UNIVERSIDADE DE BRASLIA INSTITUTO DE PSICOLOGIA

TRABALHO ESCRAVO NO BRASIL CONTEMPORNEO: REPRESENTAES SOCIAIS DOS LIBERTADORES

Jaques Gomes de Jesus

Braslia 2005

UNIVERSIDADE DE BRASLIA INSTITUTO DE PSICOLOGIA

TRABALHO ESCRAVO NO BRASIL CONTEMPORNEO: REPRESENTAES SOCIAIS DOS LIBERTADORES

Jaques Gomes de Jesus

Dissertao apresentada ao Instituto de Psicologia da Universidade de Braslia como requisito parcial obteno do grau de Mestre em Psicologia, na rea de Psicologia Social e do Trabalho.

Orientao: Profa. Dra. Maria das Graas Torres da Paz Co-orientao: Profa. Dra. ngela Maria de Oliveira Almeida

Braslia/DF, Dezembro de 2005.

2

UNIVERSIDADE DE BRASLIA INSTITUTO DE PSICOLOGIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA MESTRADO

Trabalho escravo no Brasil contemporneo: representaes sociais dos libertadores

Professores componentes da banca examinadora

Dra. Maria das Graas Torres da Paz Universidade de Braslia Presidente

Dra. Ana Lcia Galinkin Universidade de Braslia Membro

Dr. Aldry Sandro Monteiro Ribeiro Universidade Paulista Braslia Membro Externo

Dra. ngela Maria de Oliveira Almeida Universidade de Braslia Co-orientadora Suplente

H muitos anos minha v Terezinha me contou que ao se apaixonarem sua bisav, sinhazinha de Minas Gerais, e seu bisav, homem negro, os pais daquela minha tatarav queriam obrig-la a separar-se de meu tatarav. Os dois decidiram se amar em liberdade e foram embora da fazenda.

Assim, disse minha av, a famlia velha se dividiu em ricos e pobres, e uma outra famlia se formou para uma vida nova.

Aos ancestrais, que amavam a liberdade; minha av, que me falou do amor liberdade; memria de minha me, que estimulou o meu amor liberdade; dedico esta dissertao.

AGRADECIMENTOS

Esta dissertao carrega, alm de meu sangue, suor e lgrimas de alegria, os legados de muitas pessoas e instituies que me acompanharam para que ela pudesse nascer e possa caminhar muito alm de mim. A essas pessoas agradeo a inestimvel contribuio, nestas muitas, e ainda assim, poucas linhas: Aos meus pais, Gizlio Gomes de Jesus e Maria Marly da Cunha Gomes (in memoriam), em primeiro lugar, por todo o amor, demonstrado de maneiras diversas: meu pai com seu trabalho silencioso e realizador, minha me com suas palavras de estmulo iniciativa. Em segundo lugar, por me ensinarem a amar o conhecimento e os livros. Ao pobre povo brasileiro / no tem, no tem, no tem dinheiro / o ouro veio do estrangeiro / mas ningum v o tal cruzeiro (Seu doutor, marchinha de Eduardo Souto 1929). A Braslia, minha terra natal, rea urbana do Distrito Federal, que se no fosse to mltipla em sua identidade eu poderia no ter me tornado to curioso pelas diferenas. Universidade de Braslia, que do seu modo abrigou minha me, meu pai e a mim. professora doutora Maria das Graas Torres da Paz, minha orientadora e meu porto seguro, que sempre soube de meus sentimentos e divide comigo, alm de seus saberes, tambm tristezas e alegrias: muito obrigado por sempre ter acreditado e compartilhado. professora doutora ngela Almeida, minha co-orientadora, por ter atravessado minha frente os corredores do Instituto de Psicologia para que outras pessoas investissem nas minhas idias, e por ter retornado para que eu completasse o ciclo. Ao professor doutor Cludio Vaz Torres, por me ter instigado o interesse pelo mestrado e por ser meu sempre orientador, parceiro e, principalmente, amigo. professora doutora Ana Lcia Galinkin, mestra no pensar, agir e sentir, dona de enormes corao e mente, que me aceitou e me abriga em suas grandes e angelicais asas. Ao professor doutor Aldry Sandro, pelas indispensveis co-orientaes e por ser parceiro deste e de outros momentos de formao pessoal, profissional e militante. s pessoas libertas deste e de outros tempos, por ensinarem a todos ns, apesar de qualquer crueldade, a sermos fortes e termos esperana. Aos meus respondentes, os libertadores, por serem quem so. No preciso dizer mais nada alm de que, o que vocs so, em si mesmo um motivo de respeito e agradecimento. s organizaes governamentais e no-governamentais, em especial Comisso Pastoral da Terra, por ter sido a primeira a gritar, quando outros estavam cegos, surdos e mudos. Ao povo da cidade de Marab, no Par, que abriu seus portes para que eu pousasse meus olhos, ouvidos, corpo e alma, sobre suas contradies, lutas ferrenhas e esperanas.
5

Aos professores doutores Hartmut Gnther, Maria Ftima Sudbrack, Wanderley Codo, novamente Ana Lcia Galinkin, Silviane Bonnacorsi Barbato (parceira de passeio na Esplanada), pela minha educao nas disciplinas da ps-graduao. s professoras doutoras Ana Magnlia e Gardnia Abbad, por terem sido minhas primeiras orientadoras, em caminhos passados que justificam o meu presente. professora doutora Mariza Monteiro Borges, por ter me acompanhado da primeira disciplina da graduao inscrio na ps-graduao, e falando dos sentimentos de minha me com essa trajetria, onde quer que ela esteja. professora doutora Elaine Neiva, pelas idias e o estmulo para experimentar caminhos novos com os dados do Alceste. professora doutora Denise Jodelet, por me ter encorajado que o tema da excluso poderia ser uma representao social. Ao professor doutor Christian Guimelli, pelas explicaes quanto aos caminhos da zona muda e sua relao com o trabalho escravo. professora doutora Maria Ros, pelos apontamentos quanto importncia das teorias psicolgicas em percepo social para o meu trabalho. A cada um dos meus alunos da disciplina Psicologia Social, pelo presente de me terem dado vrias oportunidades de exercitar, nesta ordem: a crtica, a pacincia, o respeito e a admirao. Acredito que vocs todos tm um futuro extraordinrio a realizar, no deixem de acreditar. minha monitora Isabela Belinha, que nessa disciplina dividiu comigo tais momentos. Ao grupo de pesquisa da Graa: Rita, Eleuni, Rosnia, Tnia, Eliana, Helena, Marina, Onofre. Ao Ricardo, mais uma vez lembrado com carinho e gratido, por ser meu pilar para organizar estas e outras pginas da vida com seriedade, brincadeiras e maturidade, sobretudo. minha amiga e primeira chefe, Susana Xavier, por ter acreditado em mim e nos meus trabalhos em todo e qualquer momento. Ao Magnfico Reitor, professor doutor Timothy Martin Mulholland, meu grande chefe, por ter investido com extraordinrio afinco em meus projetos e por ter uma dignidade e uma pacincia que me causaram admirao desde a primeira reunio. Ao meu irmo Tiago, por ter crescido to rapidamente enquanto eu me formava; ao Gleidson, por ter crescido conosco e nos ter ajudado a crescer. Ao Slvio e ao Edson, pela amizade, pelos risos, sugestes todas maravilhosas e por me darem colo na sua deliciosa casa na cidade que no tem fim, So Paulo, onde em 20 de novembro, no raiar do dia da conscincia negra, conclui o corpo bruto deste trabalho. s minhas tias e tios, por sempre perguntarem: e a, j se formou?; s minhas primas e meus primos, parceiros que recordam das expectativas da infncia.

Aos amigos para sempre, dentro e fora da UnB: Raquel, Thas, Yandra, Carlos, Fred, Jair, Melissa, Amlia, Keynes, Fbio (lembranas me e av na cidade maravilhosa), Jansler e tantos outros cujos nomes s cabem no corao. Aos companheiros e mestres de luta por uma sociedade mais justa: Luiz Mott, Ivair Augusto Alves dos Santos, Abiail Ferreira, Denilson Lopes, Clvis Arantes, Yone Lindgren, Hebert e Raquel do MJ, Perly Cipriano, Elaine Inocncio, Humberto Costa, Ronei Lima, Llia Charliane, Eduardo Silva. No falta gente boa. Ao Srgio e aos freis franciscanos do bairro Confidncia, Luciano, Eduardo, Z Maria, por me terem recebido de braos abertos em Belo Horizonte, para que noite, sob o silncio enriquecedor de seu lar, eu acrescentasse paz aos momentos finais de meus escritos. Aos servidores, prestadores de servios e estagirios do Instituto de Psicologia que investiram direta ou indiretamente na realizao de meu mestrado, em especial Baslio, Joyce, Margareth, lson, Snia, Edna e Antonino. Ao Dezinho e ao Pel, servidores da UnB que merecem lembranas pelo apoio no momento em que lidei com a dissertao enquanto objeto material. Ao professor doutor Nora Romeu Rocco, pela enorme ateno prestada no apoio pesquisa. FINATEC, pelo apoio financeiro para apresentao da pesquisa em Buenos Aires.

mutato nomine de te fabula narratur [mude os nomes e de ti a histria fala]. Por trfico de escravos leia mercado de trabalho.

Karl Marx

SUMRIO

Lista de Figuras ........................................................................................................................ 11 Lista de Tabelas ........................................................................................................................ 13 Lista de Anexos ........................................................................................................................ 16 Resumo ..................................................................................................................................... 17 Abstract..................................................................................................................................... 18

PARTE TERICA Introduo................................................................................................................................. 20 I. Ser Cidado ou ser Escravo: a Relao de Trabalho Forado............................................... 25 II. Conceitos Fundamentais: Pessoa/Sujeito, Alienao, Classes, Liberdade .......................... 32 III. Escravido: Funes Histrica e Social.............................................................................. 39 III-1. Breve Histrico da Escravido............................................................................... 39 III-2. Movimentos de Luta pela Libertao..................................................................... 51 IV. Escravido no Brasil Contemporneo ................................................................................ 60 IV-1. Escravido Contempornea: Dados Documentais e Perspectiva Econmica........ 60 IV-2. Abordagens acerca da Explorao da Mo-de-Obra.............................................. 62 V. Representaes Sociais do Trabalho Escravo e do Trabalho de Libertar............................ 67 VI. Problema e Objeto de Pesquisa .......................................................................................... 76

PARTE EMPRICA Pesquisa 1 ................................................................................................................................. 79 1. Mtodo......................................................................................................................... 79 1.1. Sujeitos ............................................................................................................... 79 1.2. Instrumentos e Procedimentos............................................................................ 79 1.3. Anlise dos Dados .............................................................................................. 80
9

2. Resultados.................................................................................................................... 81 3. Discusso..................................................................................................................... 92 Pesquisa 2 ................................................................................................................................. 98 1. Mtodo......................................................................................................................... 98 1.1. Sujeitos ............................................................................................................... 98 1.2. Instrumentos e Procedimentos............................................................................ 99 1.3. Anlise dos Dados ............................................................................................ 102 2. Resultados.................................................................................................................. 104 2.1. Representaes Sociais de Libertadores........................................................... 104 2.2. Ramificaes e Classes..................................................................................... 110 2.2.1. Ramificao O Profissional .............................................................. 110 2.2.2. Ramificao A Ao ......................................................................... 114 2.2.2.1. Ramificao Significado do trabalho escravo.................... 115 2.2.2.2. Ramificao Dinmica de trabalho .................................... 119 2.3. Plano Fatorial.................................................................................................... 123 2.4. Teste de Centralidade ....................................................................................... 127 2.5. Eixos de Significado......................................................................................... 131 3. Discusso................................................................................................................... 138 3.1. Ancoragem ....................................................................................................... 139 3.2. Reflexes .......................................................................................................... 142 3.3. Reflexes Comparadas, baseadas na Anlise de Contedo e no Alceste......... 148 Consideraes Finais .............................................................................................................. 152 Referncias Bibliogrficas...................................................................................................... 156 Anexos .................................................................................................................................... 171

10

Lista de Figuras

Figura 1: Tipos de escravo em funo do modo de escravido. Figura 2: Cidade de Marab, no estado do Par. Figura 3: Fiscais calculando direitos de trabalhadores libertos. Figura 4: Condies de trabalho de carvoeiros escravizados. Figura 5: Abrigo de trabalhadores escravizados no Maranho. Figura 6: Carne em varal de fazenda escravocrata no Par. Figura 7: Armas retiradas do poder de gatos. Figura 8: Distribuio de freqncia percentual das categorias Organizao do Trabalho. Figura 9: Distribuio de freqncia percentual das categorias Vivncia de Sofrimento. Figura 10: Distribuio de freqncia percentual das categorias Vivncia de Prazer. Figura 11: Distribuio de freqncia percentual das categoriassntese. Figura 12: Campo representacional dos libertadores. Figura 13: Classificao hierrquica descendente das classes estveis. Figura 14: Quadro sinttico das palavras relevantes por classe. Figura 15: Plano fatorial dos eixos temticos.

10 50 51 53 54 54 55

83

87

90

90 94

104 109 124

11

Figura 16: Centralidade da Representao Social segundo freqncia descendente no corpus. Figura 17: Projees dos eixos de significado sobre o plano fatorial. Figura 18: Projees dos eixos de significado sobre o plano fatorial. Figura 19: Projees de correlaes entre as palavras sobre as ramificaes. 136 133 131 130

12

Lista de Tabelas

Tabela 1: Diferenas das escravides moderna e contempornea. Tabela 2: Indicadores dos municpios de maior emigrao de trabalhadores escravizados. Tabela 3: Produo de soja no cerrado brasileiro. Tabela 4: Produo de soja no estado do Mato Grosso. Tabela 5: Custos da soja no cerrado brasileiro. Tabela 6: Dados tcnicos de duas esmagadoras de soja. Tabela 7: Quadro-resumo das categorias por entrevista Organizao do Trabalho. Tabela 8: Quadro-resumo das categorias por entrevista Vivncia de Sofrimento. Tabela 9: Quadro-resumo das categorias por entrevista Vivncia de Prazer. Tabela 10: Distribuio da renda mdia familiar por classe econmica. Tabela 11: Sistema de pontos do Critrio de Classificao Econmica Brasil. Tabela 12: Sistema de cortes do Critrio de Classificao Econmica Brasil. Tabela 13: Estatstica descritiva geral.

45

48 57 58 59 60

83

86

89

99

100

101 106
13

Tabela 14: Estatstica descritiva Classe 1. Tabela 15: Estatstica descritiva Classe 2. Tabela 16: Estatstica descritiva Classe 3. Tabela 17: Estatstica descritiva Classe 4. Tabela 18: Estatstica descritiva Classe 5. Tabela 19: Estatstica descritiva Classe 6.

106 107 107 107 108 108

Tabela 20: Apresentao das palavras especficas da Classe 1 por 2 e freqncia na classe. 111

Tabela 21: Apresentao das palavras especficas da Classe 4 por 2 e freqncia na classe. 113

Tabela 22: Apresentao das palavras especficas da Classe 2 por 2 e freqncia na classe. 115

Tabela 23: Apresentao das palavras especficas da Classe 3 por 2 e freqncia na classe. 117

Tabela 24: Apresentao das palavras especficas da Classe 5 por 2 e freqncia na classe. 119

Tabela 25: Apresentao das palavras especficas da Classe 6 por 2 e freqncia na classe. Tabela 26: Valor prprio e porcentagem de associao de cada fator. 126 121

14

Tabela 27: Rol de palavras com 2 25,92 e de classes com PmCat 14,28%. Tabela 28: Percentis das freqncias nas classes e no corpus. 128 129

15

Lista de Anexos

ANEXO A Tratado de paz dos escravos rebelados do engenho Santana. 173 ANEXO B Roteiro de entrevista. ANEXO C Planilha de registro de juzes em anlise de contedo. ANEXO D Formulrio de dados pessoais dos respondentes. 175 178 180

16

Jesus, Jaques Gomes de. Trabalho Escravo no Brasil Contemporneo: Representaes Sociais dos Libertadores [Dissertao de Mestrado submetida ao Instituto de Psicologia da Universidade de Braslia, Brasil, 2005, 180 pginas].

Resumo

O objetivo do presente estudo foi pesquisar as representaes sociais de trabalhadores, denominados libertadores, ocupados com a libertao de pessoas submetidas aos regimes contemporneos de trabalho escravo no Brasil. Estima-se a existncia no pas de 25 mil seres humanos escravizados. A estrutura escravista contempornea fenmeno global, e no Brasil envolve contextos scio-econmicos locais fragilizados e coero. Os libertadores constituem uma categoria social composta por pessoas afiliadas a organizaes governamentais e nogovernamentais que se associam para livrar da explorao os trabalhadores escravizados. Foram realizadas duas pesquisas, os instrumentos utilizados para coleta de dados em ambas as pesquisas foram entrevistas semi-estruturadas individuais, compostas por questes abertas. A primeira pesquisa buscou analisar percepes e a construo da identidade profissional dos libertadores, as entrevistas foram aplicadas a 10 sujeitos, integrantes de instituies nacionais e internacionais, governamentais e no-governamentais, de combate ao trabalho escravo, e posteriormente interpretadas por anlise de contedo. Os resultados indicaram a predominncia de experincias de sofrimento relacionadas percepo da escravido e de experincias de prazer relacionadas ao trabalho de libertar. As pessoas submetidas condio de escravos so percebidas como insatisfeitas, desassistidas de qualquer apoio, seja do Estado, de uma rede social ou de famlias, so porm consideradas fortes. Os resultados obtidos sugerem que a organizao do trabalho do libertador afetada pela organizao do trabalho do liberto. A segunda pesquisa objetivou aprofundar a pesquisa sobre as representaes sociais dos libertadores, investigaram-se as produes textuais de 15 entrevistados, processando os dados no software ALCESTE. Os resultados indicaram a existncia de seis classes estveis de contexto relacionadas formao profissional dos libertadores e sua ao de libertar, fortemente associadas, e relacionadas a determinados eixos de significado indicadores de que o trabalho dos libertadores tem carter histrico, poltico e tcnico, e de que h diferenas de sexo e de identificao racial na percepo dos libertadores acerca dos sujeitos escravizados.

Palavras-chave: cidadania, liberdade, escravido contempornea, libertadores, representaes sociais.

17

Jesus, Jaques Gomes de. Slave Labor in Contemporary Brasil: Social Representations of the Liberators [Master Degree Dissertation submitted to the Psychology Institute of the University of Braslia, Brasil, 2005, 180 pages].

Abstract

The purpose of the present study was to research social representations of workers, named liberators, occupied on the liberation of people submitted to the contemporary regimes of slave labor in Brasil. It is estimated the existence in Brasil of 25 thousand enslaved human beings. The contemporary slave structure is phenomenon found in many nations, and in Brasil involves fragile local social-economical contexts and coercion. The liberators constitute a social category compounded by people affiliated to governmental and non-governmental organizations which associate in order to release from the exploitation the slave workers. They were realized two researches, the instruments used to data collection in both the researches were semi-structured interviews, compounded by open questions. The first research aimed to analyze perceptions and the building of the professional identity of the liberators, the researches were applied individually to 10 subjects, integrants of national and international, governmental e and non-governmental organizations, of combat to slave labor, and latter interpreted by content analysis. The results indicated the predominance of suffering experiencies related to the perception of slavery and of pleasure experiences related to the liberating work. People submitted to the condition of slaves are perceived as unsatisfied, unassisted by any support, neither from the State, from a social net or from families, they are, although, considered strong. The results obtained suggest that the organization of the work of the liberator is affected by the organization of the work of the liberated one. The second research aimed to deepen the research on social representations of the liberators, they investigated the textual productions of 15 interviewed ones, processing the data in the software ALCESTE. The results indicated the existence of six stable classes of context related to the professional formation of the liberators and to their liberating action, strongly associated, and related to determined axes of meaning indicators that the liberator work has historical, political and technical character, and that there are sex and racial identification differences on the perception of the liberators about the enslaved subjects.

Key words: citizenship, freedom, contemporary slavery, liberators, social representations.

18

PARTE TERICA

19

INTRODUO

Rch nan dlo pa konnen miz rch nan solyl [As pedras n`gua no sabem do sofrimento das pedras sob o sol] Provrbio em francs do Haiti.

A realizao do presente trabalho dependeu de vrias iniciativas para se concretizar, uma delas foi a motivao em investigar um tema que causa perplexidade no somente porque expe o sofrimento e a luta de pessoas como ns, aprisionadas ao incessante conflito humano, mas tambm por renovar, atravs da metodologia psicolgica, a reflexo sobre o sentido do tempo e da histria na formao de nosso status quo, conduzido pela elite, porm sustentado pelos humilhados, pelos ofendidos, pelos projetos de gente humana, como escreveu Carolina Maria de Jesus (1960), cuja alta monta de seus labores desvalorizada com facilidade cotidiana. Nesta pesquisa, o estmulo para se refletir psicossocialmente a histria, sob a tica dos oprimidos, foi a constatao prtica de que, apesar dos to decantados progressos da humanidade no af de humanizar-se, ainda hoje nos defrontamos com um nmero vultuoso de seres humanos strictu sensu excludos da economia de mercado, do amparo das leis e, ao nvel mais bsico, de alimentao equilibrada, de sade pblica digna, de moradia, da compaixo por parte de tantos cidados de bem e de seus principais exploradores. Nesse momento, enxergamos os passados remoto e imediato com o olhar catastrfico do anjo da histria, alegoria criada pelo filsofo Walter Benjamim (1994): aps tantas tragdias e a cincia de que os mortos no podem ser acordados, a conscincia de que no conseguimos recuperar as runas, de que o passado um espetculo incorrigivelmente trgico, basta-nos ser arrastados pelos impetuosos ventos do progresso, para um futuro que somos incapazes de ver.

20

O presente, destarte, disponibiliza as nicas oportunidades para se compreender a realidade e dispor de instrumentos para transform-la. Com a prxis do seu trabalho, o cientista social tem a chance de diagnosticar com profundidade as questes atuais, com vistas a propor solues. Um desses problemas que urgem por respostas a explorao de mo-deobra em relaes de trabalho anlogas da escravido. Muitos so os atores sociais que se defrontam de forma comezinha com o fenmeno da escravido no Brasil contemporneo: pessoas escravizadas, pessoas que escravizam e pessoas que libertam; os sujeitos desta investigao so os ltimos. Este trabalho se props a perscrutar dois aspectos: em primeiro lugar, com base na Teoria das Representaes Sociais e organizando os relatos dos sujeitos em categorias relativas a prazer, sofrimento e organizao do trabalho, interpretar as percepes e a construo da identidade profissional de trabalhadores ocupados com a libertao de pessoas submetidas aos regimes contemporneos de escravido. Em segundo lugar, identificar o ncleo central e os sistemas perifricos das representaes sociais dos libertadores. Em funo das consideraes supracitadas, faz-se mister abrir um parntesis explicativo: para fins de coadunao entre a linguagem empregada e a conceituao tericometodolgica, alerta-se que, nesta dissertao, toda vez que se cita o termo escravido se deve compreender que se est referindo a trabalho escravo, enquanto categoria a qual abriga a idia de que a escravido uma situao diretamente relacionada ao mundo do trabalho. Alm disso, aponta-se, igualmente, que prazer e sofrimento so aqui entendidos unicamente como fatores de satisfao e de insatisfao, respectivamente, no se relacionando a qualquer corpus ou arcabouo terico especfico; portanto, sempre que se ler a expresso escravido, entenda-se trabalho escravo, e quando se encontrar os termos prazer e sofrimento nesta dissertao, entenda-se-os por satisfao e insatisfao. O aumento considervel no nmero de notcias, divulgadas pelas mdias impressa e audiovisual, sobre o combate ao trabalho escravo foi o primeiro indicativo quanto urgncia

21

de se conhecer esse contexto de conflito social sob a tica da Psicologia Social, no entanto, as razes pessoais que estimularam a elaborao desta pesquisa esto ligadas a uma histria pessoal de preocupao com justia social, a uma reflexo crtica frente histria de formao da nacionalidade brasileira fundamentada no seqestro e genocdio de povos africanos, e em especial memria familiar de antepassados distantes que sobreviveram ao jugo da escravido, e ao custo de suas vidas lutaram contra o racismo produto da escravido contra o qual ainda batalhamos para que seus descendentes vivessem em um pas melhor, em todos os sentidos. Entrementes, apesar de o escndalo do trabalho escravo estar dentro de nossa realidade, grande parte dos atores sociais no se mobiliza o suficiente para, se no combat-lo, ao menos o denunciar. Esse comportamento social poderia ser considerado um paradoxo quando comparado ao choque causado, por exemplo, na platia do filme Dogville, de Lars Von Trier, pelcula na qual uma pessoa duramente explorada e violentada de seus direitos fundamentais, e submetida a um regime escravocrata de opresso e humilhao; o mal-estar provocado pela exposio a essa tragdia, por meio da arte, moralmente e eticamente no deveria ser maior do que o horror proporcionado pela crua realidade dos campos brasileiros: ao passo que a produo cinematogrfica instiga reflexes sobre a injustia que por outros meios no se poderia ter, ainda no Sculo XXI existem trabalhadores escravos no Brasil, aps 117 anos de abolio oficial da escravatura e mais de quatro sculos de luta da populao negra pelo reconhecimento de seus direitos. A questo que a se apresenta no se restringe moral, ela aborda o aspecto esttico do distanciamento artstico entre o eu e o outro, distanciamento que possibilita um reconhecimento das questes do eu no outro, uma identificao dos problemas sofridos pelo outro enquanto meus. Esse reconhecimento do outro, conforme atesta Jovchelovitch (1998), imprescindvel para que se possa produzir sentidos, formas simblicas, linguagem, identidades, isso ao mesmo tempo em que a alteridade um produto e um processo

22

psicossocial (Jodelet, 1998), caracterizado pelas idias da identidade e da diferena, que podem ser extremamente positivas ou negativas, dependendo da experincia do indivduo. Essa certamente uma questo de linguagem, de (falta de) poder e de (in)justia, uma questo que remonta a Plato (1994), quando nA Repblica ele associa a idia de justia idia de poder, questionando: o poder constitui como justia aquilo que os detentores do poder consideram justo ou a justia no uma medida de utilidade para um poder que pode ser bem ou mal exercido? Em outras palavras, a justia nada alm do que o interesse do(a) mais forte e o dever do(a) mais fraco(a) ou a justia um princpio poltico que organiza o Estado (ou as organizaes) por meio da organizao entre os mais fortes e os mais fracos? Para Aristteles (1994), sendo o homem um animal poltico, justia o princpio da ordem na sociedade poltica por meio da administrao do que considerado justo. Nos dias atuais, ao se questionar sobre a relao entre poder e justia, Mintzberg (1983) retoma esses elementos, por meio de sua teoria das configuraes do poder dentro e fora das organizaes, a fim de subtender que a percepo de justia nas organizaes depende da configurao de poder nessas organizaes, de modo que, por exemplo, membros de organizaes autocrticas o poder se concentra em um lder percebem a autocracia como justa, enquanto membros de organizaes missionrias o poder envolve uma ideologia percebem que o justo seguir e preservar a misso organizacional. Para Mintzberg, poder deve ser entendido como a capacidade de influncia sobre os resultados organizacionais. Paz (1997) acrescenta uma singularidade cclica entre poder e influncia, e fatores de ordem pessoal dos indivduos para essa conjuntura, quando indica que a fora de tal influncia pode ser medida segundo o grau de utilizao efetiva das bases de poder para alcance de resultados e convencimento de pessoas; poder-se-ia fazer uma leitura dessa afirmao segundo a qual o poder est colocado a priori na organizao, seria portanto um princpio

23

gerador da prpria organizao enquanto tal, enquanto a influncia na organizao dependeria da habilidade de determinados sujeitos em apropriar a posteriori desse poder. agora claro, portanto, que apesar de a escravido existir como uma funo direta do poder autocrtico em algumas fazendas brasileiras, tidas como organizaes (e que preservam essa tradio perversa h geraes), essa concepo de poder e justia no aceita pelo Estado brasileiro, que com ela entra em choque e inicia os seus trabalhos de combate prtica do trabalho escravo na contemporaneidade. Os motivos acima expostos, associados ao estranhamento ante o ressurgimento da escravido, geraram questionamentos direcionadores da nfase dada a determinados tpicos abordados na parte terica e na parte emprica do trabalho.

24

I. Ser Cidado ou ser Escravo: a Relao de Trabalho Forado

Primeiro vem o tempo das plantas, Segundo vem o tempo dos animais, Terceiro vem o tempo dos homens, Agora vem o tempo das pedras. Quem ouve as pedras falar Sabe Que somente pedras restaro. Quem ouve os homens falar Sabe Que somente pedras restaro O Tempo das Pedras, de Erich Fried.

Na lngua japonesa escrita, o caractere utilizado para expressar a idia de trabalho composto pela juno de dois ideogramas, o que representa movimento e o que representa pessoa, significando que o princpio do trabalho o movimento executado por uma pessoa. Essa uma perspectiva do trabalho que o compreende inserido em uma conjuntura dinmica e elencado com importncia em uma escala valorativa, na qual a pessoa poderia fazer algo sem que isso implicasse em um trabalho. Tal perspectiva sobre o laborar diametralmente oposto desenvolvida pelo ocidente, como apontam Borges e Yamamoto (2004), para quem os termos latinos que originaram a palavra trabalho eram associados tortura, de modo que se encontra sentido na existncia, dentre a multiplicidade atual de atribuies de significados para o trabalho, de expresses como primeiro o trabalho, depois o prazer. Essa frase, ao mesmo tempo em que exalta a importncia do trabalho, tomando-o como uma prioridade de vida, supe-no oposto ao prazer, como se este existisse apenas fora do trabalho (p. 24). O trabalho humano, salientam Borges e Yamamoto (2004), fundamentado em intencionalidades e capacidades cognitivas que, quando se tenta elimin-las, descaracteriza-se

25

uma condio humana central do trabalho. Ao se pesquisar o papel das relaes de trabalho escravo na histria da humanidade, nota-se que essa descaracterizao foi aceita como algo comum para alguns seres humanos, de forma que trabalho, na antiguidade grega, era identificado com trabalhos manuais degradantes, inferiores e desgastantes dos quais, segundo Plato, os cidados no se deviam ocupar; e de acordo com Aristteles, o trabalho era de competncia dos escravos. Defende Meltzer (2003) que o trabalho dos escravos estava radicalmente estruturado na histria e na economia das sociedades humanas arcaicas, e apresenta hipteses de que o domnio da agricultura, na pr-histria, tenha possibilitado a preservao da vida das pessoas derrotadas em batalhas tribais, em funo do excedente de alimentos (p.15): os escravos podiam ser utilizados para cuidar dos rebanhos ou para trabalhar nos campos. Eles aumentavam a riqueza e o conforto do captor. Providenciavam-lhe comida e poupavam-lhe das tarefas rduas e desagradveis. Finalmente, a agricultura avanou ao ponto de ser lucrativo usar um grande nmero de escravos para trabalhar na terra. O trabalho em determinadas condies, baseado em relaes de explorao, dependendo do seu grau de infra-humanizao, criou duas categorias de pessoas: os cidados e os escravos. O conceito de cidado, apesar de teoricamente estabelecido pela histria, ainda est empiricamente em construo, porque o muito que se diz sobre ele no necessariamente aproveitado por um nmero considervel de pessoas. Ele surgiu primeiramente entre os gregos, para os quais o cidado era o homem freqentador da plis, o que exclua os escravos e as mulheres, ou seja, ser cidado era um privilgio de muitos poucos indivduos livres do sexo masculino. Mesmo a Revoluo Francesa, tida como alicerce da cidadania, promotora da idia de que todos os seres humanos nascem iguais (Odalia, 2003), no conseguiu transpor para o mundo real as teorizaes inseridas na Declarao dos Direitos do Homem e do

26

Cidado quanto liberdade, igualdade e fraternidade universais, e isso foi constatado por aqueles que efetivamente pretenderam levar ao p da letra a idia de igualdade entre os homens: os negros que fizeram a Revoluo Haitiana (James, 2000). Os revolucionrios haitianos, ento habitantes da colnia de So Domingos, acolheram as idias da metrpole francesa e lideraram uma rebelio bem-sucedida contra os escravocratas. Ao invs de receber o pretendido apoio para sua independncia, o Haiti foi alvo de perseguies internacionais por ser um pas onde os escravos tomaram o poder e demandavam o fraterno gozo do direito da liberdade para si e os demais africanos explorados nas Amricas, para alcanar a igualdade entre os homens. Os governos temiam que se propagasse entre os seres humanos escravizados a idia de que eles tinham o direito natural cidadania. O cidado no surge no orbe da famlia, ou da rede social mais prxima; a figura do cidado pertence a um agrupamento social mais amplo, pertence ao Estado, enquanto detentor do poder da fora, responsvel pelas leis, regulador do interesse geral sobre os interesses particulares. Os direitos dos cidados, enquanto construes baseadas na estrutura de um Estado, no so benesses privadas, so conquistas da coletividade, universalistas. Como define Pinsky (2003, p. 9): Ser cidado ter direito vida, liberdade, propriedade, igualdade perante a lei: , em resumo, ter direitos civis. tambm participar no destino da sociedade, votar, ser votado, ter direitos polticos. Os direitos civis e polticos no asseguram a democracia sem os direitos sociais, aqueles que garantem a participao do indivduo na riqueza coletiva: o direito educao, ao trabalho, ao salrio justo, sade, a uma velhice tranqila. Tomado sob a perspectiva do mundo do trabalho, o escravo uma figura qual negado tudo aquilo que ao cidado indispensvel. O termo escravo a reificao de um ato em que o ser humano passivo: a pessoa submetida escravido, tendo negada sua capacidade de agir como ator de sua vida, no mais sujeito, apenas pessoa.

27

Em uma perspectiva marxista (Arcary, 2002), esse indivduo, como qualquer outro no contexto histrico regido pela forma motriz do excedente econmico, vivencia um conflito de classes, entretanto, mais do que os outros indivduos, o escravizado completamente submetido gerao de excedente exclusivamente para outros, no para seu proveito. O significante escravo composto por um conjunto de significados preconceituosos reunidos ao longo da histria da humanidade, preconceitos que cabem nas acepes de preconceito como generalizao falsa com relao caracterizao de um grupo, que feita a um membro desse grupo (Jones, 1997), e do preconceito como presuno, acerca do sujeito, de qualidades objetais atribudas ao grupo (Allport, 1954). O epteto escravo, alm de ser atribudo a pessoas em determinadas condies de trabalho, no existiria sem as concepes mais arcaicas e duradouras na histria da humanidade acerca do que significa o trabalho e quais so as condies para o trabalho; desse modo, ningum escravo: alguns seres humanos esto escravizados. Meltzer (2003) utiliza a expresso escravo terico para se referir idia de escravo definida pelas sociedades escravocratas, visto que, para estas, o escravo no uma pessoa, mas um objeto despossudo de personalidade. Esse escravo terico porque de fato nunca existiu, visto que a pessoa escravizada, por mais que fosse submetida a toda forma de infrahumanizao e excluso, no deixava de ser humana, nenhuma submisso, por mais absoluta que fosse sua tendncia, pde esmagar ou extinguir essa humanidade (p. 19). A pessoa submetida escravido um escravo terico no sentido em que lhe so atribudas caractersticas objetais que a infra-humanizam, a fim de tentar adequ-la, no trabalho real, condio idealizada de escravo. De acordo com Meltzer (2003), a etimologia da palavra escravo, advm do nome eslavo, origem essa que remonta poca em que os germanos supriam os mercados da Europa com prisioneiros eslavos. Assim, um gentlico que significava glria passou, por acaso ou por maldade, a significar servido (pp. 16-17). Tal acepo mudou de acordo com

28

as circunstncias geopolticas; quando os anglo-saxes invadiram a Inglaterra, no sculo V d.C., a palavra em sua lngua para a pessoa sem liberdade era welshman (gals) o nome dos nativos bretes que eles escravizaram. Finalmente, welsh passou a significar escravo (p. 178). Ante ao exposto, apropriando-se das consideraes acerca da condio do escravo, compreende-se que existiram na humanidade dois tipos de escravido, dependentes de suas origens: uma, a de estilo eslavo, em que um povo sistematicamente aprisionado e explorado, em grande escala, para fins de transaes comerciais, como foi o caso dos africanos no contexto da escravido moderna; a outra, de estilo gals, em que um povo vencido em um conflito territorial e, conseqentemente, sustenta-se um processo de inferiorizao de sua cultura atravs da escravido, como ocorreu com os nativos amerndios aps a chegada dos europeus s Amricas. Ambas as concepes podem ser entendidas no bojo do conceito do escravo terico, como mostra a figura 1.

ESCRAVO TERICO ESLAVO GALS

Figura 1: Tipos de escravo em funo do modo de escravido.

O exemplo da escravido brasileira moderna sintomtico desse modelo, e da fora das vrias espcies de organizaes para formar determinadas identidades sociais, desde que ser negro passou a ser sinnimo de escravo, com todas as conseqncias scioeconmicas. Munanga (1986) detalha de forma significativa esse processo de infrahumanizao ao lembrar que, no contexto da explorao colonialista, buscava-se justificar e legitimar o domnio escravocrata sobre o negro por meio da alienao e da inferiorizao, fazendo-se um paralelismo forado entre o cultural e o biolgico. Pelas diferenas biolgicas

29

entre povos negros e brancos, tentou-se explicar as culturais e concluir-se por uma diminuio intelectual e moral dos primeiros (pp. 5-6). Essas concepes se imbricaram no tecido social e foram apropriadas de maneiras diversas pelas organizaes, como, por exemplo, nas instituies religiosas hegemnicas da poca. Os olhares de muitos dos homens de hoje se voltam para o passado e, comparando-o com o presente, tentam forosamente entrever atuao progressiva na ao dos organismos religiosos, entretanto, como denuncia Nascimento (1978), o mito da influncia humanizadora da igreja catlica procura exoner-la de suas implicaes na ideologia do racismo sobre a qual a escravido se baseava (p. 53). Nesse contexto, Valente (1994) esclarecedora ao apontar que, ao longo da histria brasileira, a Igreja tem conseguido manipular e veicular seus interesses de acordo com as mudanas estruturais. Mesmo que de maneira ambgua e fora do compasso (p. 142), tanto que, ainda hoje, face s graves demandas de incluso racial da sociedade brasileira, decorrentes das estratgias de estereotipizao e infra-humanizao utilizadas no perodo escravista, so vistas com ressalvas pela mencionada instituio (p. 147): As reivindicaes de cunho tnico feitas pelo grupo acabam por se dissolver no contexto mais amplo da luta dos marginalizados por melhores condies de vida, consoante com a opo preferencial pelos pobres feita pela Igreja, sem especificar qualquer grupo social ou racial. As prprias caractersticas intertnicas do pas so um obstculo para que o processo seja diferente. As percepes socialmente compartilhadas sobre quem ou no cidado, ou o seu grau de cidadania, so altamente influenciadas em funo da proatividade das organizaes em um sentido ou em outro. Essas aes coletivas sobre as identidades no so independentes da infra-estrutura econmica dominantes nas sociedades, tal como tem-se demonstrado e ser aprofundado no captulo III, que contextualiza historicamente essa discusso no bojo das estruturas escravocratas.

30

Porm, antes de se aprofundar no tema da escravido, importante se tratar de alguns conceitos considerados fundamentais para o calamento terico deste trabalho, os quais so apresentados e definidos no captulo seguinte.

31

II. Conceitos Fundamentais: Pessoa/Sujeito, Alienao, Classes, Liberdade

Esses so delinqentes condenados pelo rei e forados a remar nas gals da armada real. Como assim forados? perguntou Dom Quixote Pode o rei forar algum a algo? Respondeu Sancho: Essa gente, por seus delitos, est condenada a servir ao rei nas gals. Ento replicou Dom Quixote , esta gente, aonde quer que sejam levados, vo forados, e no por vontade prpria Dom Quixote de La Mancha, de Miguel de Cervantes.

O ato de pensar a situao da pessoa escravizada sinnimo ao de refletir o quanto essa pessoa est limitada a essa condio, sendo impedida, por fatores extrnsecos a si mesma, a vivenciar com plenitude suas possibilidades enquanto sujeito. Sob o enfoque psicossocial de Lane (1989), o sujeito histrico, constitudo de suas relaes sociais ativas e passivas, inserese nos grupos por meio da linguagem, que atua um papel duplo: para o indivduo conditio sine qua non no desenvolvimento de seu pensamento; para o grupo, a linguagem veculo de sua ideologia; a conscincia dos sujeitos, nessa conjuntura, s pode advir quando eles percebem as contradies entre as representaes sociais postas e as suas prprias atividades produtivas no mundo material. O uso do termo pessoa nocional e, tambm, no-casual; conforme a observao de Spink e Medrado (2004), um posicionamento alm da dicotomia que ope os sujeitos aos objetos: na presente dissertao, dada a particularidade dos conceitos e prticas nela investigados, torna-se crucial distinguir os sujeitos dos objetos, e assumir que a pessoa, enquanto dialogia, tambm o imiscuir indissocivel entre o sujeito e o objeto. Ser sujeito, nesta pesquisa, no adotado enquanto expresso do que sujeitvel a algo; ser sujeito ser uma pessoa que atua, mais do que ser apenas uma pessoa. Essa atuao, em um sentido particular, refletindo-se acerca do paradigma idealista de Hegel (2001), pressupe uma relao no-alienante da pessoa. O conceito de alienao fundamental para a compreenso da condio do escravo enquanto no-sujeito; para Hegel, a
32

alienao uma projeo da substncia que define o sujeito para fora de si mesmo, de modo que a pessoa alienada se torna uma coisa. A alienao, sob essa perspectiva, uma falta de conciliao do sujeito com aquilo que o define como tal, algo que, em essncia, ideal. O paradigma materialista de Marx (2003) critica o idealismo hegeliano ao apontar que essa alienao no pode ser compreendida fora do plano scio-econmico, sob o risco da prpria idia que se tem da alienao se tornar alienante. Bastaria pessoa alienada mudar de idia para conseguir se reconciliar com sua substncia. Contrariamente a essa postura que transfere to-somente pessoa a responsabilidade por sua subjetivao, Marx postula que a substncia do sujeito o resultado das relaes sociais, visto que a infra-estrutura econmica da sociedade as relaes de produo a base da superestrutura das ideologias em suas expresses materiais: a jurisdio, a poltica; e no o contrrio. J Althuser (1992) abre perspectivas de esse contrrio ocorrer quando prope que a superestrutura pode ser base da infra-estrutura quando se refere existncia dos aparelhos ideolgicos do Estado como mecanismos produtores e mantenedores das estruturas de desigualdade, reproduzindo as relaes materiais e sociais de produo. A alienao precisa ser compreendida com relao ao que material e externo ao sujeito: a pessoa alienada quando perde o controle daquilo que ela produz, e.g.: o homem cria a idia de Deus, e transfere a ela as maiores virtudes do prprio homem como se no fossem suas, mas Dele. Exemplos prticos e cotidianos de alienao, segundo Marx, ocorrem no mundo do trabalho, especialmente no que se refere aos operrios. comum que quem produz alguma mercadoria no tenha condies de adquiri-la, pois no remunerada com dinheiro suficiente para tanto, dado que, cada vez mais, os meios de produo so propriedades privadas de quem detm o capital, de modo inversamente proporcional fora produtiva, progressivamente coletivizada entre os proletrios, que so os produtores de fato. Esse contraste uma

33

contradio material que define dialeticamente a alienao: o salrio dos trabalhadores est longe de corresponder ao valor do seu trabalho. Como parntese, recorde-se a posio de Keynes (1992), para quem o desemprego mais do que propriamente o salrio desempenha uma funo reguladora do valor da fora produtiva de um trabalhador entre a dos demais: segundo sua teoria, o pleno emprego redunda em inflao, enquanto o subemprego resulta em conflito social; o papel do Estado equilibrar o nvel do emprego por meio de polticas que, alm de garantir o trabalho em si, garantam a segurana e a estabilidade do trabalhador, as quais so difceis de se concretizar, nas atuais conjunturas globais de precarizao do emprego e concentrao da renda, historicamente aliceradas em pases subdesenvolvidos ou em desenvolvimento como o Brasil, que apesar de ser uma sociedade estacionada margem do desenvolvimento econmico exploratrio dos modelos europeus e norte-americanos, mira-os equivocadamente, segundo Furtado (2001), como se esses modelos excludentes das periferias econmicas lhes pudessem beneficiar. Para Marx, a superao desse tipo de alienao, visto ela ser sofrida coletivamente, s pode se dar coletivamente: o trabalhador s tem conscincia da prpria alienao, e s pode agir contra ela, enquanto classe (Marx, 1997). O conceito de classe, a, demanda uma relao de trabalho em que uma classe depende e explora a outra. Enquanto para Hegel (2000) o motor da Histria a busca da desalienao uma estrada naturalmente caminhada pela contnua evoluo da humanidade, para Marx somente a luta de classes pode levar a humanidade evoluo. Como exemplo dessa caracterizao, poder-se-ia apontar a Revoluo Francesa, a qual, conforme relata Hobsbawn (1996), foi organizada em torno de consensos na classe denominada burguesia: no havia lderes, mas, isso sim, ideologias que sustentavam a necessidade da ao contra o Antigo Regime. Classe um termo amplamente utilizado por filsofos e demais pensadores ao longo da Histria (Fischer, 1970) que, no sentido sociolgico, categoriza os indivduos de acordo com a sua localizao no estrato social e com o status desse locus. Os trabalhadores e os

34

capitalistas, em funo da desigualdade econmica entre eles, participam de classes diferentes, as quais, justo em funo dessa desigualdade, entrechocam-se. Conforme salienta Hobsbawn (2000), essas classes desempenham um papel crucial na histria naquilo que se refere conscincia: no capitalismo a classe uma realidade histrica imediata e em certo sentido vivenciada diretamente (p. 37). Entretanto, os critrios para se definir uma classe podem ser muito amplos e, alm disso, os componentes de determinada classe podem no se identificar enquanto membros de uma classe, como o caso, discutido por Hobsbawn, da classe laboral dos camponeses, que costumam se definir simplesmente como povo, gente do campo, escapando-lhes uma conscincia de classe. Entretanto, se entre esses denominados camponeses existem relaes econmicas, o que h no , de forma alguma, a ausncia de uma conscincia de classe, mas o baixo grau de conscincia de classe: quanto maior o grau de conscincia de uma classe, maior sua capacidade de desenvolver movimentos de massa, da ordem poltica e mesmo partidria. Para fins de realizao da pesquisa referente a esta dissertao, com base nessa concepo de que existem graus de coeso de classe, definiu-se como libertador todo sujeito pertencente categoria social dos libertadores, composta pelo grupo de pessoas que trabalham para fins de libertao de pessoas submetidas ao trabalho escravo no Brasil contemporneo. Essa hetero-definio possvel porque, apesar de os sujeitos de pesquisa no se auto-intitularem, de forma direta, como libertadores, e apesar de existir uma pluralidade e uma especializao de cargos e funes nas vrias organizaes, de diferentes naturezas, envolvidas na concepo da tarefa acima detalhada, existem entre os vrios profissionais envolvidos relaes imprescindveis para a consecuo do trabalho de libertar pessoas: uma organizao realiza o seu trabalho particular integrada com o de vrias outras. Os libertadores se formam, organizam-se, enquanto um tipo de movimento social de cooperao entre organizaes de diversas ordens, governamentais e no-governamentais.

35

Os libertadores no so uma classe pois, apesar de manterem uma relao de trabalho e ao com os libertos, os libertadores no dependem economicamente dessas pessoas libertas ou dos escravocratas. Eles no mantm relao econmica entre si, diferentemente da relao entre as pessoas escravizadas e os seus algozes, relao essa de explorao que teoricamente pode enquadrar as pessoas exploradas e os seus escravocratas como pertencentes a diferentes classes. Os libertadores, ento, compem uma categoria social que intermedeia essa luta de classes. Sendo assim, esses trabalhadores, enquanto libertadores, por mais distintos que entre si sejam seus rendimentos ou atribuies, poderiam compor uma mesma classe com baixa classidade (Hobsbawn, 2000) se mantivessem relaes econmicas efetivas com os libertos ou mesmo os escravocratas. Eles so diferentes, por exemplo, de metalrgicos, classe com classidade extremamente alta, tal como demonstra a histria recente do Brasil, que de um processo de fortalecimento nas greves dessa classe durante a poca da ditadura militar foi capaz de chegar ao Sculo XXI com a eleio de um de seus integrantes, o torneiro mecnico Lus Incio Lula da Silva, como presidente da repblica. Esse processo, vale a pena esclarecer de antemo, no comprova per se que a classe dos metalrgicos seja mais consciente do que outras acerca da estrutura e do futuro da sociedade em que se insere; pode-se deduzir, tosomente, que tal classe altamente consciente de sua capacidade de atuar na evoluo dessa estrutura, mesmo que no tenha a capacidade de prever com exatido, isto , sem mitificao, as conseqncias de seus poderosos atos. Faz-se mister retomar a considerao de Martins (2002), de acordo com a qual deve-se separar as classes dos meros rtulos: operrios formam uma classe porque so sujeitos de destino, personificam possibilidades histricas objetivas; excludos, muito ao contrrio, so apenas projees daqueles que esto integrados sociedade mas julgam que os diferentes no esto tendo acesso aos benefcios dos quais eles gozam. Dentro dessa lgica, o escravo no pode formar uma classe, pois no um agente privilegiado da Histria: enquanto escravizado,

36

para o escravocrata os escravos so apenas o trabalhador potencial, o resduo crescente do desenvolvimento econmico anmalo (p. 35), no so agentes, so pacientes do interesse e do poder do opressor; para o libertador, essa condio os transforma em excludos, de modo que sua integrao sociedade os transforma naquilo que no so e jamais sero enquanto forem escravos: pessoas livres, e logo, sujeitos. Com relao categoria social dos libertadores, bvio que, quando se refere a um(a) libertador(a) se deve especificar o que se entende por liberdade, conceito que abarca dois sentidos: um subjetivo, de ordem interna ao sujeito, denominado psicolgico, e outro objetivo, externo ao sujeito, denominado poltico. Arendt (2002) distingue a liberdade interior da liberdade poltica. Para ela, sentir-se livre, apesar da coero externa, algo que, por mais que seja vivenciado pelo indivduo, no pode ser manifestado externamente, por isso no tem significao poltica: a interioridade, como regio de absoluta liberdade dentro do prprio eu, foi descoberta na Antiguidade tardia por aqueles que no possuam um lugar prprio no mundo e que careciam portanto de uma condio mundana que, desde a Antiguidade primitiva at quase a metade do sculo XIX, foi unanimemente considerada como sendo um pr-requisito para a liberdade (p. 192). Aos excludos da liberdade, membros das classes scio-econmicas mais baixas, servos, escravos, era disponibilizada uma sada imaginria para aliviar as tenses de sua condio infra-humanizada, ao menos em pensamento eram livres. Esse conceito, de provvel origem platnica (no dilogo A Repblica, Plato, por meio da fala de Scrates, evoca a idia de justia enquanto caracterstica do eu verdadeiro, interior, em que a pessoa sua prpria mestra e tem sua prpria lei [Plato, 1994]), originou-se da oposio dos cristos esfera poltica greco-romana da qual queriam se ausentar. Separando a poltica da liberdade, eram eximidos, os mais interessados em se libertar, do caminho necessrio a sua libertao:

37

estimulou-se uma ideologia segundo a qual vigorava o paradoxo de poder ser escravo na sociedade, porm continuar livre dentro de si. No entanto, a concepo greco-romana de liberdade, defendida por Arendt, de ordem poltica, no concebe a idia de liberdade fora das relaes polticas, de poder, e, portanto, no um fenmeno puramente volitivo. Esse poder, entretanto, sendo de ordem poltica, no se d enquanto relao de violncia entre fracos e fortes, desse modo, por mais que um escravocrata tenha poder sobre seus escravizados, o escravocrata no necessariamente livre, por mais que creia nisso. A liberdade no um dom, mas um ato, uma realidade concreta no meio do mundo, e no somente no espao da vida privada dos indivduos; e por mais que a Histria da humanidade seja faltosa em perodos curtos de liberdade e rica em tiranias, os seres humanos, por serem capazes de ser livres e de agir, podem estabelecer uma realidade que lhes pertence de direito (Arendt, 2002; p. 220). A liberdade possvel desde que se lute, politicamente, para tal; a organizao das classes em sua luta pela desalienao coletiva. A concepo adotada nesta dissertao a de que o trabalho do libertador prioritariamente poltico: articulado com os demais integrantes de seu grupo, esse trabalhador objetiva tirar pessoas de sua condio de escravos; esses, para deixar de ser escravizados, precisam, mais do que sair do lugar onde esto sendo superexplorados, tm de se organizar para superar a lgica econmica de nossa sociedade que possibilita semelhante explorao. O captulo seguinte apresenta a busca por uma compreenso histrica do mais exemplar fenmeno da explorao humana, a escravido.

38

III. Escravido: Funes Histrica e Social

Se for eleito, no separarei mais as duas questes a da emancipao dos escravos e a da democratizao do solo. Uma o complemento da outra. Acabar com a escravido no nos basta; preciso destruir a obra da escravido Joaquim Nabuco, em 1884.

III-1. Breve Histrico da Escravido

Quando nesta dissertao se trata historicamente da escravido, no se pretende realizar uma anlise extensa e aprofundada sobre tema to multifacetado, busca-se, tosomente, subsidiar a compreenso do fenmeno com de informaes minimamente didticas. A escravido, disserta Meltzer (2003), instituio comum desde a pr-histria, profundamente estruturada na histria e na economia das sociedades humanas, continuamente transmutando seus parmetros: como demonstra a historiografia, a escravido uma categoria que transcende a cor e esteve presente na histria da humanidade desde a mais remota antiguidade (Rosa, 2004; p. 66). A literatura especializada indica a naturalidade da aceitao da escravido entre quaisquer povos ocidentais ou orientais, mesmo entre os submetidos a ela, como exemplifica o comentrio de Rosa (2004): A escravido pressupe a subjugao de um outro, do qual no se reconhece nada alm do que sua coisificao. O escravo assim afastado das caractersticas humanas (p. 113). Meillassoux (1995) afirma que um pressuposto da escravido a recusa em reconhecer qualidades apreciveis e comuns no estranho, o que resulta na definio do outro, escravo, com se fosse membro de uma espcie diferente e necessariamente inferior; tolerados desde que reconhecessem essa condio, note-se. Considera Ianni (1962) que as condies para a fundamentao da escravido em determinadas relaes de trabalho situadas em uma comunidade qualquer so relacionadas a
39

particulares foras produtivas sociais e de produtividade do trabalho: a escravido instaurada numa comunidade ser ou no predominante no conjunto do sistema econmico-social, marcando de maneiras diversas o modo de ordenao das relaes entre os homens (p. 7). O escravo no dotado pelo olhar do outro, o senhor, com as qualidades do humano, dado que a relao que se d com ele semelhante quela que se tem com um objeto: desde que o motivo da importao de escravos era a simples explorao econmica representada pelo lucro, os escravos, rotulados como subumanos ou inumanos, existiam relegados a um papel, na sociedade, correspondente sua funo na economia: mera fora de trabalho (Nascimento, 1978; p. 61); como tal, e sendo fcil de adquirir, a pessoa escrava ainda era um objeto desvalorizado para seus opressores, que no perdiam tempo nem dinheiro com a sade dos seus cativos (p. 58). As referncias escravido remontam ao perodo em que o ser humano sedentarizouse, com o desenvolvimento da agricultura: a partir do momento em que as tribos tinham excedente de produo o bastante para alimentar seus prisioneiros de guerra, tinham sobras com que aliment-los, no mais tinham porqu os matar, pois poderiam utiliz-los no trabalho agrcola. Nessa conjuntura, Fiabani (2005) busca um momento histrico mais prximo, em torno de 5 mil anos atrs, para apontar a existncia da apropriao de seres humanos na Mesopotmia e no Egito a fim de que trabalhassem na produo de excedentes para os seus opressores. O relato de Rosa (2004), referente ao cenrio encontrado no territrio brasileiro quando da invaso dos portugueses emblemtico dessa transformao: Aqui chegando, os portugueses depararam-se com uma nova categoria de estranhos, os chamados negros da terra, isto , as populaes indgenas cujas comunidades desconheciam o tipo de escravido tal como praticada no mundo europeu. Em alguns grupos de indgenas, os prisioneiros de guerra, no devorados em festins, eram assimilados pela tribo, inicialmente em condio de inferioridade. A eles estava destinada uma carga maior de trabalho fsico (p. 70).

40

Deduz-se, assim, que a escravido pode ter sido a primeira forma conhecida pela humanidade para o emprego da mo-de-obra alheia: ironicamente, garantiam-se vidas humanas, negando-se a humanidade. Os dados apresentados por Rosa (2004), com base na experincia da escravido brasileira na poca moderna, demonstram um dos aspectos ligados lgica econmica do sistema: nada adiantava procurar ser um bom escravo, trabalhar com empenho, tentar agradar ao senhor, pois sempre havia castigo e maus tratos, o que causava no africano vontade de morrer ou de matar o senhor (...). O valor do escravo, denominado de pea, podia ser mensurado pelas qualidades intrnsecas das variveis idade, sexo e robustez. Sua vida dependia de outras variveis fundamentais, tais como preo de compra, capacidade de trabalho e rentabilidade da produo escravista do mercado (pp. 73-74). A explorao dessa mo-de-obra, faz-se mister ser salientado, extremamente rentvel no aspecto econmico, quando comparada a outras relaes de trabalho, como sugere Marx (1994), ao afirmar que, no trabalho escravo, mesmo aquela parte do dia de trabalho na qual o escravo est apenas recuperando o valor de seus prprios meios de existncia, no qual, alm disso, de fato, ele trabalha para si mesmo, aparece como trabalho para seu mestre. Todo o trabalho do escravo aparece como trabalho no pago. No trabalho assalariado, mesmo o trabalho a mais, ou trabalho no pago, aparece como pago (p. 266). As variaes do trabalho a observadas apontam para diferenas e semelhanas: enquanto no trabalho assalariado o pagamento dado como certo, apesar de insuficiente, no trabalho escravo a certeza da desvalorizao agravada pela constatao de que qualquer trabalho executado para o benefcio do escravocrata: a sociedade escravocrata uma ordem social fundada na produo devida utilizao da fora de trabalho escravizada, implicando, portanto, numa

41

estruturao hierarquizada de duas camadas sociais bsicas: os produtores submetidos e os proprietrios do produto de seu trabalho e das suas pessoas (Ianni, 1962; p. 7). Entretanto, importante ressaltar, a perspectiva de Ianni (1962) no a de que o escravismo possa ser compreendido de forma completa to-somente a partir da classificao de seus atores; definir esse sistema passa por uma anlise estrutural: o que caracteriza de modo tpico uma estrutura econmico-social no o contingente demogrfico nem a presena relativa de escravos e senhores. Ainda que eles sejam elementos notveis e imprescindveis a uma caracterizao completa de um dado tipo de estrutura, so os prprios fundamentos econmicosociais em que se baseia que a explicam e caracterizam. So as atividades produtivas bsicas, conforme elas esto determinadas pelo modo de apropriao definido por uma economia de consumo ou de mercado, que devem ser consideradas imprescindveis a uma compreenso ntida do sistema social. So a maneira pela qual aplicada a fora de trabalho social e o modo de apropriao do produto desse trabalho que marcam essencialmente a sociedade, dando-lhe esta ou aquela configurao (p. 10). A escravido subsistiu durante toda a Antiguidade, na Idade Mdia (Meltzer, 2003; Davis, 2001) e, depois, foi amplamente utilizada pelas economias nacionais durante o perodo Moderno, por meio da explorao transatlntica da mo-de-obra de africanos. A perspectiva histrica permite notar que a escravido no to-somente moldada pela cultura da sociedade em que imposta, ela tambm influencia essa cultura, por menor que seja essa influncia. Cada sociedade constri sua forma de escravizar, tanto que j se observaram diferenas significativas da escravido em Estados escravocratas que coexistem lado a lado, tais como Atenas e a cidade de Gortina em Creta, no sculo IV a.C. (Meltzer, 2003; p. 18).

42

Um outro exemplo, mais recente historicamente, da diversificao de relaes escravocratas em funo da cultura em que se situam os atores sociais apresentado por Marx (1994), ao explicitar que em 1547, durante o reinado de Eduardo VI na Inglaterra, foi delineado um estatuto que legaliza o trabalho escravo para toda pessoa que se recusasse a trabalhar, condenando-a a se tornar escrava de quem a denunciasse. Sujeitada a essa condio, a pessoa escravizada tinha alimentao reduzida e o mestre tinha o direito de for-la a executar qualquer trabalho, no importasse o quo desagradvel fosse, com chicote e correntes (p. 364). De acordo com Marx, essa prtica foi preservada em territrio ingls at tardiamente durante o Sculo XIX. A diferenciao dos seres humanos em categorias uma caracterstica fundamental do trabalho escravo que o estruturou enquanto uma questo crucial para a cultura do ocidente, como explicitou Davis (2001), ao postular que a escravido contraditria nessa concepo que, ao definir homens e mulheres como bens semelhantes a animais domsticos no que se refere conscincia individual e ao direito a ter desejos, levantou uma srie de problemas e raramente vigorou sem causar suspeitas. Eventualmente, os homens reconheciam que a instituio era perigosa segurana do Estado, que ela dava a alguns senhores excessiva indolncia e excessivo poder, que os escravos eram homens que deviam ser tratados com considerao (p. 81). A escravido no perodo moderno se tornou fator fundante da mentalidade ocidental como cultura da opresso, da excluso, da imagem do cidado negro e no prprio significado das Amricas (Davis, 2001), visto que a escravido do africano, resultado de inmeras decises de interesses prprios tomadas por comerciantes e soberanos na Europa e na frica, foi uma parte intrnseca do desenvolvimento americano a partir das primeiras descobertas (p. 40), isso concomitantemente constatao de que os sonhos e ideais incorporados a diversas

43

imagens do Novo Mundo no entravam, necessariamente, em conflito com a escravizao de um povo estrangeiro (idem). As sociedades americanas foram fundadas na explorao de povos por outros povos, e para justificar e facilitar essa explorao, foi utilizada como estratgia a negao dos africanos enquanto povos com culturas particulares e historicamente constitudas. A convenincia da conquista era suficiente, como demonstra Munanga (1986): Quando os primeiros europeus desembarcaram na costa africana em meados do sculo XV, a organizao poltica dos Estados africanos j tinha atingido um nvel de aperfeioamento muito alto. As monarquias eram constitudas por um conselho popular no qual as diferentes camadas sociais eram representadas. A ordem social e moral equivalia poltica. Em contrapartida, o desenvolvimento tcnico, includa a tecnologia de guerra, era menos acentuada. Isto pode ser explicado pelas condies ecolgicas, scio-econmicas e histricas da frica daquela poca, e no biologicamente, como queriam alguns falsos cientistas. Neste mesmo sculo XV, a Amrica foi descoberta. A valorizao de suas terras demandava mo-de-obra barata. A frica sem defesa... apareceu ento como reservatrio humano apropriado, com um mnimo de gastos e de riscos (p. 8). taxativo Davis (2001) ao recordar que as culturas das Amricas receberam das metrpoles europias uma antiga carga de preconceitos referentes cor do ser negro: cor da morte, do rio Estige, do demnio; era a cor de uma magia m e de uma melancolia, do veneno, do luto, do amor abandonado, e do mais baixo fosso do inferno (p. 496), para a maior parte dos tericos do sculo XVIII, o homem branco era a norma humana, o negro, o desvio (p. 505). As conseqncias dessa complexa conjuntura no poderiam ser facilmente superadas em um breve espao de tempo, e menos ainda sem medidas adequadas: no bastaria, por exemplo, apenas acabar com a legalidade da escravido: foi um grande engano dos

44

conservadores pensarem que, com a abolio do trfico, o problema servil, ou, como se dizia ento, a questo servil, estaria resolvida. A escravido era uma mancha que enodoava a sociedade e o Estado brasileiro (Andrade, 1991; p. 17). Essa mancha, parafraseando o poeta Castro Alves, ainda hoje repousa sobre a bandeira nacional, e em vrias formas, dado que nenhuma medida racialmente inclusiva foi tomada poca, atitude que, apesar de desumana, tinha sua lgica interna, como demonstra Munanga (1986): Admitir que o colonizador empreendesse espontaneamente uma transformao total do seu Estado, isto , condenasse os privilgios coloniais e os direitos exorbitantes dos colonos e dos industriais, pagasse humanamente a mo-de-obra negra, promovesse jurdica, administrativa e politicamente os negros,

industrializasse a colnia etc., seria simplesmente convidar o colonizador a acabar consigo mesmo (p. 31). A crueldade permeou todas as relaes de trabalho que conferiram a fora econmica da burguesia comercial, que por mais diversificada que fosse sua gama de produtos, de uma forma ou de outra dependeu do trfico escravocrata para o seu sustento, porm de maneira verdadeiramente dialtica, visto que a prosperidade econmica no poderia de modo algum garantir a estabilidade social. Essa uma caracterstica histrica dos sistemas escravocratas, dada a necessidade de coero e violncia para transformar um homem em um escravo, uma coisa (Cardoso, 1962; p. 270). A violncia ocupa posio central na sociedade colonial pois, como aponta Munanga (1986), sendo ela dividida em dois campos antagonistas e desiguais, a sociedade colonial e a sociedade colonizada (p. 10), aqueles que colonizam vivem um frgil equilbrio com relao outra sociedade que pode ser facilmente rompido. Para que isto no ocorra, encastela-se, intocvel, explorando e pilhando a maioria negra, utilizando-se de mecanismos repressivos diretos (fora bruta) e indiretos (preconceitos raciais e outros esteretipos) (p. 11). A

45

situao colonial de constante risco de violncia, pois a nica relao possvel entre elas de oprimidos e opressores, dominantes e dominados. Tendo, ainda nos tempos hodiernos, de lidar com a discriminao racial, as sociedades americanas so moldadas por padres de segregao cuja superao alvo de polticas pblicas de longo prazo herdados pelas relaes escravocratas de base tnica, negativa para a populao negra as quais, no caso brasileiro, s findaram legalmente no Sculo XIX. Entretanto, para que as variveis antecedentes e conseqentes no sejam confundidas, Munanga (1986) critica a chamada epidermizao da inferiorizao econmica, ao recordar que os negros no foram oprimidos por causa de sua cor: os negros no foram colonizados por que so negros, ao contrrio, na tomada de suas terras e na expropriao de sua fora de trabalho, com vista expanso colonial, que os negros tornaram-se pretos (p. 79). Isso significa que, enquanto construo social, o contedo semntico do que hoje entendemos como raa o racismo formulado a partir da escravido. Como bem lembra James (2000), referindo-se escravido praticada na poca da colonizao europia: nenhum branco era servial; nenhum branco faria nenhum servio que um negro pudesse fazer por ele (p. 45). A violncia das relaes sociais era reproduzida nos vrios nveis e junto a todos os atores sociais, as vantagens de ser branco eram to evidentes que o preconceito de raa contra os negros impregnou a mente dos mulatos, que to amargamente se sentiam ressentidos pelo tratamento preconceituoso que recebiam dos brancos... mesmo um mulato escravo sentia-se superior ao negro livre. O mulato preferia tirar a prpria vida do que ser escravo de um negro (pp. 53-54), repercutindo enquanto degradao do outro negro , desde os primeiros momentos de seu seqestro: nenhum lugar na Terra, observou um escritor da poca, concentrou tanta misria quanto o poro do navio negreiro... Morriam no apenas por causa do tratamento, mas tambm de mgoa, de raiva e de desespero. Faziam longas greves de fome; desatavam suas cadeias e se atiravam sobre a tripulao numa

46

tentativa intil de revolta. O que poderiam fazer esses homens de remotas tribos do interior, no mar aberto, dentro de um barco to complexo? (James, 2000; p. 23). Mesmo quando se reflete sobre a formao do proletariado rural no Brasil no se escapa da temtica da escravido; Ianni (2005) aponta claramente o fato de predominar na histria poltica do trabalhador agrcola o perodo escravista. Os homens livres e pobres inseridos na lgica e na moralidade violenta dessa sociedade como demonstra Franco (1997), ao pesquisar as lavouras de caf da regio do Vale do Paraba no Sculo XIX estavam excludos dos meios de produo de maneira tal que sua marginalizao era expressada por conflitos em torno da apropriao de produtos de pequeno valor econmico, mas que permitiam uma suplementao monetria (p. 29), visto que a violncia era uma forma rotinizada de ajustamento nas relaes de vizinhana (p. 30). A organizao dessas pessoas em grupos no se sustentava em bases estveis e de cooperao: ironicamente, eram marginais pois no participavam de uma sociedade de classes na qual transformariam sua fora de trabalho em mercadoria (p. 237). A contradio da escravido ao nvel social foi acompanhada da crise econmica quando da transio global para o capitalismo industrial. As caractersticas da economia escravista colonial, a incapacidade de acmulo interno, a subordinao da produo ao capital externo, a debilidade das produes mercantis voltadas ao mercado interno, a presena de uma massa de homens livres margem da economia ou subordinados ao escravismo e o uso extensivo dos recursos naturais e da mo-de-obra, como enumeram Cardoso e cols. (1988), no coadunavam com os requisitos de autonomia do mercado interno necessrios ao crescimento das naes dentro do mercado global. Entretanto, esse modelo explicativo deve ser relativizado frente a consideraes de que a escravido aparecia, no apenas associada agroexportao, mas tambm servia de base a produes ligadas ao abastecimento interno (p. 24). Tal abastecimento, entretanto, no

47

garantia a formao de um mercado consumidor, pois como nota Gorender (2005), a funo primordial da grande explorao agrcola escravista das amricas, a conhecida plantation, prover o mercado mundial, e no o consumo imediato dos produtores. A fim de buscar explicaes, Cardoso e cols. (1988) sustentam que a escravido, enquanto explorao da mo-de-obra, mais o resultado de relaes de poder (sendo o produtor cativo de outrem) do que de relaes econmicas (p. 27). O escravo, mercadoria que produz outras mercadorias, o participante extorquido em um complexo de relaes de poder que se confundem com relaes de produo, e onde a agroexportao tem a funo de preservar a estrutura social interna da sociedade escravista-colonial (p. 29): volta-se portanto, no aspecto social, ao mercado interno, e no aspecto econmico se dirige ao externo. Novamente se observa, de um outro ngulo e em vrios sentidos, que as condies econmicas no correspondem necessariamente s demandas sociais, contrariamente s expectativas comezinhas. West (1994), ao analisar a cultura estadunidense, sugere isso ao afirmar que o eclipse da esperana e o colapso do sentido da vida para a maioria dos americanos negros esto associados dinmica estrutural das instituies de mercado das empresas, que afeta todos os norte-americanos (p. 34). O racismo indiferente ante ao poder da maior potncia econmica do mundo contemporneo, de modo que quaisquer pessoas de pele negra e fentipo africano esto sujeitas a um potencial abuso hegemnico (p. 42). Tirante s especificidades histricas, esse raciocnio igualmente vlido para a compreenso das relaes interpessoais na estrutura escravocrata de base tnica na era moderna, em que ser visto como membro da populao negra significava ser reconhecido como alvo em potencial para abusos e somente em casos muito restritos no espao e temporalmente tardios, como parceiro, vide uma parcela dos judeus, dado que as histrias afins de opresso e degradao de ambos os grupos serviam de trampolim para a verdadeira empatia e para alianas fundamentadas em princpios (p. 89). Essa aliana em prol do combate aos esteretipos negativos e explorao, porm, era largamente limitada pela corroborao majoritria dos

48

demais grupos excludos com o sistema racial de castas que at os dias de hoje privilegia os no-brancos. No Brasil, o sistema escravocrata adaptou-se s extenses territoriais sem perder a lgica de sua violncia e explorao, como relata Ianni (1962), foi institudo com intensidade variada pelas comunidades do territrio brasileiro. De conformidade com as transformaes econmicas dos centros dinmicos, e segundo o deslocamento ecolgico de determinadas atividades produtivas, o Brasil acabou totalmente envolvido num vasto sistema escravista (p. 8). Tanto as punies quanto as gratificaes, nesse sistema, so elementos importantes na manuteno do status quo, em que o branco domina econmica e socialmente (p. 62). Mattoso (1989) traz um ponto de vista profundamente lcido ao afirmar que era atravs do trabalho que os negros alcanaram a segurana bsica indispensvel sobrevivncia (p. 125), a construo da idia simples, mas abriga a concepo de que os escravos conseguiam transformar aquilo que os rebaixava naquilo que os sustentava para que tivessem condies fsicas e psicolgicas para continuamente articular diferentes formas de associaes no sentido do protesto: as associaes se justificavam para o protesto contra o sistema escravocrata, sua razo de existirem. A conjuntura onde essas associaes ocorriam tambm pode ser apontada como varivel-critrio do tipo de integrao do negro, escravo ou livre; comenta Mattoso que a integrao do indivduo negro era inversamente proporcional ao grau de influncia da cultura branca em um determinado contexto: ser escravo no sul no era o mesmo de ser escravo no norte do Brasil, porm, como a explorao escravocrata de base tnica estava presente nas economias de ambas as regies, a influncia branca, por menor que fosse, estava presente, e em uma hierarquia de poder das pessoas brancas em estratos scioeconomicamente superiores aos das pessoas negras. O fato de o sistema escravocrata brasileiro moderno ter sido posteriormente teorizado como cordial, por meio de construes naturalizantes de caractersticas pr-concebidas acerca dos grupos socialmente excludos indgenas e afrodescendentes e de uma

49

idealizao de relaes paradoxalmente benignas entre opressores e oprimidos do processo escravocrata, que redundariam em uma sociedade harmnica (Gilberto Freyre, 2003), reafirma a considerao de que o sistema foi extremamente cruel e deslegitimador da humanidade do outro, visto essa violncia ter sido percebida, e amplamente divulgada, como o arqutipo possibilitador da democracia racial supostamente configurada no pas, a partir da abolio da escravatura, suposio que no se confirmou com base nas observaes e anlises dos dados quanto desigualdade racial no pas (Ianni, 1972; Hasenbalg, 1978; Nascimento, 1978; Munanga, 1986; Henriques, 2001; Osrio, 2003; Paixo, 2004; Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento PNUD, 2004).

50

III-2. Movimentos de Luta pela Libertao

Apesar de toda a opresso, e de todos os mecanismos para a conteno dos oprimidos, a revolta dos escravos ao longo da histria da humanidade sempre foi incessante; a fala dos excludos, como denota Girardi (1996), foi silenciada ao longo de 500 anos de resistncia indgena, negra e popular nas Amricas, devido ao potencial poltico-cultural de alternativa e de ruptura ao modelo institudo pelas elites. Inclusive, para Girardi, a real histria americana foi modificada falaciosamente pela tica dos opressores, de modo que tomar partido pela resistncia significa afirmar que seu ponto de vista o mais idneo para aproximar-se da verdade sobre o sentido da vida e da histria (p. 25). O exemplo da insurreio da colnia francesa de So Domingos, atual Repblica do Haiti, fortalecida nos ideais da Revoluo Francesa (James, 2000), emblemtico do poder das minorias ativas em contestar as concepes hegemonicamente condicionadas (Moscovici, 1981): se a liberdade, a fraternidade e a igualdade eram para todas as pessoas, tambm tinham de ser para os escravos; os jacobinos negros de So Domingos levaram essas idias ordem prtica, transformando o Haiti no primeiro estado livre da escravido legal dentre todas as Amricas, enquanto os revolucionrios franceses ainda exploravam a escravido em suas colnias. Em termos dessa contraposio dos oprimidos ante explorao, o Brasil est repleto de estrias silenciadas pela histria oficial quanto resistncia dos negros ao regime escravocrata, estrias de libertao que no se restringem aos quilombos e seus combatentes, como Zumbi dos Palmares, ou s vrias revoltas urbanas; aos conhecidos Abolicionistas, como Joaquim Nabuco, Lus Gama, Andr Rebouas, aos movimentos abolicionistas ou Abolio da Escravatura: no ano de 1888, a esmagadora maioria dos negros j era livre, em funo de pagamentos pessoais e grupais de alforrias, alm de fugas em massa que constituem, at hoje, a maior ao de desobedincia civil da histria do pas (Conrad, 1975).
51

Enumera Fiabani (2005) inmeras estratgias desenvolvidas pelos cativos, quando no ambiente de trabalho, para se opor ao trabalho forado, tais como a sabotagem das ferramentas de trabalho, o autoferimento, o corpo mole, o que era respondido pelos feitores com a estrita vigilncia sobre cada etapa de produo e o castigo quando no se cumpriam as tarefas impostas. Havia tambm negociao por melhores condies de trabalho, como se constata por meio do caso dos escravos rebelados do engenho Santana, em Ilhus, no ano de 1789, onde aconteceu uma revolta dos quase trezentos escravos, que se apossaram de parte das ferramentas e se refugiaram nas matas prximas; sequiosos por trabalho decente, os rebelados elaboraram uma carta de reivindicao, endereada ao dono do engenho, em que se dispunham a voltar ao trabalho desde que fossem aceitas as condies de trabalho por eles reclamadas, entre elas dar rede, tarrafa e canoas, todo o vesturio necessrio e at mesmo o direito de eleger novos feitores com a aprovao dos trabalhadores, entre outras demandas (Rebelados do Engenho Santana, 2005). Face riqueza desse documento para anlises histricas, antropolgicas, sociolgicas e psicossociais, ele se encontra reproduzido no Anexo A da dissertao. Fora desse ambiente de trabalho, os quilombos sempre foram espaos conquistados pela resistncia estratgica dos negros para elaborar tticas de combate, como demonstra Moura (1959), e materializar uma nova economia, formada por produtores livres, calcada na utilizao dos recursos naturais disponveis, com alto poder adaptativo e orientada pelo afastamento deliberado dos ncleos escravistas: a ttulo de conhecimento, em Minas Gerais, os quilombos eram voltados cata de ouro e diamantes, enquanto na Amaznia se especializaram no extrativismo de ervas (Fiabani, 2005). A histria da sociedade brasileira, defendem Aquino e cols. (1999, 2000), s pode ser conhecida quando a oficialidade dos vencedores contrastada ante ao papel da participao popular na busca de justia social, democracia e humanismo real, mascarada pela represso.

52

A sociedade civil organizada, em semelhante conjuntura, conforme definido por Schiochet (1999), constitui-se enquanto instrumento conceitual de politizao do social (p. 7), significando que a sociedade se organiza para a poltica por meio dos movimentos sociais, de modo que os indivduos participantes desses movimentos, os contemporaneamente denominados ativistas ou militantes so em si mesmos veculos do interesse da coletividade, e no apenas de seus prprios interesses. Exemplos de resistncia falsa cordialidade do escravismo brasileiro, defendida por autores como Gilberto Freyre (2003), reverberam em toda literatura cientfica e nos documentos histricos. Como resgatou Silva (2001), a partir da anlise do trabalho realizado por escravos e libertos no Rio Grande do Sul com o manuseio de qumicas, observa-se que os escravos formavam redes de solidariedade at mesmo para obteno de drogas com as quais alguns envenenavam toda a ceia da famlia de seu senhor (p. 31), e muitos praticavam feitiaria, sofriam alcoolismo, tabagismo ou consumiam-nas para entorpecimento, cometiam suicdios: era comum os senhores de escravos vigiarem o parto das escravas, para que essas no matassem seus filhos recm-nascidos, evitando assim que as crianas fossem escravizadas desde a pequena infncia. Tudo isso realizado como prtica de resistncia ao horrvel martrio da escravido, prtica de suicdio como libertao, reiterada desde a Antiguidade, simbolizada inclusive na literatura eurocntrica por figuras clssicas como Demstenes e Clepatra, que como milhes de outros no-libertos na Histria, livravam-se da morte ignominiosa, da injria ou da servido perptua conduzindo sua morte com as prprias mos. uma constatao dos movimentos de resistncia opresso e em prol da libertao em qualquer lugar do mundo, especialmente nos pases submetidos aos regimes colonialistas, como as naes africanas, que esses regimes buscam a legitimao de sua autoridade por meio do trabalho de aproximao entre os sujeitos colonizados e caricaturas de sua identidade histrica (South West frica Peoples Organisation of Nambia SWAPO, 1987).

53

O movimento pela libertao, assim, configura-se no s como um ato de liberao fsica, mas principalmente de independncia psicossocial ante fora do opressor. Historicamente, o sucesso ou o fracasso dos movimentos sociais pela libertao depende, segundo Rud (1991), da sua associao e influncia ante aos detentores do poder, em especial as foras armadas disposio do governo; esse dado especialmente verificvel quando se refere ao Brasil, em que a obedincia das foras armadas ao governo institudo sempre foi uma varivel mais fortemente dependente de fatores sociais e polticos do que unicamente militares. Pode-se traduzir essa fora armada como uma fora da arma, ou em poder de intervir materializado. A ao pela libertao dos oprimidos, destarte, um processo de empoderamento que, por meios particulares, resulta na libertao. Conforme apontado acerca do pensamento de Gramsci, segundo Finelli (2001), somente enquanto resultado, e no como princpio, que se pode avaliar a capacidade de ao de uma subjetividade sobre a histria, resultado constatado por meio da evoluo dos grupos subalternos do nvel das iniciativas to-somente econmicas para o nvel das iniciativas culturais e polticas. Esse pensamento vai ao encontro do modelo de cinco estgios das relaes intergrupais, desenvolvido por Taylor e McKirnan, em 1984, no campo da Psicologia Social, com uma perspectiva no-reducionista das relaes intergrupais e empenhado em incorporar tanto processos macro quanto micro na interpretao do comportamento intergrupal (Taylor e Moghaddam, p. 139; 1994). Esses cinco estgios abrangem, sucessivamente: 1. Relaes intergrupais claramente estratificadas; 2. Ideologia individualstica; 3. Mobilidade social individual; 4. Aumento da conscincia; e 5. Ao coletiva.

54

O primeiro estgio do modelo se refere a sociedades altamente estratificadas, em que no h possibilidade de mudana entre as classes, o status de cada grupo completamente rgido, e os membros de grupos em desvantagem atribuem sua posio inferior a si mesmos. No segundo estgio, a estratificao no se baseia mais em caractersticas atribudas aos grupos em desvantagem, sua base de critrio passa a ser as conquistas, na conjuntura da modernizao e do aumento da classe mdia, em que se valorizam mais as habilidades ocupacionais e a complexidade dos papis; isso gradualmente leva ideologia de mobilidade social do indivduo. Na Frana pr-revolucionria, segundo Kothe (1997, 2000), essa percepo foi denominada como noblesse de roble, em referncia queles que so nobres pelo que fazem e tm por seus esforos pessoais, em contraposio noblesse de sang, a aristocracia, aqueles com o poder herdado, que passaram a ser cada vez mais desvalorizados. Os membros de grupos em desvantagem, no segundo estgio, acreditam que suas contribuies grupais valem menos que as das pessoas em posies profissionais, em funo de fatores particulares, da julgarem, individualmente, que merecem estar em desvantagem. Tal raciocnio se fundamenta na Teoria da Equidade, a qual apresenta um modelo de indivduo como um ser racional que computa os inputs e os outcomes para si e outros, ento compara as razes derivadas, para chegar a uma noo de justia (Taylor e Moghaddam, 1994; p. 96). A Teoria da Equidade, desenvolvida em 1973 por Walster e colaboradores, segundo Taylor e Moghaddam (1994), prope que as pessoas lutam por justia em seus relacionamentos e se sentem exploradas quando se percebem injustiadas: os inputs so as contribuies, e os outcomes so recompensas ou punies, tangveis ou intangveis, como se apresenta na frmula da teoria: Ox Ix / Ix = Oy Iy / Iy , onde O = outcome e I= input. Nota-se que a percepo de equidade social admite a influncia de inputs negativos.

55

Na relao intergrupal em desequilbrio, os grupos podem se dividir quanto ao modo de restaurar a equidade, que pode ser real ou psicolgico: a compensao ocorre quando h restaurao real da equidade pelo grupo em vantagem e pelo grupo em desvantagem, o que, nesse caso, pode gerar retaliao por parte do grupo em desvantagem. Na restaurao psicolgica da equidade, o grupo em vantagem tende a culpar a vtima e exagerar seus prprios inputs, enquanto o grupo em desvantagem, na restaurao psicolgica da equidade, a qual induzida se o grupo no for poderoso, pode deixar o relacionamento com o outro grupo ou se auto-culpabilizar (Taylor e Moghaddam, 1994). No terceiro estgio da dinmica de relaes intergrupais, membros do grupo em desvantagem tentam ir para o grupo em vantagem; para tanto, adotam uma srie de caractersticas desse grupo, apesar de reter fatores do grupo em desvantagem suficientes para manter sua prpria identidade. No quarto estgio, aqueles indivduos que passaram pelo terceiro estgio, mas no foram bem sucedidos em passar ao grupo em vantagem, retornam ao seu grupo de origem e instigam a ao coletiva; os poucos bem sucedidos reafirmam sua crena na justia do sistema, e se conformam s normas do grupo em vantagem. Um ponto fundamental para incentivar a ao coletiva um nmero grande de membros do grupo em desvantagem notar que a ligao entre habilidade e esforo, e subir na vida, invlida para o seu grupo, e se perceberem injustamente discriminados. No quinto estgio ocorre a ao coletiva, calcada no aumento da conscincia do grupo em desvantagem acerca da injustia de sua condio. Nesse estgio, o grupo em desvantagem usa as estratgias de competio, de reavaliao e de originalidade social, a fim de criar novas dimenses para comparao social (Taylor e Moghaddam, 1994; p. 148). primordial denotar que os autores assumem, como influncia para a construo do modelo, a Teoria Elitista de Pareto (conforme citado em Taylor e Moghaddam, 1994). Pareto considera a sociedade como composta de elites e de no-elites faz-se mister salientar

56

que o objetivo de Pareto simplificar, no sentido de uma navalha de Ockan, a compreenso dos processos polticos , nesta sociedade, a circulao entre a elite e a noelite aberta, de modo que h a permisso de mobilidade social, mas quando a circulao fechada, os indivduos talentosos da no-elite tentam derrubar a elite governante para se impor. Em Pareto, a existncia de uma elite inevitvel, porque parte da natureza humana, no circunstancial. Taylor e McKirnan defendem que, inerente ao modelo dos cinco estgios, configura-se a idia de que raramente, ou nunca, o relacionamento entre dois grupos perfeitamente igual. Logo, o modelo tenta explicar relaes entre grupos onde um est em vantagem e o outro est em desvantagem (Taylor e Moghaddam, 1994; p. 140). O termo grupo em vantagem utilizado pelos autores, em detrimento a minoria ou maioria, pelo teor quantitativo adjacente a estes, o que no coaduna com a proposta do modelo, segundo o qual a responsabilidade da desigualdade externa aos grupos. O modelo lida com processos de desenvolvimento intergrupal influenciados por mudanas sociais em larga escala, tais como industrializao (Taylor e Moghaddam, 1994; pp. 140-141), tendo, desse modo, uma perspectiva no processo histrico, e portanto problematizadora; segundo os autores, os processos relativos ao modelo de cinco estgios so, de algum modo, mais extensveis do que a psicologia de qualquer gerao de membros de um grupo (p. 141). A dinmica das relaes intergrupais, no modelo de cinco estgios, considera o tempo, para as transformaes sociais, a longo prazo; afirma literalmente que os cinco estgios podem levar sculos para ser completados (p. 141), apesar de tambm poderem ocorrer em um perodo mais curto; isso deduzido como dependente de fatores histricos, sociais, econmicos, polticos e psicolgicos: se o estado estratificado e diferencial da sociedade aceito como parte da realidade social (p. 141), possvel deduzir que as mudanas sociais se daro ipso facto em termos de grupos com status alto ou baixo.

57

A relao entre grupos opressores e oprimidos, mais do que uma consequncia desse status quo ante, a redundante expresso de todo e qualquer status quo. Os dois processos fundamentais para a interligao dos estgios so o de atribuio de causalidade e o de comparao social. Referenciando-se resumidamente a Aroldo Rodrigues, considera-se a importncia do processo de atribuio de causalidade como mediador no comportamento exibido por pessoas vitimadas por diferentes infortnios (Rodrigues, p. 34; 1996), classificveis em dois grupos: atores, aqueles que sofreram determinados infortnios, que tendem a fazer atribuies externas ou situacionais quanto responsabilidade pelo ocorrido; e observadores, que no haviam sofrido os infortnios, e tendem a fazer atribuies internas ou disposicionais quanto mesma responsabilidade, que acaba recaindo sobre a vtima. Em Rodrigues (1996), a estratificao e a conscincia de classe derivam de certas atitudes e valores impostos, no contexto de um determinado processo econmico, com seus especficos meios de produo. Esses valores so assimilados, juntamente com a conscincia individual de pertencer a um grupo social, o que se manifesta em caractersticas externas, como renda, educao, profisso et cetera, utilizadas como parmetros de discriminao. Para o modelo dos cinco estgios, assume-se a concepo de Rodrigues, pois h dois nveis de cada processo: na atribuio de causalidade, os nveis so denominados como de atribuio individual e de atribuio grupal. Na comparao social, os nveis individual e grupal de comparao social envolvem aspectos semelhantes dos de atribuio de causalidade, onde o nvel individual envolve a comparao com outros membros do grupo, enquanto o nvel grupal se refere comparao do prprio grupo com outros que sejam relevantes. Como os prprios autores afirmam, o modelo de cinco estgios realista e heuristicamente til. O modelo de Taylor e Moghaddam pode ser lido como uma aplicao da

58

idia hegeliana de que o escravo, para se libertar, deve tambm se libertar da idia de escravo que tem em sua mente, e na mente do senhor. Tais elocubraes acerca do modelo de cinco estgios e da teoria da equidade possibilitam compreender teoricamente a ainda frgil cidadania dos brasileiros, conquistada, como recordam Neves e cols. (1996), Gohn (1995) e os dados da Empresa Metropolitana de Planejamento da Grande So Paulo EMPLASA (1982), a partir da progresso de pequenas porm grandes aes das camadas populares da sociedade civil mobilizada, que remonta s revoltas indgenas, negras, camponesas, s lutas contra a escravido, as cobranas do fisco, os atos e leis arbitrrios do poder pblico, os regimes polticos e igualmente entre as classes sociais. O Brasil deve os avanos que socialmente conquistou desde os mais famosos aos mais annimos dos libertadores, face rigidez e falta de mobilidade que demonstram o quo rdua foi a luta pela conquista de espao digno e at mesmo preservao da memria dessas conquistas (Pereira, 2005), por meio da qual elas so preservadas do hoje para o futuro, pois os pequenos avanos dos grupos em desvantagem se transformaram em grandes vantagens para a sociedade como um todo. No captulo seguinte so apresentadas descries e anlises acerca do fenmeno da escravido no Brasil contemporneo.

59

IV. Trabalho Escravo no Brasil Contemporneo

ONGs ideologicamente atrasadas, financiadas por recursos dos pases ricos, insistem em afirmar que o trabalho escravo a principal forma de emprego na agricultura brasileira. Essas acusaes se intensificam justamente num momento em que o Brasil, impulsionado pelo agronegcio, aumenta sua participao no comrcio mundial. preciso que se d um basta s denncias equivocadas de trabalho escravo no campo Joo de Almeida Sampaio Filho, presidente da Sociedade Rural Brasileira, em reportagem de O Estado de So Paulo, no dia 8 de dezembro de 2004.

No vamos resolver os problemas do campo e do desemprego ameaando produtores e fazendeiros com o confisco de terras no caso das muitas e controversas verses de trabalho escravo. O medo de ter um nome da famlia colocado execrao pblica j vem levando muitos produtores a mudarem de ramo, deixando para trs uma legio de famlias de desempregados Pronunciamento de Severino Cavalcanti, ex-deputado federal, ento segundo-secretrio da Cmara dos Deputados, no dia 2 de maro de 2004.

IV-1. Escravido Contempornea: Dados Documentais e Perspectiva Econmica

A partir da definio do conceito de pessoa escravizada, atribudo a pessoas em determinadas condies de trabalho, e da reconstruo da Histria da escravido e do seu papel scio-econmico para a Humanidade estudados nos captulos anteriores, pretende-se neste captulo compreender o background que sustenta a escravido hoje. Existe uma corrente de discusso sobre o trabalho escravo no Brasil contemporneo denominada negacionismo, o que significa, simplesmente, que a existncia de escravido hoje negada peremptoriamente por alguns, por exemplo: informam Plassat e Gonalves (2005), entre inmeros relatos, que em junho de 2003 foram libertos 39 trabalhadores escravizados em uma fazenda do Mato Grosso de propriedade de um presidente da Assemblia Legislativa do Rio de Janeiro; que um ex-prefeito de Una foi condenado em dezembro de 2002 por prtica de trabalho escravo no Par e comentou: Eu me lixo com isso; que foram resgatados em fevereiro de 2001 25 trabalhadores escravizados em um
60

fazenda do Tocantins de propriedade de um ex-ministro da Agricultura; que determinado senador da Repblica pelo estado do Tocantins defendeu em pronunciamento, no dia 14 de junho de 2004, um amigo que supostamente era perseguido por fiscais porque tratava seus pees moda antiga; na fazenda desse senador, no Par, em janeiro daquele ano, foram libertos 35 trabalhadores escravizados, ao que o poltico sofreu denncia criminal e foi condenado pela Justia do Trabalho a indeniz-los coletivamente em sessenta e seis mil reais. Sobre esse caso em particular, o senhor Cludio Fonteles, procurador-geral da Repblica, afirmou: a repugnante e arcaica forma de escravido por dvidas foi o meio empregado pelos denunciados para impedir os trabalhadores de se desligarem do servio (Plassat e Gonalves, 2005; p. 46). A descoberta da escravido contempornea causa surpresa no s porque sua denncia foi silenciada ou menosprezada, mas tambm porque contradiz a concepo teleolgica de tempo como uma sucesso de acontecimentos linearmente estruturados, visto que a escravido no se ajusta s concepes de democracia e de capitalismo sustentadas na contemporaneidade. Na fala de Carvalho (1999), imbricada pelo pensamento complexo de Edgar Morin, a modernidade se caracteriza pela dominao de uma tecnosfera eco-destruidora que impede a auto-regenerao do biossistema, no qual o ser humano mais um dos elementos; isso gera uma dialtica perversa, em que nossas personalidades se submetem a foras tirnicas incontidas, a pulses desenfreadas oriundas do bas-fond da alma, que lutam por se tornarem dominantes e atuantes, para caotizarem o ser-sujeito, ou para imprimir-lhe novas reorganizaes (p. 110). Martins (2002) reflete sobre essa questo ao reelabor-la no contexto econmico global: o modelo de desenvolvimento econmico que se firmou no mundo contemporneo leva simultaneamente a extremos de progresso tecnolgico e de bem-estar para setores limitados da sociedade e a extremos de privao, pobreza e

61

marginalizao social para outros setores da populao. Na medida em que hoje o objetivo do desenvolvimento econmico a prpria economia, podemos definilo como um modelo de antidesenvolvimento: o desenvolvimento econmico descaracterizado e bloqueado nos problemas sociais graves que gera, mais do que legitimado nos benefcios socialmente exguos que cria e distribui (p. 13). Induz-se que, nesse status quo, a complexidade do real-social possibilitaria a interconvivncia no-harmnica/paradoxal entre sistemas estruturalmente divergentes, tais como o capitalismo ps-moderno e a antiqssima prtica de escravido. Um exemplo cotidiano desse paradoxo a relao entre a cidade urbanizada e a favela: em ambos os espaos h excluso, no entanto, afirma Martins (2002), a desumanizao que alcana o favelado bem distinta da desumanizao que alcana quem faz discurso sobre o favelado (p. 42). O trabalho escravo uma realidade global, encontrado inclusive nos pases desenvolvidos como Estados Unidos (mo-de-obra latino-americana em plantaes do sul) e Frana (mulheres islmicas no trabalho domstico abusivo), e que se relaciona a fluxos migratrios e ao trfico de seres humanos (Martins, 2002). Ao dissertar acerca da problemtica dos excludos na atualidade, em cuja conjuntura global de redefinies no mundo do trabalho o Brasil se insere, Iokoi (1997) salienta que o modelo econmico contemporneo promove um vasto deslocamento populacional em um breve perodo de tempo, o qual, em funo de seu deslocamento e de outros fatores, no consegue ser absorvido nem mesmo a mdio prazo. A escravido contempornea se estrutura em torno de organizaes isoladas do Estado: fazendas em regies muito afastadas dos ncleos urbanos ou, nas cidades, em casas de prostituio e no trabalho domstico abusivo (Figueira, 2001). A descoberta de tais situaes exploratrias extremas no mundo do trabalho poderiam ser ainda hoje negadas no

62

fossem os trabalhos acadmicos e investigativos de autores como Martins (2002), Figueira (2001, 2004), Le Breton (2002), entre outros. uma conveno da Organizao Internacional do Trabalho (OIT) a de que o emprego, para promover o crescimento e o desenvolvimento econmicos, elevar o nvel de vida, atender s necessidades de mo-de-obra e resolver o problema do desemprego e do subemprego (OIT, 2003; p. 14), precisa ser plenamente produtivo, baseado em escolhas livres de imposio. Essa uma posio impossvel de ser universalmente defendida nos termos atuais do trabalho, que se acerca da escravido e a utiliza como modus operandi da produo junto, inclusive, a estados-membros da OIT. Como aponta Dupas (1998), a questo do emprego uma questo de direitos humanos, visto que a renda obtida do trabalho o instrumento pelo qual o homem tem acesso aos bens e servios essenciais a uma sobrevivncia digna (p. 107). Entretanto, a lgica da economia mundial tem de tal modo flexibilizado o emprego formal e alterado o nvel e a estabilidade da renda que se produz uma piora generalizada no quadro do desemprego em todo o globo. imprescindvel distinguir o carter marginal da escravido contempornea daquilo que pode ser apontado como perifrico: a informalidade no trabalho um sistema perifrico do capitalismo porque, apesar de estar margem do sistema econmico vigente, de certo modo a informalidade ainda se remete ao capitalismo global, e a ele pode se reintegrar medida em que se formaliza; a escravido, no. Como pontua Genovese (1976), referindo-se ao processo de decadncia e superao da escravido moderna em prol do surgimento do capitalismo industrial, as economias escravistas geralmente manifestam tendncias irracionais que inibem o desenvolvimento econmico e pem em risco a estabilidade social (p. 21). Nas sociedades integradas ao mercado global, tais incertezas no so aceitveis. No entanto, o mundo no inteiramente globalizado, o que possibilita a co-existncia de comunidades isoladas, praticantes da escravido, no meio do planeta do capital.

63

Bales (2000) diferencia detalhadamente a escravido moderna da escravido contempornea por meio dos fatores legalidade, custo, lucro, disponibilidade de escravos potenciais, tempo de relacionamento escravo/escravizador, descartabilidade, importncia das diferenas tnicas, conforme exposto na Tabela 1.

Tabela 1: Diferenas das escravides moderna e contempornea. Caracterstica Legalidade Custo Lucro Disponibilidade potencial Tempo de relacionamento Descartabilidade Importncia da etnicidade Escravido moderna Legal Alto Baixo Pouca Longo Baixa Alta Escravido contempornea Ilegal Baixo Alto Muita Curto Alta Baixa

Pode-se considerar, como um fator comum entre a escravido contempornea e a moderna, o uso da fora para a manuteno do poder, por meio de ameaas, todo tipo de agresses, coero fsica, punies exemplares e at mesmo assassinatos, seja contra os escravos, seja contra os libertadores. Deve-se tambm relativizar, no referente caracterstica importncia da etnicidade, que no caso brasileiro de escravido contempornea, sendo as pessoas exploradas pelos escravocratas de origem scio-econmica baixa, em sua maioria elas tambm sero negras, conforme estudos como o de Henriques (2001), o qual demonstra que a inferiorizao econmica no Brasil epidermizada negativamente para a populao negra. Se a escravido moderna foi calcada no estilo eslavo, conforme proposto no primeiro captulo do presente trabalho, a escravido contempornea remete quela, como seu eco, na explorao de populaes para um determinado mercado.

64

O Brasil escraviza o seu prprio povo, por meio da excluso social estruturalmente integrada cultura nacional, como denota Vras (2002): alm da humanidade formada de integrados (ricos e pobres), inseridos de algum modo no circuito das atividades econmicas e com direitos reconhecidos, h uma outra humanidade no Brasil, crescendo rpida e tristemente atravs do trabalho precrio, no pequeno comrcio, no setor de servios mal pagos, tratados como cidados de segunda classe (p. 40) e, acrescente-se, literalmente escravizados. No aspecto dessa excluso, comenta Martins (2002, p. 27) que a categoria excluso resultado de uma metamorfose nos conceitos que procuravam explicar a ordenao social que resultou do desenvolvimento capitalista... ela expressa uma incerteza e uma grande insegurana terica na compreenso dos problemas sociais da sociedade contempornea. No Brasil, as migraes que fornecem recursos humanos s organizaes escravocratas so internas, restritas ao territrio nacional, englobando, principalmente, estados das regies Nordeste e Norte do Pas (Paiva, 2003), respectivamente fornecedora e consumidora, tirante excees. Historicamente, o trfico interno de escravos se tornou um negcio lucrativo para os traficantes de pessoas a partir da proibio do trfico internacional; na atualidade, os gatos, intermedirios para os proprietrios de fazendas na procura, contratao e reteno de pessoas em condio de misria, sustentam-se sobre essa realidade. O trfico de pessoas j era uma caracterstica da escravido na Era Moderna, pode hoje ser mais uma particularidade herdada, entretanto, o fenmeno da escravido contempornea, conforme aponta Martins (2002): Durante muito tempo, os tericos das questes sociais consideraram, e muitos ainda consideram, o problema das formas servis de trabalho um mero resduo de um passado condenado e em extino, superado por formas modernas e contratuais de convivncia e de trabalho. No obstante, chegamos ao final do sculo com o dbito moral de, provavelmente, duzentos milhes de pessoas vivendo sob distintas formas de cativeiro no mundo. O que inclui no s efetivos

65

trabalhadores, mas tambm outras formas de sujeio pessoal, como a prostituio infantil, o trfico de mulheres, o comrcio de pessoas e o seqestro e comrcio de crianas para a guerra (...). Na Junta de Curadores do Fundo Voluntrio das Naes Unidas contra as Formas Contemporneas de Escravido temos recebido denncias e pedidos de socorro de grupos humanitrios at mesmo dos Estados Unidos e da Europa, lugares em que a contratualidade das relaes de trabalho parecia institucionalizada e estabelecida. Portanto, estamos longe de compreender de modo substantivo esse fenmeno. Certamente, no um fenmeno puramente residual. Prefiro trat-lo como uma expresso tardia de contradies prprias do desenvolvimento capitalista, que se manifestam em condies econmicas, sociais e culturais particulares (pp. 151-152). Segundo a Comisso Pastoral da Terra, organizao pioneira em apontar para a existncia do trabalho escravo no Brasil, em 1984 foi confirmada a primeira grande denncia de trabalho escravo, no sul do Par, conforme o depoimento abaixo transcrito: Os pees conseguiram escapar a p da fazenda e foram parar em So Flix do Araguaia. Houve mobilizao e a idia de flagrar os responsveis foi frustrada. No se conseguiu fazer o flagrante, ento convocou-se a imprensa nacional e internacional e se fez a denncia. Havia indcios de que eram 600 trabalhadores. Mais tarde, uma matria publicada na Alemanha afirmou que havia 800 trabalhadores escravizados (www.cptnac.com.br). Relendo a sua prpria experincia de vida no combate ao trabalho escravo, enquanto participante da Comisso Pastoral da Terra, Figueira (2004) refora a existncia do carter migratrio, scio-econmico e de gnero do fluxo de trabalhadores escravizados (segundo o autor, 96,3% dos escravizados so homens), ou seja, pessoas so aliciadas pelos gatos, intermedirios nesse trfico de seres humanos, para se deslocarem de suas precrias condies de vida por uma falsa impresso de melhorias nas condies econmicas.

66

A percepo do autor corroborada por dados do Instituto de Pesquisas Econmicas Aplicadas IPEA (2003), como o ndice de Desenvolvimento Humano (IDH, escala que vai de 0 a 1), cruzados com outros de arquivos do Grupo de Trabalho para Erradicao do Trabalho Forado, do Ministrio do Trabalho e Emprego, e com os ndices de excluso social (IES, varia de 0 a 1, sendo que as piores condies de vida se aproximam de zero, enquanto as melhores se aproximam de 1; composto por 3 aspectos: padro de vida digno, grau de conhecimento e risco juvenil) e de emprego formal (IEF, escala de 0 a 1 medida pela taxa de emprego formal sobre a populao economicamente ativa quanto mais prxima de 1, mais empregos formais existem) de Pochmann e Amorim (2004), apresentados na Tabela 2, sobre os dez municpios brasileiros de onde mais se originaram trabalhadores escravizados no ano de 2002, fica patente o baixo desenvolvimento scio-econmico das regies de origem.

Tabela 2: Indicadores dos municpios de maior emigrao de trabalhadores escravizados. Indicador Municpio Redeno Barras Marab Imperatriz Porto Alegre do Norte Aailndia Araguana Chapadinha Caxias Cod UF PA PI PA MA MT MA TO MA MA MA IDH 0,744 0,581 0,714 0,722 0,709 0,666 0,749 0,588 0,614 0,558 IES 0,430 0,321 0,433 0,462 0,422 0,394 0,458 0,332 0,365 0,331 IEF 0,092 0,032 0,081 0,097 0,041 0,092 0,115 0,049 0,048 0,046 Pessoas com renda per capita < R$ 37,75 (%) 15,02 49,15 20,63 17,11 22,79 23,46 16,01 50,40 37,96 48,15

67

Para termos de compreenso do significado de tais ndices, os valores do ndice de excluso social apontam para situaes de excluso social muito altas (IES < 0,4) nos municpios de Aailndia/MA, Barras/PI, Caxias/MA, Chapadinha/MA e Cod/MA (todos da regio nordeste do Brasil); e situaes de excluso social altas (0,4 > IES < 0,5 ) em todos os demais. Quanto ao ndice de emprego formal, a empregabilidade formal muito baixa (IEF < 0,05) nos municpios de Barras/PI, Caxias/MA, Chapadinha/MA, Cod/MA e Porto Alegre do Norte/MT; havendo empregabilidade formal baixa (0,05 > IEF < 0,1) nos municpios de Aailndia/MA, Imperatriz/MA, Marab/PA e Redeno/PA; Araguana/TO o nico municpio da lista com empregabilidade formal mdia (0,1 > IEF < 0,2). No quesito empregabilidade nenhum dos municpios nordestinos da lista tem um ndice razovel, o que sugere explicaes para a emigrao da mo-de-obra para regies, especialmente da regio norte, onde, apesar de haver excluso social alta, se disponibilizam mais empregos que os seus vizinhos. Pochmann e Amorim (2004) alertam que a situao de vulnerabilidade social do Nordeste drstica, considerando que a regio abriga 72,1% dos municpios brasileiros com ndice de excluso social muito alto, sequer as capitais da regio nordeste tm ndice de excluso social baixo; o nico municpio nordestino com IES pouco acima de 0,6 (considerado baixo), Fernando de Noronha (IES igual a 0,664; IEF igual a 0,166, alto). Para comparao, note-se que So Caetano do Sul/SP, municpio brasileiro com o menor grau de excluso social, apresenta IES igual a 0,864 e empregabilidade alta (IEF igual a 0,740). No que se refere regio consumidora, a Norte, Becker (2005) aponta para um caminho de compreenso de sua dinmica econmico-laboral quando, ao recordar da Amaznia na qual a regio Norte se inscreve como uma regio grande espacialmente porm pequena populacionalmente, compreende que os problemas dessa regio tambm se inscrevem na prpria lgica da excluso decorrente de dois fatores, (1) o modo de insero do Brasil no sistema capitalista e (a) a reorganizao regional acelerada da sociedade brasileira, o

68

que se traduz no fato de que a regio Norte passa por uma transio econmica de economia de fronteira, marcada pela explorao predatria dos recursos naturais (Figura 2) concebese nesse sistema que o progresso depende da explorao de recursos naturais erroneamente considerados infinitos e dos recursos humanos (identificado pela adoo do trabalho servil), para uma economia industrializada, pari passu necessidade de ser sustentvel, em decorrncia principalmente do papel da sociedade civil organizada em criticar o discurso predatrio, defendendo a relao cooperativa entre os seres humanos e a natureza.

Figura 2: Cidade de Marab, no estado do Par (foto: pesquisador).

O governo brasileiro foi um dos primeiros e poucos em todo o mundo a admitir a existncia de trabalho escravo em seu territrio, em 2003, frente Organizao dos Estados Americanos (OEA) e Organizao das Naes Unidas (ONU); graas a essa atitude se pde lanar, no mesmo ano, o Plano Nacional para a Erradicao do Trabalho Escravo (Presidncia da Repblica, 2003), o qual contm propostas com prazos e rgos responsveis pela sua execuo; sendo uma das mais importantes delas o projeto de lei que desapropria terras em que for encontrado trabalho escravo, suspende o crdito de fazendeiros escravocratas; essa proposta tem enfrentado forte resistncia na Cmara Federal por parte da bancada ruralista.
69

Esse Plano foi seguido, em 2005, pelo Plano MDA/INCRA para a Erradicao do Trabalho Escravo (Ministrio do Desenvolvimento Agrrio, 2005); o empenho especfico do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio/Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria INCRA nessa poltica imprescindvel, pois o campo de trabalho dessa instituio se encontra exatamente no espao fsico, na terra onde os trabalhadores do meio rural so aliciados para ao trabalho escravo, onde, de acordo com o Plano MDA/INCRA, possvel que, neste mesmo ano de 2005, vinte e cinco mil pessoas estejam sendo escravizadas. O Ministrio do Trabalho e Emprego (MTE), em aes integradas Polcia Federal e ao Ministrio Pblico do Trabalho (MPT), combate o trabalho escravo nas fazendas do Brasil por meio do recebimento de denncias da sociedade civil organizada, fiscalizao e efetiva libertao dos trabalhadores escravizados, seguida de efetuao de clculo de seus direitos trabalhistas, que so cobrados dos fazendeiros escravocratas (Figura 3). As denncias dos grupos sociais dependem de informaes que os mesmos conseguem coletar, principalmente, junto a trabalhadores que conseguem fugir de determinadas fazendas escravocratas e buscam auxlio nessas organizaes no governamentais, reconhecidas pelo apoio direto que prestam s comunidades carentes.

Figura 3: Fiscais calculando direitos de trabalhadores libertos (foto: MTE).

70

A participao da Polcia Federal tem o propsito de proteger os fiscais do MTE e do MPT em caso de conflito armado com os seguranas das fazendas. A dependncia dos fiscalizadores ante aos policiais refora a percepo de como ainda hoje, conforme apontado no captulo III-2, os movimentos sociais dependem da fora armada para efetuar o ato de libertar, no tocante ao contexto especfico da escravido rural, e sem remeter-se aqui idia de revoluo armada. As aes de denncia da sociedade civil organizada remetem organizao dos camponeses pela luta por moradia e trabalho dignos, no diretamente libertao do trabalho escravo, pois no existe no Brasil uma organizao no governamental que lute especificamente contra o trabalho escravo, diferentemente, por exemplo, da organizao britnica Anti-Slavery International, com sede em Londres, que desde o Sculo XIX se engaja no combate escravido. Referente luta dos camponeses, Alves (2004) detalha a articulao de mulheres e homens, em torno das comunidades eclesiais de base e de associaes de moradores, pela construo de casas em mutiro, reivindicando suas prticas sociais. a apontada a influncia dos movimentos religiosos em contextos locais economicamente fragilizados e no assistidos pelo Estado, influncia constatada, por exemplo, na atuao da Comisso Pastoral da Terra frente das denncias de trabalho escravo no campo. A estrutura organizacional brasileira de libertao dos escravizados, conforme se deve ter observado atravs das asseres acima apresentadas, temporalmente recente, e no articulada de forma totalmente integradora, no sentido de uma rede de informaes controlada, mas, isso sim, de uma rede de informaes voluntria e dependente das informaes que os excludos conseguem repassar s organizaes no governamentais. Segundo dados de relatrios do Ministrio do Trabalho e Emprego (1985-2004), no ano de 2004 foram libertados 2.745 trabalhadores escravizados em fazendas brasileiras. Entretanto, em funo da disponibilidade insuficiente de pessoal capacitado nos postos de fiscalizao espalhados no continental territrio brasileiro, a nica maneira de o Estado tomar

71

conhecimento dessa explorao do trabalho humano a denncia, geralmente de trabalhadores que conseguem fugir ou de pessoas prximas s fazendas escravocratas, que decidam denunciar. Em sua maioria esmagadora, os casos de trabalho escravo no Brasil se baseiam em servido por dvida (tambm conhecida como peonagem), na qual os fazendeiros atribuem aos trabalhadores gastos indevidos relacionados a transporte, alimentao e uso dos equipamentos de trabalho, para que os mesmos fiquem presos atividade para a qual foram contratados, impossibilitados de cobrir a suposta dvida, e submetidos a condies degradantes de trabalho (Figura 4), muitas vezes tendo de montar seus prprios abrigos (Figura 5) e caar sua comida, geralmente insalubre (Figura 6).

Figura 4: Condies de trabalho de carvoeiros escravizados (foto: MTE).

Os escravocratas so latifundirios, atuando na conduo da sociedade brasileira como polticos e empresrios, que empregam intermedirios, denominados gatos, para aliciar trabalhadores pouco instrudos e sem proteo de qualquer rede social, obtendo grandes lucros com a explorao do trabalho alheio. Os gatos tm como uma de suas principais atribuies manter a ordem no local de trabalho, especialmente por meio de ameaas, agresses e, em alguns casos, assassinato, portanto, sempre portam e exibem aos
72

trabalhadores suas armas, s vezes de grosso calibre, com as quais podem mat-los a qualquer momento, ao seu alvedrio (Figura 7).

Figura 5: Abrigo de trabalhadores escravizados no Maranho (foto: MTE).

Figura 6: Carne em varal de fazenda escravocrata no Par (foto: Comisso Pastoral da Terra).

73

Figura 7: Armas retiradas do poder de gatos (foto: MTE).

A prpria economia brasileira depende da escravido para o crescimento de uma fatia considervel de seus lucros no agronegcio, o maior contribuinte para o Produto Interno Bruto, no toa muitos libertadores de escravos relacionam a persistncia dos latifndios com a permanncia da escravido no Brasil. Dados da Procuradoria Federal dos Direitos do Cidado (1995-2003) alertam, por exemplo, que j foi identificada escravido na pecuria realizada dentro do Distrito Federal; e que 34,9% dos casos de escravido brasileira contempornea ocorrem no Par, principalmente no desmatamento, pecuria e produo de carvo vegetal, que costumam empregar famlias inteiras, incluindo crianas. Apesar de o termo agronegcio primeira vista ser genrico, referindo-se a uma srie de operaes comerciais agrcolas, Oliveira e Stedile (2005) buscam especific-lo ao assinalar que agronegcio ou agrobusiness um nome para os latifndios com alta tecnologia que se especializaram em monoculturas, idias associadas a esse negcio seriam as de alta produtividade e a de produo para a exportao. Esse modelo, para os autores, no particularmente brasileiro, pode ser encontrado em outros pases, inclusive nos desenvolvidos,
74

porm a especificidade brasileira est nos baixos salrios pagos aos trabalhadores brasileiros, em comparao com a renda na indstria ou no comrcio: fazendeiros brasileiros teriam vantagem comparativa nos preos internacionais por no respeitar direitos econmicos dos trabalhadores do campo. A predominncia da escravido contempornea em fazendas um dos sintomas dos graves problemas sociais do meio rural brasileiro, a experincia do subsdio no-uniforme do capitalismo agrrio para o capitalismo urbano-industrial foi vivenciada no Brasil, na expresso de Fernandes (1979), concomitantemente resistncia socioptica mudana social (p. 105), caracterizada, como aponta o Fernandes, por comportamentos econmicos autodefensivos e autocompensadores (p. 109) subcapitalistas, e subsidiada legalmente pela Lei de Terras promulgada por D. Pedro II (2005) em 1850, que introduziu na sociedade brasileira a propriedade privada das terras, at ento concesses de uso. Essa lei impediu a grande massa de trabalhadores negros scio-economicamente excludos na base da pirmide social brasileira de se tornar proprietrios de terras, o que segundo Stedile (2005) influenciou grande migrao dos trabalhadores libertos do meio rural para as cidades porturias, ocupando os terrenos desprezados pelos grandes capitalistas em funo do difcil acesso, como morros, manguezais e outros; esse movimento criou as favelas. O subcapitalismo compreendido como um fenmeno regionalizado do capitalismo, particularmente brasileiro, no qual as prticas capitalistas remontam, ao menos indiretamente, ao capitalismo mercantil, podendo se caracterizar, dentre outros fatores, pelo uso de mo de obra no-capacitada. O agronegcio, dadas as particularidades scio-econmicas e educacionais do pas, e apesar das regulares instabilidades nesse mercado, decorrentes da volatilidade nos preos internacionais das commoditties (insumos agrcolas), tais como a soja cuja saca de 60 quilos estava cotada, em 18 de janeiro de 2005, no valor mdio de R$ 29,08 (Agrolink, 2005), cotao considerada baixa, mas que j foi extremamente alta e continuar seguindo tendncia

75

de recuo e retorno aos seus valores histricos (Vidor, 2005) , de suma importncia para o supervit da balana comercial brasileira (exportaes menos importaes). Bernandes (2005), a respeito do significado scio-poltico da implantao tcnica da agroindstria da soja, relata que essa indstria introduz novas relaes dos sujeitos com o espao, e denota que a maior parte da produo de soja se concentra em um pequeno nmero de grandes propriedades (p. 333), com reas mdias de 2.000 (dois mil) hectares. As Tabelas 3, 4 e 5 apresentam alguns dados regionalizados acerca da commodity soja.

Tabela 3: Produo de soja no cerrado brasileiro (adaptado de Bernardes, 2005). Produo de soja no Cerrado brasileiro (em %) Crescimento da produo entre 1980-1994 Participao na produo nacional de soja (ano base 1994) Crescimento da rea plantada entre 1980-1994 Participao na ocupao da rea nacional de soja (ano base 1994) 570,86 40,66 385,65 37,20

76

Tabela 4: Produo de soja no estado do Mato Grosso (adaptado de Bernardes, 2005). Produo de soja no estado do Mato Grosso1 (em %) Crescimento da produo entre 1985-1995 Participao na produo nacional de soja (ano base 1995) Crescimento da rea plantada entre 1985-1995 Participao na produo nacional de sementes melhoradas2 Participao de 10 produtores de Rondonpolis na produo estadual 264 20 177 9,75 80

Observe-se nas tabelas 3 e 4 que (1) mais de um tero da ocupao da rea do pas por soja est no cerrado, bioma de transio para a Amaznia, (2) somente Mato Grosso participa com praticamente metade da produo de soja do cerrado brasileiro, (3) a produo altamente concentrada nas mos de pouqussimos agricultores, e (4) o crescimento da produo no cerrado supera o da rea plantada, o que, segundo Bernardes (2005), indica forte tendncia a agregar valor tecnolgico cadeia produtiva, consequentemente, uma nova faceta do agronegcio brasileiro, alm da fase de economia de fronteira. Essa afirmao corroborada quando na Tabela 4 se interpretam os dados da produo nacional de sementes melhoradas de Mato Grosso, esse um forte indicador de pesquisa e desenvolvimento tecnolgico sendo implantado gradativamente no cenrio agrcola nacional.

A especificao dos valores do estado do Mato Grosso se justifica pelo fato de a literatura especializada refor-la, ao indicar que essa regio sofreu um boom da expanso da soja em curto espao de tempo, afetando significativamente a produo nacional e estimulando transformaes scio-econmicas na regio Centro-Oeste e ambientais na rea de transio entre o Cerrado e a Amaznia. 2 Mato Grosso responde pela segunda maior produo nacional de sementes melhoradas, depois do Rio Grande do Sul, que se destaca com 38,76% da produo nacional. 77

Tabela 5: Custos da soja no cerrado brasileiro (adaptado de Bernardes, 2005). Custo de insumos da soja no Cerrado brasileiro (safra 1994/1995) Despesa por hectare (R$) Preo mnimo da saca garantido pelo governo3 (R$) Sacas de 60 kg por hectare necessrias para cobrir a despesa/ha Custo do parque de mquinas4 (R$) Sacas de 60 kg/ha necessrias para pagar o parque de mquinas Custo das sementes melhoradas no total da produo (%) Aumento do rendimento mdio por ano (%) 162,48 7,73 21 579.000 75 10 3,58

Os dados da Tabela 5 comprovam o alto grau de redimensionamento da relao direta entre custo, produtividade e benefcio no cerrado proporcionados pela cultura da soja, indicadores das mudanas a nvel nacional. Bernardes, entretanto, alerta para o fato de que a capitalizao agrria no cenrio nacional, apesar de se ter intensificado, restringe-se a poucos produtos, enquanto o grande capital externo continua controlando a venda de insumos, mquinas, equipamentos e a prpria comercializao dos produtos. A fim de ilustrar tal assero, apresentam-se os dados da Tabela 6 sobre duas esmagadoras de soja do estado de Mato Grosso, que dominam a tecnologia industrial de ponta, comumente importada.

Referncia para o estado do Mato Grosso. O parque de mquinas inclui tratores, plantadeiras, carretas, colheitadeiras, caminhes, etc, com durao mdia de 4 anos.
4

78

Tabela 6: Dados tcnicos de duas esmagadoras de soja (adaptado de Bernardes, 2005). Esmagadoras A Esmagamento de sementes (toneladas/dia) Farelo produzido (toneladas/dia) Refino de leo bruto (toneladas/dia) 1.500 1.170 230 B 1.700 1.7005

no refina

Como afirmam Sorj, Pompermayer e Coardini (1982), o setor agrcola brasileiro, enquanto setor tradicional da economia, sempre esteve articulado ao setor moderno [urbanoindustrial], servindo ao processo de acumulao de capital, especialmente atravs de mecanismo de oferta de alimentos a preos baixos, alm de ser uma fonte geradora de fora de trabalho (p. 10). Tomando-se essa assertiva em comparao reconhecida pssima distribuio de renda no pas, um dos poucos indicadores econmicos brasileiros estveis ao longo de dcadas (Departamento Intersindical de Estatstica e Estudos Scio-Econmicos DIEESE, 2001), poder-se-ia elocubrar que as articulaes historicamente exploradoras do meio trabalhista rural, baseadas na maximizao do lucro do proprietrio da terra, refletem-se na concentrao de renda inclusive nos meios urbanos, pois a lgica fundante do trabalho no Brasil era a da explorao escravista. O comportamento da economia agrria relatado por Fernandes (1979) estrutural, e sua relao com a economia urbana to direta que, segundo Fernandes (idem), para que o capital possa reproduzir na economia urbana o trabalhador assalariado, necessrio que exista na economia agrria o capital que reproduz o trabalhador semilivre (p. 114); seguindo essa lgica, considere-se que a existncia do trabalhador escravo ou semelho ao escravo em alguns

Por no refinar leo bruto, a esmagadora B pode aproveitar praticamente 100% das sementes esmagadas. 79

setores do campo, um dos reflexos da desproletarizao da economia agrria brasileira, aponta para as mazelas nas atuais condies do trabalho assalariado tambm no meio urbano. A pessoa em condio de escravido tratada, em uma perspectiva econmica, como um bem de consumo, porque se degrada na medida em que utilizada, e como um bem de capital, porque por meio dela se produzem outros bens, tal qual uma pilha, que enquanto absorvida para alimentar outros mecanismos, se desgasta e perde sua utilidade. Na linguagem jurdica, um bem movente, equiparvel a um cavalo, um co ou qualquer animal domstico desvalido de afeto humanizador por parte de seu dono.

80

IV-2. Abordagens acerca da Explorao da Mo-de-Obra

Ainda no af de descrever a escravido contempornea, neste segmento se dissertar sobre uma srie de abordagens tericas acerca da escravido, ou apenas perifricas ao tema, visto algumas tratarem de questes como a explorao de outra pessoa. De modo algum se pretende aprofundar nestas abordagens ao longo da dissertao, o objetivo dessa apresentao to-somente o de demonstrar que a complexidade do fenmeno da escravido multifacetada, podendo ser vista por ngulos os mais variados, inclusive por aqueles que forem diametralmente opostos aos adotados na presente pesquisa. A transformao da pessoa em escravo se d pelo processo de infra-humanizao. Como salientam Lima e Vala (2004), esse processo resulta da negao a membros de outros grupos (exogrupos) de determinadas caractersticas humanas, caractersticas que compem a essncia humana (p. 12), tais como os valores, a cultura, a linguagem, a inteligncia e a capacidade de expressar sentimentos, pelos quais os grupos opressores deslegitimam os grupos oprimidos, atribuindo-lhes caractersticas extremamente negativas. Entre milhares de referncias, eis o caso dos judeus, vistos pelos nazistas como ratos ou demnios inaceitveis na sociedade arianizada; ou o caso dos negros, vistos pelos racistas como monstros inadaptveis na sociedade embranquecida. Mediando-se o olhar sobre o objeto por meio das vivncias de prazer e de sofrimento dos protagonistas desse tipo de organizao, hipotetiza-se, a, que abundam estratgias dos escravos tericos para o enfrentamento e transformao dos fatores de insatisfao provavelmente predominantes no mundo de seu trabalho. Paz (1999) afirma, no concernente perspectiva de justia nas organizaes, que o conflito surge, dentre outras ocasies, quando as pessoas comeam a preocupar-se com as recompensas resultantes do aumento de produtividade decorrente de suas contribuies. Fazse necessria, ento, a existncia de um conjunto de regras que norteie e assegure um acordo

81

para distribuio correta de benefcios (p. 271). Essa reflexo fundamental para se pensar o papel dos escravizadores na relao escravagista: para eles, a explorao justa, em funo de determinados fatores sociais, e suas alegaes, quando questionados sobre o que faziam, remetem a uma alegada incapacidade dos oprimidos, que na contemporaneidade, manifestada como a impossibilidade de se encontrar trabalho. Quando se fala em falta de trabalho no mundo contemporneo, no se pode esquecer das questes do subemprego ou do trabalho atpico, anormal e precrio como constituinte significativo das atuais relaes de produo no modelo capitalista atual. Vasapollo (2005) identifica as razes dessa precarizao generalizada do trabalho, a nvel global, na flexibilizao e progressiva perda de direitos e garantias sociais dos trabalhadores, em funo do interesse em aumentar os ndices de ocupao e produtividade ante aos riscos: o resultado, por um lado, que a fora de trabalho passa a aceitar salrios mais baixos e piores condies laborais, enquanto por outro lado se estimula o comrcio informal. O tratamento do tema da escravido contempornea envolve vrias teorias relativas a percepo social, em especial no que tange s variveis de Justia, Construo do Eu em situaes extremas e Desigualdade. A organizao a que a escravido se relaciona uma aberrao na conjuntura econmico-trabalhista global: rara, porm presente, e com sua lgica. A excludente estrutura social justifica a excluso econmico-laboral: estamos falando de uma irracionalidade social que cumpre uma funo histrica na racionalidade econmica (Martins, 2002; p. 159). A legitimao da desigualdade (Pratto e cols., 2000), construo do Eu e resolues de conflito (Derlega e cols., 2002) e o sentimento de auxlio moral (Baron & Miller, 2000) devem ser correlacionados quanto compreenso do fenmeno. Conjugando-se as consideraes dos autores, temos que a) a persistncia na legitimao da desigualdade deve ser buscada em sociedades com forte hierarquia; que b) a identidade da pessoa persiste, mesmo que por vises coletivistas, em situaes crticas; que c) culturas coletivistas como a

82

brasileira tendem a ver mais obrigaes em ajudar do que as individualistas, apesar de que, como identificaram Allik e Realo (2004), em pases individualistas as pessoas tendam a confiar mais nas outras, tanto que o Brasil apresentou o menor ndice de confiana interpessoal entre 42 pases pesquisados pelos autores. Na conjuntura do trabalho escravo no Brasil contemporneo, essas variveis se associam para fundamentar os vrios aspectos do fenmeno, entre eles a concepo de que alguns sujeitos passveis de ser escravizados no so de todo inconscientes do contexto em que se inserem: Do que se sabe efetivamente sobre as regies de recrutamento das vtimas de trabalho forado que so regies de agricultura familiar em crise. Nelas, h at mesmo o estmulo a que os jovens aceitem o apelo dos recrutadores em troca do abono, que a fonte originria da escravizao por dvida. O que nos pe em face de formas coercitivas de trabalho com base em engajamentos voluntrios (Martins, 2002; p. 158). A Teoria de Avaliao Cognitiva de Deci (1971), segundo a qual recompensas extrnsecas podem diminuir a motivao intrnseca, apresenta-se como um parmetro terico com contribuies salutares no sentido de permitir compreender o fenmeno da reincidncia de libertos na submisso a trabalho escravo, em torno de 20% de casos de reincidncia em todo o Brasil, aumentando para 40% quando tomado apenas o estado do Par (Ministrio do Trabalho e Emprego, 1985-2004). Como indicam Gondim & Silva (2004), se uma pessoa realiza tarefas montonas e so ruins as condies de trabalho, a jornada de trabalho e o salrio, torna-se bastante provvel que ela e os outros atribuam sua persistncia na ao a fatores intrnsecos, ou seja, da prpria pessoa. Essa uma parte implcita do relato de uma pessoa libertada, representativo de muitas outras: eu no tinha opo. Refora Martins (2002) que na relao servil moderna o auto-engano originrio, no cotidiano, no entra na rotina do trabalho, e envolve uma intensa teatralidade na fase do recrutamento do trabalhador (p. 158).

83

A falta de opo nacional decorre da violncia exercida estruturalmente sobre o seu povo. Como j afirmava Hegel (2000), quanto relao entre riqueza e a sociedade civil em que ela surge: a degradao de grande massa abaixo de um nvel mnimo de subsistncia, um nvel automaticamente regulado como necessrio para um membro da sociedade incorre em que essa massa perde o sentimento do direito, da legitimidade e da honra de manter-se por sua prpria atividade e seu prprio trabalho, assiste-se ento produo de uma plebe, que arrasta consigo maior facilidade de concentrar riquezas desproporcionais em poucas mos ( 244, p. 81). O Brasil, como sociedade, embrenhou-se por essa alternativa de excluso, deixando de explorar positivamente sua megadiversidade cultural, alijando-se dos benefcios da valorizao da diversidade no sistema democrtico, que como apontam Gurin, Nagda e Lopez (2004), incorrem em uma maior compreenso e aplicao do conceito de cidadania ao cotidiano, aumento no interesse pelo aprendizado acerca da alteridade, maiores sentimentos de afeto democracia e maior participao nesse sistema. A escravido contempornea um fenmeno decorrente das caractersticas no apenas econmicas do Brasil, mas principalmente culturais. Os nmeros de escravos no campo tm crescido ano aps ano, o que deve ser relativizado frente ao aumento das denncias decorrente da maior exposio do tema na mdia. Ademais, como denota a Comisso Pastoral da Terra, a escravido por dvida e o trabalho forado encontram-se nos desmatamentos, na produo de carvo, nos seringais e garimpos, em projetos com incentivos fiscais de bancos e multinacionais. So conseqncias de uma receita de modernizao e da limitada democracia brasileira (Sutton, 1994). Aditando-se aos paradigmas explicativos da excluso social acima expostos, Resende (1996) prope que a escolaridade um fator crucial para determinar a excluso, entretanto, o caso brasileiro apresenta particularidades que levam o autor a questionar a viabilidade

84

completa de tal tese: por qu, apesar dos crescentes investimentos na educao brasileira, as diferenas de renda por nveis educacionais no diminuram nos ltimos anos? Espera-se que essas diferenas caiam na medida em que a oferta de mo-de-obra educada aumenta. No mercado de trabalho, a lei da oferta e demanda aumenta. No mercado de trabalho, a lei da oferta e demanda deveria, como normalmente ocorre, determinar as taxas salariais. Se a mo-de-obra educada escassa e a no-educada abundante, o salrio da primeira deveria ser muito maior que o da ltima. Porm, se a escolaridade se expande, como indubitavelmente o caso no Brasil, a oferta de mo-de-obra educada deveria crescer ao menos em termos relativos, e os preos de ambos os tipos de mo-de-obra deveriam variar inversamente (p. 97). Uma resposta consistente a essa questo poderia ser encontrada no problema do racismo, salientado no captulo anterior. No se supera a excluso social eximindo-se de incluir racialmente: a desvantagem generalizada das pessoas negras na sociedade brasileira impede que o contingente majoritrio da populao brasileira tenha acesso igualitrio a educao, trabalho, renda digna e at mesmo justia, os negros tendem a receber um tratamento penal mais rigoroso, com maior probabilidade de serem punidos do que os brancos (Heringer, 2001), isso porque, explica a autora, a cor um fator que discrimina quando se trata de distribuio de justia, no importa se na cidade ou no campo. A infra-estrutura econmica na qual se organizam os libertadores de escravos contemporneos possibilita a formao de uma superestrutura ideolgica, atitudinal e comportamental na qual so formuladas determinadas representaes sociais. A constituio terica destas ser apresentada no captulo seguinte.

85

V. Representaes Sociais do Trabalho Escravo e do Trabalho de Libertar

A linguagem uma prtica social; a linguagem qual se est aqui referindo, composta tanto de elementos verbais quanto de no-verbais, socializa sentidos acerca do cotidiano, reproduz-se por meio de prticas discursivas diferenciadas de acordo com as especificidades de cada grupo e com a impermanncia do tempo (Spink e Medrado, 2004) impermanncia que poderia ser compreendida como a permanncia da mudana. Quando as autoras supracitadas tratam das prticas discursivas, seu fundamento terico compreende a noo do indivduo como construo social, entre outros parmetros, e critica a dualidade sujeito-objeto. Neste trabalho, prticas discursivas so entendidas como representaes de fenmenos percebidos como partcipes de uma realidade externa ao sujeito, mas que tambm so produtos da ao humana. As trs dimenses bsicas das prticas discursivas so a linguagem, a histria e a pessoa; desse modo, pode-se especular que tudo o que j foi expresso sobre o trabalho escravo especialmente no Brasil, dada sua histria constitui elemento significativo de nossa constituio enquanto seres humanos, seres que produzem sentido para o/no seu cotidiano, e no que se refere ao pensamento acadmico, considerando-se a reflexo de Ferreira (2001), entende-se que, apesar de sua importncia no estmulo s aes governamentais na preveno e combate s vrias espcies de explorao do trabalho humano, as produes cientficas com olhar sobre os fenmenos sociais de algum modo ligados consolidao do pacto democrtico brasileiro ainda so insuficientes: desvendam a realidade, porm rapidamente esgotam sua misso, necessitando, portanto, ser renovadas em termos de abordagens e multidisciplinaridade. A lgica discursiva de Fernandes (1979) nos leva a corroborar a afirmao de que as populaes rurais despossudas e pobres sofrem o desenvolvimento capitalista como uma espcie de hecatombe social (p. 117), concomitantemente, afigura-se lgico que as
86

representaes sociais da populao brasileira estejam vinculadas, conforme Jovchelovitch (2000), primeira grande contradio com a qual o pas tem que lidar: uma riqueza extrema, e altamente concentrada, e uma pobreza extrema, altamente distribuda (p. 25); portanto, modos de explorao do trabalho, como a escravido, no podem ser tidos como excepcionais, mas como elementos constitutivos do tecido social brasileiro, e para que sejam efetivamente superados e suprimidos, precisam ser refletidos como tais. Uma representao social, segundo Abric (2003), um conjunto organizado de informaes, de opinies, de atitudes e de crenas acerca de um dado objeto. Produzida socialmente, ela fortemente marcada pelos valores correspondentes ao sistema scioideolgico e histria do grupo que a veicula, pelo qual ela constitui um elemento essencial de sua viso do mundo (p. 59). Serge Moscovici foi o introdutor na Psicologia Social do conceito de representaes sociais, ao se referir aos seus precursores, Moscovici (2005) aponta Durkheim, que falava em representaes coletivas (Moscovici, 2001, 2005), referindo-se de maneira esttica a qualquer tipo de idia ocorrida em uma comunidade, e com isso Moscovici circunscreve a perspectiva sociolgica sobre as representaes sociais de consider-las artifcios explanatrios para os quais no se faz necessrio compreender a sua estrutura e a sua dinmica internas; Piaget, como um daqueles precursores, teria mudado essa prtica e aberto o caminho para o trabalho da Psicologia Social de cindir as representaes sociais ao estudar a representao de mundo da criana. Vygotsky teria sido o primeiro a afirmar que pessoas de diferentes culturas possuem diferentes representaes sociais, enquanto Lvy-Bruhl teria trazido a hiptese de que o conhecimento se desenvolve historicamente devido a transformaes de contedo e de estruturas cognitivas. Moscovici nota ento que, tendo a sociologia haurido a idia de representaes sociais como conceito, a Psicologia Social, entende as representaes sociais como conceito, fenmeno e teoria, a Teoria das Representaes Sociais.

87

Esse conjunto denominado representao social, conforme Abric (2003), composto basicamente de um ncleo central e de um sistema perifrico. O ncleo central o elemento estrutural, permanente e consensual, ligado memria coletiva e histria grupal, que determina a significao e a organizao interna da representao social: denota sentido homogeneizante aos elementos da representao, organiza a relao entre eles e lhes atribui a estabilidade ante s mudanas, ao passo que o sistema perifrico o complemento do ncleo central, integrador das experincias e histrias individuais, que ancora o ncleo central da representao social na realidade concreta, regula-o e o adapta s condies conjunturais, possibilitando, assim, que a representao social seja flexvel heterogeneidade do grupo. O prprio conceito de histria est ento a imbudo na prtica de pesquisa em representaes sociais, destarte, um parntese acerca do mtodo histrico-social em psicologia social necessrio. Quando falamos desse mtodo, referimo-nos a, nas palavras de Gonalves (2005), uma concepo de mundo, de homem e de conhecimento norteada pela noo de historicidade, a superao da dicotomia sujeito-objeto e ao relacionamento crtico ante ao carter utilitrio comumente impingido cincia pelos grandes sistemas econmicos. Almeida (2001) clarifica o conceito de representao social ao defini-lo como o pensamento e a razo do pensamento dos indivduos acerca de determinados objetos, strictu sensu, porque a representao social de um objeto especfico, conforme S (1998), depende da forma como ele se apresenta, da quantidade de informao que os indivduos acumularam acerca do objeto, a utilidade desse conhecimento para os indivduos e a intensidade do interesse dos indivduos sobre esse objeto. A Teoria das Representaes Sociais, na perspectiva de Moscovici (1978), considera que as representaes sociais so formas modernas para o ser humano apreender as relaes do mundo concreto, essas representaes no so estanques, tampouco protoculturais, isto , restritas transmisso de conhecimentos dos antepassados, ao repasse de hbitos de uma gerao a outra; as representaes sociais, enquanto fenmenos culturais plenos de

88

criatividade, envolvem a re-elaborao e modificao das interaes sociais, tanto no que se refere aos comportamentos quanto na prpria cultura. Moscovici (2005) atribui s representaes sociais duas funes: a primeira (1) tornar convencionais os objetos, pessoas ou acontecimentos, (1-a) colocando-os em uma determinada categoria, e gradualmente os transformando em um modelo de determinado tipo partilhado por um grupo, posteriormente, (1-b) todos os novos elementos se juntam a esse modelo, a fim de poder ser compreendidos pelas pessoas; a segunda funo das representaes sociais (2) prescrever o que deve ser pensado antes de se comear a pensar, ou seja, as representaes sociais trazem respostas prontas, que so compartilhadas por grupos determinados, mas no so pensadas por eles, so, isso sim, impostas sobre os grupos, transmitidas pelos grupos e re-elaboradas no transcurso do tempo. A pesquisa em representaes sociais tem uma bibliografia assaz extensa, Jodelet (2001) justifica essa produo ao observar que o fenmeno das representaes sociais se tornaram assunto central das cincias humanas. A literatura especializada continua extensa mesmo se for considerado to-somente o mbito dos autores brasileiros, entre os quais se cita Arruda (1993), com seus estudos sobre ecologia e movimentos ambientais; Goulart (1993), que considera o conhecimento das representaes sociais de cidadania, em sua dinmica e variabilidade, como um caminho necessrio para a definio de novos direitos e reas de ao poltica para os grupos socialmente oprimidos; Nascimento-Schulze (1993), com estudos sobre representaes sociais de portadores de cncer; S, Souto e Mller (1993a, 1993b), que pesquisam representaes sociais da cincia entre leigos e especialistas; entre muitos outros estudos; Roazzi e cols. (2002), que investigam o problema da verificao emprica a partir de um estudo sobre a representao social do medo em adultos; Almeida e Cunha (2003), com interesse nos elementos das representaes sociais do desenvolvimento humano em suas diferentes fases; Campos e Rouquette (2003), defensores da tese, empiricamente testada, de que o Ncleo Central das representaes organiza igualmente a distribuio das cargas

89

afetivas no conjunto da representao social, em outras palavras, que a relao entre os elementos semnticos e os "afetivamente carregados" no aleatria; Oliveira e cols. (2003), que estudam representaes de adolescentes do ensino mdio da cidade de So Paulo sobre escola e trabalho; Pereira e Camino (2003), que analisam as representaes sociais de estudantes universitrios sobre envolvimento em questes de direitos humanos e a relao de tais representaes com o seu posicionamento poltico; Pereira e cols. (2003), estudiosos da influncia, sobre o preconceito racial, de um discurso justificador da discriminao; Beldarrain-Durandegui e Souza Filho (2004), pesquisadores das representaes sociais sobre naes segundo grupo tnico-racial autodefinido de estudantes secundaristas de escolas pblicas do Rio de Janeiro; Pereira e cols. (2004), que tratam do posicionamento de estudantes universitrios em relao aos direitos humanos e discutem a centralidade dos valores na formao das representaes sociais dos direitos humanos; Porto (2004), pesquisadora das representaes sociais de elites policiais civis, militares e do exrcito sobre a violncia policial; e Anchieta e Galinkin (2005), que tratam das representaes sociais de policiais civis acerca da violncia envolvida no desempenho de suas funes. Para S (1998), no qualquer objeto que pode ser socialmente representado, sendo abusivas as interpretaes que considerem toda verbalizao como o resultado de alguma construo representacional (p. 49); tambm no basta o objeto de pesquisa das representaes sociais ser construdo a partir do interesse despertado no(a) pesquisador(a), por fatores pessoais ou pela sua relevncia social ou acadmica, essa prtica problemtica porque, escolhido o fenmeno a se pesquisar, sua captao deve ser simplificada de acordo com os parmetros da pesquisa e da linguagem cientfica, a fim de empreender algo relevante e vivel fora do universo consensual dos fins prticos da vida cotidiana, diverso do universo reificado da cincia, dentro daquilo que Moscovici, citado por S, considerou como universos consensuais de pensamento; essa prtica de pesquisa envolve questionrios e/ou entrevistas que demandam respostas dos sujeitos mesmo que nunca tenham pensado sobre o assunto ou

90

acompanhado discusses sobre ele no mbito do seu grupo (p. 49), de modo que tal pesquisa pode levar a pseudo-representaes. Pedreira (2004) considera, como condies para definir objetos especficos como objetos de representaes sociais, as diferentes formas com que esses objetos se apresentam na sociedade; o valor ou o significado a eles atribudo por um grupo, grupo este que precisa estar organizado em torno de uma representao social, compartilhada entre os membros desse grupo, acerca do coletivo enquanto grupo; a interao dinmica do grupo com diferentes grupos; e, por fim, a necessidade que o grupo no se apresente enquanto especialista no objeto da representao, no sentido indicado por S (1998) com relao aos pesquisadores, pois esse grupo pode gerar percepes ortodoxas. S (1998) divide em etapas a construo do objeto de pesquisa em representaes sociais: em primeiro lugar, o objeto precisa ser enunciado de maneira exata, para no ser contaminado pelas representaes dos objetos prximos a ele; em segundo lugar, os sujeitos precisam ser definidos; em terceiro lugar, o contexto scio-cultural precisa ser considerado em termos de prticas, redes de interao ou instituies, entre outros constituintes, para se esclarecer a formao e a estrutura da representao social. Na perspectiva do autor, um objeto, para gerar representaes sociais: precisa ter suficiente relevncia ou espessura social, no apenas estimular entusiasmo; precisa ter correspondncia com as prticas sociais da populao estudada, ou seja, esse saber precisa ser efetivamente praticado pelo grupo que o sustenta, perpetua e transforma. Jodelet (2001) prope que se faam trs perguntas quando se for realizar um estudo de representaes sociais: quem sabe e de onde sabe?, O que e como sabe? e Sobre o que sabe e com que efeitos?. Tais questes poderiam nortear, com maior probabilidade de sucesso, a pesquisa sobre representaes sociais. Assumindo-se os pressupostos acima arrolados, temos que o trabalho escravo pode ser considerado um objeto de representao social, dada a forma e a quantidade de informaes

91

acumuladas historicamente pelos grupos sociais envolvidos no trabalho de libertar, tais como depoimentos dos escravizados; o interesse acerca do trabalho escravo est estabelecido por meio do nmero de notcias e reportagens abundantes sobre o tema, cuja intensidade tem-se avolumado ao longo dos ltimos anos. Enquanto elemento de um determinado universo laboral, o trabalho escravo, na perspectiva dos libertadores, pode se confundir com o prprio trabalho de libertar, visto que a relao com aquele constitui-se enquanto objeto e meio de trabalho do libertador, por mais negativamente associada que seja essa relao. No que concerne ao grupo dos libertadores de escravos, este se constitui enquanto coletivo de pessoas que lidam profissionalmente com o objeto, mas no se atribuem o status de especialistas, no sentido atribudo por Pedreira (2004) e S (1998), visto que sua relao com o tema vivencial, cotidiana e partidarizada, o que garante a dinamicidade de sua representao sobre o trabalho escravo. O trabalho adquire suma importncia na vida dos indivduos em funo dos confrontos entre a subjetividade do trabalhador e as objetivas condies impostas pelo ambiente de trabalho (Mendes e Morrone, 2002), resultantes das condies scio-econmicas e culturais. Dejours (1988, conforme citado por Pereira, 2003), considera que o contedo das tarefas e as relaes scio-profissionais so fatores determinantes para a organizao do trabalho. Visto que o fenmeno scio-econmico da escravido contempornea compreendido como constitudo por elementos afetivos, mentais e sociais particulares, e sendo esse fenmeno um determinante forte da realidade material, cognitiva e social dos atores envolvidos, pode-se enquadr-lo como um objeto por excelncia de estudo de representaes sociais: adotando-se a classificao apresentada por Oliveira e Werba (2002), ao nvel fenomenolgico, por mais abominveis que sejam, os focos de escravido, nas suas relaes entre escravocratas-opressores, escravos-oprimidos e libertadores so elementos da realidade social (p. 105) caracterizados por modos de conhecimento, saberes do senso comum que

92

surgem e se legitimam na conversao interpessoal cotidiana e tm como objetivo compreender e controlar a realidade social (p. 105). Quando trata das questes da coleta e da anlise de dados em representaes sociais, Abric (2001) refora que as representaes sociais so definidas pelo seu contedo (informaes e atitudes) e por sua organizao interna (hierarquia entre os elementos determinada pelo chamado ncleo central das representaes sociais, formado pela sedimentao dos contedos mais antigos das representaes sociais; assim, Abric considera que os mtodos de estudo das representaes sociais tanto podem ser (a) interrogativos quanto (b) associativos, desde que consigam identificar (1) os elementos constitutivos de determinada representao, (2) a organizao interna desses elementos e (3) a hierarquia entre os elementos e, em conseqncia, sua centralidade. Por mtodos interrogativos Abric (2001) entende entrevistas de profundidade, questionrios, pranchas indutoras de discusses por meio de desenhos ilustrativos dos temas, produo de desenhos pelos sujeitos e pesquisas de cunho etnogrfico, como observao participante, coleta de informaes na comunidade por meio da construo de redes, anlise histrica e observao do comportamento. Por mtodos associativos o autor compreende aqueles que envolvem a apresentao de um termo indutor que ser associado livremente pelos sujeitos, e por meio de evocao se poderia obter a freqncia, posio e importncia dos termos evocados presena do termo indutor. A fim de se identificar a organizao e a estrutura de uma representao social, Abric (2001) prope que se proponha ao sujeito a anlise, comparao e hierarquizao de sua produo verbal, por meio de formao de pares entre as palavras por ele evocadas, comparao entre essas palavras em termos de similitude e constituio de conjuntos dos termos evocados. Em termos de hierarquizao desses termos, o autor sugere que seja adotado

93

como parmetro a freqncia dos termos, tida como diretamente proporcional a relao entre a freqncia dos termos e sua importncia nas representaes sociais. Um teste de centralidade pode ser efetuado, de acordo com Abric (2001), a partir dos parmetros acima arrolados, considerando-se a distribuio dos termos mais evocados, dentro das classes compostas por elementos mais freqentes, em blocos com nmero estritamente limitado de itens. Os termos constituintes do bloco mais importantes so os elementos centrais da representao social, e por elementos centrais se compreende aqui aqueles que so historicamente associados representao social de algum fenmeno por algum grupo.

94

VI. Problema e Objeto de Pesquisa

No presente estudo se hipotetiza que a escravido contempornea eivada de representaes sociais por parte dos que a combatem. a considerao de que o objeto de reflexo da Teoria das Representaes Sociais (TRS) so as relaes entre os indivduos e a sociedade, inseridas no contexto histrico e cultural o que privilegia a TRS como referencial terico-metodolgico da presente pesquisa.

O objeto de estudo da presente pesquisa o fenmeno do trabalho escravo no Brasil contemporneo; os sujeitos desta pesquisa, membros de um grupo que, hipotetiza-se, representa socialmente o objeto acima descrito, so os libertadores de escravos no Brasil contemporneo.

A parte emprica da dissertao se divide em duas pesquisas. Na primeira, objetivou-se investigar as percepes dos libertadores de pessoas submetidas escravido contempornea quanto ao seu trabalho e as suas vivncias de prazer e sofrimento por meio de anlise de contedo, utilizada com o objetivo de coletar julgamentos diferenciados acerca dos temas apresentados pelos respondentes. Na segunda pesquisa, foram analisadas as representaes sociais dos libertadores, seu ncleo central e sistemas perifricos, por meio da metodologia quali-quantitativa disponibilizada pelo software ALCESTE (Analyse Lexicale par Contexte dun Ensemble de Segments de Texte), a fim de se possibilitar uma visualizao ampliada e comparativa com os dados alcanados por meio da primeira pesquisa. Demais questes relativas a representaes sociais sero tratadas de maneira contextualizada na segunda pesquisa que compe a parte emprica da presente dissertao. O

95

captulo que segue enceta uma investigao qualitativa sobre representaes sociais dos libertadores de escravos no Brasil contemporneo acerca de seu trabalho.

96

PARTE EMPRICA

97

PESQUISA 1

1. Mtodo

1.1. Sujeitos

Participaram da pesquisa dez (n = 10) libertadores de escravos. Seis sujeitos representando o governo brasileiro, trs sujeitos representando um organismo internacional e um sujeito representando uma organizao no-governamental; sete (n = 7) do sexo masculino e trs (n = 3) do sexo feminino; quanto ao grau de escolaridade, nove (n = 9) completaram o ensino superior, e um (n = 1) o ensino mdio. A rea geogrfica de atuao ou de experincia dos libertadores entrevistados abrangeu os estados de Minas Gerais, So Paulo, Rio de Janeiro, Mato Grosso, Mato Grosso do Sul, Gois, Bahia, Maranho, Pernambuco, Tocantins, Par e o Distrito Federal. A rea geogrfica de atuao e de experincia de atuao dos libertadores entrevistados abrangeu os estados de Minas Gerais, So Paulo, Rio de Janeiro, Mato Grosso, Mato Grosso do Sul, Gois, Bahia, Maranho, Pernambuco, Tocantins, Par e o Distrito Federal.

1.2. Instrumentos e Procedimentos

Foram realizadas entrevistas individuais semi-estruturadas, baseadas em um roteiro formado por questes abertas relacionadas aos temas da descrio do trabalho, sentimentos em relao a este, dificuldades encontradas, concepes e sentimentos relacionados dinmica profissional (Anexo B). As entrevistas foram conduzidas pelo pesquisador de modo a centrar-se na pessoa do entrevistado, privilegiando suas falas, estimulando aprofundamentos, procurando reformular
98

as questes de acordo com o desenvolvimento da conversao e estimulando o entrevistado com relao aos temas discutidos. Foram gravadas em fitas K7, posteriormente degravadas, resultando em um total de 4 horas e meia de gravaes, e seus dados perscrutados de acordo com a anlise de contedo (Bardin, 1977), baseada em anlise categorial temtica, dividida em duas etapas.

1.3. Anlise dos Dados

Como aponta Franco (2005), a anlise de contedo um procedimento que pressupe uma concepo crtica de linguagem enquanto construo social. Suas caractersticas definidoras, as quais so necessrias seguir para que se possa fazer inferncias, so a identificao (1) de caractersticas especficas da mensagem, (2) do emissor da mensagem, (3) do receptor da mensagem, (4) do processo de codificao, (5) do processo de decodificao. Na primeira etapa, cada uma das dez entrevistas foi analisada por dois juzes, compondo um total de vinte (n = 20) juzes, entre profissionais de nvel superior graduados, ps-graduandos, mestres e doutores devidamente instrudos, por meio de orientao oral e leitura de textos instrucionais, quanto s especificidades da tcnica de anlise categorial de contedo. Os juzes, aps leitura aprofundada dos vrios depoimentos, investigaram os temas imbricados nas verbalizaes e os classificaram em unidades semnticas denominadas categorias, de significaes manifestas e simples, com o auxlio de uma planilha para marcao de tais dados. As freqncias das categorias foram registradas (Anexo C) Na segunda etapa, as categorias de todas as entrevistas foram agrupadas em categorias-sntese, segundo um critrio de semelhana semntica e lgica, por meio de associao de idias.

99

2. Resultados

Foram identificados 111 temas, os quais foram organizados em nove categorias. A anlise temtica categorial das entrevistas indicou uma categoria-sntese para cada conjunto de trs categorias: (1) organizao do trabalho, (2) vivncias de prazer e (3) vivncias de sofrimento. A categoria-sntese Organizao do trabalho foi estruturada em torno das categorias a) dinmica do trabalho, b) impotncia e c) sucesso. Dinmica do trabalho engloba temas emotivamente neutros, essencialmente descritivos da rotina de trabalho do libertador, tais como a distribuio das tarefas, regras e normas e estrutura de subordinao. Foi indicada por verbalizaes como:

Desde noventa e sete, eu venho trabalhando, bastante ativamente, na implementao final dos projetos, tanto na rea tecnolgica quanto social.

A gente se encontrava semanalmente, e a, surgiram os trabalhos que so realmente, da para frente, todos em grupo. Todo mundo decide quase tudo.

Ns temos sete coordenaes, t? So esses coordenadores, coordenador. Como que funciona? Ns recebemos denncias.

Impotncia engloba temas de vivncia de sofrimento diretamente relacionados rotina de trabalho do libertador, voltadas para as prprias tarefas, o modo como so executadas e suas conseqncias, envolvendo reforos negativos aos seus trabalhos, e foi indicada por verbalizaes como:

100

... com uma sensao muito... muitas vezes, de impotncia, n?

Ento, est tudo mais ou menos a, direitinho. Para sair isso da, nossa! Teve trocentas mil reunies, n?

A impotncia e a frustrao, que eu falei no incio, que... normal, at bom que a gente se... tenha essa capacidade ter esses sentimentos...

Sucesso envolve temas de vivncia de prazer diretamente relacionados realizao efetiva da tarefa ou valorizao da formao profissional do libertador. Foi indicada por verbalizaes como:

Acabei caindo aqui, meio que de pra-quedas, mandei currculo e me chamaram. E para minha sorte.

Trabalhando em um ambiente agradvel... bem satisfatrio.. ., ainda tem a parte, digamos assim, compensatria, n? O salrio...

uma organizao que... realmente... aonde voc tem prazer de trabalhar pelo... pelo ambiente, pelo carter e formao tcnica das pessoas.

A Tabela 7 aponta as categorias presentes em cada entrevista, no referente organizao do trabalho, com a distribuio das freqncias brutas de verbalizaes de cada categoria.

101

Tabela 7: Quadro-resumo das categorias por entrevista Organizao do Trabalho. Entrevistas A B C D E F G H I J Total Dinmica do trabalho 16 12 17 27 22 25 13 21 10 16 179 Impotncia 03 19 12 07 07 17 02 28 13 08 116 Sucesso 08 14 22 13 08 13 08 27 15 10 138

De acordo com a Figura 8, a categoria-sntese Dinmica do trabalho ocupou 41% dos contedos verbalizados sobre a organizao do trabalho, a categoria-sntese Impotncia contabilizou 27% e a categoria-sntese Sucesso correspondeu a 32%.

32%

41% 27% Dinmica do trabalho Impotncia Sucesso

Figura 8: Distribuio de freqncia percentual das categorias Organizao do Trabalho.

A categoria-sntese Vivncia de sofrimento foi composta pelas categorias relativas a) pessoa escravizada, b) pessoa que escraviza e c) sociedade onde se escraviza.

102

A vivncia de sofrimento relativa pessoa escravizada engloba temas em que o libertador demonstrou insatisfao com a precariedade e a condio subumana da pessoa submetida ao trabalho escravo, objeto de combate de seu prprio trabalho, ou atribuiu caractersticas negativas ao escravo. Foi indicada por verbalizaes como:

A gente via fotos de pessoas que tinham falecido, de pessoas que estavam machucadas, que no tinham auxlio nenhum, ento, assim, isso tudo muito degradante, assim, para o homem.

Quando tu v uma menina dizer... ela est presa numa agncia, onde ela tem regras e normas, onde ela precisa... ela ameaada de morte, ela fica presa em cativeiro, tu v a dor, tu v a angstia, tu v a lesa que isso leva para a vida dessa adolescente.

Essa mgoa, esse ressentimento, essa vontade de sair dessa situao... mas, muitas vezes, impedida, justamente, por falta de uma retaguarda, seja de polticas pblicas, n? Ou de... de uma mo, um colo mesmo, de quem est do lado e que possa estar ajudando a resolver esse problema.

A vivncia de sofrimento relativa pessoa que escraviza engloba temas diretamente relacionados prtica escravocrata, seja praticada pelo gerenciador e guarda dos escravos, denominado gato, ou pelo proprietrio das terras, que explora mo-de-obra escrava pelo intermdio do gato. Foi indicada por verbalizaes como:

103

Olha, uma escria humana, no ? Que s pensa no lucro, pelo lucro, no importa os meios para atingir esse lucro, para competir...eu diria...que at uma deformao de carter.

Tem uma defeco muito grande, que ele acha que est fazendo muito por aquele indivduo, ele diz Olha, se eu no colocar ele aqui, ele morre de fome. Morre de fome a na cidade, ento, ele acha que aquilo, ele j est fazendo demais.

Ento, um pessoal de muita truculncia, muito articulados. Sabem se expressar muito bem, sabem manejar recursos sofisticados, de mdia, inclusive, de assessoria de imprensa, para a continuidade dessa sua explorao.

A vivncia de sofrimento relativa sociedade onde se escraviza envolve temas relacionados formao escravocrata da sociedade brasileira e sua permanncia na contemporaneidade scio-cultural, alm de temas econmicos que, na viso dos libertadores, favorecem a escravido. Foi indicada por verbalizaes como:

Para voc ter uma idia, de cada cem trabalhadores no meio rural, mais de oitenta no tm sequer carteira de trabalho assinada. Quer dizer, isso demonstra que, no meio rural, h uma ausncia da aplicao dos direitos trabalhistas. E nesse caldo de cultura, nesses milhes de brasileiros, que voc vai encontrar a superexplorao, que o trabalho escravo.

A terra est em mos de poucos, n? Voc vai numa fazenda a, no Mato Grosso, Tocantins, Par, as fazendas so de trinta mil alqueires de terra. Isso uma coisa

104

fabulosa, n? Famlias que vo ser exploradas ali, esto sendo exploradas como escravos.

Se em determinado lugar, se colocar uma placa: Aceitam-se trabalhadores escravos, vai ter gente que vai se inscrever. Que no est indo iludida, entendeu? Ento, infelizmente, uma realidade econmica muito grave.

A Tabela 8 aponta as categorias presentes em cada entrevista, com o total das verbalizaes de cada uma.

Tabela 8: Quadro-resumo das categorias por entrevista Vivncia de Sofrimento. Pessoa Sociedade que Entrevistas Pessoa que escraviza escravizada escraviza A B C D E F G H I J Total 02 23 17 02 57 41 07 58 12 03 222 00 51 06 00 52 19 00 36 21 11 196 03 41 03 28 75 26 06 40 05 05 232

A vivncia de sofrimento relativa sociedade onde se escraviza correspondeu a 36% dos contedos verbalizados, a relativa pessoa escravizada ocupou 34%, e a relativa pessoa que escraviza correspondeu a 30% das verbalizaes, de acordo com a Figura 9.

105

30%

36%

34%

Sociedade que escraviza Pessoa que escraviza

Pessoa escravizada

Figura 9: Distribuio de freqncia percentual das categorias Vivncia de Sofrimento.

A categoria-sntese Vivncia de prazer foi organizada em categorias relacionadas a) ao liberto, b) ao libertador e c) sociedade onde se liberta. A vivncia de prazer relativa pessoa liberta engloba temas em que o libertador expressou felicidade com a libertao da pessoa submetida ao trabalho escravo, ou atribuiulhe caractersticas humanas positivas. Foi indicada por verbalizaes como:

Por isso que eu falo, ainda assim, eles so muito fortes. Depois que voc for considerar, e ver a cara deles, at que eles so muito fortes.

So especializados em trabalhar a terra, historicamente, assim, s fizeram isso, seus ascendentes todos s fizeram isso, e no tm terra, n?

Quase toda semana, todo ms, a gente recebe agradecimentos dos sindicatos, dos trabalhadores, com satisfao, por ter resolvido o problema.

106

A vivncia de prazer relativa pessoa que liberta engloba temas relacionados percepo que o libertador tem do retorno positivo de seu trabalho, articulado em funo de seus prprios recursos como profissional, e da viso positiva que desenvolve sobre si mesmo. Foi indicada por verbalizaes como:

Eu assumo essa misso, sabe? Na minha vida, de buscar fazer com que a gente tenha um mundo melhor.

A gente se sente valorizada sim, por cada pea... aquilo que eu te falei.

A gente se sente sim, reconhecido, e, para mim, graas a Deus, tem sido uma honra trabalhar aqui.

A vivncia de prazer relativa sociedade onde se liberta envolve temas relacionados transformao da realidade brasileira, com vistas a uma conscientizao do povo e abertura de perspectivas que levem ao fim da escravido. Foi indicada por verbalizaes como:

O que tem destacado o Brasil, nesse processo, que o Brasil um dos nicos pases que reconhece a escravido no pas. E tem tomado medidas governamentais para erradicao da escravido.

O Brasil est avanando muito no combate ao trabalho escravo.

A gente percebeu, tambm, que depois da morte dos fiscais do trabalho em Una, eles deram muita visibilidade na mdia, muita. Ento foi bom, porque a gente tem

107

a nossa campanha. Foi bom entre aspas, n? Precisou morrer, para darem a visibilidade, para o governo dar mais ateno ao tema.

A Tabela 9 aponta as categorias presentes em cada entrevista, com o total das verbalizaes de cada uma.

Tabela 9: Quadro-resumo das categorias por entrevista Vivncia de Prazer. Sociedade que Entrevistas Liberto Libertador liberta A B C D E F G H I J Total 01 00 00 00 02 02 00 02 01 00 08 02 20 14 05 00 09 02 22 15 15 104 00 05 03 17 22 08 00 02 13 14 84

A categoria de vivncia de prazer relativa ao libertador ocupou 53% dos contedos verbalizados, seguida de vivncia de prazer relativa sociedade que liberta (43%), e vivncia de prazer com relao pessoa liberta (4%), como apresenta a Figura 10.

108

4% 43% 53%

Liberto Libertador Sociedade que liberta

Figura 10: Distribuio de freqncia percentual das categorias Vivncia de Prazer.

A Figura 11 apresenta a distribuio de freqncia percentual das categorias-sntese conjuntamente, indicando que, dos contedos expressos pelos libertadores, 51% se referiam vivncia de sofrimento, 34% organizao do trabalho e 15% vivncia de prazer.

15% 34%

51%

Organizao do trabalho Vivncias de sofrimento Vivncias de prazer

Figura 11: Distribuio de freqncia percentual das categorias-sntese.

Com esses resultados, pode-se considerar que, sendo a organizao do trabalho altamente dinmica e voltada ao sucesso profissional, esta se apresenta como um fator que favorece a vivncia do prazer no trabalho.

109

De uma forma global, considerando-se as categorias componentes das categoriassntese, os resultados evidenciam que a vivncia de prazer est relacionada fundamentalmente com sentimentos de realizao pessoal, de ter evidenciada sua capacidade de transformao das pessoas e do meio social. O predomnio de vivncias de sofrimento manifesto por sentimentos como a mgoa com relao falta de condies de trabalho dos escravos, raiva e sensao de asco frente ao escravista e insatisfao com as condies sociais desfavorveis ao trabalho livre. Cabe ressaltar que, tomando-se isoladamente as vivncias de prazer e de sofrimento, os resultados mostram que a vivncia de prazer do libertador se refere a fatores de satisfao majoritariamente auto-centrados (53% da vivncia de prazer relativa ao prprio libertador, conforme Figura 10), enquanto a vivncia de sofrimento distribuda de forma mais homognea, em torno dos 30% para cada categoria, como se observou na Figura 9.

110

3. Discusso

Paz (1999) afirma, no concernente perspectiva de Justia nas organizaes, que as preocupaes com as recompensas ante ao aumento da produtividade das contribuies pessoais ambiente que propicia o surgimento de conflitos, a fim de apazigu-los, ser necessrio um conjunto norteador de normas que assegurem a distribuio dos benefcios considerada correta. Essa reflexo fundamental para se pensar o papel dos escravistas na relao de escravido: na percepo dos libertadores, os escravistas no definem o regime de trabalho a que submetem seus empregados como explorador, e o caracterizam como justo, entretanto, suas alegaes, quando questionados mais profundamente acerca da razo de ter tais trabalhadores em suas propriedades, remetem a duas idias: (1) a de incapacidade dos oprimidos, manifesta como a impossibilidade de encontrarem outro trabalho que no aquele; e (2) a de incapacidade do Estado brasileiro em disponibilizar trabalho para tais pessoas. Nesse sentido, o libertador expe sua prpria imagem acerca do escravista, enquanto pessoa que percebe a ineficcia do Estado, e aproveitando-se conscientemente dessa lacuna, encontra espaos para explorar os incapazes. O fenmeno denominado por Abric (2003) como zona muda abre perspectivas que provavelmente auxiliariam a compreender melhor as representaes sociais dos opressores, porventura fosse possvel entrevist-los. De acordo com Abric, o temor de dar uma m imagem de si mesmos (p. 61) leva algumas pessoas a no se pronunciarem diretamente acerca de suas reais volies e pensamentos quando relacionados a certos objetos, contextos: essa a zona muda da representao social, constituda de elementos da representao que no so verbalizados pelos sujeitos com os mtodos clssicos de coleta de dados (p. 61). A zona muda se constitui dos elementos contra-normativos da representao. Na representao do escravista construda pelo libertador fica sugerida essa zona muda referente justificao

111

do trabalho escravo por parte do opressor. Essa uma hiptese que poderia ser testada a partir de pesquisa que possibilitasse a investigao das representaes sociais dos escravocratas contemporneos. O escravista e o escravo so socialmente representados pelo libertador com imagens menos positivas do que aquelas com as quais o libertador se representa. Um dos fatores mais ressaltados pelos libertadores, no referente aos escravos, a taxa de reincidncia: os libertadores demonstram insatisfao e ressentimento ao relatar que, mesmo aps terem sido libertos, um nmero considervel de pessoas novamente aliciado para o trabalho escravo ou se submete voluntariamente, seja por total incapacidade de encontrar trabalho, seja por vergonha de voltar famlia, depois de ter sido escravizado; retoma-se, nesse aspecto, a Teoria de Avaliao Cognitiva de Deci (1971) recompensas extrnsecas podem diminuir a motivao intrnseca , citada na parte terica da dissertao. A Figura 12 apresenta, com base na TRS, a organizao do campo representacional dos libertadores de escravos. Os resultados obtidos sugerem que a percepo dos libertadores quanto s vivncias de prazer e de sofrimento dos libertos influencia positivamente as suas prprias vivncias. O valor atribudo organizao do trabalho dos libertadores relacionado eficcia do libertador na transformao das pessoas escravizadas em pessoas libertas, ou seja, na transformao do trabalho escravo em trabalho livre. Quanto organizao do trabalho, os fatores de satisfao so maiores que os de insatisfao. A dinmica do trabalho requer profundo envolvimento intelectual e controle emocional por parte dos responsveis para a devida consecuo das metas de libertao. A vivncia de sofrimento, mecanismo de alta mobilizao subjetiva, distribuda de forma semelhante entre as categorias, com acento um pouco mais alto para a insatisfao ante percepo de uma sociedade onde se escraviza, no significativamente maior que o referente pessoa escravizada e o escravista.

112

Caractersticas do libertador: vocao; legalidade; visibilidade.

Caractersticas do escravista: recorrncia familiar; crime; ganncia.

Caractersticas do escravo: aliciamento; falta de apoio; fora fsica.

Evento: Escravido no Brasil contemporneo Causas/explicaes: herana histrica; desigualdade social, econmica e educacional; subcapitalismo predatrio; deficincia na estruturao do trabalho e do direito do trabalho; latifndio. Estado das coisas: choque; dor; injustia; repdio; denncia; combate; erradicao. Estado da sociedade: dicotomizado, distingue-se entre o avano do libertador do atraso da nao.

Figura 12: Campo representacional dos libertadores.

Uma explicao para a predominncia do prazer, alm dos aspectos pessoais, pode ser ligada a uma varivel estrutural. Como pontua Genovese (1976), referindo-se ao processo de decadncia e superao da escravido moderna em prol do surgimento do capitalismo industrial, as economias escravistas geralmente manifestam tendncias irracionais que inibem o desenvolvimento econmico e pem em risco a estabilidade social (p. 21), ou seja, por mais tnue que seja o contato dos indivduos com a escravido, esta gera incerteza e, consequentemente, dissonncia cognitiva e evitao da incerteza. Nas sociedades integradas ao mercado global, tais incertezas no so aceitveis, no entanto, o mundo no inteiramente globalizado, o que possibilita a co-existncia de comunidades isoladas, praticantes da
113

escravido. Os libertadores, indivduos com elevado grau de escolaridade e participantes do processo de globalizao, sofrem demasiadamente com a dissonncia cognitiva decorrente da interao com uma conjuntura social economicamente irracional e inibidora do desenvolvimento. A vivncia de prazer dos libertadores est relacionada a fatores de satisfao relativos explcita auto-valorizao de seu trabalho como libertador e percepo de uma sociedade onde se liberta. Sugere-se que o funcionamento psquico dos libertadores no livre de influncias de satisfao e/ou de insatisfao enquanto no h a percepo de que os mecanismos sociais de libertao funcionam, atravs da satisfao das necessidades e desejos dos escravos, o que s percebido como real quando estes so libertos. A preponderncia de vivncias de sofrimento indica a forte averso dos libertadores a toda a estrutura escravocrata. As vivncias de prazer so significativas, e junto percepo da organizao do trabalho, formam um equilbrio entre o desgaste causado pelo trabalho e as expectativas positivas de transformao da realidade brasileira. O liberto tem um papel primordial no apenas na definio do cargo do libertador, mas tambm, e fortemente, na identidade profissional do libertador, e em como ele se percebe e percebe a sociedade brasileira. O libertador, ao libertar o outro, tambm libertado, tanto pessoal quanto profissionalmente. A sociedade muda para quem liberta, porque se possibilita a assuno de vivncias de prazer, as quais so impossibilitadas enquanto o outro escravizado. A perspectiva da libertao, com o sucesso no combate ao trabalho escravo, refora o libertador, de modo que se justifica o seu empenho em libertar, apesar de altamente sofrido. Pode-se fazer uma leitura desses resultados a partir do referencial da ideologia, conceito que, segundo Guareschi (1995), tem uma sobreposio ao de representao social; o conceito de ideologia desmistifica a idia de neutralidade do processo cognitivo quando o

114

expe enquanto mediao entre relaes de dominao. Guareschi defende que o conceito de ideologia tem um papel definitivo e indispensvel para a compreenso das dimenses ticas e valorativas presentes tanto na construo das representaes sociais quanto na estrutura. A ideologia definida por Guareschi (2002) como um aspecto da vida social caracterizado pelas maneiras como o sentido das concepes serve para estabelecer e sustentar relaes de dominao. Nesta concepo de ideologia, poder e dominao so conceitos-chave. Guareschi (1992, citado em Guareschi, 2002), define poder como sendo uma capacidade de produzir algo, capacidade essa especfica de cada prtica, e dominao como a relao que se d, segundo Guareschi (2002, p. 97): quando determinada pessoa expropria poder (capacidades) de outro, ou quando relaes estabelecidas de poder so sistematicamente assimtricas, fazendo com que determinados agentes, ou grupos de agentes, no possam participar de determinados benefcios, sendo assim injustamente deles privados,

independentemente da base sobre a qual tal excluso levada a efeito. Supe-se que, no contexto scio-laboral empiricamente estudado pela presente pesquisa, a liberdade, enquanto auto-representao dos que se percebem e so percebidos como libertadores, a sntese resultante do processo dialtico de superao de determinadas relaes de dominao. Em suma, isto significa que, no contexto da escravido, liberdade reconquista de poder outrora usurpado. Considerando-se as representaes sociais compartilhadas pelos libertadores de escravos contemporneos muito apesar de sua ampla diversidade ocupacional (governo, organizaes no-governamentais e organismos internacionais) sugerido que o ato de libertar, por ser fator ativo na desestruturao de relaes de dominao, necessariamente anti-ideolgico; no em um sentido amplo, pois o prprio ato de libertar em si ideolgico, mas anti-ideolgico por ser contra uma determinada ideologia: a da escravido.

115

A seguir apresentada a pesquisa 2, cujo objeto o trabalho escravo no Brasil contemporneo, investigado junto aos sujeitos componentes do grupo dos libertadores de escravos no Brasil contemporneo.

116

PESQUISA 2

1. Mtodo

1.1. Sujeitos

Aproveitando-se as produes textuais dos 10 (dez) sujeitos da Pesquisa 1, na presente pesquisa buscaram-se 5 (cinco) novos sujeitos a fim de aumentar o nmero de respondentes, de modo que participaram desta pesquisa 2 quinze (n = 15) libertadores de escravos. Seis sujeitos representando o governo brasileiro, trs sujeitos representando um organismo internacional e seis sujeitos representando quatro diferentes organizaes no-

governamentais. Eram do sexo masculino onze (n = 11) sujeitos, e quatro (n = 4) do sexo feminino; trs (n = 3) negros (soma das autodeclaraes de pretos e pardos, conforme o critrio da Fundao Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE), onze (n = 11) autodeclarados brancos e um (n = 1) autodeclarado asitico; quanto ao grau de escolaridade, oito (n = 8) completaram o ensino superior, cinco (n = 5) a ps-graduao, um (n = 1) o ensino mdio e um (n = 1) no completou o ensino fundamental. A rea geogrfica de atuao ou de experincia dos libertadores entrevistados abrangeu os estados de Minas Gerais, So Paulo, Rio de Janeiro, Mato Grosso, Mato Grosso do Sul, Gois, Bahia, Maranho, Pernambuco, Tocantins, Par e Distrito Federal. Quanto classe econmica, cinco (n = 5) se enquadram na classe A1, correspondente aos 1% mais ricos da populao brasileira; trs (n = 3) na classe A2, composta por 5% da populao; um (n = 1) na classe B1, mesma de 9% dos brasileiros; dois (n = 2) na classe B2, de 14% da populao brasileira; trs (n = 3) na classe C, de 36% da populao e um (n = 1) na classe E, dos 4% mais pobres do Brasil.
117

1.2. Instrumentos e Procedimentos

A ficha utilizada para coleta dos dados demogrficos acima expostos encontra-se disponvel no Anexo D. As rendas mdias associadas a cada classe se apresentam dispostas na Tabela 10.

Tabela 10: Distribuio da renda mdia familiar por classe econmica. Classe econmica Renda mdia familiar (R$) A1 A2 B1 B2 C D E 7.793,00 4.648,00 2.804,00 1.669 927,00 424,00 207,00

Em funo das restries de tempo e das demandas dos respondentes para que fossem coletados rapidamente os seus dados, no foi possvel nesta parte emprica do trabalho construir um instrumento especificamente voltado averiguao do nvel scio-econmico dos sujeitos, de forma detalhada; sendo assim, concluiu-se pela utilizao de um instrumento para pelo menos averiguar de modo eficaz o nvel econmico dos libertadores de escravos, assim garantindo um parmetro demogrfico coerente. Os itens utilizados para avaliar o nvel econmico dos libertadores foram baseados no Critrio de Classificao Econmica Brasil (Associao Nacional de Empresas de Pesquisa ANEP, 2005), construdo para estimar o poder de compra de pessoas e famlias urbanas, abandonando a pretenso de classificar a populao em termos de classes sociais por considerar que qualquer critrio econmico no suficiente para classificar adequada e

118

isoladamente uma configurao de dados qualitativos referentes s questes sociais da renda, o que logo demanda a busca pelo mximo de informaes possvel acerca dos sujeitos. Enquanto restrio do Critrio de Classificao Econmica Brasil CCEB, esse instrumento deve ser substitudo quando o universo da pesquisa tem pessoas com renda maior que R$ 50.000, o que no foi o caso do presente estudo. O CCEB atribui pesos especficos para o grau de instruo do(a) chefe da famlia: 0 para analfabetismo e primeira a quarta sries incompletas, 1 para primeira a quarta sries completas e quinta a oitava sries incompletas, 2 para quinta a oitava sries compleas e segundo grau incompleto, 3 para segundo grau completo e nvel superior incompleto, e 5 para nvel superior completo. Para a posse de determinados itens e para vnculos empregatcios chefiados pelo respondente, o CCEB tambm atribui pontuao, conforme apresentado na Tabela 11.

Tabela 11: Sistema de pontos do Critrio de Classificao Econmica Brasil. Posse Item/Vnculos empregatcios Televiso em cores Rdio Banheiro Automvel Empregada mensalista Aspirador de p Mquina de lavar Videocassete ou DVD Geladeira Freezer ou parte de geladeira duplex No tem Tem 1 Tem 2 Tem 3 Tem 4 ou + 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 2 1 2 2 2 1 1 2 2 1 3 2 3 4 4 1 1 2 2 1 4 3 4 5 4 1 1 2 2 1 5 4 4 5 4 1 1 2 2 1

A partir da soma do total de pontos resultantes, enquadra-se o resultado dentro de um corte que corresponde a determinada classe econmica, como se observa na Tabela 12.

119

Tabela 12: Sistema de cortes do Critrio de Classificao Econmica Brasil. Classe Pontos A1 A2 B1 B2 C D E 30-34 25-29 21-24 17-20 11-16 6-10 0-5

Foram realizadas entrevistas individuais semi-estruturadas, baseadas em um roteiro formado por questes abertas relacionadas descrio do trabalho, sentimentos em relao a este, dificuldades encontradas, concepes e sentimentos relacionados dinmica profissional. As entrevistas transcritas foram formatadas conforme as regras necessrias para entrada de dados no software ALCESTE (Reinert, 1990, citado em Oliveira e cols., 2003; Reinert, 1983, 1990, 1993 e 1998, citado em Kronberger e Wagner, 2003), excluram-se as falas de outros que no as dos entrevistados, o que demandou adaptaes em algumas produes discursivas dos entrevistados; por exemplo, perguntou o pesquisador: voc se sente reconhecido pelo seu trabalho?, resposta: no pela sociedade, mas pelos trabalhadores. Adaptando, indicou-se como fala do libertador: no me sinto reconhecido pela sociedade, mas pelos trabalhadores. Os dados resultantes foram ento inseridos para anlise no ALCESTE.

120

1.3. Anlise dos Dados

De acordo com Kronberger e Wagner (2003), o ALCESTE mais do que apenas um programa de computador de categorizao e comparao de produes semnticas, ele tambm em si uma metodologia explorativa e descritiva de anlise estatstica de textos, que se aproxima da anlise de discurso. O ALCESTE analisa tanto palavras com contedo quanto as com funes, e igualmente os atributos dos respondentes, alm disso, o software agrupa palavras em funo de suas razes, em formas reduzidas. Por exemplo: ele e eles so traduzidos por ele+. Como muitas das palavras apresentadas nos resultados do ALCESTE apresentam essa caracterstica, preferiu-se apresent-las preferencialmente na forma plural, o que representa a incluso da forma singular. Partindo-se da anlise da distribuio do conjunto dos vocbulos transcritos das entrevistas com os libertadores, foram realizadas descrio da freqncia das palavras, percentual, clculo do 2 (medida da relao entre as palavras dados padres de co-ocorrncia entre as classes) e classificao hierrquica descendente das classes de palavras encontradas, com base na proximidade de contedos do total do corpus, em um grfico com formato de dendograma. Alm disso, o software calcula e classifica as unidades de contexto elementar (UCE), definidas por Ribeiro (2005) como enunciados que comportam uma idia ou representao. As classes identificadas pelo ALCESTE so compreendidas por seu desenvolvedor, Reinert, como conjuntos de noes e percepes de mundo com certa estabilidade temporal. Na classificao hierrquica descendente o grau de similitude/proximidade entre as classes apresentado em uma escala que vai de 0 a 1: quanto mais prximo de 0 menos semelhantes so os contedos entre as classes indicadas (se 0, as classes falam de questes

121

totalmente diferentes), quanto mais prximo de 1 mais semelhantes so os contedos (se 1, as classes falam da mesma questo). Concomitantemente classificao hierrquica descendente, o ALCESTE apresenta dados quanto contribuio percentual de cada classe no corpus, calculada com base no nmero de palavras de cada classe, e uma lista de palavras caractersticas de cada classe, separadas conforme freqncia na classe, freqncia no corpus, porcentagem no corpus e valor do 2. Os resultados da anlise do ALCESTE so apresentados no captulo seguinte.

122

2. Resultados

2.1. Representaes Sociais dos Libertadores

Os resultados obtidos a partir da anlise das entrevistas por meio do software ALCESTE possibilitaram o reconhecimento de determinados contedos e significados, e disponibilizaram dados indicativos da organizao das representaes sociais de libertadores de escravos contemporneos acerca de seu trabalho. Denomina-se campo comum das representaes sociais ao contedo comum das representaes sociais compartilhadas pelos sujeitos. Segundo Almeida (2001), com base na linguagem e nas demais trocas simblicas, so compartilhadas crenas entre os indivduos acerca de um dado grupo acerca de certo objeto social: estudar esse campo comum das representaes sociais um dos objetivos metodolgicos da TRS. O ALCESTE efetuou uma classificao descendente hierrquica das classes de palavras encontradas que apresentada na Figura 13.

Cl. 1 ( 207uce)

Cl. 4 ( 62uce) Cl. 2 ( 124uce)

Cl. 3 ( 104uce) Cl. 5 ( 49uce)

Cl. 6 ( 257uce)

Grau de similitude/proximidade interclasses 1. .9 .8 .7 .6 .5 .4 .3 .2 .1 0 ----|----|----|----|----|----|----|----|----|----| |-Formao------+ | 0,675|-O PROFISSIONAL-----------------+ | | |-Local de ao-+ | |-Sentir-----+ | | Significado do trabalho escravo + 0,725|------------------+ | | | | |Expectativas+ | | 0,350|-A AO---------+ |-Denncia--------+ | |-------------+ 0,625| Dinmica de trabalho | |-Rotina----------+

Figura 13: Classificao hierrquica descendente das classes estveis.

123

A Figura 13 indica que existem seis classes agrupadas em trs agrupamentos temticos (clusters) com relao forte de similitude/proximidade (doravante denominada Rp). Prope-se denominar esses agrupamentos de ramificaes. As classes foram nomeadas em: classe 1, FORMAO DOS LIBERTADORES; classe 2, SENTIR E SENSIBILIZAR; classe 3, EXPECTATIVAS DE PERMANNCIAS E DE MUDANAS; classe 4, LOCAL DE AO; classe 5, DENNCIA COMO MTODO; e classe 6, ROTINA DOS ESCRAVIZADOS. A primeira ramificao, denominada O PROFISSIONAL, agrupa a classe 1, composta por 207 unidades de contexto elementar, e a classe 4, composta por 62, em uma relao forte (Rp = .675), em que os contedos das classes tm semelhana aproximada de 67,5%. A segunda ramificao, denominada Significado do trabalho escravo, rene a classe 2, composta por 124 unidades de contexto elementar, e a classe 3, composta por 104, em uma relao forte (Rp = .725), em que os contedos das classes tm semelhana aproximada de 72,5%. A terceira ramificao, Dinmica de trabalho, rene a classe 5, composta por 49 unidades de contexto elementar, e a classe 6, composta por 257, em uma relao forte (Rp = .625), em que os contedos das classes tm semelhana aproximada de 62,5%. indicada uma quarta ramificao e ltima ramificao, denominada A AO, entre as classes 2, 3, 5 e 6. Observa-se que a relao mais fraca que as das demais ramificaes (Rp = .35). Apesar de a associao ser de 35%, isso indica que tal agrupamento remete a contedos comuns entre o segundo agrupamento e o terceiro, podendo indicar um eixo temtico comum. A interpretao da lista de palavras caractersticas de cada classe, por parte do pesquisador levou em conta a freqncia na classe, o valor do 2 e as percepes alcanadas durante o processo de anlise de contedo. Foi selecionado um nmero de palavras considerado significativo nesse conjunto, buscando-se excluso de artigos, conjunes e

124

palavras semelhantes, salienta-se que essa reduo no nmero de palavras, conforme reiteram Kronberger e Wagner (2003), necessria para que se possa descobrir os campos de coocorrncia entre palavras, indicadores das representaes sociais. Os dados foram convertidos ao arquivo do pacote estatstico SPSS, a fim de viabilizar anlises estatsticas estruturadas dos dados quantitativos gerais e dos separados entre as seis classes, conforme as Tabelas 13, 14, 15, 16, 17, 18 e 19, respectivamente. Tabela 13: Estatstica descritiva geral. n = 353 2 Freqncia da palavra na classe Freqncia da palavra no corpus Porcentagem da palavra no corpus Mdia 25,92 9,42 17,75 68,73 Desvio-padro 23,06 13,36 32,28 22,50

Tabela 14: Estatstica descritiva Classe 1. n = 62 2 Freqncia da palavra na classe Freqncia da palavra no corpus Porcentagem da palavra no corpus Mdia 22,70 13,08 19,18 84,52 Desvio-padro 17,15 14,56 32,16 15,06

125

Tabela 15: Estatstica descritiva Classe 2. n = 50 2 Freqncia da palavra na classe Freqncia da palavra no corpus Porcentagem da palavra no corpus Mdia 17,79 6,58 11,96 65,99 Desvio-padro 10,47 3,70 10,60 19,78

Tabela 16: Estatstica descritiva Classe 3. n = 64 2 Freqncia da palavra na classe Freqncia da palavra no corpus Porcentagem da palavra no corpus Mdia 22,81 7,19 14,53 65,97 Desvio-padro 14,09 6,72 22,41 19,61

Tabela 17: Estatstica descritiva Classe 4. n = 61 2 Freqncia da palavra na classe Freqncia da palavra no corpus Porcentagem da palavra no corpus Mdia 40,07 7,11 16,51 60,21 Desvio-padro 30,36 6,32 27,30 20,97

126

Tabela 18: Estatstica descritiva Classe 5. n = 55 2 Freqncia da palavra na classe Freqncia da palavra no corpus Porcentagem da palavra no corpus Mdia 36,68 5,73 18,13 52,57 Desvio-padro 31,54 5,74 36,67 26,45

Tabela 19: Estatstica descritiva Classe 6. n = 61 2 Freqncia da palavra na classe Freqncia da palavra no corpus Porcentagem da palavra no corpus Mdia 15,30 16,03 25,31 80,95 Desvio-padro 14,33 24,81 48,85 14,54

Dado que o valor do 2 mostra a capacidade da palavra de agregar outras em torno de si, dentro das classes, consideraram-se como mais importantes as palavras com maior 2 dentro de cada classe, tomada isoladamente, e tendo-se como referncia a mdia do 2 de cada classe, foram elencadas as palavras mais significativas em cada classe como as mais importantes para a definio do sentido de suas respectivas classes. As classes (com o quantitativo de unidades de contexto elementar UCE que as compem), suas ramificaes (com seus respectivos quantitativos de relao de similitude/proximidade Rp), palavras mais relevantes e contribuio percentual das classes no corpus (no campo azul) esto representadas na Figura 14.

127

O trabalho dos libertadores de escravos no Brasil contemporneo Ramificao 4 A Ao Rp = 0,35 Ramif. 1 O Profissional Rp = 0,675 Classe 1 Formao dos libertadores UCE = 207
Pastoral Comisso Terra Combate Anos Presidente Governo Rurais Rio Maria Ordem Fui Nacional Sou Sindicato Secretaria Eu Organizao Movimento

Ramif. 2 Significado do trabalho escravo Rp = 0,725 Classe 2 Sentir e sensibilizar UCE = 124
Sinto Sentimentos Sim Sente Considerado Cativeiros Diferentes Impotncia Presas Reconhecido Pode Criminosos Regras Sofrimento Entendeu Favor V Impunidade Meio urbano

Ramif. 3 Dinmica de trabalho Rp = 0,625 Classe 5 Denncia como mtodo UCE = 49

Fotos Artstico Candidatos Comeou Artes Bolou Galeria Cmara Surgiu Fez Produtos Deputados Frases Gente Cobertores Exposio Modificar Entorno Grupos Comum Coisas

Classe 4 Local de ao UCE = 62

Distrito Problema Agenciados Regio Federal Alojamentos Rural Srios Minas gerais Condies Precrias Gois Estados Produtores Municpios Algodo Construtoras Integrao Trabalhadores Existem

Classe 3 Expectativas de permanncias e de mudanas UCE = 104

Escravos Contemporneos Quer Dizer Mercadoria Processos Escravocratas Ponto de vista Leis Sistema Trabalho escravo Brasil Ocorre Propriedades Crimes Agronegcio Cidadania Formal Mercados Modelos Plenos Econmicos Negros Pases Direitos

Classe 6 Rotina dos escravizados UCE = 257

Eles Fazendas Gente Vai Dinheiro Dias Fala Voltar Voc Caras Deles Famlias Saber Casa Gatos Veja Acaba Estradas Matar Reais Ali

25,78%

7,72% 15,44% 12,95% 6,10% Figura 14: Quadro sinttico das palavras relevantes por classe.

32,00%

128

2.2. Ramificaes e Classes

O resultado geral da anlise realizada pelo ALCESTE foi nomeado como O trabalho dos libertadores de escravos no Brasil contemporneo, indicando a representao, o grupo que representa, o tempo e o espao da representao. A partir da, surgiram duas ramificaes: a primeira ramificao, denominada A Ao, e a segunda ramificao, definida como O Profissional. A primeira ramificao se divide em outras duas: Significado do trabalho escravo e Dinmica de Trabalho.

2.2.1. Ramificao O Profissional

A ramificao O Profissional se desdobrou em duas classes, ambas referentes histria de vida dos libertadores, constando fatos, pessoas e organizaes importantes para a sua formao profissional: a classe 1 e a classe 4. A classe 1 descreve a formao profissional dos libertadores a partir de um enfoque histrico, descrevendo os locais, tempos, instituies envolvidas nessa construo de sua identidade profissional, sob um enfoque consideravelmente individualizado. Ganham destaque palavras como terra, combate, anos, fui, sou, eu, movimento. A Tabela 20 apresenta os quantitativos gerais referentes s palavras da classe 1.

129

Tabela 20: Apresentao das palavras especficas da Classe 1 por 2 e freqncia na classe. Formao dos libertadores Palavras relevantes Pastoral Comisso Terra Combate Anos Presidente Governo Rurais Rio Maria Ordem Fui Nacional Sou Sindicato Secretaria Eu Organizao Movimento 2 96,73 87,88 73,94 48,17 45,35 44,01 42,18 36,74 33,51 32,11 29,62 27,64 26,25 26,02 24,73 24,24 23,73 23,49 f 46 42 63 23 42 15 23 20 13 11 13 11 17 14 10 86 16 12

Na Classe 1, a mdia de palavras por Unidade de contexto elementar foi de 24,05 palavras por Unidade. Unidades de contexto elementar como as abaixo transcritas exemplificam as imagens construdas acerca do contedo da classe:

eu passei a rea tcnica, na implementao dos projetos, de cooperao tcnica de organismos internacionais e o governo brasileiro, e mais ou menos, desde mil novecentos e noventa e sete, eu venho trabalhando, bastante ativamente

era uma entidade de direitos humanos em Rio Maria que contribuiu para apurao de vrios casos em Rio Maria... E a eu fiquei cinco anos nesse projeto, depois eu fui convidado a integrar a equipe da Comisso Pastoral da Terra de Xinguara

130

e sou do coletivo nacional de formao. eu tenho trinta e dois anos. eu tenho a oitava serie. no movimento dos trabalhadores rurais sem terra trabalho tem sete anos, eu vim de famlia pobre, e comecei na militncia do sindicato, nas lutas do sindicato, depois comecei a entrar no movimento poltico, questo do partido dos trabalhadores

A partir dos resultados alcanados, prope-se que o discurso comum da classe 1 poderia ser reconstrudo e sintetizado por meio da seguinte expresso:

Eu sou membro de uma organizao social que h muitos anos denuncia e combate, junto com outros movimentos. Fui em locais onde se conhece as condies dos assentamentos rurais e comecei a me envolver nesse projeto com outros colegas e parceiros, como sindicatos. Passei por vrias situaes, estudei e fiz cursos.

A classe 4 descreve, de forma muito especfica e detalhada espacialmente, os espaos e o funcionamento da economia impulsionada pelo trabalho escravo, em seus processos seletivos, produtos e problemas de insero no sistema capitalista. Esses processos reiteram as condies materiais e os locais pelos quais os libertadores passaram e que de alguma forma subsidiaram sua formao no sentido de se tornar o que profissionalmente so. Ganham destaque palavras como problema, agenciados, alojamentos, rural, precrias, algodo, trabalhadores. A Tabela 21 apresenta os quantitativos gerais referentes s palavras da classe 4.

131

Tabela 21: Apresentao das palavras especficas da Classe 4 por 2 e freqncia na classe. Local de ao Palavras relevantes Distrito Problema Agenciados Regio Federal Alojamentos Rural Srios Minas gerais Condies Precrias Gois Estados Produtores Municpios Algodo Construtoras Integrao Trabalhadores Existem 2 159,80 130,36 121,02 88,59 88,00 85,94 85,34 74,25 62,70 61,01 60,29 59,41 56,71 55,12 48,85 48,05 48,05 48,05 43,89 40,23 f 16 25 10 22 18 9 11 8 7 13 6 8 17 7 8 4 4 4 37 5

Na Classe 4, a mdia de palavras por Unidade de contexto elementar foi de 24,31 palavras por Unidade. Unidades de contexto elementar como as abaixo transcritas exemplificam as imagens construdas acerca do contedo da classe:

carteira assinada, ento gera um problema social grave, isso. E a rea. Ns temos outros problemas mais especificamente dentro do distrito federal, relacionados com a colheita da laranja. tivemos casos, especficos, onde os trabalhadores, que so contratados por perodo de safra, so agenciados no interior do Cear

apenas a extrao da madeira nativa, com a utilizao de mo-de-obra em situaes muito precrias. Normalmente, os trabalhadores, envolvidos na rea do carvo, eles so agenciados no noroeste de minas gerais, ou ento na regio norte do estado de Minas Gerais

132

E, como foi o caso especfico de janeiro e fevereiro, com muita chuva, no havia produo e, por outro lado, o fazendeiro, o produtor rural e os gatos no queriam remunerar esses dias parados, e ai houve esse conflito

A partir dos resultados alcanados, prope-se que o discurso comum da classe 4 poderia ser reconstrudo e sintetizado por meio da seguinte expresso:

Os problemas que se encontram no meio rural so graves, existem trabalhadores em condies de trabalho e alojamentos precrios porque os produtores no sabem fazer seleo, e na poca da colheita no do proteo ou salrio a essa mo de obra barata de agenciados; isso envolve uma questo cultural. Como fiscalizao temos atuao em todo lugar, inclusive no Distrito Federal, em Minas Gerais, nos municpios e em toda regio onde ocorre esse problema, apesar de no termos efetivamente uma integrao.

2.2.2. Ramificao A Ao

A ramificao A Ao se desdobrou em duas ramificaes com duas classes cada, as quais constroem a idia do que significa o fenmeno do trabalho escravo para os libertadores no contexto de sua prtica cotidiana para superao dessa forma de explorao da mo de obra (ramificao Significado do trabalho escravo, composta pelas classes 2 e 3). Esse significado justificado no contexto histrico, porm questionado com um olhar de quem se considera dentro desse processo e relata conhecer o fenmeno com proximidade (Ramificao Dinmica do trabalho, composta pelas classes 5 e 6).

133

2.2.2.1. Ramificao Significado do trabalho escravo

A ramificao Significado do trabalho escravo se desdobrou em duas classes, as quais tratam dos sentimentos e expectativas dos libertadores ante ao trabalho escravo: a classe 2 e a classe 3. A classe 2 avalia os sentimentos do prprio libertador quanto ao trabalho escravo e est permeada de prticas discursivas em que o libertador busca sensibilizar o seu interlocutor quanto a tais condies e demonstrar que outros atores sociais podem se sensibilizar. Ganham destaque palavras como sinto, sentimentos, sim, sente, impotncia, sofrimento, entendeu. A Tabela 22 apresenta os quantitativos gerais referentes s palavras da classe 2.

Tabela 22: Apresentao das palavras especficas da Classe 2 por 2 e freqncia na classe. Sentir e sensibilizar Palavras relevantes Sinto Sentimentos Sim Sente Considerado Cativeiros Diferentes Impotncia Presas Reconhecido Pode Criminosos Regras Sofrimento Entendeu Favor V Impunidade Meio urbano 2 60,94 44,25 33,93 33,09 32,13 27,55 27,55 27,55 27,55 26,03 25,68 22,01 22,01 22,01 21,95 21,34 20,95 18,29 18,29 f 16 8 12 9 7 5 5 5 5 9 16 4 4 4 6 5 12 6 6

Na Classe 2, a mdia de palavras por Unidade de contexto elementar foi de 24,18 palavras por Unidade. Unidades de contexto elementar como as abaixo transcritas exemplificam as imagens construdas acerca do contedo da classe:
134

que daqui a pouco vo se engajar nessa proposta, que vo compreender melhor, ento, esse reconhecimento, essa valorizao, eu no tenho dvidas. A impotncia e a frustrao, que eu falei no incio, que normal, e at bom que a gente tenha essa capacidade de ter esses sentimentos, elas do lugar, eu tenho um lugar muito importante para o desafio, e para o reconhecimento que isso possibilita

agora para mim o principal a impunidade, se os cabras continuam, fazem e no so punidos, vo continuar fazendo. Eu me sinto reconhecido pelos trabalhadores, principalmente, eu no sou uma figura reconhecida na sociedade, eu no sou e nem tenho essa pretenso, o meu trabalho e mais de fazer com que os trabalhadores sejam sujeitos

ns temos que ser indignados diante da situao. Acho que ns que somos da Comisso Pastoral da Terra, ns temos um princpio evanglico, ser indignado e motivado pela f, no aceitar de maneira alguma a injustia, isso nos temos que estar sempre atentos a isso, no podemos de maneira alguma

A partir dos resultados alcanados, prope-se que o discurso comum da classe 2 poderia ser reconstrudo e sintetizado por meio da seguinte expresso:

Sim, eu tenho sentimentos, sente? Eu sinto impotncia com a situao dessas pessoas, presas por criminosos que agem com regras diferentes das do meio urbano, fora da legislao, como se estivessem fazendo um favor para as pessoas nos cativeiros, entendeu? E a impunidade, a imagem de indignao, voc v? As pessoas nos entendero e reconhecero. Olha, o meu trabalho reconhecido, um reconhecimento independente de mim, por alcanarmos nossos objetivos.

135

A classe 3 analisa o trabalho escravo, de forma ampla, enquanto parte de um processo contextualizado temporalmente, espacialmente e economicamente, e frente ao qual busca dissociar essa permanncia da explorao de uma idia de que a mesma imutvel, buscando mostrar que as mudanas ocorrem, e que portanto tais relaes exploratrias de trabalho podem ser superadas. Ganham destaque palavras como escravos, contemporneos, processos, leis, sistema, trabalho escravo, direitos. A Tabela 23 apresenta os quantitativos gerais referentes s palavras da classe 3.

Tabela 23: Apresentao das palavras especficas da Classe 3 por 2 e freqncia na classe. Expectativas de permanncias e de mudanas Palavras relevantes Escravos Contemporneos Quer Dizer Mercadoria Processos Escravocratas Ponto de vista Leis Sistema Trabalho escravo Brasil Ocorre Propriedades Crimes Agronegcio Cidadania Formal Mercados Modelos Plenos Econmicos Negros Pases Direitos 2 69,32 61,18 55,46 48,96 46,56 42,71 41,60 41,26 40,38 40,38 36,92 35,88 33,93 33,93 31,18 27,02 27,02 27,02 27,02 27,02 27,02 26,56 26,56 26,56 24,94 f 20 9 19 22 8 13 9 11 8 8 44 23 7 7 8 4 4 4 4 4 4 5 5 5 17

Na Classe 3, a mdia de palavras por Unidade de contexto elementar foi de 23,33 palavras por Unidade. Unidades de contexto elementar como as abaixo transcritas exemplificam as imagens construdas acerca do contedo da classe:
136

no processo produtivo, como uma mercadoria, como um insumo no processo produtivo, e no como um cidado passvel de direitos, e vantagens, e que deveria ser tratado assim. Porque muito recente a libertao da escravido, do ponto de vista histrico, no Brasil, quer dizer, pouco mais de cem anos, isso nada, no processo histrico

por presso internacional. o Brasil foi o ltimo pas a libertar os escravos, ento, para se prevenir em relao aos escravos, quando fossem libertados, no sentido de que eles no se tornassem proprietrios, no se tornassem cidados plenos, o que que a elite brasileira fez?

algumas delas j reivindicadas por ns e outras que dependem de aes diretas de governo, no ponto de vista, vamos dizer assim, de mudana dessa estrutura atual que, vamos dizer assim, acaba favorecendo a prtica do trabalho escravo

A partir dos resultados alcanados, prope-se que o discurso comum da classe 3 poderia ser reconstrudo e sintetizado por meio da seguinte expresso:

No Brasil, os escravos de antigamente, os negros, eram mercadoria, o trabalho escravo estava nas leis, era o sistema, isso acabou, ilegal. Hoje ocorre trabalho escravo, mas os escravos contemporneos existem devido aos modelos econmicos de todos os pases, em funo do capitalismo. Quer dizer, tudo isso um processo histrico. As pessoas, de modo formal, tm direitos e cidadania, mas h sculos os crimes dos escravocratas, no meio rural, criam mercados de pessoas para o agronegcio, a estrutura da escravido ligada ao latifndio. Ns reivindicamos e precisamos mudar essa estrutura.

137

2.2.2.2. Ramificao Dinmica de trabalho

A ramificao Dinmica de trabalho se desdobrou em duas classes, as quais tratam da prtica do trabalho de libertar enquanto exerccio da denncia acerca de uma realidade desumana e desumanizadora, rotineira para alguns trabalhadores brasileiros: a classe 5 e a classe 6. A classe 5 analisa a importncia para o libertador de denunciar ao maior pblico possvel o trabalho escravo, expondo das mais variadas formas e linguagens possveis as pssimas condies de trabalho e o ambiente onde ocorrem; a imagem vista como um meio forte para propagar essa denncia. Ganham destaque palavras como fotos, artstico, bolou, surgiu, exposio, modificar, frases. A Tabela 24 apresenta os quantitativos gerais referentes s palavras da classe 5.

Tabela 24: Apresentao das palavras especficas da Classe 5 por 2 e freqncia na classe. Denncia como mtodo Palavras relevantes Fotos Artstico Candidatos Comeou Artes Bolou Galeria Cmara Surgiu Fez Produtos Deputados Frases Gente Cobertores Exposio Modificar Entorno Grupos Comum Coisas 2 142,16 124,34 108,66 78,59 78,11 77,42 77,42 72,16 72,16 68,98 66,94 64,78 61,86 57,15 46,34 46,34 46,34 43,90 43,53 40,97 37,13 f 11 8 7 10 6 5 5 7 7 10 6 8 4 39 3 3 3 7 12 6 17
138

Na Classe 5, a mdia de palavras por Unidade de contexto elementar foi de 24,90 palavras por Unidade. Unidades de contexto elementar como as abaixo transcritas exemplificam as imagens construdas acerca do contedo da classe:

nenhum artista tinha feito nada sobre o trabalho escravo, era um tema que estava surgindo naquela poca, ento, a gente comecou. A, no ano passado inteiro, a gente fez pesquisa, porque a gente achou, a primeira idia era ir l, em uma dessas aces, e tirar fotos, e fazer registros, de repente, fazer um vdeo, a gente no sabia muito bem o que fazer.

E foi a que surgiu essa histria de usar, de fazer fotos publicitrias dos produtos que podem ter sido fruto, em algum momento, de mo de obra escrava, e que a teria a ver com a gente, porque a gente est acostumado, o tempo inteiro, a ter contato com essas fotos, esteticamente, maravilhosas

ento, em algum momento, eu acho que o nosso trabalho est l, dentro da Cmara dos Deputados, as pessoas passando, e vendo, e pensando sobre o assunto, pode ter ajudado elas a ir l, fazer o voto, pelo menos, que viu que

A partir dos resultados alcanados, prope-se que o discurso comum da classe 5 poderia ser reconstrudo e sintetizado por meio da seguinte expresso:

A gente queria fazer as pessoas verem essa situao, para modificar, ento a gente bolou usar as imagens e expor o problema, a gente comeou a divulgar os registros e conseguiu chamar a ateno com as fotos, muita gente viu, os polticos viram. Acho que a denncia pode se dar de vrios modos, um deles o artstico, e

139

temos de denunciar que em vrios lugares h, que no entorno h e que aqui dentro mesmo h trabalho escravo; na cmara dos deputados h pessoas envolvidas. Voc sabia que muitos produtos que usamos vm do trabalho escravo? Era nossa proposta e a gente conseguiu.

A classe 6 avalia as condies de trabalho dos escravizados sob um aspecto emptico de identificao com o sofrimento e as dificuldades do outro. Ganham destaque palavras como eles, fazendas, gente, matar, voc, famlias, gatos. Importante notar que a linguagem do libertador, nessa classe, assume um carter de particular identificao com o contexto do escravizado, de tal modo que a gente, apesar de distanciada das situaes de explorao deles, os escravizados, assume uma identificao com o sofrimento, com a distncia familiar, com o mal infligido pelos caras, identificados como os escravocratas. A Tabela 25 apresenta os quantitativos gerais referentes s palavras da classe 6.

Tabela 25: Apresentao das palavras especficas da Classe 6 por 2 e freqncia na classe. Rotina dos escravizados Palavras relevantes Eles Fazendas Gente Vai Dinheiro Dias Fala Voltar Voc Caras Deles Famlias Saber Casa Gatos Veja Acaba Estradas Matar Reais Ali 2 110,30 45,04 27,31 25,83 24,46 24,37 24,25 24,25 23,80 22,08 20,99 20,81 20,68 19,35 18,89 17,17 15,78 15,65 15,65 15,65 15,53 f 152 45 112 50 22 27 13 13 61 12 32 24 22 16 20 8 13 9 9 9 14
140

Na Classe 6, a mdia de palavras por Unidade de contexto elementar foi de 23,65 palavras por Unidade. Unidades de contexto elementar como as abaixo transcritas exemplificam as imagens construdas acerca do contedo da classe:

e j vem os gatos que j conhecem a dona da penso que a dona da penso vai passar, j indicar aqueles pees que esto l para trabalhar com ele, ento a dvida comea, inclusive na penso, a dona da penso acolhe o peo, o peo no tem dinheiro

agora, os caras no querem saber de nada, o que eles querem mesmo explorar. ento, o que que ele faz? Na realidade, ele contrata o gato, por qu? Porque ele no quer ter trabalho. Ele paga o gato e fala: agora voc se vira l

eu me lembro bem que ele me falou, que tem uma terra, parece, de seis alqueires, que para eles l e muito grande, para famlia de dez irmos, e cada um tem filhos, ento eles plantaram a roa coletiva

A partir dos resultados alcanados, prope-se que o discurso comum da classe 6 poderia ser reconstrudo e sintetizado por meio da seguinte expresso:

Eles esto longe de casa e das suas famlias no Maranho, gente que vai em busca de dinheiro, de reais, fala com os gatos, so aliciados, e, veja voc, passam os dias ali nas fazendas dos caras que so o senhor ou a senhora, nas matas, tem at crianas e mulheres, sem ningum para os acolher, o corpo sob o sol, e os caras os vo matar. E eles tm vergonha de voltar, por isso reincidem no trabalho escravo, e acaba que viram pees de trecho, pees que vivem no trecho, na estrada, nem sabem mais quem sua famlia.
141

2.3. Plano Fatorial

Importante reforar a percepo de que, quando se fala do fenmeno do trabalho escravo no Brasil contemporneo, de tal forma os libertadores o associam ao seu prprio trabalho que circunscrevem o fenmeno com o qual lidam a sua prtica profissional. Com base nos dados alcanados, o ALCESTE elabora uma matriz que relaciona tanto os atributos dos respondentes quanto as palavras relevantes e as unidades de contexto (tambm denominadas eixos temticos) em colunas e linhas, respectivamente, com base nas distncias dos quadrados, e submete essa matriz a uma decomposio de eigenvalue6 (valor prprio), formando assim um espao dimensional n-1, onde n o nmero de linhas ou colunas, dependendo de qual desses parmetros o menor. Esse tratamento estatstico das palavras possibilita compor um plano cartesiano que contm, conforme anota a literatura especializada (Kronberger e Wagner, 2003), muitos espaos vazios, em torno de 98% de espaos sem temas, ou seja, comum se observar no plano fatorial poucas palavras e muito espao em branco. Tal representao dos resultados corresponde a um espao onde os agrupamentos (clusters) mantm relaes de proximidade que podem ser sobrepostas, indicando graficamente os eixos temticos dada a proximidade das palavras correspondentes e sua proximidade com determinados atributos dos respondentes. Dado esse procedimento, o ALCESTE gerou um plano fatorial que permite visualizar a organizao dos agrupamentos em eixos temticos, onde a distncia indica o grau de associao, entendido como o grau de disperso do conjunto de linhas e colunas em torno de sua mdia, como se apresenta na Figura 15.

cada um de um conjunto de valores de um parmetro, para o qual uma equao diferencial tem soluo nozero (uma eigenfunction), sob determinadas condies (Kronenberger e Wagner, 2003). 142

Fator 1

Eixo horizontal

+-----|---------|---------|---------+---------|---------|---------|-----+ 15 | c terra fui rio maria F 14 | cpt desdemil comissao a 13 | | era movimentos pastoral t 12 | | mst organizao #1rurais o 11 | pg e | sou+minha+ r 10 | | 1i projetoscinco 9 | negro | oab 2 8 | | oit sindicatos 7 | gente | anos 6 | a1 | 5 | mulher familias deputados brasil E 4 | grupossobre+camara| assuntostrabalho_escravo i 3 | coisastudo b1 teve surgiu dos x 2 | assim deles inteiroasess+ candidato+ o 1 elestem sabe fezfalaiacho#5cararte+ent cam direitos da 0 issofazendas#6voltarmtesim---algum+-realmenteprocessos----------------nas v -1 | voc vai chega #2ponto|estar+sente+reconhecido e -2 | podem veconsiderado |crime+ agronegocio do r -3 | escravizar paisesdizercontemporane t -4 | vez+ dia+quer+ #3escravocrataescravo+ i -5 | ocorr+vamoslei+ branco homem reas c -6 | | a -7 | vista l -8 | | -9 | | -10 | dentroentorno -11 | | registros -12 | | tocantins -13 | | 3c fiscalizacao -14 | | trabalhadores . .regiaogoias -15 | | talvezrural justamente -16 | | distritotemos .feijaocarvao -17 | | gerar funda2 drt #4existemgeralmente -18 | | existir proteotivemos -19 | | condicoes mao_de_obrasrio+

Figura 15: Plano fatorial dos eixos temticos.

As siglas a1, a2, b1, b2, c, d e a sigla e grafadas de azul se referem s classes econmicas. As siglas 1i, 2c, 3c e pg grafadas de azul se referem a escolaridade, respectivamente: primeiro grau incompleto, segundo grau completo, terceiro grau completo e ps-graduao. A sigla as uma abreviao do atributo racial asitico, reduzido em funo do pouco espao disponvel entre as palavras. As siglas cpt, mst, oab, oit, ent, cam, mte e drt se referem s afiliaes organizacionais dos libertadores, respectivamente: Comisso Pastoral da Terra, Movimento dos Trabalhadores Rurais sem Terra, Ordem dos Advogados do Brasil, Organizao Internacional do Trabalho, Grupo Entorno, Cmara dos Deputados, Ministrio do Trabalho e Emprego, e Delegacia Regional do Trabalho.

143

Conforme se observa na Figura 15, formaram-se os trs eixos ou nuvens hipotetizados, os quais foram denominados de histrico, poltico e tcnico. As palavras foram analisadas conforme o eixo a que pertencem: o eixo histrico caracterizado por temas e cercado de afiliaes organizacionais que posicionam o fenmeno do trabalho escravo historicamente, tendo, portanto, a funo de nomear os elementos desse fenmeno est concentrado no quadrante direito superior, em torno da Classe 1 (indicada por #1); o eixo poltico caracterizado por temas e cercado de afiliaes organizacionais empenhadas na atribuio de efetivamente retirar a pessoa escravizada de seu locus de explorao est concentrado no centro do plano fatorial, em torno das Classes 2, 3, 5 e 6 (indicadas por #2, #3, #5 e #6); e o eixo tcnico caracterizado por temas e afiliaes organizacionais empenhadas em estabelecer condies para o trabalho digno da pessoa liberta, compreendendo as relaes entre esse sujeito e o seu contexto econmico-laboral e trabalhando para que elas se transformem em um sentido mais socialmente justo est concentrado no quadrante direito superior, em torno da Classe 4 (indicada por #4); os atributos dos respondentes foram grafados de azul. O eixo central no plano fatorial o poltico, esse trabalho representado pelos respondentes de forma avaliativa, ou seja, eles no apenas descrevem essa atribuio, mas a reinterpretam para o interlocutor. Esse eixo englobou, em formato de constelao7, as classes 2, 3, 5 e 6, como foi sugerido pela classificao descendente hierrquica (Figura 13). O ALCESTE testa a validade do resultado, ao indicar, no plano fatorial do grupo de palavras analisadas pelo ALCESTE, a probabilidade de as palavras selecionadas e os eixos representarem o problema tratado no corpus. Sendo assim, observa-se que o eixo X explica 28,53% do corpus, enquanto o eixo Y explica 23,22%, isto corresponde a afirmar que h 23,22% de chance de os eixos temticos encontrados corresponderem ao significado do trabalho do libertador, enquanto para as palavras essa probabilidade ser de 28,53%.
7

Aqui se entende constelao como uma reunio de palavras que no tm uma palavra especfica como seu ncleo, diferentemente de sistema, onde as palavras so reunidas em torno de uma determinada palavra. 144

A Tabela 26 apresenta o eigenvalue (valor prprio) e a porcentagem de associao de cada fator. Note-se que os dois primeiros fatores juntos contam por quase 52% da associao total, com o primeiro fator contando por quase 29% e o segundo por pouco mais de 23%. Lembrando-se que o espao dimensional do plano fatorial corresponde a n-1, e sabendo-se que seis o nmero total de classes estveis, a dimensionalidade do plano fatorial dever ser cinco, o que indica que, alm dos dois fatores apresentados, so necessrios mais trs fatores, com associao combinada em torno de 48%, para que se chegue associao total com o corpus, ou, em outras palavras, com aquilo que se pretende avaliar.

Tabela 26: Valor prprio e porcentagem de associao de cada fator. FATOR 1 2 3 4 5 Eigenvalue 0,1956 0,1592 0,1283 0,1142 0,0883 % associao 28,53 23,22 18,71 16,66 12,87 % acumulada 51,75 70,46 87,12 100,00

145

2.4. Teste de Centralidade

A fim de buscar uma forma de avaliar a centralidade em uma produo textual analisada pelo ALCESTE, props-se efetuar um teste de centralidade enquanto parmetro para que em estudos futuros se possa avaliar a efetividade desse teste e mesmo a possibilidade de testar a centralidade da representao social em um material como o presente, no qual no se empreendeu uma anlise de evocao que elencasse as palavras utilizadas pelos respondentes em uma hierarquia de importncia que indicasse os elementos do ncleo central e os perifricos. Destarte, empreendeu-se esta experimentao com fins de aprofundar as suas possibilidades posteriormente. O ncleo central e o sistema perifrico da representao social so entendidos por Abric (2001) como necessrios para se compreender a estrutura e organizao interna das representaes sociais, mais do que apenas o seu contedo. A fim de identific-los, e periferia distante (idiossincracias principais) envolvida no trabalho de libertao de escravos, procedeu-se a um teste de centralidade dos elementos, calcado na anlise das palavras principais e em sua categorizao; tal categorizao deve admitir que o corpus, alm das seis classes encontradas, abriga outras unidades de contexto elementar que no formam uma classe com poder explicativo de conjunto (considerando-se a soma das contribuies das 6 classes, o que sobra para esta outra to-somente 0,01% do poder explicativo da classe sobre o corpus), a qual chamamos de Outros. Para se definir as categorias possivelmente nucleares, utilizou-se o clculo denominado Percentual Mdio por Categoria PMCat (Pedreira, 2004), que divide a porcentagem total de ocorrncias (100%) pelo nmero total de categorias (as seis classes encontradas pelo ALCESTE mais uma: 7), logo, o PMCat da representao social do trabalho de libertao de escravos deve ser igual a 14,28%.

146

Com base nesse dado, procedeu-se no SPSS a um filtro deletivo das classes com contribuio percentual no corpus menor que 14,28%, obtendo-se um conjunto de palavras ao qual, aplicando-se um 2 acima ou igual mdia geral, conforme a Tabela 13 (2 25,92). O resultado apresentado na Tabela 27.

Tabela 27: Rol de palavras com 2 25,92 e de classes com PmCat 14,28%. Palavra Eles Gente Terra Pastoral Fazendas Anos Comisso Governo Combate Rurais Sou Sinto Presidente Sindicato Fui Rio Maria Sim Nacional Ordem Sente Classe Rotina dos escravizados Rotina dos escravizados Formao dos libertadores Formao dos libertadores Rotina dos escravizados Formao dos libertadores Formao dos libertadores Formao dos libertadores Formao dos libertadores Formao dos libertadores Formao dos libertadores Sentir e sensibilizar Formao dos libertadores Formao dos libertadores Formao dos libertadores Formao dos libertadores Sentir e sensibilizar Formao dos libertadores Formao dos libertadores Sentir e sensibilizar Freqncia na classe 152 112 63 46 45 42 42 23 23 20 17 16 15 14 13 13 12 11 11 9 9 8 7 5 5 Freqncia no corpus 270 250 105 57 65 71 52 30 28 26 24 21 15 18 15 14 19 12 11 14 12 8 8 5 5 % 2

56,30 110,30 44,80 60,00 80,70 69,23 59,15 80,77 76,67 82,14 76,92 70,83 76,19 77,78 86,67 92,86 63,16 91,67 64,29 75,00 87,50 27,31 73,94 96,73 45,04 45,35 87,88 42,18 48,17 36,74 26,25 60,94 26,02 29,62 33,51 33,93 27,64 26,03 33,09 32,13

100,00 44,01

100,00 32,11

Reconhecido Sentir e sensibilizar Sentimentos Sentir e sensibilizar Considerado Sentir e sensibilizar Cativeiros Diferentes Sentir e sensibilizar Sentir e sensibilizar

100,00 44,25 100,00 27,55 100,00 27,55

147

A classe com maior poder aglutinador (correspondente contribuio da classe para o corpus) a 6, ROTINA DOS ESCRAVIZADOS, seguida da classe 1, FORMAO DOS LIBERTADORES, e da classe 3, SENTIR E SENSIBILIZAR. Tidos os resultados, calcularam-se no SPSS os percentis das mdias das freqncias das palavras nas classes e no corpus (Tabela 28).

Tabela 28: Percentis das freqncias nas classes e no corpus. Freqncia nas classes Freqncia no corpus Percentil (mdia) (mdia) 25 50 75 9 14 42 11 18 52

A fim de se obter um parmetro da centralidade das palavras encontradas, definiu-se que seriam mais centrais as palavras da Tabela 27 (as mais importantes dentro de suas respectivas classes) com maior freqncia no corpus, atribuiu-se portanto ao percentil superior em mdia freqencial no corpus o carter de SISTEMA CENTRAL, ao percentil mdio superior o de SISTEMA PERIFRICO e ao percentil mdio inferior o de PERIFERIA DISTANTE ou idiossincracias. O resultado apresentado na Figura 16.

148

NCLEO CENTRAL (mdia frequencial no corpus 52)

Eles Gente Terra Anos Fazendas Pastoral Comisso Governo Combate Rurais Sou Sinto Sim Sindicato Presidente Fui Rio Maria Reconhecido Nacional Sente Ordem

SISTEMA PERIFRICO (mdia frequencial no corpus 18 e < 52)

PERIFERIA DISTANTE (freqncia no corpus 11 e < 18)

Figura 16: Centralidade da Representao Social segundo freqncia descendente no corpus.

149

2.5. Eixos de Significado

O plano fatorial indica a estruturao da representao social do trabalho de libertar em torno de quatro eixos de significado assim denominados: narratividade, projetado sobre o eixo horizontal; temporalidade, projetado sobre o fator vertical; indivduo/social, projetado sobre o fator horizontal, e ao/reflexo, projeto sobre o fator vertical. Quanto narratividade, distribuda sobre o fator horizontal, conforme a Figura 17, as relaes entre as classes foram observadas como descritivas, quando descreviam descries de cenrios por parte dos respondentes, ou de avaliativas, quando envolviam, preponderantemente, avaliaes dos cenrios apresentados pelos libertadores.

avaliao
15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 -1 -2 -3 -4 -5 -6 -7 -8 -9 -10 -11 -12 -13 -14 -15 -16 -17 -18 -19

descrio p a s s a d o

| c terra fui rio maria | cpt desdemil comissao | | era movimentos pastoral | | mst organizao #1rurais | pg e | sou+minha+ | | 1i projetoscinco | negro | oab | | oit sindicatos | gente | anos | a1 | | mulher familias deputados brasil | grupossobre+camara| assuntostrabalho_escravo | coisastudo b1 teve surgiu dos | assim deles inteiroasess+ candidato+ elestem sabe fezfalaiacho#5cararte+ent cam direitos da issofazendas#6voltarmtesim---algum+-realmenteprocessos----------------nas | voc vai chega #2ponto|estar+sente+reconhecido | podem veconsiderado |crime+ agronegocio do | escravizar paisesdizercontemporane | vez+ dia+quer+ #3escravocrataescravo+ | ocorr+vamoslei+ branco homem reas | | | vista | | | | | dentroentorno | | registros | | tocantins | | 3c fiscalizacao | | trabalhadores . .regiaogoias | | talvezrural justamente | | distritotemos .feijaocarvao | | gerar funda2 drt #4existemgeralmen | | existir proteotivemos | | condicoes mao_de_obrasrio+

p r e s e n t e

Figura 17: Projees dos eixos de significado sobre o plano fatorial.

150

No referente narratividade, importante observar que no tarefa simples a de distinguir at que ponto a narrao de determinado episdio ou exposio de uma concepo se define enquanto avaliao, isto , valorao dos elementos da narrao, ou enquanto descrio, ou seja, detalhamento dos elementos da narrao; o limite fluido. Nesse sentido, o eixo de significado narratividade aponta para tendncias dos eixos temticos, de modo que o eixo poltico tende a valorar os elementos narrados, enquanto os eixos histrico e tcnico tendem a detalhar os elementos narrados. Tal considerao deve sua fundamentao aos resultados alcanados na Pesquisa 1, na qual, por meio da anlise de contedo, observaram-se tais tendncias quando se retomava a leitura dos temas relacionados ao trabalho do(a) libertador(a), foi notado o posicionamento destacado e emotivo dos respondentes, ligado ao sofrimento, nas questes referentes condio dos trabalhadores escravizados e a necessidade de libert-los. Supe-se tambm que os elementos mais comumente avaliados so aqueles mais prximos do libertador no aspecto emocional, de significado, mais antigos temporalmente, e menos prximos do interlocutor, enquanto os mais comumente descritos so aqueles mais atuais, possivelmente mais prximos do interlocutor e com menos poder de mobilizao emocional para o libertador. Ainda na Figura 17, observa-se o eixo temporalidade sobre o fator vertical, em que as relaes entre as classes foram compreendidas enquanto temporalmente localizadas: encontram-se referncias a fenmenos ou lugares fundamentados no passado; ao passo que se encontram tais referncias, com relao a outras classes, fundamentadas no presente. Quanto ao eixo de significado indivduo/social, distribudo sobre o fator horizontal, conforme a Figura 18, as relaes entre as classes foram observadas como individualizadas quando o foco das prticas discursivas dos respondentes era voltado s questes pessoais dos sujeitos envolvidos, enquanto eram observadas como sociais as prticas discursivas voltadas ao mbito amplo das organizaes, da sociedade em geral ou do prprio Estado.

151

Na Figura 18, observa-se o eixo ao/reflexo sobre o fator vertical: nele se compreende que as relaes entre as classes estavam distribudas entre aqueles libertadores com um discurso que relata o testemunho e a reflexo sobre as condies postas, com o fim de denunciar s instituies com poder de interveno; a ao se relaciona s prticas de combate ao trabalho escravo, de interveno direta no espao da explorao.

indivduo
15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 -1 -2 -3 -4 -5 -6 -7 -8 -9 -10 -11 -12 -13 -14 -15 -16 -17 -18 -19

social r e f l e x o

| c terra fui rio maria | cpt desdemil comissao | | era movimentos pastoral | | mst organizao #1rurais | pg e | sou+minha+ | | 1i projetoscinco | negro | oab | | oit sindicatos | gente | anos | a1 | | mulher familias deputados brasil | grupossobre+camara| assuntostrabalho_escravo | coisastudo b1 teve surgiu dos | assim deles inteiroasess+ candidato+ elestem sabe fezfalaiacho#5cararte+ent cam direitos da issofazendas#6voltarmtesim---algum+-realmenteprocessos----------------nas | voc vai chega #2ponto|estar+sente+reconhecido | podem veconsiderado |crime+ agronegocio do | escravizar paisesdizercontemporane | vez+ dia+quer+ #3escravocrataescravo+ | ocorr+vamoslei+ branco homem reas | | | vista | | | | | dentroentorno | | registros | | tocantins | | 3c fiscalizacao | | trabalhadores . .regiaogoias | | talvezrural justamente | | distritotemos .feijaocarvao | | gerar funda2 drt #4existemgeralmen | | existir proteotivemos | | condicoes mao_de_obrasrio+

a o

Figura 18: Projees dos eixos de significado sobre o plano fatorial.

A distribuio dos atributos dos respondentes ao longo dos eixos de significado possibilita identificar diferenas grupais na maneira de representar o trabalho de libertao. Quanto varivel sexo, fica patente o posicionamento distante entre homens e mulheres, aqueles no quadrante direito inferior, essas no quadrante esquerdo superior.
152

Semelhante projeo permite concluir que os homens libertadores, ao se referir ao seu trabalho, costumam ter um discurso mais voltado a uma percepo do trabalhador escravizado enquanto sujeito social, membro de uma sociedade com problemas; a atuao dos homens tende a ser mais alienada dos fatores histricos (passado) constituintes do trabalho escravo, o que propicia que eles ajam de forma mais tcnica, visando realocar o trabalhador escravizado para uma condio mais digna. Tendem a descrever o trabalho escravo e o trabalho de libertar mais do que avali-lo, isto , so mais objetivos. Os homens se percebem nesse processo como profissionais em um sentido pouco personalizado, como se estivessem desempenhando um papel social. As mulheres libertadoras, diferentemente dos homens, tendem a perceber de forma pessoal o trabalhador escravizado, enquanto um indivduo com famlia, e que por identificao nesse nvel precisa ser ajudado; a atuao das mulheres costuma estar prxima dos fatores histricos que constituem o trabalho escravo, mas em um sentido mais reflexivo, prximo do poltico, o que significa que tendam a agir visando a sada imediata dos trabalhadores da condio de escravos. Tendem a avaliar o trabalho escravo e o trabalho de libertar mais do que apenas descrev-lo, ou seja, atribuem mais valores hierarquia de representaes que lhes surgem do que os homens. As mulheres se percebem como profissionais em um sentido muito personalizado, como se estivessem engajadas em um projeto pessoal. No que se refere varivel raa, h uma distribuio triangular entre negros, brancos e asiticos, de modo que negros e asiticos se encontram prximos, no mesmo quadrante das mulheres, enquanto os brancos se distanciam daqueles, aproximando-se substancialmente dos homens. Essa projeo dos atributos permite concluir que h diferenas de raa na representao social do fenmeno, de modo que negros e asiticos tendam a ter percepes prximas s das mulheres, no eixo temporal do passado (historicamente situado nas condies da escravido), poltico, de reflexo, de avaliao e de identificao pessoal com o

153

trabalhador escravizado. Pessoas brancas tendem a se orientar de modo semelhante ao dos homens, no eixo temporal do presente (historicamente alienado das condies da escravido), tcnico, de ao, de descrio e de identificao social do trabalhador escravizado. Hasenbalg e Silva (1988), ao tratar das rpidas mudanas ocorridas na estrutura social brasileira durante as ltimas dcadas, ressaltam que a modernizao teve custos sociais conservadores, atrelados permanncia das desigualdades distributivas que tendem imobilizar socialmente e a manter mulheres e negros em posies scio-economicamente inferiores s de homens e brancos. Essa forte correlao entre gnero, cor e status social enfatiza para os excludos, conforme o modelo de cinco estgios e a Teoria da Equidade (Taylor e Moghaddam, 1994), sua posio subalternizada, e os estimula a perceber outros excludos em suas particularidade, diferentemente dos grupos dominantes, que tendem a perceber esse outro enquanto representante do grupo. No referente s afiliaes organizacionais, notvel a proximidade de determinadas afiliaes a certos eixos, o que indica que as pessoas vinculadas a tais organizaes tm atribuies e papis relacionados ao eixo. Historicamente engajados na denncia das condies dos trabalhadores, a Comisso Pastoral da Terra, o Movimento dos Trabalhadores Rurais sem Terra, a Ordem dos Advogados do Brasil e a Organizao Internacional do Trabalho ficaram prximas do eixo histrico, cuja funo na representao social de libertar a de situar historicamente os elementos constituintes da explorao da mo-de-obra para que se pode compreender e nomear o trabalho escravo enquanto tal. O Ministrio do Trabalho e Emprego, o Grupo Entorno e a Cmara dos Deputados se concentraram no eixo poltico, cuja funo tirar os trabalhadores escravos da condio subumana, por meio de aes que afetem os envolvidos; importante observar que o Ministrio do Trabalho e Emprego encontra-se no centro do eixo, cercado por quatro classes, o que aponta a importncia dessa classe para a ao de libertao imediata, e indicando que o Ministrio o carro de frente no momento em que se precisa libertar as pessoas. A Delegacia Regional do Trabalho se encontra no

154

centro do eixo tcnico, o que indica que a funo dessa organizao o de organizar o trabalho de re-insero profissional dos trabalhadores do meio rural. Quanto escolaridade e classe econmica, no se encontrou relao com os eixos, visto diferentes graus de escolarizao e nveis econmicos estarem distribudos sem que haja uma proximidade entre as escolaridades e classes econmicas diferentes. Todos os eixos so fundamentais para constituir o significado do trabalho de libertar, composto ento por fatores tcnicos, polticos e histricos que podem no ser inteiramente integrados, porm se complementam em suas especificidades para que haja fortalecimento das aes de libertao. Nesse nterim, o Plano Fatorial apresenta certas correlaes entre as palavras que indicam dimenses aproximadoras e confrontadoras das relaes entre as ramificaes, conforme indicado na Figura 19.

Dinmica de trabalho

A Ao O Profissional

Significado do trabalho escravo

Figura 19: Projees de correlaes entre as palavras sobre as ramificaes.

155

Observando-se as correlaes entre as ramificaes no Plano Fatorial, nota-se que a constituio dO PROFISSIONAL se d, ao mesmo tempo, em funo da relao e do distanciamento entre a Classe 4 (Local de ao) e a Classe 1 (Formao dos libertadores): por aproximao das classes, entende-se a constituio da ramificao dO PROFISSIONAL como uma relao entre a histria pessoal dos sujeitos e determinados locais que freqentaram durante sua formao, o que determinou o fato de atualmente serem libertadores. Com a mesma histria pessoal, porm fora de tais locais de ao, provavelmente, eles no teriam se tornado libertadores. Por distanciamento entre as classes, entende-se que h um efeito sobre os eixos temticos histrico e tcnico, de modo que as organizaes envolvidas no eixo histrico conseguem nomear os processos da explorao enquanto escravido e considerar o fenmeno enquanto construo histrica, porm dificilmente conseguem instituir renovadas relaes econmicas entre os trabalhadores rurais e os empregadores; j as organizaes envolvidas no eixo tcnico conseguem trabalhar para uma rearticulao das relaes trabalhistas no meio rural, porm demonstram dificuldades na identificao dos conflitos grupais de opresso enquanto fenmenos do trabalho escravo. O libertador constitui sua identidade profissional sobre o eixo histrico e o eixo tcnico. O eixo poltico, que engloba as ramificaes Dinmica do trabalho e Significado do trabalho escravo, relaciona-se diretamente com A AO e com o Local de ao do libertador (eixo tcnico), reiterando a noo bsica de que a ao poltica de retirada da pessoa escravizada do espao de explorao envolve uma relao direta com o local de trabalho do libertador. A AO observada como uma relao entre a Formao dos libertadores (eixo histrico) com a Dinmica do trabalho e o Significado do trabalho enquanto constituintes do eixo poltico. Essa relao aproxima o Significado do trabalho escravo (eixo poltico) e o Local de ao do libertador (eixo tcnico), ao mesmo tempo em que aproxima a Formao dos libertadores (eixo histrico), o Significado do trabalho escravo (eixo poltico) e a

156

Dinmica do trabalho (eixo poltico). Assim, patente que o significado do trabalho escravo tem forte relao com o local de trabalho dos libertadores; e a forma de atuao dos libertadores (Denncia como mtodo) e a sua relao com o espao e a condio dos oprimidos (Rotina dos escravizados) tem forte relao com a constituio histrica dos profissionais libertadores.

157

3. Discusso

3.1. Ancoragem

Supe-se que a representao social do trabalho de libertar escravos tem trs tipos de ancoragem, isto , elementos que orientam e norteiam a representao social para que sua fora motivadora e mobilizadora no perca o sentido, possa manter-se relativamente estvel durante um certo perodo de tempo e seja percebida como legtima (Guareschi, 1995; Moscovici, 1978): a ancoragem do bem (no libertador), a ancoragem do mal (na estrutura escravista) e a ancoragem da necessidade (no trabalhador escravo); a ideologia permeia todos os elementos cognitivos e afetivos que ancoram a representao social. Os libertadores ligam, ancoram suas prticas a situaes mais antigas para que melhor as legitimem. A ancoragem do bem na figura do prprio libertador pode estar calcada na representao da misso, relacionado ao da predestinao: houve um processo histrico de formao do indivduo que simbolicamente indicou o caminho, atravs das vrias etapas vencidas, at um presente em que o libertador se formou enquanto tal. Tendo sido alcanada a meta de ser quem se , a misso a parece ter-se confirmado e precisa ser cumprida. preciso realizar essa misso, para que o destino ou a vontade se realize, conforme a particularidade idiossincrtica de cada sujeito. Em suma: se o libertador est em paz e assume essa misso de libertar, construda historicamente pelas organizaes e por ele mesmo, ento est fazendo um bem. A ancoragem do mal na estrutura escravista assume um carter especialmente afetivo no sentido em que, mesmo que o libertador relate compreender como a estrutura escravista se formou historicamente no que , e como isso afeta pessoalmente os sujeitos envolvidos, com muita repulsa que ele se refere a essa estrutura, prendendo-a representao da explorao e do egosmo: o escravocrata, tanto quanto o sistema no qual ele se encaixa enquanto
158

opressor, devem sofrer repdio, repulsa, porque a idia de explorao que ancora a sua representao o avesso da equidade, e associada idia do egosmo enquanto uma relao com o mundo em que o que importa o interesse pessoal, tem-se a uma iniqidade em ambos os sentidos, uma injustia na qual o que poderia ser igualmente partilhado (oportunidades iguais para todos), acaba sendo impedido de se realizar por que algum ou alguma instituio puxaram para si, a qualquer custo, as benesses scio-econmicas, e as detm. A ancoragem da necessidade no trabalhador escravo sugere uma retomada da representao da criana enquanto ser humano indefeso que est em formao. Pode ser que o libertador relacione a situao do trabalho escravo com a de uma pessoa indefesa que precise de cuidados, como uma criana, mas abusada pelo mal, no caso, a estrutura escravista. O bem, no caso o libertador, cumprir uma misso se tirar o trabalhador escravo do domnio do mal, onde o trabalhador no pode ser um ser humano completo, e possibilitar o crescimento, o desenvolvimento desse trabalhador para que ele se emancipe da situao de escravo. importante ressaltar que, no referente s ancoragens consideradas nas representaes sociais dos libertadores, essas parecem espelhar aquelas que provavelmente se ligam s representaes sociais dos opressores, dos escravocratas. Essa afirmao se baseia nos depoimentos dos escravocratas e nos relatos dos libertadores acerca de falas dos escravocratas, conforme se relatou na Parte Terica da presente dissertao. Retomando esse relato, tm-se registros de falas dos escravocratas segundo os quais se nega a existncia do trabalho escravo, vista como uma inveno da parte dos movimentos sociais e meios de comunicao (ancoragem do mal) que atuam conscientemente contra a rea da economia responsvel pelo crescimento do Produto Interno Bruto brasileiro, pois eles, escravocratas, esto fazendo um bem (ancoragem do bem) quelas pessoas totalmente desassistidas pelo Estado brasileiro, que se no fossem recepcionadas pelos fazendeiros, estariam sem trabalho algum (ancoragem da necessidade).

159

Essa inverso ou reflexo sugere que os paradigmas ideolgicos que separam libertadores e opressores no necessariamente so diversos, as nicas diferenas encontradas no esto nas ancoragens em si, mas nos sujeitos das ancoragens, cuja nica semelhana a permanncia do outro escravizado enquanto um necessitado.

160

3.2. Reflexes

Que sentido damos a um mundo que nega o nosso sentido de humanidade? Para lidar com a dissonncia cognitiva decorrente dessa negao, ou mudamos nosso sentido ou mudamos o mundo. Esse mundo um dos muitos mundos do trabalho que nos abrigam ou nos cercam uma experincia muito prxima a todos ns, porm especialmente mais familiares, cotidianos, aos explorados da sociedade e queles que combatem essa explorao, enfim, s minorias ativas (Moscovici, 1981), visto este mundo do trabalho ser o background laboral onde se desenrolam os vrios papis disponibilizados pela sociedade brasileira, na qual os trabalhadores, quanto mais artesanal for sua produo, mais claramente se encontram em situaes muito precrias em qualquer regio do pas, com reflexos no apenas circunstanciais, porm, tambm, geracionais: a explorao da mo de obra infantojuvenil na atividade carvoeira de Minas Gerais, pesquisada por Dias e cols. (2002), representa com detalhes funestamente reais esse cenrio. No por acaso que aqui, ao se discutir o significado do mundo do trabalho para os explorados pelo trabalho e para os que se opem a essa explorao, citado o termo minorias ativas: Moscovici (1981), ao refletir sobre a relao dos grupos sciohistoricamente excludos com a sociedade que os oprime, prope um modelo interacionista da influncia social em que o sistema est em processo de constante mudana devido ao conflito de foras entre os grupos majoritrios (conformados) e os minoritrios (inovadores), os excludos, por estarem margem, mantm um contato com o mundo exterior maior do que os membros dos grupos opressores, percebem coisas que estes ltimos no conseguem, e portanto se tornam potenciais influenciadores na sociedade porque no esto em equilbrio com ela, tm conhecimento do fracasso do sistema em inclu-los. Os libertadores de escravos no Brasil contemporneo trabalham para combater a dissonncia cognitiva entre quem eles acreditam ser humanos e a forma como a realidade trata

161

essas pessoas libertar uma forma de adequar o mundo real ao mundo ideal , e sofrem no mnimo dois dilemas relacionados questo de que libertar depender da pessoa escravizada para que se efetue o trabalho de libertar: em primeiro lugar, o libertador de escravos depende do escravo para que se defina enquanto tal; e, em segundo lugar, o trabalho do libertador de escravos sempre in progress, pois quando no houver mais pessoas a se libertar, no haver tambm libertadores. Os libertadores, tal como as demais categorias e classes trabalhadores, constantemente lidam com a necessidade de equilibrar o controle sobre o trabalho e a demanda do trabalho, com a finalidade de manter a prpria sade mental, conforme Karasek (1979). Os libertadores, mesmo no sendo explorados diretamente, tm plena cincia da explorao sofrida pelos escravizados, e participam com eles do movimento de mudana nos rumos desse sistema que h muito tempo explora, mas muda, conforme eles prprios constatam, e essa possibilidade de mudana que abre espaos para que seu poder de influenciar se efetive, contra a violncia representada pela usurpao de poder dos trabalhadores escravos sobre o seu trabalho e sobre si mesmos, contra a violncia que os obrigam a ser para outros, condio de explorao no trabalho, ao invs de estarem com outros, condio de cooperao, de liberdade no trabalho: para os libertadores, o trabalho escravo uma violncia contra o poder dos trabalhadores de exercer livremente seu trabalho, tal interdio um crime, a seu ver, contra um princpio central na definio do que ser humano, e portanto um crime contra todas as pessoas. Libertar trabalhadores escravos se torna libertar a si mesmos porque significa libertar outros indivduos em uma sociedade de configurao democrtica. O trabalho escravo apresenta contedos com forte impacto em vrios mbitos representacionais, um desses o relacionado questo da alteridade: o libertador se identifica com esse outro, porm se percebe a si mesmo com mais clareza nessa relao.

162

Essa libertao na esfera do trabalho central na estrutura cognitiva dos libertadores, isso est em concordncia com o que afirmam Borges e Tamayo (2001), para os quais, tanto terica quanto empiricamente, o trabalho uma esfera central na vida das pessoais, e viver esse trabalho mais do que estar nele, descrever os atributos que o fazem ser o que ele (descrever), atribuir-lhe valores a esses atributos (avaliar), , enfim, elencar esses atributos em uma hierarquia. Os resultados da presente pesquisa apontam nesse exato sentido. O significado do trabalho de libertar no apenas individual, mas socialmente partilhado pelos denominados libertadores, est fortemente associado s condies histricas da sociedade e delas no se desvencilham, mesmo quando se opem diretamente a muitos valores envolvidos nessas condies, em especial os de explorao do outro, os de poder sobre o outro. Quando os libertadores, especialmente as mulheres e negros, referem-se a si mesmos enquanto gente, no esto simplesmente fazendo uso de um termo comum: gente para eles uma palavra de forte significado reflexivo, que remete percepo do eu, pessoa, indissocivel do profissional libertador, uma prtica discursiva conquistada pelos libertadores. Mulheres e pessoas negras se constituem enquanto sujeitos histricos de grupos que so depositrios de toda uma relao de opresso frente aos homens e pessoas brancas, em sociedades constitudas como machistas e racistas. Conforme a Teoria da Identidade Social de Tajfel, citado em Beldarrain-Durandegui e Souza Filho (2004), a comparao social dos excludos mulheres e negros ante s vantagens dos brancos e homens inevitvel, ante percepo de vantagens e desvantagens de ser parte desse grupo, desse modo, mais natural para os grupos em desvantagem identificar-se em suas particularidades do que o grupo em vantagem, apesar de a comunicao entre ambos os grupos permanecer, porm como um possvel instrumento de perpetuao da desigualdade.

163

Essa constituio histrica, determinada pela experincia pessoal e coletiva da opresso, pode ser o fator explicativo para a maior capacidade dos grupos feminino e negro em compreender o outro explorado enquanto uma pessoa com contexto familiar especfico, um indivduo participante de um grupo excludo, ao passo em que os grupos masculino e branco tendem a notar o outro excludo enquanto representante do grupo excludo, mas dificilmente em sua individualidade. O fato de a classe econmica e o grau de instruo dos libertadores parecer no ter relao com sua representao social do fenmeno estudado pode se dever ao fato, apontado na Parte Terica da dissertao, de que eles constituem uma categoria social que no depende economicamente do escravizado, tampouco do escravocrata, assim, no existiria sequer relao histrica entre esses sujeitos quanto ao fator econmico, e mesmo educacional, o que decerto, no ocorre quando se percebe a identificao das organizaes, das identificaes de sexo e de raa com determinados eixos, pois essa relao foi, de forma clara, historicamente constituda: quando se fala em trabalho escravo no Brasil, no se pode esquecer o papel dos cidados negros na luta por sua transformao, das mulheres para se livrar do jugo da sociedade machista, e das organizaes enquanto veculos dos grupos sociais excludos para a transformao da opressora realidade social. O trabalhador escravo tido como uma pessoa com tal identidade com o libertador que no posso responsabiliz-lo inteiramente por suas aes sobre sua vida, justo porque o trabalhador escravo, por ser gente para o libertador, pode no estar tendo condies de agir sobre sua vida, mas continua sendo pessoa, e portanto est sendo impedido de exercer um direito seu, impedido de ser quem ele , e portanto precisa de um outro, o libertador, para interromper esse processo desumanizador. Retorna-se a ao conceito do escravo terico: historicamente, os escravizados nunca perderam a conscincia de sua humanidade, por mais que os escravocratas cressem nessa desumanidade a priori, por isso o ser escravo, nos parmetros dos opressores, sempre foi uma

164

teoria; no mundo contemporneo, os libertadores tambm no acreditam na desumanizao do trabalhador escravo, pois ele est escravizado, mas gente como a gente, to humano quanto qualquer indivduo fora do contexto do trabalho escravo no mundo contemporneo. Para o libertador de trabalhadores escravos no Brasil contemporneo, humanizar existe enquanto um ato de enfrentamento fora opressora que separa a gente em pessoas libertas e pessoas escravizadas. Gente um conceito monotmico: s pode haver um tipo de gente, e ele composto por pessoas livres. Quando se reflete acerca da prtica cotidiana do trabalho do libertador, constata-se a uma dificuldade do trabalhador em se dissociar da figura do escravizado. Essa extrema proximidade subjetiva, no necessariamente laboral ou de ocupao do mesmo espao, fortemente indicada pela linguagem identificada na ramificao Dinmica do trabalho, a qual aborda termos como eles, gente, caras, trechos, gatos, que no esto utilizadas, conforme constatado na anlise de contedo, de modo comum, mas, isso sim, referidas linguagem dos prprios escravizados. Essa identificao extrema com os oprimidos pode resultar em que dificilmente os libertadores consigam evoluir de sua prtica cotidiana para uma prxis transformadora, constituda no apenas do trabalho de conhecer os escravizados, de os acompanhar e os libertar, e de encontrar novas condies de trabalho para os libertos, essa prxis transformadora se constituiria enquanto a capacidade de articular aes junto aos opressores para superao da relao exploratria que eles mantm com os trabalhadores; tal articulao demanda um certo distanciamento do processo que envolve o escravizado, para que o(a) libertador(a) possa negociar, com o opressor, espaos novos para os grupos oprimidos, que assim podero ativamente construir caminhos para uma restaurao real da igualdade entre os grupos. Ademais, quando se considera a tarefa definidora no eixo tcnico a de encontrar melhores condies de trabalho para o sujeito liberto no prprio meio rural em relao idia encontrada na Pesquisa 1 quanto identificao da pessoa escravizada enquanto algum

165

que forte em seu contexto especfico, poder-se-ia deduzir que a pessoa liberta vista como algum que, no meio rural, altamente adaptvel, porm fora do contexto do meio rural poderia no sobreviver. Um fator relacionado escravido enquanto representao social o do dinheiro a ausncia desse dinheiro comunica em demasia acerca dos tipos de comportamentos e conscincias envolvidos nessa relao exploratria do trabalho , que fortalece a concepo de que o carter econmico relacionado superexplorao da mo-de-obra ligado idia de infra-humanizao do outro; de que esse carter primeira imagem objetivo subjetivado e intermediado em sua relao com o mundo pelo dinheiro, concentrado nas mos dos escravocratas, em detrimento do mrito do trabalhador, ser humano desvalorizado, portanto, em todos os sentidos. Guareschi (1995), por exemplo, enftico ao afirmar que o dinheiro est envolvido no mecanismo de legitimao da extorso econmica quando, por exemplo, entre religiosos neopentecostais estudados pelo pesquisador, ele ancora aquilo que se considera o bem e justifica para os fiis o fato de serem explorados financeiramente, por mais pobres que sejam, pois Deus fez sua parte, operando milagres e curas. Os fiis devem fazer a deles: pagar a conta (p. 222). Ainda no que se refere s representaes sociais, conforme aponta Pedreira (2004), o dinheiro representa, ao mesmo tempo, sofrimento e riqueza.

166

3.3. Reflexes Comparadas, baseadas na Anlise de Contedo e no ALCESTE

O fato de na presente dissertao se ter empreendido duas pesquisas com instrumentos diferentes: a anlise de contedo e o software ALCESTE, possibilitou uma abertura de horizontes e reflexes comparadas que suportaram muitas reflexes ao longo de toda a parte emprica. Arago (2004), ao empreender um estudo comparativo entre as metodologias de anlise de contedo e do ALCESTE, verificou a contribuio de ambas as tcnicas para a anlise qualitativa de dados textuais; assim, o pesquisador constatou empiricamente que h uma convergncia nos resultados das duas anlises. Para alm da desgastada idia de dicotomia entre metodologias qualitativa e quantitativa, faz-se mister aqui recordar que as orientaes ditas quantitativas esto presentes tanto na anlise de contedo quanto no ALCESTE, desde o registro das freqncias ao clculo do 2, e por fim esses dados tambm puderam ser contextualizados qualitativamente. A Pesquisa 2 foi particularmente enriquecida com os subsdios da anlise de contedo. O ALCESTE dispe uma anlise extremamente transparente dos dados textuais que demanda forte domnio do pesquisador sobre o corpus da entrevista, a fim de que se possa encontrar caminhos interpretativos ao longo dos vastos campos de significados expostos pelo software. Nesse aspecto, a anlise de contedo funciona como uma facilitadora na tarefa de fazer inferncias acerca das mensagens dos respondentes. Os contedos manifestos das mensagens, indicados pelo ALCESTE, podem ser comparados com os contedos latentes identificados no transcurso da anlise de contedo. O fato de durante a anlise de contedo da Pesquisa 1 se ter realizado uma srie de inferncias, com base nas entrevistas, tornou o pesquisador, quando da anlise dos dados dispostos pelo ALCESTE na Pesquisa 2, capaz de atribuir relaes de causa e efeito entre as caractersticas das classes, eixos temticos e ramificaes com as suas dimenses ideolgicas

167

latentes. Por exemplo, repetindo o que j se mencionou anteriormente: ao se remeter idia do escravizado como forte no seu contexto rural especifico (Pesquisa 1) que se pode entender o sentido do eixo tcnico como estabelecedor de condies trabalhistas justas, para a pessoa liberta, no meio rural (Pesquisa 2); ao se considerar que o escravocrata visto como portador de uma recorrncia familiar para temas como crime e ganncia (Pesquisa 1) que se compreende porque, para o libertador, o escravocrata ancora o mal da representao social acerca do trabalho escravo (Pesquisa 2); quando se analisa as referncias que o libertador atribui a si mesmo como algum vinculado a uma vocao e como portador da legalidade (Pesquisa 1), encontra-se relaes com a razo de esse mesmo libertador ancorar a necessidade na figura da pessoa escravizada, associando a a idia da misso de libertar o outro (Pesquisa 2). Em funo da anlise de contedo se observou, no campo representacional dos libertadores, que eles percebem o estado da sociedade como dicotomizado entre o avano representado pelo trabalho do profissional libertador e o atraso caracterstico da prpria nao. Ao se relacionar essa considerao com as classes, eixos e ramificaes disponibilizadas pelo ALCESTE, notamos que as idias de Brasil e de pases se encontram na mesma classe, Expectativa de permanncias e de mudanas, a qual parte do Significado do trabalho escravo, localizada no eixo poltico. Porm, enquanto Brasil prximo do eixo histrico, pases se aproxima do eixo tcnico; enquanto Brasil est mais prximo dos eixos de significado temporal do passado, social e de reflexo, pases est mais prximo do eixo de significado temporal do presente, individual e de ao; Brasil se aproxima da descrio, pases da avaliao; tanto Brasil quanto pases esto prximos de palavras que se relacionam diretamente a trabalho escravo, escravido, escravocratas, escravizar ou escravos, contemporneos ou no. Destarte, a comparao entre a Pesquisas 1 e 2, na questo abordada no pargrafo acima, indica fortemente que a idia de Brasil dos libertadores, enquanto uma nao atrasada,

168

 uma idia calcada em um Brasil do passado, escravocrata, perdido, idia vista pelo libertador como compartilhada com o interlocutor, porm qual o libertador remete menos valor afetivo do que idia de nao ligada a pases, do presente, escravocrata porm possvel de mudar pela ao individual, isto , a ao do libertador. Desse modo, supe-se que o libertador estabelece a si mesmo enquanto parmetro positivo do estado da sociedade, ao mesmo nvel da prpria nao, porque para ele a nao Brasil um lugar atrasado no tempo, que poder ser transformado no enquanto o que , mas o que pode ser por meio da ao do libertador, individualizada na imagem de um pas que haure do mal do trabalho escravo para um tempo diferente, porm valorado, e, portanto, percebido como positivo. Ao se referir a indivduos como portadores de significados socialmente representados como positivos, retomam-se estudos como o de Cardoso (2000) sobre a representao social do presidente Juscelino Kubitschek, o denominado JK, como portador de significados e de smbolos do espao poltico nacional; o presidente JK encarnava em si mesmo, concretizava materialmente, para um agrupamento significativo da populao, as contradies relacionadas aos ideais de uma democracia desenvolvimentista socialmente justa, e isso apesar de ela no ter sido constatada no plano do real. Raciocinando-se paralelamente a essa constatao, compreende-se porque o indivduo libertador pode encarnar em sua individualidade elementos heterogneos que constituem um ideal construdo pela ordem social. Uma das questes que surgiram com a anlise dos dados da Pesquisa 1 era a de porque, apesar de as vivncias de sofrimento serem mais freqentes, o libertador demonstrava prazer com seu trabalho. A anlise de contedo relacionou fortemente esse sofrimento figura da pessoa escravizada e da sociedade onde se escraviza. Quando se analisa os dados das classes na Pesquisa 2, nota-se que as referncias de sofrimento relacionadas aos escravizados esto na classe Sentir e sensibilizar (eixo poltico, ramificao do Significado do trabalho escravo e da Ao) e principalmente na classe Rotina dos escravizados (eixo poltico, ramificao da Dinmica do trabalho e tambm da Ao).

169

Esses dados estimulam a hiptese de que o sofrimento exposto pelos libertadores no apenas uma simples expresso de seus sentimentos, mas, igualmente, de seus mtodos retricos de trabalho, por meio do convencimento emocional do interlocutor, por meio da linguagem, quanto existncia do trabalho escravo e urgncia em combat-lo. O sofrimento, ento, poderia no estar sendo apenas vivenciado, porm, tambm, representado. E por que o libertador relata tanto prazer quando se refere a si mesmo (53% das categorias relacionadas a prazer dados da Pesquisa 1)? Quando se reflete sobre o conjunto dos dados alcanados na Pesquisa 2, conclui-se que o libertador confunde seu prprio trabalho de libertar com o fenmeno do trabalho escravo, de modo que o trabalhador escravizado uma parte dessa representao que a justifica (remete-se aqui concepo de ideologia enquanto justificao das relaes de poder no status quo). Conforme se nota nas ramificaes, a representao social acerca do trabalho escravo est composta pelo profissional que liberta e sua ao de libertar; o libertador detm poder sobre o fenmeno que ele mesmo denuncia e combate, e esse poder, centralizado no eixo poltico, demonstra que o libertador se percebe como um efetivo influenciador quando tira a pessoa escravizada do contexto da escravido, e efetivamente a liberta, realizando o seu ideal de justia. Destarte, o prazer do libertador se relaciona ao seu poder de influncia sobre o fenmeno, pois esse fenmeno socialmente representado como parte do seu trabalho. Parte que, controlada, deixa patente a influncia do libertador, seu poder, que visto como reconhecido pela sociedade fora dessa complexa conjuntura. Ante ao exposto, igualmente possvel que, ao demonstrar para a sociedade em geral que o trabalho escravo existe, que gravssimo e que deve ser denunciado e combatido, o libertador no est apenas realizando o ideal de cidadania e de justia da sociedade, relacionado idia de liberdade, mas tambm simbolicamente empoderado de forma pessoal, e justifica o seu trabalho.

170

CONSIDERAES FINAIS

Uma coisa pr idias arranjadas, outra lidar com pas de pessoas, de carne e sangue, de mil-e-tantas misrias...tanta gente d susto se saber e nenhum se sossega: todos nascendo, crescendo... Grandes Sertes, Veredas; de Guimares Rosa.

A Psicologia, principalmente a Psicologia Social e do Trabalho, tem muito a contribuir para a compreenso e conseqente formulao de estratgias de interveno no combate ao trabalho escravo. Essa forma de explorao do trabalho demanda no apenas aes locais e incisivas de resgate e remunerao imediata dos escravos, mas principalmente a viabilizao de modelos alternativos de empregabilidade. O problema da escravido, culturalmente estruturado na hiper-hierarquizada sociedade brasileira, demanda a utilizao e o mximo aproveitamento de tecnologias humanas de mudana psicossocial. Tal realizao requer habilidades polticas e tcnicas, o que pressupe uma transformao do prprio psiclogo, que precisa superar o seu vis regionalizado ou paroquialista, isto , calcado em percepes e construtos restritamente norte-americanos, a fim de transculturalmente ampliar seus horizontes de interpretao e de ao. Esta assertiva se justifica pela escassez de estudos na rea de Psicologia que tratem quaisquer dimenses da escravido contempornea, contrariamente s extensas pesquisa e reflexo em Cincias Sociais (Figueira, 2004; Le Breton, 2002; Martins, 2002). Entretanto, no basta constatar esse problema, preciso sugerir solues exeqveis aos profissionais da Psicologia, e especialmente aqueles que constatam o problema tm a responsabilidade de ao menos indicar caminhos. Refletindo-se sobre a atuao social do(a) profissional psiclogo(a), preciso circunscrev-la ao seu universo prtico: refere-se aqui Psicologia Social e do Trabalho e ao que ela significa para os seus especialistas o que ela representa para as teorias cientficas
171

 e para as pessoas em geral o que ela representa socialmente, ao senso comum, s teorias populares da Psicologia Social e do Trabalho. preciso compreender a lgica de marginalizao que no Brasil articula espaos de excluso aos sujeitos pertencentes a determinados grupos. No filme Manderlay, de Lars Von Trier, por exemplo, mostram-se os efeitos funestos da escravido sobre os sujeitos: danos psicossociais que tm de ser enfrentados por geraes e geraes. bvio a que o papel do psiclogo social pode ser o de acompanhar a situao e trabalhar para a insero desses sujeitos. Como escreveu Rilke (1994), em Cartas a um Jovem Poeta, esse artista, enquanto formulador de questes ante aos problemas apresentados pela sociedade, para se tornar um poeta completo precisa viver seno as questes que lhe surgem sem preocupar-se em ter respostas de imediato, isto porque, vivendo as questes sem se preocupar com respostas imediatas, poder garantir respostas futuras sem se preocupar. A mesma questo se apresenta ao campo da Psicologia, que abre seus olhos, como uma jovem, ao problema que ora se pesquisou: o mrito do psiclogo, social ou no, no vir necessariamente da apresentao de respostas rpidas, mas da construo cuidadosa de respostas criativas. O(a) profissional psiclogo(a), diferentemente dos idelogos lato sensu (formadores de opinies), rumina as idias para que possa se nutrir de maneira o mais completa possvel, no propriamente a mais rpida, porm a que o(a) define strictu sensu enquanto intelectual (pessoa formadora de idias). Com relao sade do libertador de escravos, paradoxos relacionados organizao do trabalho e violncia, podem resultar em situaes potencialmente estressantes, com quadros clnicos, conforme Glina e cols. (2001), de medo, ansiedade, depresso, nervosismo, tenso, fadiga e outros distrbios psicossomticos, entretanto, no foram identificados tais fatores. Esse pode ser um campo de pesquisa a ser futuramente trabalhado.

172

A Teoria da Identidade Social (Ashford e Mael, 1989; Tajfel, citado em BeldarrainDurandegui e Souza Filho, 2004) se mostra como um parmetro para futuras pesquisas acerca da formao da identidade dos libertadores, entendidos como participantes de uma categoria social, e sua percepo social, no que tange s identidades de gnero e de raa. Outro horizonte de pesquisa a se trabalhar o das representaes sociais dos opressores e, principalmente, das pessoas libertas. Auferir esses dados poderia subsidiar aes psicossociais formidveis para uma gil insero do trabalhador no mercado de trabalho justo, alm da construo de sua cidadania. Concluindo, parafraseio S (1998), para quem a pesquisa em representaes sociais muito rigorosa porm precisa ser flexibilizada para alento de quem precisa cumprir os prazos institucionais de uma dissertao de mestrado; precisa-se, alm disso, considerar que a pesquisa em representaes sociais quase sempre um empreendimento pessoal e algo solitrio, orientado por um pesquisador experiente, mas normalmente sem qualquer ajuda na coleta e no tratamento dos dados (p. 20). No meu caso particular, felizmente me enquadro na caracterizao de S, principalmente porque fui orientado por uma pesquisadora muito experiente; reparo, entretanto, a parte referente falta de ajuda no tratamento dos dados, nesse quesito a seo de Agradecimentos da presente dissertao explcita o suficiente para mostrar o quo solidria foi minha rede de contatos para encontrar pesquisadores com experincia de campo, sensibilidade e capital intelectual suficientes para tratar com excelncia os dados catalogados pelo ALCESTE e me co-orientar em seu tratamento. Pretende-se ter respondido questionamentos, ter trazido solues e aberto caminhos altura dos auxlios e idias recebidos. O material coletado extremamente rico em profundidade e amplitude, espera-se que possa guiar o trabalho de outros pesquisadores, alm de, principalmente, estimular os libertadores de escravos no Brasil contemporneo a se compreenderem melhor e, assim, fortalecerem-se mais ainda para que seu combate de hoje

173

junte-se ao de tantos outros para que um dia, no horizonte do Brasil, realmente raie a liberdade.

174

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

Abric, J-C. (1994). Lorganisation interne des reprsentations sociales: systme central et systme priphrique. Em C. Guimelli (Org.), Structures et transformations des reprsentations sociales. (pp. 73-84). Lausanne: Delachaux et Niestl. Abric, J-C. (2001). Practicas sociales y representaciones. Ciudad de Mexico: Ediciones Coyacn. Abric, J-C. (2003). La recherche du noyau central et de la zone muette des reprsentations sociales. Em J-C., Abric (Org.), Mthodes dtude des reprsentations sociales. (pp. 5980). France: ditions rs. Agrolink. (2005). Cotao do produto soja saca de 60 kg. Disponvel eletronicamente na internet via http://www.agrolink.com.br/cotacoes/pg_media30.asp Allik, J. & Realo, A. (2004). Individualism-colletivism and social capital. Journal of crosscultural psychology, 35(1), 29-49. Allport, G. W. (1954). The nature of prejudice. Reading: Addison-Wesley. Almeida, A. M. O. & Cunha, G. G. (2003). Representaes sociais do desenvolvimento humano. Psicologia: reflexo e crtica, 16(1), 147-155. Almeida, A. M. O. (2001). A pesquisa em representaes sociais: fundamentos tericos e metodolgicos. Ser social, 9, 129-159. Althuser, L. (1992). Aparelhos ideolgicos do estado. Rio de Janeiro: Grahal. Alves, L, M. A. (2004). Sonhar e fazer: experincias de mulheres e de homens em movimentos sociais, na luta por moradia em Rondonpolis MT (1974-1989). Tese de doutorado. Braslia: Universidade de Braslia.

175

Anchieta, V. C. C. & Galinkin, A. L. (2005). Policiais civis: representando a violncia. Psicologia social, 17(1), 29-37. Andrade, M. C. (1991). Abolio e reforma agrria. So Paulo: Editora tica. ANEP. (2005). Critrio de classificao econmica Brasil. Disponvel eletronicamente na internet via http://www.anep.org.br Aquino, R. S. L., Vieira, F. A. C., Agostino, C. G. W. & Roedel, H. (1999). Sociedade brasileira: uma histria atravs dos movimentos sociais. Rio de Janeiro: Record. Aquino, R. S. L., Vieira, F. A. C., Agostino, C. G. W. & Roedel, H. (2000). Sociedade brasileira: uma histria atravs dos movimentos sociais da crise do escravismo ao apogeu do neoliberalismo. Rio de Janeiro: Record. Arago, J. P. (2004). Exigncias cognitivas e estratgias de mediao em auditoria-fiscal da previdncia social no Distrito Federal: errar preocupante, refiscalizar pior. Dissertao de mestrado. Braslia: Universidade de Braslia. Arcary, V. (2002). Controvrsias marxistas sobre o papel do indivduo na histria. Crtica marxista, 15, 35-56. Arendt, H. (2002). Entre o passado e o futuro. So Paulo: Perspectiva. Aristteles. (1994). Politics. Great books of the western world, 8. Chicago: Encyclopaedia Britannica. Arruda, A. (1993). Ecologia e desenvolvimento: representaes de especialistas em formao. Em M. J. Spink (Org.), O conhecimento no cotidiano. (pp. 234-265). So Paulo: Brasiliense. Ashforth, B. E. & Mael, F. (1989). Social identity theory and the organization. Academy of management review, 14, 20-39.

176

Bales, K. (2000). Disposable people: new slavery in the global economy. Berkeley: University of California Press. Bardin, L. (1977). Anlise de contedo. Lisboa: Edies 70. Baron, J & Miller, J. G. (2000). Limiting the scope of moral obligations to help: a crosscultural investigation. Journal of cross-cultural psychology, 31(6), 703-725. Becker, B. K. (2005). Redefinindo a Amaznia: o vetor tecno-ecolgico. Em I. E. Castro, P. C. C. Gomes & R. L. Corra (Orgs.), Brasil: questes atuais da reorganizao do territrio. (pp. 223-244). Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. Beldarrain-Durandegui, A. & Souza Filho, E. A. (2004). Representaes de grupos nacionais entre jovens segundo o grupo tnico. Psicologia: teoria e pesquisa, 20(3), 257-266. Benjamim, W. (1994). Sobre o conceito de histria. Em W. Benjamim, Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. (pp. 223-232). So Paulo: Brasiliense. Bernardes, J. A. (2005). As estratgias do capital no complexo da soja. Em I. E. Castro, P. C. C. Gomes & R. L. Corra (Orgs.), Brasil: questes atuais da reorganizao do territrio. (pp. 325-366). Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. Borges, L. O. & Tamayo, A. (2001). A estrutura cognitiva do significado do trabalho. Revista psicologia: organizaes e trabalho, 1(2), 11-44. Borges, L. O. & Yamamoto, O. H. (2004). O mundo do trabalho. Em J. C. Zanelli, J. E. Borges-Andrade & A. V. B. Bastos, Psicologia, organizaes e trabalho no Brasil. (pp. 24-62). Porto Alegre: Artmed. Campos, P.H. F. & Rouquette, M. L. (2003). Abordagem estrutural e componente afetivo das representaes sociais. Psicologia: reflexo e crtica, 16(3), 435-445.

177

Cardoso, C. F., Fragoso, J. L. R., Castro, H. M. M. & Vainfas, R. (1988). Escravido e abolio no Brasil: novas perspectivas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. Cardoso, D. B. S. (2000). JK no fluxo das representaes sociais: objeto de estudo, possibilidade de um modelo de investigao. Tese de doutorado. Braslia: Universidade de Braslia. Cardoso, F. H. (1962). Capitalismo e escravido no Brasil Meridional. So Paulo: Difuso Europia do Livro. Carvalho, E. A. (1999). Complexidade e tica planetria. Em A. Pena-Vega & E. P. Nascimento (Orgs.), O pensar complexo: Edgar Morin e a crise da modernidade. (pp. 107-118). Rio de Janeiro: Garamond. Conrad, R. E. (1975). Os ltimos anos da escravido no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. Davis, D. B. (2001). O problema da escravido na cultura ocidental. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. Deci, E. L. (1971). Effects of externally mediated rewards on intrinsic motivation. Journal of management, 12(2), 203-222. Derlega, V. J., Kuang, J. C. Y., Cukur, C. S. & Forsyth, D. R. (2002). Interdependent construal of self and the endorsement of conflict resolution strategies in interpersonal, intergroup, and international disputes. Journal of cross-cultural psychology, 33(6), 610625. Dias, E. C., Assuno, A. A., Guerra, C. B. & Prais, H. A. C. (2002). Processo de trabalho e sade dos trabalhadores na produo artesanal de carvo vegetal em Minas Gerais, Brasil. Caderno de sade pblica, 18(1), 269-277. DIEESE. (2001). A situao do trabalho no Brasil. So Paulo: Autor.

178

Dom Pedro II. (2005). Lei de terras n. 601, de 18 de setembro de 1850. Em J. P. Stedile (Org.), A questo agrria no Brasil: o debate tradicional 1500-1960. (pp. 283-292). So Paulo: Expresso Popular. Dupas, G. (1998). A questo do emprego e da excluso social na lgica da economia global. Em P. S. Pinheiro & S. P. Guimares (Orgs.). Direitos humanos no sculo XXI. (pp. 107-132). Rio de Janeiro: Instituto de Pesquisa de Relaes Internacionais. EMPLASA. (1982). Contribuio histria dos movimentos sociais na grande So Paulo (1968-1975). So Paulo: Autor. Fernandes, F. (1979). Anotaes sobre o capitalismo agrrio e a mudana social no Brasil. Em T., Szmrecsnyi & O., Queda (Orgs.), Vida rural e mudana social. (pp. 105-120). So Paulo: Companhia Editora Nacional. Ferreira, M. A. F. (2001). Trabalho infantil e produo acadmica nos anos 90: tpicos para reflexo. Estudos de psicologia, 6(2), 213-225. Fiabani, A. (2005). Mato, palhoa e pilo: o quilombo, da escravido s comunidades remanescentes (1532-2004). So Paulo: Expresso Popular. Figueira, R. R. (2001). Emigrao no Piau: o aliciamento para a escravido. Em M. L. Mendona & E. Sydow (Orgs.), Direitos humanos no Brasil 2001. (pp. 79-91). So Paulo: Rede Social de Justia e Direitos Humanos. Figueira, R. R. (2004). Pisando fora da prpria sombra: a escravido por dvida no Brasil contemporneo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. Finelli, R. (2001). As contradies da subjetividade: americanismo e fordismo em Antnio Gramsci. Educao em foco, 5(2), 53-62. Fischer, E. (1970). O que Marx realmente disse. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. Franco, M. L. P. B. (2005). Anlise do contedo. Braslia: Lber Livro Editora.

179

Franco, M. S. C. (1997). Homens livres na ordem escravocrata. So Paulo: Editora UNESP. Freyre, G. (2003). Casa grande e senzala. So Paulo: Global. Furtado, C. (2001). O mito do desenvolvimento econmico. Rio de Janeiro: Paz e Terra. Genovese, E. (1976). A economia poltica da escravido. Rio de Janeiro: Pallas. Girardi, G. (1996). Os excludos construiro a nova histria? O movimento indgena, negro e popular. So Paulo: tica. Glina, D. M. R., Rocha, L. E., Batista, M. L. & Mendona, M. G. V. (2001). Sade mental e trabalho: uma reflexo sobre o nexo com o trabalho e o diagnstico, com base na prtica. Caderno de sade pblica, 17(3), 607-616. Gohn, M. G. (1991). Histria dos movimentos e lutas sociais: a construo da cidadania dos brasileiros. So Paulo: Loyola. Gonalves, M. G. M. (2005). O mtodo de pesquisa materialista histrico e dialtico. Em A. A. Abrantes, N. R. Silva & S T. F. Martins (Orgs.), Mtodo histrico-social na psicologia social. (pp. 86-104). Petrpolis: Vozes. Gondim, S. M. G. & Silva, N. (2004). Motivao no trabalho. Em J. C. Zanelli, J. E. BorgesAndrade & A. V. B. Bastos (Orgs.), Psicologia, organizaes e trabalho no Brasil. (pp. 145-177). Porto Alegre: Artmed. Gorender, J. (2005). A forma plantagem de organizao da produo escravista. Em J. P. Stedile (Org.), A questo agrria no Brasil: o debate na esquerda 1960-1980. (pp. 147-175). So Paulo: Expresso Popular. Goulart, F. A. A. (1993). Representaes sociais, ao poltica e cidadania. Caderno de sade pblica, 9(4), 477-486.

180

Guareschi, P. A. (1995). Sem dinheiro no h salvao: ancorando o bem e o mal entre os neopentecostais. Em P. Guareschi & S. Jovchelovitch (Orgs.), Textos em representaes sociais. (pp. 191-225). Petrpolis: Vozes. Guareschi, P. A. (2002). Ideologia. Em M. G. C., Jacques, M. N. Strey, M. G. Bernardes, P. A. Guareschi, S. A., Carlos & T. M. G. Fonseca (Orgs.), Psicologia social contempornea. (pp. 89-103). Petrpolis: Vozes. Gurin, P., Nagda, B. R. A. & Lopez, G. E. (2004). The benefits of diversity in education for democratic citizenship. Journal of social issues, 60(1), 17-34. Hasenbalg, C. & Silva, N. V. (1988). Estrutura social, mobilidade e raa. So Paulo: Vrtice. Hasenbalg, C. (1978). Race relations in post-abolition Brazil: the smooth preservation of racial inequalities. Tese de doutorado. Berkeley: University of California. Hegel, G. W. F. (2000). Fenomenologia do esprito. Petrpolis: Vozes. Hegel, G. W. F. (2000). Philosophy of right. Great books of the western world, 43. Chicago: Encyclopaedia Brittanica. Hegel, G. W. F. (2001). A razo na histria. So Paulo: Centauro. Henriques, R. (2001). Desigualdade racial no Brasil: evoluo das condies de vida na dcada de 90. Braslia: IPEA. Heringer, R. (2001). Desigualdades raciais no Brasil. Em M. L. Mendona & E. Sydow (Orgs.), Direitos humanos no Brasil 2001. (pp. 159-172). So Paulo: Rede Social de Justia e Direitos Humanos. Hobsbawn, E. J. (1996). A revoluo francesa. Rio de Janeiro: Paz e Terra. Hobsbawn, E. J. (2000). Mundos do trabalho: novos estudos sobre histria operria. Rio de Janeiro: Paz e Terra.

181

Ianni, O. (1962). As metamorfoses do escravo: apogeu e crise da escravatura no Brasil Meridional. So Paulo: Difuso Europia do Livro. Ianni, O. (1972). Raas e classes sociais no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. Ianni, O. (2005). A formao do proletariado rural no Brasil. Em J. P. Stedile (Org.), A questo agrria no Brasil: o debate na esquerda 1960-1980. (pp. 127-146). So Paulo: Expresso Popular. Iokoi, Z. M. G. (1997). O Brasil atual e a mundializao, So Paulo: Loyola. IPEA. (2003). Atlas do Desenvolvimento Humano no Brasil. Braslia: Autor. James, C. L. R. (2000). Os jacobinos negros: Toussaint LOuverture e a revoluo de So Domingos. So Paulo: Boitempo Editorial. Jesus, C. M. (1960). Quarto de despejo: dirio de uma favelada. So Paulo: Crculo do Livro. Jodelet, D. (1998). A alteridade como produto e processo psicossocial. Em A. Arruda (Org.), Representando a alteridade. (pp. 47-67). Petrpolis: Vozes. Jodelet, D. (2001). Representaes sociais: um domnio em expanso. Em D. Jodelet (Org.), As representaes sociais. (pp. 17-44). Rio de Janeiro: Editora da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Jones, J. M. (1997). Prejudice and racism. New York: McGraw-Hill. Jovchelovitch, S. (1998). Re(des)cobrindo o outro para um entendimento da alteridade na teoria das representaes sociais. Em A. Arruda (Org.), Representando a alteridade. (pp. 69-82). Petrpolis: Vozes. Jovchelovitch, S. (2000). Representaes sociais e esfera pblica. Petrpolis: Vozes. Karasek, R. A. (1979). Job demands, job decision latitude and mental strain: implications for job redesign. Administrative science quaterly, 24, 285-308. Keynes, J. M. (1992). A teoria geral do emprego, do juro e da moeda. So Paulo: Atlas.
182

Kothe, F. R. (1997). O cnone colonial. Braslia: Editora Universidade de Braslia. Kothe, F. R. (2000). O cnone imperial. Braslia: Editora Universidade de Braslia. Lane, S. T. M. (1989). Conscincia/alienao: a ideologia no nvel individual. Em S. T. M. Lane & W. Codo (Orgs.), Psicologia social: o homem em movimento. (pp. 40-47). So Paulo: Brasiliense. Le Breton, B. (2002). Vidas roubadas: escravido moderna na amaznia brasileira. Rio de Janeiro: Loyola. Lima, M. E. O. & Vala, J. (2004). Sucesso social, branqueamento e racismo. Psicologia: teoria e pesquisa, 20(1), 11-19. Martins, J. S. (2002). A sociedade vista do abismo: novos estudos sobre excluso, pobreza e classes sociais. Petrpolis: Vozes. Marx, K. (1994). Capital. Great books of the western world, 50. Chicago: Encyclopaedia Britannica. Marx, K. (1997). O manifesto comunista. Rio de Janeiro: Paz e Terra. Marx, K. (2003). Contribuio crtica da economia poltica. So Paulo: Martins Fontes. Mattoso, K. M. Q. (1989). To be a slave in Brazil, 1550-1888. New Jersey: Rutgers University Press. Meillassoux, C. (1995). Antropologia da escravido: o ventre de ferro e dinheiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. Meltzer, M. (2003). Histria ilustrada da escravido. Rio de Janeiro: Ediouro. Mendes, A. M. & Morrone, C. F. (2002). Vivncias de prazer-sofrimento e sade psquica no trabalho: trajetria conceitual e emprica. Em A. M. Mendes, L. O. Borges & M. C. Ferreira (Orgs.), Trabalho em transio, sade em risco. (pp. 25-42). Braslia: Editora Universidade de Braslia.

183

Ministrio do Desenvolvimento Agrrio. (2005). Plano MDA/INCRA para a erradicao do trabalho escravo. Braslia: Autor. Ministrio do Trabalho e Emprego. (1985-2004). Relatrios de fiscalizao do trabalho escravo em fazendas. Braslia: Autor. Mintzberg, H. (1983). Power in and around organizations. Englewood Cliffs: Prentice-Hall. Moscovici, S. (1978). A representao social da psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar. Moscovici, S. (1981). Psicologia de las minorias activas. Madrid: Ediciones Morata. Moscovici, S. (2001). Das representaes coletivas s representaes sociais: elementos para uma histria. Em D. Jodelet (Org.), As representaes sociais. (pp. 45-66). Rio de Janeiro: Editora da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Moscovici, S. (2005). Representaes sociais: investigaes em psicologia social. Petrpolis: Vozes. Moura, C. (1959). Rebelies da senzala: quilombos, insurreies, guerrilhas. So Paulo: Zumbi. Munanga, K. (1986). Negritude: usos e sentidos. So Paulo: Editora tica. Nascimento, A. (1978). O genocdio do negro brasileiro: processo de um racismo mascarado. Rio de Janeiro: Paz e Terra. Nascimento-Schulze, C. M. (1993). As representaes sociais de pacientes portadores de cncer. Em M. J. Spink (Org.), O conhecimento no cotidiano. (pp. 266-279). So Paulo: Brasiliense. Neves, M. A., Dulci, O. S., Souza, P. A., Somarriba, M., Le Ven, M. M., Paixo, A. L. & Andrade, L. T. (1996). Belo Horizonte: poder, poltica e movimentos sociais. Belo Horizonte: C/Arte.

184

Odalia, N. (2004). A liberdade como meta coletiva. Em J. Pinsky & C. B. Pinsky. (Orgs.), Histria da cidadania. (pp. 159-169). So Paulo: Contexto. OIT. (2003). Declarao tripartite de princpios sobre empresas multinacionais e poltica social. Braslia: Estao Grfica. Oliveira, A. U. & Stedile, J. P. (2005). A natureza do agronegcio no Brasil. Braslia: Via Campesina. Oliveira, D. C., Fischer, F. M., Teixeira, M. C. T. V. & Amaral, M. A. (2003). A escola e o trabalho entre adolescentes do ensino mdio da cidade de So Paulo: uma anlise de representaes sociais. Psicologia: teoria e prtica, 5(1), 27-39. Oliveira, F. O. & Werba, G. C. (2002). Representaes sociais. Em M. G. C. Jacques, M. N. Strey, M. G. Bernardes, P. A. Guareschi, S. A., Carlos & T. M. G. Fonseca (Orgs.), Psicologia social contempornea. (pp. 104-117). Petrpolis: Vozes. Osrio, R. G. (2003). O sistema classificatrio de cor ou raa do IBGE. Braslia: IPEA. Paiva, L. (2003). Brasil intensifica combate ao trfico de seres humanos. Braslia, DF: Secretaria Nacional de Justia. Disponvel eletronicamente na internet via

http://www.mj.gov.br/noticias/2003/entrevistas/ENT280803-leila_paiva.htm Paixo, M. (2004). O ABC das desigualdades raciais: um panorama da populao negra atravs de uma leitura dos indicadores do Censo 2000. Disponvel eletronicamente na internet via http://www.ie.ufrj.br/aparte/pdfs/paixao_abc_das_desigualdades_raciais.pdf Paz, M. G. T. (1997). Avaliao de desempenho ocupacional e estruturas de poder. Em A. Tamayo (Org.), Trabalho, organizaes e cultura. (pp. 151-172). So Paulo: Autores Associados.

185

Paz, M. G. T. (1999). Justia no trabalho e poder organizacional. Em M. G. T. Paz & A. Tamayo (Orgs.), Escola, sade e trabalho: estudos psicolgicos. (pp. 271-294). Braslia: Editora Universidade de Braslia. Pedreira, I. B. (2004). Representaes sociais de endividamento entre funcionrios de uma instituio pblica. Dissertao de mestrado. Braslia: Universidade de Braslia. Pereira, C. & Camino, L. (2003). Representaes sociais, envolvimento nos direitos humanos e ideologia poltica em estudantes universitrios de Joo Pessoa. Psicologia: reflexo e crtica, 16(3), 447-460. Pereira, C., Ribeiro, A. R. C. & Cardoso, S. J. (2004). Envolvimento nos direitos humanos e sistemas de valores. Psicologia em estudo, 9(1), 55-65. Pereira, C., Torres, A. R. R. & Almeida, S. T. (2003). Um estudo do preconceito na perspectiva das representaes sociais: anlise da influncia de um discurso justificador da discriminao no preconceito racial. Psicologia: reflexo e crtica, 16(1), 95-107. Pereira, J. S. (2003). Vivncias de prazer e sofrimento na atividade gerencial em empresa estratgica: o impacto dos valores organizacionais. Dissertao de Mestrado. Braslia: Universidade de Braslia. Pereira, M. L. C. (2005). Cabanagem: a memria como campo de batalha. Dissertao de mestrado. Braslia: Universidade de Braslia. Pinsky, J. (2004). Introduo. Em J. Pinsky & C. B. Pinsky (Orgs.), Histria da cidadania. (pp. 9-13). So Paulo: Contexto. Plassat, X. & Gonalves, J. B. A. (2005). Escravido: paradigma do agronegcio? Em A. U. Oliveira & J. P. Stedile (Orgs.), A natureza do agronegcio no Brasil. (pp. 45-50). Braslia: Via Campesina.

186

Plato. (1994). The republic. Great books of the western world, 6. Chicago: Encyclopaedia Britannica. PNUD. (2004). Atlas racial brasileiro. Disponvel eletronicamente na internet via http://www.pnud.org.br/publicacoes/atlas_racial/index.php Pochmann, M., Amorim, R., Guerra, A., Moretto, A., Fonseca, A., Campos, A., Freitas, E., Silva, R. & Thiago, R. (2004). Atlas da excluso social no Brasil. Em M. Pochmann & R. Amorim (Orgs.), Atlas da excluso social no Brasil. So Paulo: Cortez. Porto, M. S. G. (2004). Polcia e violncia: representaes sociais de elites policiais no Distrito Federal. So Paulo em perspectiva, 18(1), 132-141. Pratto, F., Liu, J. H., Levin, S., Sidanius, J., Shih, M., Bachrach, H. & Hegarty, P. (2000). Social dominance orientation and the legitimization of inequality across cultures. Journal of cross-cultural psychology, 31(3), 369-409. Presidncia da Repblica. (2003). Plano nacional para a erradicao do trabalho escravo. Braslia: Autor. Procuradoria Federal dos Direitos do Cidado. (1995-2003). Planilha PFDC fazendas fiscalizadas. Braslia: Autor. Rebelados do Engenho Santana. (2005). Tratado proposto a Manuel da Silva Ferreira. Em J. P. Stedile (Org.), A questo agrria no Brasil: o debate na esquerda 1960-1980. (pp. 307-309). So Paulo: Expresso Popular. Resende, P-E. A. (1996). A realidade brasileira e o neoliberalismo. Em E. Passetti, J. J. Queiroz, M. H. R. Capelato, O. Ianni, P-E. A. Resende & P. I. Singer (Orgs.), Modernidade: globalizao e excluso. (pp. 59-73). So Paulo: Imaginrio. Ribeiro, A. S. M. (2005). O movimento homossexual como o movimento de uma minoria ativa. Tese de doutorado. Braslia: Universidade de Braslia.

187

Rilke, R. M. (1994). Cartas a um jovem poeta. Lisboa: Contexto Editora. Roazzi, A., Federicci, F. C. B. & Carvalho, M. R. (2002). A questo do consenso nas representaes sociais: um estudo do medo entre adultos. Psicologia: teoria e pesquisa, 18(2), 179-192. Rodrigues, A. (1996). Psicologia social. Petrpolis: Vozes. Rosa, M. V. R. (2004). Espinho: a desconstruo da racializao negra da escravido. Braslia: Thesaurus. Rud, G. (1991). A multido na histria: estudo dos movimentos populares na Frana e Inglaterra, 1730-1848. Rio de Janeiro: Campus. S, C. P. (1998). A construo do objeto de pesquisa em representaes sociais. Rio de Janeiro: Editora da Universidade Estadual do Rio de Janeiro. S, C. P., Souto, S. O. & Mller, R. C. (1993a). Socializao do saber acadmico: um estudo sobre a vulgarizao do saber cientfico. Psicologia e prticas sociais, 1(2), 23-49. S, C. P., Souto, S. O. & Mller, R. C. (1993b). Socializao do saber acadmico: um estudo sobre as relaes entre as iniciativas de divulgao cientfica e seus consumidores. Psicologia e prticas sociais, 1(3), 33-45. Schiochet, V. (1999). O social pensado politicamente. A noo de sociedade civil e sua condio de inteligibilidade. Tese de doutorado. Braslia: Universidade de Braslia. Silva, R. C. (2001). Muzungas: consumo e manuseio de qumicas por escravos e libertos no Rio Grande do Sul (1828-1888). Pelotas: Editora da Universidade Catlica de Pelotas. Sorj, B., Pompermayer, M. J. & Coradini, O. L. (1982). Camponeses e agroindstria: transformao social e representao poltica na avicultura brasileira. Rio de Janeiro: Zahar.

188

Spink, M. J. P. & Medrado, B. (2004). Produo de sentidos no cotidiano: uma abordagem terico-metodolgica para anlise das prticas discursivas. Em M. J. P. Spink (Org.), Prticas discursivas e produo de sentidos no cotidiano. (pp. 41-61). So Paulo: Cortez. Sutton, A. (1994). Trabalho Escravo. Disponvel eletronicamente na internet via http://www.cptnac.com.br SWAPO. (1987). To be born a nation: the liberation struggle for Nambia. London: Zed Press. Taylor, D. M. & Moghaddam, F. M. (1994). Theories of intergroup relations: international social psychological perspectives. USA: Praeger Publishers. Valente, A. L. E. F. (1994). O negro e a igreja catlica: o espao concedido, um espao reivindicado. Campo Grande: Conselho Estadual de Cincia e Tecnologia de Mato Grosso do Sul CECITEC / Universidade Federal de Mato Grosso do Sul. Vasapollo, L. (2005). O trabalho atpico e a precariedade. So Paulo: Expresso Popular. Vras, M. P. B. (2002). Excluso social um problema brasileiro de 500 anos (notas preliminares). Em B. Sawaia (Org.), As artimanhas da excluso. (pp. 27-50). Petrpolis: Vozes. Vidor, G. (2005). Soja no azul. Jornal o globo, caderno de economia, 17 de janeiro de 2005, p. 16. West, C. (1994). Questo de raa. So Paulo: Companhia das Letras.

189

ANEXOS

190

Anexo A
Tratado de Paz dos Escravos Rebelados do Engenho Santana8

A transcrio respeita ipsis litteris ortografia, pontuao e demais marcaes da fonte bibliogrfica. 191

Tratado proposto a Manuel da Silva Ferreira pellos seus escravos durante o tempo em que se conservaro levantados Meu Senhor, nos queremos ps e no queremos guerra; Se meu Senhor tambm quizer a nossa ps ha de ser nesta conformidade, se quizer estar pello que ns quizermos a saber. Em cada semana nos ha de dar os dias de sesta fr e de Sabado p trabalharmos p ns no tirando hum destes dias por cauza de dia St. Para podermos viver nos hade dar Rede tarrafa e canoas. No nos hade obrigar a fazer camboas, nem amariscar, e quando quizer fazer camboas e mariscar mande os seus pretos Minas. Faa huma barca grande p quando foi p a Bahia ns metermos as nossas cargas p no pagarmos frete. Na planta de mandioca, os homens queremos que s tenho tarefa de duas mas e meia e as mulheres de duas mas. A tarefa de farinha hade ser de cinco alqueires razos, pondo arrancadores bastantes p estes servirem de pendurarem os tapetes. A tarefa de cana hade ser de cinco mas, e no de seis, e a des canas em cada freixe. No barco hade pr quatro varas, e hum p o Leme, e hum no leme puxa mt por ns. A madeira que se serrar com serra de ma em baixo ho de ser tres, e hum em cima. A medida de lenha hade se ser como aqui se praticava, p cada medida hum cortador, e huma mulher p carregadeira. Os actuais Feitores no os queremos, faa eleio de outros com a nosso aprovao. Nas moendas hade pr quatro moedeiras, e duas guindas, e huma carcanha. Em cada caldeira hade haver botador de fogo, e em cada terno de taixas o mesmo, e no dia Sabado hade haver Remediavelmente peija no Engenho. Os marinheiros que ando na Lanxa alem de camisa de bacta que se lhes d, ho deter Gibo de bacta, e todo vesturio necessario. Poderemos plantar nosso arros onde quizermos, e em qualqr Brejo, sem que p isso peamos licena, e poderemos cada hum tirar jacarandas ou qualqr pau sem darmos parte p isso. A estar por todos os artigos a cima, e concedernos estar sempre de posse da ferramenta, estamos prontos p o servir-mos como dantes, por que no queremos seguir os maos costumes dos mais Engenhos. Poderemos brincar, folgar, e cantar em todos os tempos que quizermos sem que nos empea e nem seja precizo licena.

192

Anexo B
Roteiro de Entrevista

193

TRABALHO ESCRAVO NO BRASIL CONTEMPORNEO ROTEIRO DE ENTREVISTA

1) Descrio do trabalho a. Como o seu trabalho? b. A rotina; c. As tarefas; d. As regras; e. As condies de trabalho; f. As relaes profissionais e interpessoais; g. As relaes com parceiros externos. 2) Sentimentos com relao ao trabalho a. O que voc sente com relao ao seu trabalho? b. A satisfao; c. A insatisfao; d. Impresses pessoais com relao a si e aos outros. 3) Dificuldades encontradas no trabalho a. Quais dificuldades voc encontra no seu trabalho? b. Falta de apoio financeiro, material, outros;

194

c. Trabalho ideal X trabalho real; d. Limitaes e problemas na ocupao do espao; e. Relaes problemticas com chefias e colegas de trabalho. 4) Concepes relacionadas dinmica profissional a. Como o seu trabalho funciona? b. Definies acerca do funcionamento do trabalho; c. A lgica do trabalho; d. A interao com pessoas fsicas e jurdicas externas; e. Concepes acerca de como o trabalho deveria funcionar. 5) Sentimentos relacionados dinmica profissional a. Voc se sente reconhecido no seu trabalho? b. A contribuio pessoal para o trabalho; c. A contribuio do trabalho para a pessoa; d. Expectativas; e. Palavras finais: pedido para que o respondente relate alguma histria acerca de trabalho escravo, de seu conhecimento, que lhe venha mente.

195

Anexo C
Planilha de registro de juzes em anlise de contedo

196

VERBALIZAES

TEMAS

FREQUENCIAS

TEMAS

CATEGORIAS

197

Anexo D
Formulrio de dados pessoais dos respondentes

198

DADOS PESSOAIS Sexo:

feminino masculino

Local de trabalho: Grau de escolaridade: ( ) 1 a 4 srie ( ) 5 a 8 srie ( ) 2o grau incompleto ( ) 2o grau completo ( ) 3o grau incompleto ( ) 3o grau completo ( ) Ps-graduao Grau de escolaridade de sua me: ( ) Analfabeta ( ) 1 a 4 srie ( ) 5 a 8 srie ( ) 2o grau incompleto o grau completo ( ) 3o grau incompleto ( )2 ( ) 3o grau completo ( ) Ps-graduao Grau de escolaridade de seu pai: ( ) Analfabeta ( ) 1 a 4 srie ( ) 5 a 8 srie ( ) 2o grau incompleto ( ) 2o grau completo ( ) 3o grau incompleto ( ) 3o grau completo ( ) Ps-graduao Voc o/a principal provedor/a da sua casa? ( ) Sim ( ) No Se no, quem ? ( ) Minha me ( ) Meu pai ( ) Outros Em sua casa trabalha empregada mensalista? ( ) Sim ( ) No Se sim, quantas? ( ) 1 ( ) 2 ( ) 3 ( ) 4 ou + Marque no espao correspondente quais desses itens, e quantos, voc possui: NO TEM Televiso em cores Rdio Banheiro Automvel Aspirador de p Mquina de lavar Videocassete DVD Geladeira Freezer (aparelho independente ou
parte de geladeira duplex)

TEM 1 2 3 4 ou +

Cor/Raa:

preta parda indgena branca asitica

199