltica destes no deve ser controlada pela Igreja, na medida em que especificamente poltica; como, porm, toda atividade humana, alm das suas notas especficas, tem caractersticas ticas ( virtuosa ou pecaminosa), a moral crist, cujo porta-voz o Papa, deve pronunciar-se sobre ela (na medida em que toca a moral). O conflito entre Filipe e Bonifcio talvez pudesse ser resolvido com uma negociao onde ambos estivessem dispostos a ceder. O Papa, porm, queria uma submisso pura e simples e mantinha a idia de excomunho. Nos seus discursos, comparava o Papa com o sol e o Imperador com a lua e afirmava que, assim como a lua no tem claridade seno a que lhe advm do sol, tambm o Imperador recebe o seu poder do Papa. Bonifcio, desse modo, perde tambm o apoio do Imperador nas suas controvrsias com os reis. Diante das ameaas de excomunho e tentativas de enfraquecer a Frana, Filipe, o Belo, reage com dureza e envia um grupo armado, liderado por Nogaret,8 para prender o Papa, que se encontrava em Agnani. No dia 7 de setembro, Nogaret, com um exrcito que contava com o reforo de tropas dos Cardeais Colonna, atacou de surpresa a cidade. Alguns Cardeais, por traio, se encarregaram de abrir as portas do palcio papal. Os sobrinhos do Papa, porm, organizaram rapidamente a resistncia. Bonifcio quer negociar, mas Nogaret radical8

Guilherme de Nogaret era o chanceler francs e professor de Direito Romano; dizia-se que era um corpo sem alma, que s pensava em enriquecer os cofres do Rei.
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mente pede a renncia do Papa ao pontificado e ataca o palcio pontifcio. Nesse momento trgico, Bonifcio mostra sua grandeza e paramentado aguarda no trono os seus agressores onde diz: Quero morrer mrtir pela Igreja de Deus. H uma lenda narrando que o Papa foi esbofeteado pelo excardeal Colonna no momento em que o intimaram a renunciar. Bonifcio responde intrpido com a negativa, oferecendo antes a cabea para ser cortada. Os invasores roubaram os bens do palcio pontifcio e, depois de trs dias foram expulsos pelos cidados de Agnani. O Papa voltou para Roma e um ms depois veio a falecer. O atentado ao Papa no deixou de impressionar o mundo cristo. Mostrava a que ponto pode chegar a arrogncia de um Estado nacional moderno. O Papado, que outrora foi pujante, agora fora humilhado. Comea o declnio da supremacia do Papa e o trmino da Idade Mdia. Muito se tem comentado a figura de Bonifcio VIII. As acusaes de heresia so infundadas. Os adversrios do Pontfice as formularam porque, segundo a doutrina dos telogos medievais, um herege no podia ser Papa. Os documentos do pontificado de Bonifcio VIII revelam um esprito ortodoxo; o prprio Dante, que na Divina Comdia coloca Bonifcio no inferno, nada refere contra a sua ortodoxia. De resto, Bonifcio VIII morreu aps ter recebido os ltimos sacramentos e emitido uma profisso de f catlica. Com razo, porm, pode-se dizer que o Papa sofria de nervosismo doentio. Nas suas lutas polticas, parece ter sido guiado por intenes nobres, apartidrias, mesmo no caso da Frana. O que, porm, arruinou a sua atuao, foi o carter impetuoso do Pontfice: animado pelo ideal de seus antecessores, no se deu conta de que os tempos haviam mudado; os reis e nobres, mesmo ditos catlicos, no eram to dceis ao seu Pastor. O Papa estava na situao anloga do pai de famlia diante dos filhos que chegaram adolescncia e, depois da docilidade dos primeiros tempos, querem afirmar a sua independncia; em tais condies, as punies aplicadas infncia j no tm sentido; se, no obstante, continuam a ser infligidas, no se revelam contraproducentes, podem afugentar para sempre os adolescentes e os jovens.

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Aps a morte de Bonifcio VIII, eleito Bento XI que teve um breve pontificado. Com a morte deste, sobe ao trono de So Pedro um francs que se vai chamar Clemente V. Filipe, o Belo, consegue levar o Papa Clemente para a Frana, passando o Pontfice a residir em Avinho. O Papado torna-se submisso ao Rei francs e permanece durante setenta anos em Avinho; da os historiadores chamarem este perodo de Exlio de Avinho, comparado com o exlio babilnico dos israelitas. Marslio de Pdua constatar como a luta entre o Papa e o Rei da Frana se reproduzir nos conflitos entre Joo XXII e Ludovico da Baviera. O insucesso de Bonifcio VIII foi mais do que uma derrota pessoal; foi, sim, o enfraquecimento da autoridade papal, no foro poltico, e a rejeio da tese do poder universal do Romano Pontfice. A perda sofrida por Bonifcio VIII, no plano temporal, teria suas ltimas repercusses no Galicanismo dos sculos XVII/XVIII; os reis da Frana, principalmente Lus XIV (1643-1715), e outros monarcas da poca, quiseram recusar ao Papa, no somente o poder temporal universal, mas tambm o poder espiritual universal, apelando para a criao de igrejas nacionais controladas pelo poder rgio. Referncias
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