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FACULDADE SO BENTO SO PAULO Leandro da Conceio Rafael Filosofia Poltica Prof.

.: Rachel Gazzolla Natureza do Trabalho: Resumo Data: 05.04.2011

Resumo do Livro I da Poltica de Aristteles


INTRODUO
O texto que irei trabalhar trata-se da Poltica de Aristteles. A poltica de Aristteles um dos grandes clssicos da filosofia poltica. A Poltica, uma anlise sobre o viver em comunidade poltica, a Plis. Quem governa e quem governado? Como escolher os governantes? Quem cidado? Qual a melhor forma de governo? Quais os fatores que levam degenerao poltica? Como manter a ordem social diante das diversas classes que compem a plis? Qual a finalidade do Estado? As respostas, ilustradas por exemplos, mostra que muitos dos dilemas dos homens e mulheres da Grcia antiga so tambm os nossos.

RESUMO
Neste livro, Aristteles comea descrevendo as relaes do senhor com o escravo e do marido com a mulher, comparando-as pela natureza de servido, pois segundo ele o escravo que no possui conhecimento suficiente obrigado a servir assim como a mulher. Visto que toda cidade um tipo de associao e que toda associao se forma tendo em vista algum bem (porque todos os homens sempre agem tendo em vista algo que lhes parece ser um bem), resulta claramente que, se todas as associaes visam um certo bem, aquela que a mais alta de todas e engloba todas as demais precisamente a que visa ao bem mais alto de todos; ela denominada cidade (plis), ou comunidade poltica. Aristteles procura salientar tambm a necessidade que os homens possuem de viver em sociedades na busca de uma melhor situao de vida e a formao de cidades auto-suficientes com a unio de pequenos burgos (sociedade primitiva formada por muitas famlias) onde o estado pela ordem natural deve ser colocado antes da famlia e do prprio individuo, sendo a justia a base dessa sociedade, mostrando assim que o homem e um animal poltico por natureza. Todos os que julgam que o governo poltico (politikn), real (basilikn), familiar (oikonomikn) e senhorial (despotikn) so uma mesma coisa exprimem-se de maneira inexata, e no vem em cada um seno uma diferena de mais e menos, no uma diferena de espcie; assim, se a autoridade exercida sobre um pequeno nmero, trata-se de um senhor; se esse nmero maior, de um chefe de famlia; se ainda mais elevado, de um chefe poltico ou rei, como se no houvesse a menor distino entre uma grande famlia e uma pequena cidade. Num segundo momento, Aristteles faz uma descrio da economia domstica onde existe a autoridade do senhor, a autoridade material, a procriao de filhos e arte em acumular fortuna, nesta economia a nica diferena entre o homem livre e o escravo aquilo que esta imposto pela lei, sendo que o prprio autor considera essa diferena injusta e violenta, porm explicando depois que o escravo a penas um instrumento de uso por ser algo possudo e com a mesma utilidade dos animais domsticos. A 1

autoridade domstica e tida como uma monarquia por toda famlia ser governada pelo homem. Em primeiro lugar, necessrio que se unam, aos pares, aqueles seres que so incapazes de existir um sem o outro: esse o caso do homem e da mulher, em vista da reproduo (o que no neles o efeito de uma escolha deliberada mas, como em todas as outras espcies animais e as plantas, resulta de uma tendncia natural (physikn) para deixar atrs de si um outro ser a eles semelhante); esse tambm o caso da unio de um homem cuja natureza comandar com outro que por natureza obedece, visando a conservao de ambos. Pois aquele ser que, graas sua inteligncia, tem a capacidade de prever , por natureza, um chefe (rchon) e um senhor (despzon), ao passo que o ser que capaz de executar as ordens do outro por meio de seu corpo, um subordinado e um escravo por natureza; da vem que o escravo e o senhor tm o mesmo interesse. A distino entre a mulher e o escravo foi, portanto, imposta pela natureza, pois esta no procede jamais maneira mesquinha dos cuteleiros de Delfos mas faz cada objeto para um nico uso; e, de fato, cada instrumento s pode cumprir perfeitamente suas funes se servir no para muitos usos mas para um s. A seguir, Aristteles faz um estudo da propriedade em geral e aquisio dos bens, onde colocado que a cincia de adquirir diferente da cincia da economia, j que uma tem por objetivo fornecer os meios e a outra usa-los. Tambm por a arte de adquirir ser infinita j que sendo a moeda um objeto de troca a riqueza que resulta dela ilimitada, enquanto a cincia econmica limitada pois necessrio que esta possua um limite de riqueza. Aristteles explica a guerra como uma forma natural de conquista dos homens que destinados pela natureza a obedecer e no o fazem. A cidade, portanto, por natureza anterior famlia e a cada homem tomado individualmente, pois o todo necessariamente anterior parte; assim, se o corpo destrudo, no haver mais nem p nem mo, a no ser por simples analogia, como quando se fala de uma mo de pedra, pois uma mo separada do corpo no ser melhor que esta. Todas as coisas se definem sempre pelas suas funes e potencialidades; por conseguinte, quando elas no tm mais suas caractersticas prprias, no se deve dizer mais que se trata das mesmas coisas, mas apenas que elas tm o mesmo nome (homnima). evidente, nessas condies, que a cidade existe naturalmente e que anterior aos indivduos, pois cada um destes, isoladamente, no capaz de bastar-se a si mesmo e est na mesma situao que uma parte em relao ao todo; o homem que incapaz de viver em comunidade, ou que disso no tem necessidade porque basta-se a si prprio, no faz parte de uma cidade e deve ser, portanto, um bruto ou um deus. O Livro 1 termina com um aprofundamento na cincia da riqueza, citando as artes dessa cincia que so: o comrcio, a usura e o salrio. Alm da necessidade de monoplio econmico, que os estados muitas vezes so obrigados a realizar para a manuteno de uma estabilidade poltica. As partes mais teis dessa arte so, em primeiro lugar, o conhecimento prtico das coisas que se possui quais so as mais proveitosas, onde se encontram, qual a maneira mais vantajosa de obt-las. Uma segunda parte a usura, e a terceira so os trabalhos em troca de pagamento. Uma quarta parte refere-se s coisas que so extradas da terra e no so frutos.

Fica claro que se deve dar mais ateno ao governo domstico relacionado aos homens do aquele unicamente relacionado posse de coisas inanimadas; mais aos meios que conduzem a excelncia humana do que os meios de adquirir aquilo que chamamos de riqueza, e mais a virtude do homem livre do que a dos escravos. Os tipos de comando diferem: o homem livre comanda seus escravos de maneira diferente que o macho comanda a fmea, ou que o pai faz com o seu filho. Ainda que as partes da alma estejam em todos eles, elas esto presentes em diferentes graus.

BIBLIOGRAFIA
ARISTTELES. Potica; Organon; Poltica; Constituio de Atenas. So Paulo: Nova Cultural, 1999.