Filosofia
Aula 3: Sofistas e Sócrates
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Exercícios
1. Tomemos o exemplo de Sócrates: é precisamente ele
quem interpela as pessoas na rua, os jovens no ginásio,
perguntando: “Tu te ocupas de ti?” O deus o encarregou
disso, é sua missão, e ele não a abandonará, mesmo no
momento em que for ameaçado de morte. Ele é
certamente o homem que cuida do cuidado dos outros:
esta é a posição particular do filósofo.
FOUCAULT, M. Ditos e escritos. Rio de Janeiro: Forense Universitária,
2004.
O fragmento evoca o seguinte princípio moral da filosofia
socrática, presente em sua ação dialógica:
a) Examinar a própria vida.
b) Ironizar o seu oponente.
c) Sofismar com a verdade.
d) Debater visando a aporia.
e) Desprezar a virtude alheia.
2. Sócrates, Giordano Bruno e Galileu foram pensadores
que defenderam a liberdade de pensamento frente às
restrições impostas pela tradição. Na Apologia de
Sócrates, a acusação contra o filósofo é assim enunciada:
Sócrates [...] é culpado de corromper os moços e não
acreditar nos deuses que a cidade admite, além de aceitar
divindades novas (24b-c).
Ao final do escrito de Platão, Sócrates diz aos juízes:
Mas, está na hora de nos irmos: eu, para morrer; vós, para
viver. A quem tocou a melhor parte, é o que nenhum de
nós pode saber, exceto a divindade. (42a).
(PLATÃO. Apologia de Sócrates. Trad. Carlos Alberto Nunes. Belém:
EDUFPA, 2001. p. 122-23; 147.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a disputa
entre filosofia e tradição presente na condenação de
Sócrates, assinale a alternativa CORRETA.
a) O desprezo socrático pela vida, implícito na resignação
à sua pena, é reforçado pelo reconhecimento da
soberania do poder dos juízes.
b) A aceitação do veredito dos juízes que o condenaram à
morte evidencia que Sócrates consentiu com os
argumentos dos acusadores.
c) A acusação a Sócrates pauta-se na identificação da
insuficiência dos seus argumentos, e a corrupção que
provoca resulta das contradições do seu pensamento.
d) A crítica de Sócrates à tradição sustenta-se no repúdio
às instituições que devem ser abandonadas em
benefício da liberdade de pensamento.
e) A sentença de morte foi aceita por Sócrates porque
morrer não é um mal em si e o livre pensar permite
apreender essa verdade.
3. Sobre o surgimento do teatro na Grécia antiga podemos
afirmar:
“Essa nova forma de diversão dramática exigia um local
apropriado, e logo as cidades gregas tinham cada qual o
seu próprio teatro, escavado nas rochas de uma colina
próxima. Os espectadores sentavam-se em bancos de
madeira de frente para um grande círculo. Nesse meio
círculo, que era o palco, ficavam os atores e o coro. Atrás
deles havia uma tenda onde se maquiavam com grandes
máscaras de argila que escondiam seus rostos e
mostravam aos espectadores se os personagens estavam
felizes a sorrir ou tristes a chorar. [...] Uma vez que as
tragédias se inseriram na vida dos gregos, o povo passou
a levá-las muito a sério e nunca ia ao teatro para descansar
a mente. Uma nova peça era um acontecimento tão
importante quanto uma eleição, e o dramaturgo bem-
sucedido recebia mais honras e homenagens do que um
general vindo de uma grande vitória.”
(VAN LOON, H. A história da humanidade. In: MELANI, R. Diálogo:
primeiros estudos em Filosofia. São Paulo: Ed. Moderna, 2013, p. 68).
A partir do texto, analise as afirmações a seguir.
01) O teatro nasce como uma forma de entretenimento em
face das tragédias vividas na guerra.
02) O teatro possuía, na cultura grega, uma função de
indutor da reflexão sobre os problemas da existência
humana.
04) No teatro grego, para que houvesse uma melhor
compreensão da peça, os espectadores interagiam
com os atores, contracenando com os dramas da vida
cotidiana.
08) Não somente a performance dos atores, mas também
outros elementos que compunham o teatro – máscaras,
cenários, figurinos, coro – propiciavam a reflexão ao
público.
16) As encenações teatrais buscavam ser um momento de
reflexão coletiva da cultura grega, razão pela qual sua
importância era igual ou superior ao próprio rito
democrático.
A soma das alternativas CORRETAS é
a) 12
b) 24
c) 26
d) 10
e) 11
4. Leia o texto a seguir sobre o conhecimento filosófico:
No período socrático ou antropológico, no âmbito da
filosofia grega, surgem os sofistas. A palavra era
antigamente sinônimo de sábio. Porém, no século V a.C.,
toma um matiz pejorativo e se aplica a um grupo de
mestres ambulantes, que recorrem aos cidadãos gregos,
ensinando o que eles chamam de sabedoria.
(COLOMER, Klimke. Historia de la filosofia. Madrid: Labor, 1961, p.39)
Adaptado.
No âmbito do conhecimento filosófico, o texto retrata que,
no período socrático ou antropológico, os sofistas
representam algo totalmente novo nesse cenário com
relação ao estudo do homem. Sobre isso, assinale a
alternativa CORRETA.
a) Os sofistas foram, na verdade, reputados como grandes
mestres de cultura; inicia-se a fase antropológica.
b) Os sofistas foram sábios nos estudos da natureza
cosmológica e deram pouca importância ao problema
antropológico.
c) Com a sofística, inicia-se uma nova fase no período
filosófico, o estudo de Deus.
d) Os sofistas não reconheceram o valor formativo do
saber e elaboraram o conceito de natureza, excluindo o
homem da sua consideração.
e) Os sofistas influenciaram parcialmente o curso da
investigação filosófica, com seu enfoque teórico frente
aos problemas prático-educativos.
5. Alguns pensam que Protágoras de Abdera pertence
também ao grupo daqueles que aboliram o critério, uma
vez que ele afirma que todas as impressões dos sentidos
e todas as opiniões são verdadeiras, e que a verdade é
uma coisa relativa, uma vez que tudo o que aparece a
alguém ou é opinado por alguém é imediatamente real
para essa pessoa.
KERFERD, G. B. O movimento sofista. São Paulo: Loyola, 2002
(adaptado).
O grupo ao qual se associa o pensador mencionado no
texto se caracteriza pelo objetivo de
a) alcançar o conhecimento da natureza por meio da
experiência.
b) justificar a veracidade das afirmações com fundamentos
universais.
c) priorizar a diversidade de entendimentos acerca das
coisas.
d) preservar as regras de convivência entre os cidadãos.
e) analisar o princípio do mundo conforme a teogonia.
6. Uma conversação de tal natureza transforma o ouvinte;
o contato de Sócrates paralisa e embaraça; leva a refletir
sobre si mesmo, a imprimir à atenção uma direção
incomum: os temperamentais, como Alcibíades, sabem
que encontrarão junto dele todo o bem de que são
capazes, mas fogem porque receiam essa influência
poderosa, que os leva a se censurarem. E sobretudo a
esses jovens, muitos quase crianças, que ele tenta
imprimir sua orientação.
BRÉHIER, E. História da filosofia. São Paulo: Mestre Jou, 1977.
O texto evidencia características do modo de vida
socrático, que se baseava na
a) contemplação da tradição mítica.
b) sustentação do método dialético.
c) relativização do saber verdadeiro.
d) valorização da argumentação retórica.
e) investigação dos fundamentos da natureza.
7. Na primeira parte da Apologia de Sócrates, escrita por
Platão, Sócrates apresenta a sua defesa diante dos
cidadãos atenienses, afirmando que: “(...) considerai o
seguinte e só prestai atenção a isto: se o que digo é justo
ou não. Essa de fato é a virtude do juiz, do orador (...)”
(PLATÃO, 2000\2003, p.4).
A partir da análise do fragmento, qual é, segundo Sócrates,
a virtude do juiz, do orador, a que se refere o texto em
questão?
a) Lidar com a mentira.
b) Dizer a verdade.
c) Tergiversar a verdade.
d) Convencer-se das acusações.
e) É deixar-se guiar somente pela defesa.
8. Sobre Filosofia e Reflexão, considere o texto a seguir:
Sobre a Filosofia e Reflexão
Exprimir-se-á bem a ideia de que a filosofia é procura e não
posse, definindo o trabalho filosófico como um trabalho de
reflexão. O modelo de reflexão filosófica – e ao mesmo
tempo seu exemplo mais acessível – é a “ironia” socrática.
HUISMAN, Denis; VERGEZ, André. Compêndio Moderno de Filosofia,
1987, p. 25.
O autor acima enfatiza o exemplo sobre Filosofia e
Reflexão:
a) no ato de interrogar os interlocutores, Sócrates
expressava sua atitude reflexiva.
b) a reflexão filosófica se inicia na consciência e na posse
do saber.
c) a reflexão filosófica nos faz refletir ao ensinar sua
opinião com certeza irrefutável.
d) na reflexão filosófica, Sócrates expressava sua opinião
como verdadeira.
e) ao perguntar, Sócrates delimitava o modelo e a posse
da sabedoria.
9. A respeito do método de Sócrates, assinale a alternativa
que apresenta a definição CORRETA de maiêutica.
a) Um método sintético, que ignora a argumentação dos
interlocutores e prontamente define o que é o objeto em
discussão.
b) Uma estratégia sofística, que é empregada para educar
a juventude na prática da retórica, visando apenas ao
ornamento do discurso.
c) Um método analítico, que interroga a respeito daquilo
que é tido como a verdadeira justiça, o verdadeiro belo,
o verdadeiro bem.
d) Uma iluminação divina, que deposita na mente do
filósofo o conhecimento profundo das coisas da natureza.
10. Leia o texto a seguir:
O exemplo dos filósofos gregos nos deixou uma grande
lição: nunca se conformar com as estruturas existentes
como se fossem as únicas possíveis. Quem quer ser
criativo no seu momento histórico deve refletir atenta e
criticamente: é preciso filosofar. Filosofar é preciso para
participar criativamente da luta pela humanização.
CORDI, Cassiano e Outros. Para Filosofar, 2000, p. 18.
No tocante ao pensamento grego, assinale a alternativa
CORRETA.
a) No pensamento grego, o diálogo foi o exercício da
filosofia de Sócrates para expandir um projeto de
humanização.
b) No pensamento grego, a busca pelo bem na vida em
sociedade estaria dissociada da criticidade.
c) Filosofar é refletir as estruturas existentes; o bem e a
verdade seriam separáveis do ato de humanização.
d) No pensamento grego, o conhecimento deve estar
atrelado às impressões sensoriais; ser criativo é
permanecer na esfera da opinião.
e) A dimensão relacional entre o conceito e a realidade tem
valor secundário na esfera crítica da filosofia.
11. Platão registra, em seu diálogo Crátilo, a análise de
Sócrates acerca do valor das lições dos sofistas:
“Sócrates – O ensino sobre os termos não é assunto de
pouca importância. Se eu tivesse ouvido a lição de Pródico
[de Ceós] de cinquenta dracmas, a qual garantia ao ouvinte
ficar inteiramente formado acerca deste assunto, como ele
assevera, nada te impediria de saber imediatamente toda
a verdade acerca do uso correto das palavras. Mas só ouvi
a lição no valor de um dracma.”
PLATÃO, Crátilo, 483B apud FIGUEIREDO, V. de (org.). Filósofos na
sala de aula. São Paulo: Berlendis & Vertecchia, 2007, vol. 2, p. 28.
Com fundamento no texto acima, analise as afirmações
abaixo.
01) Não havia na sofística qualquer alusão à lógica e ao
estudo da argumentação, restando apenas lugar à
retórica, voltada à noção de argumento correto no
contexto dos intensos debates públicos das assembleias
democráticas.
02) A preocupação com o uso da palavra ocorre no
contexto da pólis grega, em que isegoria e participação
política contrapunham o discurso mitológico ao discurso
político. Neste prevaleciam a sagacidade, a discussão e
a argumentação.
04) O “ensino sobre os termos” era voltado ao
desenvolvimento da argumentação, da habilidade
retórica e da análise de doutrinas divergentes ou
antilogias. Insuficiências nesse aprendizado eram
prejudiciais aos negócios públicos e privados.
08) Ao cobrarem pelo ensino de conceitos e de estratégias
para estabelecer as teses pretendidas, os sofistas
contribuíram para valorizar o saber, inaugurando uma
forma de magistério que despertou a admiração de
filósofos como Platão e Aristóteles.
16) O apreço dos sofistas pelos discursos duplos (dissoi
logoi) demonstra certa tendência antidogmática, o que
teria levado esses autores, filósofos e pensadores, à
formulação de concepções flexíveis sobre o gênero
humano, a sociedade e a realidade.
A som das alternativas CORRETAS é
a) 20
b) 6
c) 14
d) 22
e) 24
12. A sabedoria de Sócrates, filósofo ateniense que viveu
no século V a.C., encontra o seu ponto de partida na
afirmação “sei que nada sei”, registrada na obra Apologia
de Sócrates. A frase foi uma resposta aos que afirmavam
que ele era o mais sábio dos homens. Após interrogar
artesãos, políticos e poetas, Sócrates chegou à conclusão
de que ele se diferenciava dos demais por reconhecer a
sua própria ignorância.
O “sei que nada sei” é um ponto de partida para a Filosofia,
pois
a) aquele que se reconhece como ignorante torna-se mais
sábio por querer adquirir conhecimentos.
b) é um exercício de humildade diante da cultura dos
sábios do passado, uma vez que a função da Filosofia
era reproduzir os ensinamentos dos filósofos gregos.
c) a dúvida é uma condição para o aprendizado e a
Filosofia é o saber que estabelece verdades dogmáticas
a partir de métodos rigorosos.
d) é uma forma de declarar ignorância e permanecer
distante dos problemas concretos, preocupando-se
apenas com causas abstratas.
13. Trasímaco estava impaciente porque Sócrates e os
seus amigos presumiam que a justiça era algo real e
importante. Trasímaco negava isso. Em seu entender, as
pessoas acreditavam no certo e no errado apenas por
terem sido ensinadas a obedecer às regras da sua
sociedade. No entanto, essas regras não passavam de
invenções humanas.
RACHELS. J. Problemas da filosofia. Lisboa: Gradiva, 2009.
O sofista Trasímaco, personagem imortalizado no diálogo
A República, de Platão, sustentava que a correlação entre
justiça e ética é resultado de
a) determinações biológicas impregnadas na natureza
humana.
b) verdades objetivas com fundamento anterior aos
interesses sociais.
c) mandamentos divinos inquestionáveis legados das
tradições antigas.
d) convenções sociais resultantes de interesses humanos
contingentes.
e) sentimentos experimentados diante de determinadas
atitudes humanas.
14. O sofista é um diálogo de Platão do qual participam
Sócrates, um estrangeiro e outros personagens. Logo no
início do diálogo, Sócrates pergunta ao estrangeiro, a que
método ele gostaria de recorrer para definir o que é um
sofista.
Sócrates: – Mas dize-nos [se] preferes
desenvolver toda a tese que queres demonstrar, numa
longa exposição ou empregar o método interrogativo?
Estrangeiro: – Com um parceiro assim agradável e
dócil, Sócrates, o método mais fácil é esse mesmo; com
um interlocutor. Do contrário, valeria mais a pena
argumentar apenas para si mesmo.
(Platão. O sofista, 1970. Adaptado.)
É correto afirmar que o interlocutor de Sócrates escolheu,
do ponto de vista metodológico, adotar
a) a maiêutica, que pressupõe a contraposição dos
argumentos.
b) a dialética, que une numa síntese final as teses dos
contendores.
c) o empirismo, que acredita ser possível chegar ao saber
por meio dos sentidos.
d) o apriorismo, que funda a eficácia da razão humana na
prova de existência de Deus.
e) o dualismo, que resulta no ceticismo sobre a
possibilidade do saber humano.

15. Leia o trecho abaixo, que se encontra na Apologia de

Sócrates de Platão e traz algumas das concepções
filosóficas defendidas pelo seu mestre.

“Com efeito, senhores, temer a morte é o mesmo que se

supor sábio quem não o é, porque é supor que sabe o que
não sabe. Ninguém sabe o que é a morte, nem se,
porventura, será para o homem o maior dos bens; todos a
temem, como se soubessem ser ela o maior dos males. A
ignorância mais condenável não é essa de supor saber o
que não se sabe?”.

Platão, A Apologia de Sócrates, 29 a-b, In. HADOT, P. O que é a

Filosofia Antiga? São Paulo: Ed. Loyola, 1999, p. 61.

Com base no trecho acima e na filosofia de Sócrates,

assinale a alternativa INCORRETA.

a) Sócrates prefere a morte a ter que renunciar a sua

missão, qual seja: buscar, por meio da filosofia, a
verdade, para além da mera aparência do saber.
b) Sócrates leva o seu interlocutor a examinar-se, fazendo-
o tomar consciência das contradições que traz consigo.
c) Para Sócrates, pior do que a morte é admitir aos outros
que nada se sabe. Deve-se evitar a ignorância a todo
custo, ainda que defendendo uma opinião não
devidamente examinada.
d) Para Sócrates, o verdadeiro sábio é aquele que,
colocado diante da própria ignorância, admite que nada
sabe. Admitir o não-saber, quando não se sabe, define o
sábio, segundo a concepção socrática.

Material Complementar

- Apostila – Filosofia, do Pré-Vestibular Popular da UFF

na Engenharia:
http://www2.uefs.br/filosofia-bv/pdfs/apostila_02.pdf

- Vídeo: Sócrates odeia você na internet?

https://www.youtube.com/watch?v=F-wRhvlNymU

- Vídeo: Mario Cortella comenta Sócrates.

https://www.youtube.com/watch?v=I6NCCqx47zM