Siyar A 'laam an-Nubala' , 20/441

Ibn Katheer (que Allah tenga misericordia de él) dijo: Tenía un porte digno y se mantenía callado
excepto para ordenar lo bueno y prohibir lo malo; tenía muy poco interés en las ganancias
mundanas (es decir, era un asceta); se le atribuyeron milagros; sus seguidores y compañeros
hablaron mucho de él y narraron de él sus palabras, acciones y milagros, pero la mayoría de los
informes sobre sus milagros son exagerados. Era justo y piadoso, y escribió libros llamados al-
Ghunyah y Futooh al-Ghayb , en los que hay cosas buenas y en los que también citó hadices
da'if (débiles) y mawdu' (fabricados). En resumen, fue uno de los principales jeques.

Al-Bidaayah wa'n-Nihaayah , 12/768

5.

Algunos estudiantes decidieron investigar la 'aqeedah (doctrina) y la historia de vida de Jilaani,

como lo hizo Shaykh Sa'eed ibn Musfir en su libro Shaykh 'Abdul-Qaadir Jilani wa Araa'uhu al-
I'tiqaadiyyah wa's-Sufiyyah (Shaykh Abdul- Qadir Jilani y sus creencias doctrinales y sufíes),
que fue su tesis doctoral en la Universidad Umm al-Qura [en La Meca]. Resumiendo su
investigación, dijo:

En primer lugar: Shaykh 'Abd al-Qaadir al-Jilaani era salafista en su 'aqidah (creencias), de
acuerdo con la metodología de Ahl as-Sunnah wa'l-Jamaa'ah en todos los asuntos de la 'aqidah,
como las cuestiones de fe. , Tawhid (afirmando la Unicidad de Allah), Profecía y el Último Día.
También afirmó que es obligatorio obedecer a quienes tienen autoridad y que no está permitido
rebelarse contra ellos.

En segundo lugar: fue uno de los principales jeques sufíes durante sus primeras etapas, cuando
sus conceptos eran moderados y más cercanos a la Sunnah, y en la mayoría de los casos se
basaban en el Corán y la Sunnah, con un enfoque particular en las obras del corazón
( espiritualidad).

En tercer lugar: con respecto a su aprendizaje de las ciencias del tasawwuf de shaykhs que
carecían de conocimientos basados en el Corán y la Sunnah, como su shaykh ad-Dabbaas, que
era analfabeto y no sabía leer ni escribir, él – que Allah tenga piedad de él – cayó en algunos
errores y practicó algunas innovaciones en la adoración, pero estos deslices son superados por la
gran cantidad de sus buenas obras. Nadie es infalible excepto los Profetas; todos los demás están
sujetos a error, y si el volumen de agua llega a dos recipientes grandes, no puede ser
contaminado por impurezas (como se indica en los libros de fiqh).

En cuarto lugar: la mayor parte de lo que se atribuye a Shaykh 'Abd al-Qaadir al-Jilani sobre los
milagros ( karaamaat ) son exagerados, y algunos de ellos no están narrados adecuadamente. De
aquellos que pueden ser aceptados, están bajo el título de percepción (firaasah) o de milagros
(karaamaat) que Ahl as-Sunnah wa'l-Jamaa'ah cree que pueden suceder, sujetos a las pautas de la
shar'i que se explican en el apéndice de esta tesis. Fin de la cita.

Shaykh 'Abd al-Qaadir al-JIlaani wa Araa'uhu al-I 'tiqaadiyyah wa's-Sufiyyah , pág. 660, 661
Véanse también las respuestas a las preguntas no. 12932 , 45435

En segundo lugar:

Con respecto a Mu'een ad-Deen Chishti (Moinuddeen Chishti):

1.

Su nombre completo es: al-Khawaja Mu'een ad-Deen Hasan ibn al-Khawaja Ghiyath ad-Deen al-
Sijzi, conocido como “Ghareeb Nawaaz” (“el ayudante de los pobres” o “el dador a los pobres”).
”).

2.

Nació en Sistán, en el noreste de Irán, en el año 536 AH y murió en el año 627 AH.

3.

Es uno de los awliya' (“santos”) más famosos del norte de la India –si no el más famoso de
ellos– y su tumba es uno de los santuarios más visitados por los sufíes y aquellos que creen en
los mitos; ¡Incluso lo visitan los hindúes!

4.

Se dijo con respecto a la razón por la que abrazó el sufismo que mientras Mu'een ad-Deen
Chishti estaba regando sus plantas en su jardín, fue visitado por un hombre sufí cuyo nombre era
Shaykh Ibraaheem Kunduz. El joven Mu'een ad-Deen Chishti se acercó a él y le ofreció algunas
frutas, y a cambio Shaykh Ibraaheem Kunduz le dio un mechón de su barba y le pidió que se lo
comiera. El “santo” Mu'in ad-Deen lo hizo, se iluminó y se encontró en un mundo extraño.
Después de este incidente se deshizo de su jardín y de todas sus posesiones y distribuyó sus
riquezas entre los pobres. Renunció a este mundo y fue a Bukhara en busca de conocimiento.

5.

Chishti viajó a muchos lugares, luego decidió ir a la India debido a un sueño en el que el Profeta
(que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le ordenaba hacerlo. Así que fue a la India y
se quedó en Lahore, luego al poco tiempo se fue a Ajmer – en la región de Rajasthan – donde se
instaló y donde murió.

6.

Es el fundador de la innovadora orden sufí conocida en la India como Chishtiyyah, en honor a la

ciudad de Chisht en Herat, en el noroeste de Afganistán.

7.
La orden de Mu'een ad-Deen no es diferente de otras órdenes sufíes innovadoras; de hecho,
algunas de estas órdenes tienen creencias que constituyen kufr (incredulidad).

En este orden hay algo que llaman al-muraaqabah al-chishtiyyah (la meditación Chishti). Esto
significa pasar media hora a la semana junto a la tumba. El mureed (discípulo sufí) se cubre la
cabeza y recita dhikr, diciendo: "Allahu haadiri Allahu naaziri (Allahu está conmigo, Allah me
cuida)".

Sin duda esto es una innovación y un desvío; de hecho, existe el temor de que pueda abrir la
puerta a atribuir compañeros a Allah, exaltado sea, porque el sufí puede ser influenciado por el
ocupante de la tumba, y su pensamiento, meditación y concentración pueden ser para él, lo cual
queda bajo el título de elusión mayor.

En tercer lugar:

A los académicos del Comité Permanente se les preguntó:

Espero que nos haga el honor de escribirnos algunos breves comentarios sobre el sufismo y los
sufíes, qué es el sufismo, cuáles son sus creencias, la opinión de Ahl as-Sunnah wa'l-Jamaa'ah
sobre ellos y cuál es su opinión. quién debe hacer de Ahl as-Sunnah wa'l-Jamaa'ah, o cómo debe
interactuar con ellos si estos sufíes insisten en sus creencias y piensan que están siguiendo la
verdad incluso después de que se les han explicado los hechos y les ha quedado claro.

Ellos respondieron:

La palabra sufismo se deriva de “soof”, que significa lana, porque vestían prendas hechas de
lana, y eso es lingüísticamente más probable y más cercano a la realidad de su forma de vida.
Con respecto a la opinión de que la palabra sufismo se deriva de “as-suffah” porque son
similares a los pobres Sahaabah (que Allah esté complacido con ellos), que solían reunirse junto
al suffah (banco) en la mezquita del Profeta, o que se deriva de “safwah” (pureza) debido a la
pureza de sus corazones y acciones, todo eso está mal y no es correcto, porque el adjetivo
derivado de suffah es suffi, y el adjetivo derivado de safwah es safawi. Estos dos significados no
son aplicables a ellos, porque en la mayoría de los casos sus creencias son corruptas y siguen
muchas innovaciones.

Todas las órdenes sufíes (tareeqahs) o lo que hoy se llama tasawwuf (sufismo) están llenas de
acciones innovadoras y constituyen shirk, o los medios que conducen a él, así como de creencias
corruptas que son contrarias al Corán y Sunnah, como buscar la ayuda de los muertos y de los
aqtaab (sing. qutb, que significa santo) diciendo “ Madad ya seedi (Ayuda, oh mi maestro)”, o “
Madad ya Sayyidah Zaynab (Ayuda, oh Lady Zaynab)”, o “ Madad ya Badawi (Ayuda, oh
Badawi)” o “Ya Dasooqi (O Dasooqi)” y otros gritos de ayuda a los shaykhs y “santos”,
creyendo que pueden ver el corazón de las personas y que pueden tienen conocimiento de lo
invisible y de lo que ocultan los corazones, y que tienen poderes secretos que les permiten hacer
cosas extraordinarias, e invocar a Allah con nombres que Él no usó, como "Hu Hu Hu" y "Ah Ah
Ah". .”
Los sufíes han innovado los awraad (sing. wird) y du'a's (súplicas) que no están prescritos en el
Islam. Toman la promesa de sus discípulos (murieds) de que mencionarán a Allah en sus rituales
y adoración con nombres divinos específicos y específicos, al unísono, como decir “Allah, Hayy
(Todos los vivientes) y Qayyoom (Autosuficiente). " Lo repiten todos los días y todas las noches,
y no recitan otros nombres de Allah excepto con el permiso de sus shaykhs, de lo contrario
estarían desobedeciendo a sus shaykhs y tendrían miedo de los sirvientes de esos nombres.
Hacen todo eso mientras se balancean, se inclinan, se levantan, bailan, cantan y aplauden, y otras
acciones para las cuales no hay base y que no se conocen en el Libro de Allah ni en la Sunnah de
Su Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean). sobre el).

Ningún musulmán debe sentarse en sus reuniones y debe evitar mezclarse con ellos, para no ser
influenciado por sus creencias corruptas, no sea que caiga en el mismo shirk e innovación en que
ellos han caído. Debe aconsejarles y explicarles la verdad con la esperanza de que Allah los guíe
de su mano, afirmando al mismo tiempo aquellos asuntos en los que están de acuerdo con el
Corán y la Sunnah, y denunciando aquellos asuntos en los que van en contra de ellos. . Al
hacerlo, debe adherirse a la metodología de Ahl as-Sunnah wa'l-Jamaa'ah, a fin de proteger su
compromiso religioso. Quien quiera saber en detalle sobre los sufíes y sus creencias debe leer
Madaarij as-Saalikeen de Ibn Qayyim al-Jawziyyah y Hadhihi hiya as-Soofiyyah de 'Abd ar-
Rahmaan al-Wakeel.

Shaykh 'Abd al-'Azeez ibn Baaz, Shaykh 'Abd al-'Azeez Aal ash-Shaykh, Shaykh Saalih al-
Fawzaan, Shaykh Bakr Abu Zayd.

Fataawa al-Lajnah ad-Daa'imah , vol. 2, 88-90

Veáse también la respuesta a la pregunta no. 20375 para la sentencia sobre la adhesión a las
órdenes sufíes.

Y Alá sabe más.