DISCERNIMIENTO DE LA CONSOLACIN Y LA DESOLACIN

Sobre las Reglas de la Primera y de la Segunda Semana CONSOLACIN DESOLACIN

Llamo consolacin cuando en el nima se causa alguna mocin interior, con Llamo desolacin, as como oscuridad del nima, turbacin en ella, la cual viene a nima a inflamarse en amor de su Criador y Seor; y mocin a las cosas bajas y terrenas, inquietud de varias agitaciones y consequenter, cuando ninguna cosa criada sobre la haz de la tierra puede tentaciones, moviendo a infidencia, sin esperanza, sin amor, amar en s, sino en el Criador de todas ellas. hallndose toda perezosa, tibia, triste y como separada de su Criador Asimismo, cuando lanza lgrimas motivas a amor de su Seor, agora sea y Seor. Porque as como la consolacin es contraria a la desolacin, por el dolor de sus pecados, o de la pasin de Cristo nuestro Seor, o de de la misma manera los pensamientos que salen de la consolacin otras cosas derechamente ordenadas en su servicio y alabanza. Finalmente, son contrarios a los pensamientos que salen de la desolacin. llamo consolacin todo aumento de esperanza, fe y caridad, y toda leticia interna que llama y atrae a las cosas celestiales y a la propia salud de su nima, quietndola y pacificndola en su Criador y Seor. Novena Regla I: Tres causas principales son porque nos hallamos desolados: a) por ser tibios, perezosos o negligentes en nuestros ejercicios espirituales; b) por probarnos para cunto somos, y en cunto nos alargamos en su servicio y alabanza, sin tanto esti8pendio de consolaciones y crecidas gracias; c) por darnos vera noticia y conocimiento para que internamente sintamos que no es de nosotros traer o tener devocin crecida, amor intenso, lgrimas ni otra alguita consolacin espiritual, mas que todo es don y gracia de Dios nuestro Seor. Sexta Regla: Intenso Sptima Regla: Considere cmo el Octava Regla: trabaje de estar QU HACER Quinta Regla: Nunca hacer mudanza y mudarse contra la Seor le ha dejado a prueba para en paciencia y pensar que ser DURANTE LA mantenerse firme en los desolacin, ms oracin y resistir, con el auxilio divino, que pronto consolado, poniendo las DESPLACIN? propsitos anteriores alguna penitencia siempre queda. diligencias adecuadas. Undcima Regla: Piense que puede mucho con la gracia suficiente para resistir a todos sus enemigos, tomando fuerzas en su Criador y Seor.

QU HACER EN LA CONSOLACIN?
Dcima Regla I : tomar fuerzas para la desolacin que despus vendr. Undcima Regla I: Procure humillarse, pensando para cuan poco es en el tiempo de la desolacin sin la tal gracia o consolacin Piense que puede mucho con la gracia suficiente para resistir a todos sus enemigos, tomando fuerzas en su Criador y Seor. La sexta II: Cuando fuere La octava II: cuando la descubierto el ME, mirar el consolacin es sin causa, la discurso de los buenos persona debe con mucha pensamientos y el principio de vigilancia y atencin mirar y

La cuarta II: Propio es del ngel malo tentar con apariencia de bien, entrar con mis buenas intenciones y salirse con la suya, engaos cubiertos y

La quinta II: Advertir el discurso de los pensamientos, y si el principio, medio y fin es todo bueno, seal es de buen

perversas intenciones.

ngel, pero si acaba en alguna cosa mala o menos buena, quitndole la paz y tranquilidad, clara seal es proceder del mal espritu.

ellos y cmo poco a poco procur hacerla descender de la suavidad y gozo espiritual en que estaba, hasta traerla a su intencin depravada sacar lecciones de esta experiencia.

discernir el propio tiempo de la tal consolacin del siguiente, porque muchas veces en este segundo tiempo, puede haber movimientos que deben ser cuidadosamente discernidos antes de darle crdito ni que se pongan en prctica.

Tres formas fundamentales de actuacin del mal espritu:

Se hace como mujer en ser flaco por fuerza y fuerte de grado
Regla duodcima: es propio del enemigo enflaquecerse y perder nimo, dando huida sus tentaciones cuando la persona que se ejercita en las cosas espirituales pone mucho rostro contra las tentaciones del enemigo, haciendo el opsito per diametrum; y por el contrario, si la persona que se ejercita comienza a tener temor y perder nimo en sufrir las tentaciones, no hay bestia tan fiera sobre la haz de la tierra como el enemigo de natura humana en prosecucin de su daada intencin con tan crecida malicia. Regla duodcima: poner mucho rostro, es decir, enfrentar la tentacin, darle la cara.

Se hace como vano enamorado en querer secreto y no descubierto

Regla terdcima: cuando el enemigo de natura humana trae sus astucias y suaciones a la nima justa, quiere y desea que sean recibidas y tenidas en secreto; mas cuando las descubre a su buen confesor, o a otra persona espiritual que conozca sus engaos y malicias, mucho le pesa; porque colige que no podr salir con su malicia comenzada, en ser descubiertos sus engaos manifiestos.|

Se hace como un caudillo para vencer y robar lo que desea ataca por el lado dbil
La cuatordcima: de la misma manera, el enemigo de natura humana, rodeando, mira en torno todas nuestras virtudes teologales, cardinales y morales, y por donde nos halla ms flacos y ms necesitados para nuestra salud eterna, por all nos bate y procura tomarnos

Tres formas fundamentales de contrarrestar el mal espritu:

Regla terdcima: Hablar con el confesor, director espiritual o amigo(a) ms cercano, nunca quedarse callado. La cuatordcima: Acoger, aceptar y cuidar nuestra fragilidad, descubrir nuestra fortaleza en la debilidad.

REGLAS DE PRIMERA SEMANA (EE 313-327). 1. Para qu son estas Reglas? - Son como pistas sacadas de la experiencia de Ignacio para detectar y diferenciar las invitaciones de Dios y las del enemigo en el revoltijo de los propios estados de nimo - Y para despus de detectar, optar adecuadamente: las del Buen Espritu para recibirlas, las del Malo para rechazarlas. El proceso termina en una opcin histrica que aqu ser en la historia de la oracin y despus ser en la vida real. - En la primera semana suelo ser atacado por el Mal espritu con tretas de pocas 0 Y 1: los viejos dolos, la tentacin de ahora. Todo el esfuerzo del enemigo va encaminado a que yo tire la toalla: O ante cosas que son evidentemente malas (poca 0: con instintos exacerbados o tentaciones claras) o que son ya evidentemente malas en este momento de mi vida (1a poca): interrumpir el proceso de los EE, no dejarme tocar por el Seor, echar humos en el mofle para que no me vean, crear campos desmilitarizados ante Dios, rupturas de compromisos que ya quiero adquirir, vivir en clandestinidad lo que siento, dejar la oracin... 2. Los dos estados tipo. CARACTERSTICAS Objeto del deseo Cmo se me presenta Eco que produce Tono vital Mis deseos 3. Reglas de circulacin: 3.1. En la desolacin: 1) Estudiar su origen posible triple: mi flojera-prueba de Dios-experimentar que la consolacin es don. 2) No cambiar decisiones: Me faltan datos objetivos para bien orientarme y decidir. Corro el peligro de meter las patas. 3) Reaccionar contra la desolacin siendo ms diligente e intenso en la splica y penitencia. No auto-engaarme ni darme cuerda, ser objetivo conmigo mismo. 4) Tener en cuenta que Dios me pone pruebas para que crezca mi amor. Que esas pruebas no sern superiores a mis fuerzas. Y que el que no perciba la presencia de Dios no significa su ausencia real. CONSOLACIN El Reino Gozo y paz Claridad Paz Animoso Positivos:
Tengo que cambiar

DESOLACIN El Anti-Reino. Confusin Turbacin Tristeza sin esperanza Desanimado

Negativo; no sirvo para nada

5) Esperar la consolacin "ventura", que vendr, pues Dios conoce bien mi fragilidad. 6) Entender que el estado de desolacin es una invitacin a: a. b. comprometerme seriamente a seguir a Jess con radicalidad. a actuar generosamente con Dios no dando para que me de, sino gratuitamente.

c. a comprender que en la vida del Espritu vivo de prestado. 3.2. En la consolacin: 1) Hacer acopio de fuerzas y claridades para cuando me falten. Tomar bien los puntos de referencia para poderme orientar cuando atraviese el tnel de la desolacin. 2) No creerme ni vanagloriarme en la consolacin, sino humillarme sabiendo que es un regalo gratuito de Dios y no mrito mo propio. 4. La estrategia del Mal Espritu. SE ME PRESENTA COMO SU TCTICA Amante infiel Fuerza aparente Seductor Clandestinidad Estratega listo Ataca por heridas 5. Estrategia del Buen Espritu. POCA 0 MI CONTRA-ATAQUE Valenta. Transparencia Conocer y vigilar

PRIMERA POCA Remordimiento Dar nimo y fuerzas hasta lgrimas hasta lgrimas. 6. Diferencias entre culpabilidad psicolgica y arrepentimiento cristiano. CULPABILIDAD Angustia Reiteracin obsesiva Bloqueo Confusin de las causas Rompe mi relacin con Dios: o Por miedo o Por agresividad Falta de aceptacin propia Enclaustrado en mi sin sentido No encuentro salida Veo parcialmente mi vida Ante Dios: Yo dolo Ante m: No soy responsable Ante otros: me callo Ante el futuro: tiro toalla ARREPENTIMIENTO CRISTIANO Dolor sereno. Experiencia con aspectos nuevos Ganas de responder mejor Atino con las races Establece una nueva comunin: - por sentirme comprendido - por ganas de ser testigo Me siento amado de Dios. Abierto a un futuro lleno de esperanzas y tareas Encuentro los brazos del Padre. Me veo con objetividad. Humilde me dejo conducir Asumo mi responsabilidad No temo comunicar mi pecado. Siento aliento y esperanza

REGLAS DE SEGUNDA SEMANA (328-336). San Ignacio nos pone una NUEVA serie de reglas de discernimiento propias para la segunda semana. Las de la primera semana eran para establecer las leyes bsicas de circulacin en el cdigo de caminar por la ruta del Espritu en la oracin: conocer las invitaciones que son del BE y las que son del ME y actuar segn ello. Se hablaba de etapa 0 (los que an estn de pecado mortal en pecado mortal, los ciclistas), etapa 1 (los que van ya avanzando (vehculo de cuatro ruedas). Nos enseaba a distinguir el obstculo de la consolacin del acelern de la desolacin, las causas de una y otra y las reacciones correctas ante una y otra. Nos enseaban a evitar la colisin viendo por dnde nos puede conducir el Mal Espritu... De la primera semana aprendimos a caminar en la consolacin y en la prueba. Las reglas de la segunda semana son para vehculos de carrera ("los que ms se querrn affectar...). Son reglas en contexto de seguimiento y de quien ya desea ponerse en el camino del Rey Eternal junto al Sumo Capitn de Jerusaln. Aunque el ME puede atacar con colisiones y choques frontales (las de la primera semana), en general buscar caminos ms sofisticados (bajo especie de bien) y atacar ms intensamente porque ve que el vehculo del proyecto de nuestra vida cada vez se le aleja ms. Acelerar ms fuertemente y tratar de echarnos abajo en las curvas ms sofisticadas del circuito. Podramos dividir las reglas de segunda semana en dos partes: 1. Apoyar el deseo alegre y generoso que tengo de seguir a Jess (EE 328-330). 2. Desenmascarar las diversas trampas puestas por el ME en el camino (331-336). 1. APOYAR LA ALEGRA GENEROSA DE SEGUIR A JESS (EE 328-330). (328) Objeto de estas reglas: para el mismo efecto: O sea para distinguir lo que viene de Dios y del enemigo y despus de hacer la distincin, comprometerse (mi reaccin) aceptando lo primero y rechazando lo segundo. o con mayor discrecin: aqu se afina ms que en la primera semana. o segunda semana: ya se ha dicho a Cristo que "queremos hacer algo por El", queremos conducirnos desde su amor a nosotros. (329) La verdadera alegra, termmetro y norte de la experiencia de Dios. 1) Propio de Dios alegrar (Gal 5, 22). a. Porque la vocacin que viene de Dios es la vocacin a la plenitud humana experimentada ya aqu y ahora, como anticipacin de una promesa mayor. b. El Espritu hace apetecible el camino de las Bienaventuranzas. c. Debemos estar especialmente atentos a esa verdadera alegra. 2) Los signos de la verdadera alegra: a. Es gratuita: uno no se lo da aunque lo busque. b. Es desinteresada, desprendida no es del propio inters. c. Es honda no una simple satisfaccin de un deseo perifrico. d. Es transitiva: se convierte en una buena nueva no slo para m sino tambin para este mundo. e. Es humilde: no proviene de mi yo que se quiere autocomplacer, sino del desprendimiento de servir al Reino de Dios. f. Es desbordante: Me inunda. Lleva el sello de un lo ms inesperado e inmanipulable. Est en m y me rebalsa. Es muy distinta de la euforia autoinducida, que es compulsiva y exaltada pero poco duradera y honda. g. Es aclaradora: soluciona las ms hondas preguntas que brotan en m en este momento y a la vez me lanza a vivir. h. Es impulso: da alas para ir adelante, entrar ms a lo hondo en el conocimiento y seguimiento de Jess, amar ,y servir, servir y sentirme libre a la vez. Me lanza con ilusin a la vida. 3) El enemigo milita contra esa verdadera alegra. a. Sus tretas me turban y entristecen con falsos y aparentes razonamientos, a veces provenientes de un buen origen, engaos sutiles... en general mentiras continuas. o

(330) La consolacin sin causa, es exclusiva de Dios. Es un desbordamiento intenso de la experiencia inmediata de Dios que lleva el sello indudable y autoluminoso de su origen. La siento en m, pero yo no la fabriqu aunque la haya esperado por largo tiempo. Es que el misterio de Dios en ese momento, se impone por s mismo, sin necesidad de mediaciones. o Slo Dios tiene la exclusiva de producir semejante experiencia de alegra. Slo El tiene la llave de ese sagrario ntimo de mi ser que sabe abrir con delicadeza y donde se manifiesta como Seor en casa propia. o Estas son cosas que de hecho pasan.... o Hay algo imprescindible cuando esto ocurre: no se puede ser desagradecidos ante un don tan grande y menos engredos. Hay que agradecer y saber que en la vida espiritual, como en toda la vida somos Hijos a quien Dios da una y mil veces alegra para seguir caminando hacia El y hacia los hermanos. 2. DESENMASCARAR LAS TRAMPAS PUESTAS EN EL CIRCUITO (331-336). Ya hemos dicho s al Rey Eternal. No queremos abandonar porque nos atrae, pero el enemigo tratar de ponernos trampas ya en el camino del circuito del seguimiento. Como ya estamos en el seguimiento ahora la tentacin no ser no correr, sino abandonar la carrera mostrndonos (con falsas razones) que nuestra maquinaria no es apta o que el camino es muy arduo (ms sutil!). En ese sentido, las reglas siguientes proporcionan un instrumento de discernimiento ms afinado para poder desenmascarar al enemigo en una situacin espiritual ms definida y evolucionada. 1. Atencin! Sigue el peligro. No bajes la guardia (331). As como slo Dios tiene en exclusiva el poder de entrar en el sagrario ntimo de mi persona induciendo alegras especialmente intensas y claras con respecto a su origen, sin embargo, los gustos y consuelos que uno prueba en zonas ms perifricas, con una vinculacin a determinados valores o proyectos, han de ser discernidos cuidadosamente, porque pueden venir del Seor o del enemigo. 2. El enemigo induce a engao (332). Entra con la tuya,- ahora que ests lleno de buenos deseos de seguir a Cristo,-para enredarse y salir con la suya. Ahora no puede ir de frente. 3. Si es tan sutil cmo desenmascarar al enemigo? (333 y 334). 1. Examinando el proceso en su conjunto. Lo que viene del Seor es todo bueno: el comienzo, el medio y el fin. Cuando el enemigo interviene, la cosa se va estropeando poco a poco, con pequeos cambios de rumbo, que provocan una experiencia perceptible de enfriamiento y turbacin, hasta que la cosa acaba en direccin opuesta a mi supuesta buena intencin inicial. Aprendiendo de la experiencia. Como de hecho he sido engaado, conviene analizar con cuidado el proceso del engao, cmo se introdujo, para no caer en lo mismo en adelante. No siquiera cuando estoy cierto que lo que siento viene del Seor puedo despachar por bueno todo lo que se me ocurra despus (336). Efectivamente hay que distinguir entre el ncleo de esa experiencia de Dios y el tiempo subsiguiente en el que al calor del consuelo experimentado puedo tender a dar por bueno y santo todo lo que se me ocurre. An en medio de las brasas encendidas (de amor) de la consolacin se me puede meter el mal Espritu. Estos pensamientos posteriores pueden venir incluso del enemigo y han de ser bien discernidos. Por eso es importante atenerme a lo que se me dio. La importancia de escribirlo en mi cuaderno de exmenes de oracin y analizarlo al momento. o

2.

3.

4. Cul es el modo habitual de discernir lo que Dios quiere de m (335). Bsicamente es un proceso de intuicin espiritual, por el que el corazn, progresivamente rendido al amor de Cristo que voy contemplando en los misterios, intuye la consonancia o disonancia de mociones, planteamientos y hbitos con lo que yo siento ser mi llamada a configurarme con Cristo en mi historia personal y a ,i original modo. Por eso se ve clara la diferente estrategia del BE y ME, segn mi estado. Cuando voy "in crescendo" el BE ,me toca suavemente invitndome con suavidad a seguir adelante, mientras que el ME me toca con un golpe seco para detenerme porque siente que ya me le escapo. Por el contrario cuando voy de bajada, perdiendo velocidad y sin fuerza, el BE me golpea para que me d cuenta de mi flojera y mis "zanganadas". Ojo no es una desolacin ni se trata de una treta, es Dios que me est punzando. Djate tocar pues pone el pie sobre tu acelerador. Mientras que el ME suavemente me va haciendo perder velocidad hasta que termino por perder la carrera. Cuidado: acelera, pidiendo ayuda al nico que te la puede dar... Ya sabes de quien se habla...