UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE

CENTRO DE CIÊNCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES

DEPARTAMENTO DE ARTES
CURSO DE LICENCIATURA EM ARTES VISUAIS

ISAAC NEWTON DANTAS DA COSTA LUZ

Processos criativos em arte e cultura visual:

livro ilustrado Majestas

Natal – RN
2022
 ISAAC NEWTON DANTAS DA COSTA LUZ

Processos criativos em arte e cultura visual:

livro ilustrado Majestas

Trabalho de Conclusão de Curso

apresentado na Universidade Federal do
Rio Grande do Norte como requisito básico
para a conclusão do Curso Licenciatura
em Artes Visuais - TCC 2.

Orientadora: Dra. Fabíola Cristina Alves

Natal – RN
2022
 DEDICATÓRIA
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE
CENTRO DE CIÊNCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES
DEPARTAMENTO DE ARTES
CURSO DE LICENCIATURA EM ARTES VISUAIS

ISAAC NEWTON DANTAS DA COSTA LUZ

Processos criativos em arte e cultura visual:

livro ilustrado Majestas Dedico esta pesquisa aos meus familiares,
pela paciência em me permitir escolher os
caminhos que mais me agradam.

BANCA EXAMINADORA

__________________________________________
Profª. Drª. Fabiola Cristina Alves
(Orientadora - Universidade Federal do Rio Grande do Norte)

__________________________________________
Prof. Dr. Rodrigo Montandon Born
(Examinador - Universidade Federal do Rio Grande do
Norte)
__________________________________________
Prof. M.e Leandro Alves Garcia
(Examinador - Universidade de Brasília)
 AGRADECIMENTOS
Agradeço, primeiramente a Deus, pela vida neste
universo de criaturas e coisas fascinantes.
À minha família, pelo exemplo de individualidades
que dão sentido ao coletivo de “amor”.
À professora e orientadora Fabíola Cristina
Alves, que aceitou participar desta pesquisa.
Gentilmente contribuindo e me guiando pelos
caminhos da cultura visual e do processo criativo.
Aos professores e professoras do Curso de
Licenciatura em Artes Visuais da UFRN, por
proporcionarem experiências incríveis durante
este percurso.
Aos amigos e amigas artistas, pelo carinho, apoio
e desabafos. Obrigado pelas conversas, risadas e
surtos inspiradores.
RESUMO
PROCESSOS CRIATIVOS EM ARTE E CULTURA
VISUAL: LIVRO ILUSTRADO MAJESTAS
Resumo: O presente estudo toma como centralidade
a investigação dos processos criativos na construção
dos cenários do livro ilustrado Majestas, narrativa em
desenvolvimento, sob a ótica dos estudos em cultura visual e
da influência que as imagens possuem na produção artística.
Neste sentido, discutirei as concepções a respeito da cultura
visual, da constituição da identidade do sujeito pós-moderno
como um indivíduo transformado continuamente pelas
representações sociais e culturais, reconhecendo um fator
não unificado em torno de um ‘eu’ coerente a respeito da
sua identidade (HALL, 2006, 1987). Apresento os conceitos
de visualidade e contravisualidade (MIRZOEFF, 2003, 2016)
para compreender a criação de uma realidade que revele os
interesses e recortes socioculturais no contexto da produção
artística, e suas relações com a rede de criação formada
a partir da análise crítica dos documentos processuais
que revelam os caminhos adotados pelo artista para a
concretização da obra artística (SALLES, 1993, 2007, 2018).
Para a atividade pedagógica a ser desenvolvida, sigo com a
proposta a/r/tográfica, para enfatizar o caráter múltiplo que
envolve a pesquisa, o professor e o artista (IRWIN, 2016), por
meio da gamificação do universo de Majestas. Neste contexto,
os aspectos coletivos que permeiam a experiência cultural,
social, histórica, tecnológica e artística, se manifestam nas
particularidades do processo criativo de cada indivíduo. Sendo
assim, eleito o processo de criação de Majestas como objeto
desta análise, procuro compartilhar os aspectos intrínsecos
da minha relação com as imagens, na construção de uma
narrativa e da minha identidade como artista, pesquisador e
educador. É neste gesto de leitura, portanto, que se configura
este trabalho.
Palavras-chave: processo criativo; cultura visual; a/r/tografia.
 ABSTRACT
CREATIVE PROCESSES IN ART AND VISUAL CULTURE:
MAJESTAS ILLUSTRATED BOOK

Abstract: The present study focuses on the investigation of

the creative processes in the construction of the scenarios
of the illustrated book Majestas, developing narrative, from
the perspective of studies in visual culture and the influence
that images have on artistic production. In this sense, I
will discuss the conceptions regarding visual culture, the
constitution of the postmodern subject’s identity as an
individual continually transformed by social and cultural MAJESTAS, indivíduos responsáveis
representations, recognizing a non-unified factor around a pelo desenvolvimento moral e
coherent ‘I’ regarding its identity. (HALL, 2006, 1987). I present intelectual dos habitantes do planeta
the concepts of visuality and countervisuality (MIRZOEFF, Tersa (lê-se Terza). Considerados
2003, 2016) to understand the creation of a reality that seres “iluminados”, lutam contra
reveals sociocultural interests and cuts in the context as entidades conhecidas por
of artistic production, and its relations with the creative “infras”, manifestações dos medos
network formed from the critical analysis of documents e da ignorância tersiana diante as
processes that reveal the paths adopted by the artist for the transformações físicas e espirituais do
realization of the artistic work (SALLES, 1993, 2007, 2018). planeta.
For the pedagogical activity to be developed, I continue with
a proposal from an a/r/tography perspective, to emphasize
the multiple character that involves the research, the teacher
and the artist (IRWIN, 2016), through the gamification of the
Majestas’ universe. In this context, the collective aspects
that permeate the cultural, social, historical, technological
and artistic experience are manifested in the particularities
of each individual’s creative process. Therefore, choosing
Majestas’ creation process as the object of this analysis, I try
to share the intrinsic aspects of my relationship with images,
in the construction of a narrative and of my identity as an
artist, researcher and educator. It is in this reading gesture,
therefore, that this work is configured.

Keywords: creative process; visual culture; a/r/tography.

 LISTA DE ILUSTRAÇÕES SUMÁRIO
Figura 1 - Páginas do mangá Saint Seiya: ORIGIN 21 INTRODUÇÃO 12
Figura 2 - Pegada de Buzz Aldrin na superfície da Lua 23
Figura 3 - Buraco negro supermassivo no centro da galáxia M87 24 CAPÍTULO I - VIVÊNCIAS E PRÁTICAS ARTÍSTICAS 15
Figura 4 - Visão aérea da superfície superior de Júpiter 25
CAPÍTULO II - ESTUDOS DE CENÁRIOS 36
Figura 5 - “A Noite Estrelada” de Vincent Van Gogh 26
Figura 6 - “O Jardim das Delícias Terrenas” de Hieronymus Bosch 27 2.1 A Torre d’Alva 42
Figura 7 - “La Maison du Mozart dans Jupiter” 30
Figura 8 - “La Maison du Prophète Elie dans Jupiter” 32 2.2 As terras de Saart 46
Figura 9 - “La Maison du Zoroastro dans Jupiter” 32
Figura 10 - Caderno de anotações pessoais de filosofia 39
2.3 O Templo Tarjz 50
Figura 11 - Torre d’Alva 43
2.4 Monte Petrus 54
Figura 12 - “A Torre de Babel” de Pieter Bruegel 44
Figura 13 - As Terras de Saart 47 2.5 A Mansão Esmeralda 58
Figura 14 - Vale da Lua, deserto do Atacama 49
Figura 15 - Templo Tarjz 51 2.6 A Cidade de Doomet 62
Figura 16 - Sailor Netuno 53
2.7 O Castelo de Kryst 66
Figura 17 - Símbolo astrológico de Netuno 53
Figura 18 - Monte Petrus 55 2.8 A Brigada de Évora 70
Figura 19 - Mapa do submundo, mangá Saint Seiya 57
Figura 20 - Mansão Esmeralda 59 2.9 Documentos processuais 75
Figura 21 - Casa de Gêmeos, Saint Seiya Ômega 61
Figura 22 - A Cidade de Doomet 63 CAPÍTULO III - MAJESTAS EM AÇÃO 77
Figura 23 - Taj Mahal 65
3.1 Dados da ação pedagógica 84
Figura 24 - Castelo de Kryst 67
Figura 25 - Catedral de Milão 69 CONSIDERAÇÕES FINAIS 88
Figura 26 - Brigada de Évora 71
Figura 27 - Antigo zigurate em Ali Air Base Iraq 73 REFERÊNCIAS 91
Figura 28 - Esboços, rabiscos e processos dos cenários 74
APÊNDICE: Mapa de Tersa 94
Figura 29 - Notas do livro ilustrado no Scrivener 76
Figura 30 - Screenshots do jogo Majestas 80 ANEXO: Certificado da Ação de Extensão 95
Figura 31 - Montagem dos arquivos enviados pelos viajantes 85-86
 INTRODUÇÃO
O
mundo contemporâneo é visualmente estimulante,
essa visualidade é formada por imagens naturais
ou produzidas no interior da cultura, as quais
constituem o mundo que vivemos. O indivíduo
pós-moderno teve que se adaptar ao constante estímulo
visual presente no cotidiano globalizado e tecnológico. A
leitura de imagens faz parte da vida cotidiana, lemos imagens
em níveis e práticas distintas, desde uma placa de trânsito,
uma propaganda de comida ou roupas, às notícias de todo o
mundo em uma pequena tela de celular na palma da mão.
Com o avanço das mídias digitais e da comunicação
através da rede de internet mundial, nunca recebemos tanta
informação pela visão e nunca nos comunicamos tanto por
meio de imagens. Neste contexto, artistas visuais tornam-se
inquietos e inspirados, buscando novos meios de reinventar
suas práticas e abordarem conflitos internos e gerais em suas
respectivas vivências, ora criando tendências, ora questionan-
do e denunciando aspectos da realidade social, política e
cultural. Ao pensar a relação do artista ↔ obra como criadora
de realidades, percebo que os processos criativos não se dão à
margem do contexto social, cultural, tecnológico ou histórico
de uma sociedade. Assim, posso inferir questionamentos
acerca da natureza desses processos, bem como, refletir
sobre os modos de apropriação e influência das referências
da cultura visual no processo criativo, do singular para o
geral.
Nesta perspectiva, este estudo deseja compreender o
processo de criação de Majestas, um livro ilustrado em de-
senvolvimento que narra a história de indivíduos “ilumina-
dos” do planeta Tersa, incumbidos de resgatar as mentes
humanas que caíram no fascínio dos prazeres, da ignorân-
cia e da maldade. Meu interesse é o percurso de criação e
não necessariamente a obra acabada. O universo poético
de Majestas vem sendo desenvolvido em meio às vivências e
práticas artísticas experimentadas ao longo da minha traje-
tória no curso de Licenciatura em Artes Visuais – UFRN. No
12
INTRODUÇÃO
estudo analisarei a construção deste universo partindo dos
registros de processos desenvolvidos nas atividades práticas
propostas em sala de aula, na disciplina de Desenho II e no
projeto de extensão Clube Universitário de Análise e Criação
de Histórias em Quadrinhos (CUCA HQ)1, a fim de questionar
sob a ótica dos estudos da cultura visual, como as imagens
influenciam ou influenciaram e se plasmam na produção ar-
tística, adaptando-se às necessidades e escolhas, revelando-
-nos a rede de conexões do processo criativo singular do ar-
tista.
A metodologia abordada neste trabalho parte de um
processo híbrido, onde há uma necessidade de analisar as-
pectos distintos, porém interconectados, contidos no proces-
so criativo. Utilizo uma análise crítica dos processos e dos
documentos processuais da narrativa em construção, junto
dos conceitos apresentados por SALLES (2018), com o ob-
jetivo de investigar as formações das redes da criação sob a
ótica dos estudos em cultura visual. Dentro deste contexto,
são analisadas as práticas desenvolvidas no curso de Licen-
ciatura em Artes Visuais da UFRN que contribuíram para a
criação de Majestas.
Por meio de uma análise crítica dos processos criati-
vos, no capítulo I, descrevo as atividades e práticas desenvol-
vidas na disciplina e no grupo de extensão, criando pontos
de conexão entre o universo imagético que carrego e as novas
referências adquiridas no espaço acadêmico e social. Procuro
refletir sobre como estes dois grupos imagéticos se fundem,
criando possíveis hibridismos que transparecem na produ-
ção deste livro ilustrado. Investigo o processo criativo, pen-
sando suas características e limites diante do tema, do tempo
necessário para o desenvolvimento e entrega, da técnica uti-
lizada, e do recorte feito para este estudo. O universo poético
de Majestas está em fase de desenvolvimento e já abarca per-
sonagens, arcos principais da história, cenários, entre outras
características específicas da construção da narrativa. Mas,
1 Grupo criado para atender todos os interessados em análise e construção de
histórias em quadrinhos, dentro e fora da comunidade acadêmica. Para mais informações:
https://sigaa.ufrn.br/sigaa/public/extensao/viewDadosCursoEvento.jsf
13
 INTRODUÇÃO
para este estudo, me concentro na análise de cenários e suas
visualidades.
CAPÍTULO 1
No capítulo II, identifico e analiso os signos presentes
nos cenários produzidos. Fazendo uso da análise crítica das
visualidades, discuto a apropriação de referenciais imagéti-
cos da cultura visual que servem de base para a construção
da narrativa de Majestas, revelando aspectos mais literais
deste universo. Observando os documentos de processos:
anotações, esboços, desenhos, etc., investigo a simbologia
utilizada (ora consciente, ora inconscientemente), que refle-
tem as escolhas singulares como artista.
A partir desta análise crítica dos processos e das vi-
sualidades, no capítulo III, relato a experiência de imersão
Vivências e práticas
artísticas
através da ação pedagógica que implica numa forma diferen-
te de contar história e interagir com o universo de Majestas.
Através de um jogo online, os participantes puderam entrar
em contato com a realidade da narrativa. A ação pedagógi-
ca busca conhecer a relação dinâmica entre os participantes
e a cultura visual, através de uma proposição a/r/tográfica
realizada em meio ao contexto pandêmico. A A/r/tografia “é
uma pesquisa com base na prática e apresenta as ideias do
artista, do pesquisador e do professor: A, R, T em referência
ao Artist, Researcher, Teacher (artista, pesquisador e profes-
sor)” (IRWIN, 2016).
Ao final deste estudo desejo compreender como as
imagens da cultura visual interagem dentro e com o pro-
cesso criativo, revelando a rede de criação singular adotada
para a construção do universo autopoético de Majestas. Para
além da análise do objeto artístico, entender como esta rela-
ção reflete nas escolhas, na temática abordada e nos recor-
tes narrativos, que carregam em si valores e conceitos que
permeiam a minha vida enquanto sujeito, e que contribuem
para a formação da minha identidade como artista, professor
e pesquisador.

14
 CAPÍTULO 1
A
chegada em um
novo ambien-
te representa o
início de novos
desafios, a criação de novas
relações pessoais e novas
possibilidades de ampliar um
repertório já construído pelas
vivências até aquele momen-
to. Levando em considera-
ção as experiências visuais
e como elas nos afetam, so-
mos vítimas das imagens que
permeiam a nossa realidade
e que produzem signos, sen-
tidos e até mesmo realida-
des alternativas daquilo que
interpretamos ao visualizar.
Trazemos conosco referên-
cias, gostos e julgamentos
preconcebidos, adquiridos
pela formação cultural, social
e ao longo da história, dos
círculos mais externos (como
amigos, professores, conhe-
cidos e desconhecidos em
encontros oportunos, com
outros artistas dentro e fora
das mídias sociais e meios
digitais, etc.), ao mais inter-
no (no âmbito familiar, pais,
tios, avós, etc.).
Na universidade, no
curso de Artes Visuais em
específico, aqueles que alme-
jam desenvolver-se no campo
das práticas artísticas, po-
16
dem experimentar a eferves-
cência cultural e social das
diversas realidades que sur-
gem a partir do contato com
outros estudantes e professo-
res, seus referenciais artísti-
cos e suas vivências distintas
do coletivo. Sendo esta inte-
ração entre as partes, um ca-
minho para entender como o
processo criativo se dá, reve-
lando um aspecto vivo, mu-
tável e rico de possibilidades
dentro dessas interconexões.
Como destaca SALLES (2018,
p.18), segundo Morin, as in-
terações são
[...] como ações recíprocas que
modificam o comportamento ou a
natureza dos elementos envolvidos;
supõem condições de encontro,
agitação, turbulência e tornam-se,
em certas condições, interrelações,
associações, combinações, comu-
nicações etc., ou seja, dão origem a
fenômenos de organização.
Destas interações, re-
afirma-se que “não se pode
deixar de levar em conta, por
exemplo, as interações entre
indivíduos como um dos mo-
tores do desenvolvimento do
pensamento: conversas com
amigos, aulas com mestres
respeitados ou opiniões de
leitores ou espectadores par-
ticulares.” (SALLES, 2018, p.
VIVÊNCIAS E PRÁTICAS ARTÍSTICAS
25).
Quando se pensa na
produção de imagens, é pos-
sível notar as grandes mu-
danças causadas com o apri-
moramento das tecnologias
(tv, câmeras, vídeos, cinema,
celulares, etc.), a internet e o
surgimento das mídias digi-
tais. Somos chamados a con-
viver com as imagens o tempo
todo, dentro de nossas casas,
nos ambientes que frequenta-
mos, na rua, e não mais ape-
nas em ambientes formais,
onde se esperava ver a obra
de arte como o ápice de uma
imagem. Esta nova relação
dos sujeitos com as imagens
é característica da identidade
do sujeito pós-moderno que
pode ser entendida como a de
um indivíduo “transformado
continuamente em relação às
formas pelas quais somos re-
presentadas ou interpelados
nos sistemas culturais que
nos rodeiam” (HALL, 1987,
apud HALL, 2006, p. 2). As-
sumindo identidades, que
não são unificadas ao redor
de um “eu” coerente (HALL,
2006, p. 2). Então, posso
imaginar o artista como uma
grande antena de captação
de imagens e sensações, as-
sim também como uma gran-
de fonte de criação de novas
leituras imagéticas, sendo
esta uma habilidade base
para a sociedade industria-
lizada (MIRZOEFF, 2003, p.
23). E não apenas isso, a re-
cepção dessas imagens passa
também, pelas vivências des-
tes indivíduos e implicam em
seus processos criativos mes-
mo que inconscientemente.
Noto que os processos
de captação de imagem e (re)
criações são vivenciados por
todos, não só por artistas e
educadores das artes. Nesse
sentido, identifico processos
singulares nas minhas expe-
riências como indivíduo no
mundo, e também, durante
a minha construção de iden-
tidade como educador de ar-
tes no curso de Licenciatura
em Artes Visuais – UFRN. Ao
abordar algumas práticas re-
alizadas nas aulas de artes,
que levaram ao processo cria-
tivo de Majestas, investigo as
possíveis interconexões entre
a cultura visual, as minhas
vivências e as referências
utilizadas em sala de aula.
Portanto, nesta investigação
desejo colaborar para com a
compreensão dessas inter-
conexões, elegendo o proces-
so criativo de Majestas como
17
 CAPÍTULO 1
um caso singular.
Das disciplinas dispo-
nibilizadas pelo curso de Li-
cenciatura em Artes Visuais
da UFRN, já existia em mim
uma certa preferência por
conteúdos de desenho tra-
dicional, construção de per-
sonagens e ilustração digi-
tal 2D. Logo, com a chegada
do professor Rodrigo Born e
a criação do Clube Univer-
sitário de Análise e Criação
de Histórias em Quadrinhos
(CUCA HQ), viu-se a pos-
sibilidade de produzir uma
história em quadrinhos ou
livro ilustrado. É importante
ressaltar que este movimen-
to criativo é interdisciplinar
e teve início em 2018, no
qual as imagens e as ideias
que compõem a narrativa de
Majestas se constroem, e que
continuam a alimentar este
universo autopoético até a
sua realização futura.
Na disciplina de Dese-
nho II, na atividade da uni-
dade 3 do semestre, os dis-
centes puderam desenvolver
trabalhos pessoais em série,
a partir de nossas próprias
regras. A proposta feita pelo
professor Rodrigo Born era
que pudéssemos estabelecer
a quantidade de obras a se-
18
rem feitas, a técnica ou técni-
cas a serem utilizadas, o ta-
manho e o tema ou questão
como justificativa da produ-
ção pessoal.
O primeiro contato de
uma proposta lançada em
sala de aula parece atingir
nossas mentes como um ob-
jeto jogado em uma superfície
de água, sendo esta super-
fície a camada formada por
nossas experiências pesso-
ais. E este objeto, a proposta
de atividade apresentada, no
contato com a superfície gera
ondas que se propagam pe-
las camadas do pensamento,
buscando conexões, interes-
ses e manifestando possíveis
motivações para sua realiza-
ção. A esta altura do curso,
nos conhecíamos o bastante
para saber algumas caracte-
rísticas dos gostos e prefe-
rências artísticas e técnicas
de cada um, mas nem por
isso nos deixamos de surpre-
ender com novas possibilida-
des e interesses repentinos.
Ao pensar a obra em
criação, devemos ter em
mente que ela é um resulta-
do de processos de escolhas,
de revisitações, de exclusão
e integração, não só de fato-
res estéticos como também,
VIVÊNCIAS E PRÁTICAS ARTÍSTICAS
de conteúdos e implicações
pessoais, tentativas de reso-
luções criativas para algum
contexto ou um exercício de
expressão.
Devemos pensar, portanto, a obra
em criação como um sistema
aberto que troca informações com
seu meio ambiente. Nesse sentido,
as interações envolvem também
as relações entre espaço e tempo
social e individual, em outras
palavras, envolvem as relações do
artista com a cultura, na qual está
inserido e com aquelas que ele sai
em busca. (SALLES, 2018, p. 25-
26).
Dar autonomia aos
discentes para se expressa-
rem da forma que eles/as
quiserem, influencia direta-
mente no processo artístico.
As poucas restrições adota-
das pelo professor, a maior
delas sendo com relação ao
tempo dado para a finaliza-
ção do projeto e a justifica-
tiva, permitiram que as ca-
racterísticas particulares a
cada discente viessem à su-
perfície do processo criativo
mais facilmente. Podendo
levar em conta gostos, trau-
mas, medos, paixões e inte-
resses diversos inerentes às
2 Tinta desenvolvida pelos chineses há mais de 2 mil anos, é constituída de
nanopartículas de carvão suspensas em uma solução aquosa.
3 Mangá significa literalmente “desenho irreverente”, e esse termo foi usado
experiências vividas por cada
um, entrando em contato
com o mundo imagético de
cada participante. As discus-
sões propostas em rodas de
conversas sobre os temas de
interesse, serviram de guias
para adequar a melhor forma
para as justificativas, que se
mostraram bastante diver-
sas. Sendo assim, os cami-
nhos que se iniciaram com a
elaboração deste projeto em
Desenho II, puderam ser re-
direcionados à narrativa de
Majestas que viria a ser cria-
da no CUCA HQ.
Seguindo as instru-
ções dadas pelo professor,
decidi fazer uma série de 8
desenhos de tamanho A3 (ta-
manho e quantidade que até
então não tinha sido explora-
do nas minhas produções),
utilizando a técnica em tin-
ta nanquim e canetas POS-
CA pretas de diversos tama-
nhos. A escolha pela técnica
do nanquim2, surgiu do inte-
resse e do contato constante
que tenho com as histórias
em quadrinhos japonesas,
conhecidas como mangás
(em japonês: 漫画3 manga).
Apesar dessa forma de repre-
19
 CAPÍTULO 1
sentação remontar ao perío-
do Nara (século VIII d.C.) com
o aparecimento dos rolos de
pintura japonesa, os mangás
modernos ficaram mundial-
mente conhecidos após a Se-
gunda Guerra Mundial.
Segundo BRAGA
(2020, p. 48), “sair como per-
dedor da Segunda Guerra
Mundial deixou o Japão em
uma situação bem proble-
mática. O território diminu-
ído. O povo com sentimento
de humilhação”. O que fez o
povo japonês olhar a cultura
norte-americana com outros
olhos. A influência econômi-
ca dos EUA no território ja-
ponês foi catalisadora para
a construção moderna do
mangá, que agora passa a
ser influenciada pela Disney,
o cinema, o rádio e a tv. Os
mangás passaram a ser pro-
duzidos em massa por revis-
tas, contando com diversas
narrativas nos mais variados
gêneros:
“Kodomo (crianças), Shonem
(meninos adolescentes), Shojo
(meninas adolescentes), Seinen
(homens adultos) e Josei (mulheres
adultas). Mas não para por aí… em
pela primeira vez no século XIX pelo famoso artista de ukiyo-e (imagem desenhada na
madeira) Katsushika Hokusai. Ele deu esse nome a seus livros de desenhos variados
e esboços, a Hokusai Manga (algo como “desenhos irreverentes de Hokusai”).
(BRAGA, 2005, p. 83).
20
VIVÊNCIAS E PRÁTICAS ARTÍSTICAS
cada uma destas nomenclaturas Figura 1 - Páginas do mangá Saint Seiya: ORIGIN
pode haver outras subdivisões para
especificar os gêneros e o tipo de
público dentro de cada categoria.”
(BRAGA, 2020, p. 84).
As mais famosas his-
tórias ganham versões ani-
madas para a televisão. No
Brasil, os animes ficaram
conhecidos nos anos 1990,
com a transmissão pela ex-
tinta Rede Manchete, Dragon
Ball, Cavaleiros do Zodíaco,
Sailor Moon e Yu Yu Hakusho
tiveram sua primeira estreia
nos anos seguintes e tiveram
e aclamação no Brasil.
Em 1994, ia ao ar pela primeira
vez, pela hoje extinta Rede Man-
chete o animê Cavaleiros do Zo- Fonte: Website do autor de Saint Seiya, Masami Kurumada, 2018.
díaco, que rapidamente se tornou
um fenômeno de público e vendas, interesse mais específico criar com apenas o uso da
tendo sido acompanhado por uma no desenho e na ilustração. cor do papel e o preto do nan-
fortíssima campanha de marketing. Em especial Cavaleiros do quim, resultando no alto con-
O desenho foi o ponto focal para Zodíaco, que introduziu traste, rico em detalhes, no
solidificar no Brasil a presença e
o gosto pelo animê e pelo mangá. no meu cotidiano uma uso de linhas de perspectiva
(VASCONCELLOS, 2006, p. 40). narrativa fantástica rica em e de ação que simulam mo-
deuses, guerreiros e mundos vimentos, texturas, volumes
Os mangás foram interconectados, visto que é e transparências, chamava
um dos primeiros contatos uma obra japonesa que trata bastante atenção, já que as
que tive com as leituras de de mitologias diversas (grega, cores para mim representam
egípcia, indiana, nórdica, uma complexa rede de com-
histórias em quadrinhos
estrangeira, e que me etc.). E posteriormente, binações variadas que não se
impulsionaram a ter um gerando um fascínio pela apaziguam no meu interior.
cultura, língua e arte Decidida a técnica a
japonesa, ao qual incorporei ser empregada neste projeto,
ao meu estilo de desenho. a quantidade foi estabelecida
A possibilidade de a partir da decisão do tema
21
 CAPÍTULO 1
da série. Os cenários sempre
me atraíram, talvez pelas for-
mas geométricas, das linhas
de perspectiva e dos objetos
parecerem mais simples do
que as linhas das figuras hu-
manas, aos quais desafiam
minha paciência. Portanto,
decidi criar uma série de ce-
nários diversos.
Como dito anterior-
mente, este projeto vem sen-
do construído interdiscipli-
narmente ao surgimento do
CUCA HQ, e neste grupo de
extensão pude desenvolver
uma narrativa a qual cha-
maria mais tarde de Majes-
tas. Os cenários a serem de-
senvolvidos na disciplina de
Desenho II, que inicialmen-
te não foram pensados em
VIVÊNCIAS E PRÁTICAS ARTÍSTICAS
acompanho diversas mídias Figura 2 - Pegada de Buzz Aldrin na supérfície da Lua
sociais os avanços científicos e
as descobertas astronômicas.
Lembro da primeira vez que
vi a foto da pegada do homem
na Lua e de me questionar
sobre quais seriam os limites
da curiosidade humana e até
onde os avanços científicos
poderiam nos levar. Qual
seria o próximo passo
dado pela humanidade no
espaço? Podemos habitar
outros planetas e satélites
naturais? Como adaptar a
vida às condições extremas
do espaço e dos outros
planetas? Ver a pegada do
homem na Lua trazia um
misto de excitação e medo
do desconhecido. O que mais
poderíamos ver além daquilo Fonte: NASA.

combinação com este projeto
de extensão, passaram a in-
tegrar cidades ou locais do
mundo de Majestas. Neste
primeiro contato com a cria-
ção, os cenários foram inspi-
rados nos planetas do Siste-
ma Solar, em um exercício de
imaginar como seriam as es-
truturas de vida e arquitetu-
ra em diferentes circunstân-
cias geológicas e biológicas.
Este tema é de grande
interesse pessoal, já que
que nossos olhos podem ver?
Nossa capacidade de
olhar a imensidão do universo
foi potencializada pelas
tecnologias e pelos avanços
das comunicações. Hoje,
podemos observar mesmo
que em uma imagem não tão
definida, objetos nunca antes
observados diretamente,
como o primeiro registro em
foto de um buraco negro. E
enviar drones para outros
mundos mais próximos,
como o caso da Perseverance4
em Marte, e sondas como a
Voyager 1 e Voyager 2, que
registraram os planetas mais
distantes do sistema solar e
que hoje estão cruzando a
heliosfera (região periférica
do Sol) em zonas nunca antes
exploradas.
Pensando a relação
da produção e captura de
imagens, pode-se dizer que a
sociedade está cada vez mais
4 “NASA, ULA Launch Mars 2020 Perseverance Rover Mission to Red Planet”.
Fonte: NASA. 30 July 2020.
em um movimento visual
maior. O consumo de imagens
hoje ultrapassou a barreira
em que se pensava a imagem
com status apenas de objeto
artístico, e se tornou parte
do cotidiano das pessoas, de
outdoors, placas, memes até
figurinhas e emojis. Com a
atualização das tecnologias
de registro visual, tais como:
tvs, câmeras fotográficas,
celulares, computadores,

22 23
 CAPÍTULO 1 VIVÊNCIAS E PRÁTICAS ARTÍSTICAS
Figura 3 - Buraco negro supermassivo no centro da galáxia M87 Figura 4 - Visão aérea da superfície superior de Júpiter

Fonte: NASA.

telescópios, etc., as imagens de celulares tais como

adentram nossas casas Instagram, Twitter, Facebook
e nossas mentes sem e Whatsapp, a troca de
pedir permissão, elas se imagens e informações em
FONTE: Instagram @nasasolarsystem
apresentam e se relacionam tempo real ganham uma nova
em diferentes níveis, dimensão. É possível criar Neste exercício cria- so criativo, perpassando as-
transformando e criando feeds específicos para cada tivo foi possível estabelecer pectos das visualidades, reti-
novos estímulos, nos fazendo tema de interesse, seguir paralelos visuais entre os rando-as dos seus suportes e
ver e sermos vistos. Segundo as fontes de conhecimento planetas e as representações locais de origem para serem
Mirzoeff, desejáveis e receber artísticas que permeiam mi- ressignificados pela imagina-
diretamente seus conteúdos, nha experiência acadêmica. ção e pela experiência singu-
[...] mais e mais pessoas estão criar verdadeiras bibliotecas Quando lembro da pintura lar de cada pessoa, de cada
olhando para trás usando disposi-
de imagens e referências A Noite Estrelada (1889) de artista.
tivos que variam de câmeras tra-
dicionais a filmadoras e webcams para uso pessoal e para Van Gogh, imediatamente O exercício da imagi-
ou câmeras da web. Ao mesmo compartilhar com o outro. penso na superfície nebulosa nação em pensar em outros
tempo, o trabalho e o tempo livre Para os primeiros esbo- de Júpiter, com suas nuvens mundos desperta outro as-
estão cada vez mais voltados para ços do projeto, consultei os
as mídias visuais, que vão desde
torcidas em redemoinhos. E sunto fundamental para a
computadores até DVDs (discos de
perfis da NASA no Instagram mesmo que esta leitura não narrativa em que me propus
vídeo digital)5. (MIRZOEFF, 2003, (@nasasolarsystem e @nasa), tenha sido a intenção do a desenvolver, que vem do
p. 17). separando referências visuais pintor, é interessante notar território religioso ou espiri-
dos astros que me chama- como a obra de arte pode se tualista. Meu envolvimento
Através de aplicativos vam atenção. comportar diante do olhar do com a religiosidade vem de
5 [...] cada vez son más numerosas las personas que miran atrás utilizando outro com diferentes referen- família, onde há uma forte
aparatos que van desde las tradicionales cámaras fotográficas hasta las ciais visuais. É nesta pers- crença religiosa nas figuras
videocámaras y webcams o cámaras web. Al mismo tiempo, el trabajo y el tiempo
libre están centrándose progresivamente en los médios visuales de comunicación,
pectiva que compreendo que dos Santos, de Jesus e de
que abarcan desde los ordenadores hasta los DVD (digital video disk). (MIRZOEFF, os estudos em cultura visual Deus (abstrato).
2003, p. 17). começam a integrar o proces- Este mundo espiritu-

24 25
 CAPÍTULO 1 VIVÊNCIAS E PRÁTICAS ARTÍSTICAS
Figura 5 - Quadro “A Noite Estrelada” (1889) de Vicent Van Gogh. Figura 6 - Quadro “O Jardim das Delícias Terrenas” de Hieronymus
Óleo sobre tela. 74x92cm. Museu de Arte Moderna, Nova Iorque Bosch. Óleo sobre madeira. 205.5x384.9 cm. Museo del Prado,
(EUA) Madrid (Espanha)

FONTE: Google Arts & Culture.

Delícias Terrenas (1503- personagens em suas telas.

FONTE: Google Arts & Culture.
al proposto pelo Cristianis-
mo me atrai primeiramente
por representar uma versão
de vida aparentemente me-
lhor ou mais esperançosa
que a atual; em segundo lu-
gar, a descrição trazida pelas
escrituras tanto do que se
configura como céu e inferno
quanto das criaturas que os
habitam, soam com um gran-
de toque de mitologias, fanta-
sias e seres incríveis que per-
meiam outras culturas sob
diversos nomes e estimulam
a imaginação.
O imaginário religioso,
principalmente quando
estudamos sobre história
da arte no período da Idade
Média, me provocou muitas
sensações contraditórias.
Em determinado momento
da disciplina de Expressão
Visual I, nós discentes, nos
deparamos com o tríptico
de Hieronymus Bosch
intitulado de O Jardim das
1515). Bosch foi um pintor Se não fosse o bastante, todo
e gravador brabantino6 da o cenário, seja no jardim do
Idade Média tardia, seus Éden, na Terra ou no Inferno,
quadros despertaram minha as estruturas arquitetônicas
curiosidade e questionaram naturais e não-naturais
minhas concepções trazidas são de extrema invenção e
do seio familiar sobre a capacidade imaginativa, que
religião. O que impressiona me fez refletir sobre esses
mais em suas obras é o trato lugares serem de outra
com as criaturas figurativas dimensão, fora da realidade
surreais e o grande volume como a concebemos e como
de ações desprendidas pelos a religião também gosta de
6 O Ducado de Brabante é um antigo ducado situado no sul dos Países
Baixos e norte da Bélgica atual. Sua extensão cobria a atual província neerlandesa
do Brabante do Norte, as atuais províncias belgas de Antuérpia, Brabante Valão,
Brabante Flamengo, e também a região de Bruxelas.

26 27
 CAPÍTULO 1 VIVÊNCIAS E PRÁTICAS ARTÍSTICAS
representá-los. sempre fui interessado e espiritual de cada um, A pluralidade dos
Da queda dos fascinado pelas coisas do através do intercâmbio das mundos habitáveis, segundo
humanos, da expulsão de “invisível” e do “sobrenatural”, experiências sucessivas na a doutrina espírita, revela
Adão e Eva do Jardim do em algum momento da vida corpórea. Diferente do a verdade por trás das
Éden, às delícias da vida minha vida, deparei-me que muito se pensa sobre palavras do Cristo, “há
terrena e aos possíveis com a literatura espírita. O esta doutrina, ela é uma muitas moradas na casa de
enganos e ilusões dos vícios Espiritismo é uma doutrina doutrina cristã, pautada nos meu Pai” (KARDEC, 2019,
que nos levam ao sofrimento religiosa baseada nos três valores que Cristo buscou p. 37). As informações
ou ao agravamento do pilares: religião, ciência deixar como exemplo, obtidas nas comunicações
mesmo, surgem as primeiras e filosofia. Codificada por seguindo a máxima “fora da espíritas8, revelaram que
leituras que importei deste Allan Kardec (pseudônimo caridade, não há salvação” em todos os orbes celestes
cenário para o universo de de Hippolyte Léon7) que que se traduz como Lei do são moradas de diferentes
Majestas. Pensando não se dedicou ao estudo dos Amor. Os princípios básicos formas de vidas em uma
apenas nesse mundo de fenômenos paranormais, da doutrina espírita se diferente escala de evolução,
constituição diferente, mas recebendo cartas de casos resumem em: a crença em sendo a Terra um dos orbe
com problemas e desafios e comunicações espalhados Deus, na imortalidade da menos evoluídos do Sistema
tipicamente humanos visto por toda Europa e Estados alma, na comunicabilidade Solar, e Júpiter, assim como
de outro ponto de vista. Unidos. A literatura extensa dos espíritos (encarnado Saturno, exemplos de orbes
Questionamentos filosóficos das suas pesquisas, mais e desencarnados, vivos e mais evoluídos9. Na Revista
já então trabalhados pelos tarde foi compilada no que “mortos”), na pluralidade das Espírita10 de 1858, Victorien
pensadores de todas as se chama de Pentateuco existências e na pluralidade Sardou11 (1831-1908) em
épocas da história a respeito Espírita, ou as cinco obras dos mundos. estado mediúnico12, executa
da vida e da morte, da básicas do Espiritismo, são
8 Reuniões ao qual Allan Kardec participava para questionar a veracidade
existência da alma do ser elas: O Livro dos Espíritos dos fenômenos, e que posteriormente, revelou informações sobre o funcionamento
humano e de um Deus, e do (1857), O Livro dos Médiuns das leis divinas que regem o mundo visível e invisível, material e espiritual. Sendo
considerada pelos espíritas como a terceira revelação, o consolador prometido.
nosso destino são facilmente (1861), O Evangelho Segundo 9 O grau de evolução dos mundos é equivalente ao grau evolutivo dos
identificados pela leitura das o Espiritismo (1864), Céu e habitantes, a evolução aqui descrita está relacionada à lei do amor, pregada por
obras medievais. Reforçando Inferno (1865), e A Gênese Cristo. Ao passo que a humanidade se desprende dos vícios morais e materiais,
somos chamados a habitar mundos de vibração mais elevada, onde a felicidade se
também a leitura de mundo (1868). faz cada vez mais presente. Os graus de mundos conhecidos são: mundos primitivos,
e dos interesses sociais e O conteúdo desses mundos de provas e expiações, mundos de regeneração, mundos ditosos e mundos
culturais de uma época. livros reflete o caráter divinos ou celestes.
10 A Revista Espírita foi um periódico espírita francês, que circulou no último
Ainda no mesmo transitório da vida material quartel do século XIX. Lançada a 1 de janeiro de 1858 pela Sociedade de Estudos
espectro religioso, ao qual e da necessidade de evolução Espīritas, de Paris, e era editado por Allan Kardec.
11 Foi um dramaturgo francês, conhecido pelas suas comédias, constituindo
parte frequente do reportório do teatro amador. É autor de peças de teatro em que
7 Hippolyte Léon Denizard Rivail (1804-1869), nascido em Lyon, na França. se baseiam os libretos das óperas Tosca de Giacomo Puccini e Fedora de Umberto
Foi um educador, autor e tradutor, discípulo de Pestalozzi e um dos pioneiros na Giordano.
pesquisa científica dos fenômenos paranormais. Ao pesquisar estes fenômenos, 12 Conhecido também como transe mediúnico, segundo o psiquiatra espírita
decidiu escrever através do pseudônimo Allan Kardec, para não sofrer perseguições Jorge Andréa, é um estado absolutamente fisiológico, onde não há a supressão
acadêmicas. total da vigilância (comparado ao estado de sonambulismo), pois o perispírito

28 29
 CAPÍTULO 1 VIVÊNCIAS E PRÁTICAS ARTÍSTICAS
e grava um desenho pelo
espírito de Bernard Palissy13 No texto publicado nesta edição da Revista Espírita:
(1510-1589) que revela como
seria a morada de Mozart em É sobre a margem direita desse rio, diz o Espírito ‘cuja água te oferecia
a consistência de um leve vapor,’ que está construída a casa de Mozart,
Júpiter.
que por meu intermédio Palissy houve por bem reproduzir sobre cobre.
Figura 7 - Desenho mediúnico La Maison du Mozart dans Jupiter (1858) Só apresento aqui a fachada sul. A grande entrada fica à esquerda, dando
para a planície; à direita fica o rio; os jardins estão localizados ao norte e
ao sul.
Perguntei a Mozart quais eram seus vizinhos, - ‘Mais acima’ – disse ele ‘e
mais embaixo, dois Espíritos que não conheces; mais à esquerda, apenas
uma grande campina me separa do jardim de Cervantes’. [...]
Quanto à morada aérea de Mozart, apenas constato a sua existência: os
limites deste artigo não permitem que me estenda sobre este assunto.
Não terminarei, entretanto, sem dar explicações a propósito do gênero
de ornamentos que o grande artista escolheu para sua morada. Nele é
fácil reconhecer a lembrança de nossa música terrestre: a clave de sol
é ali freqüentemente reproduzida e, coisa bizarra, jamais a clave de fá!
Na decoração do térreo encontramos um arco, uma espécie de tiorba ou
bandolim, uma lira e uma pauta completa de música. Mais alto, é uma
grande janela que lembra vagamente a forma de um órgão; as outras têm
a aparência de grandes notas, enquanto notas menores são abundantes
por toda a fachada.
Seria erro concluir que a música de Júpiter seja comparada à nossa, e
que se represente pelos mesmos sinais: Mozart explicou-se sobre isso, de
maneira a não deixar qualquer dúvida; mas, na decoração de suas casas,
os Espíritos lembram, com prazer, a missão terrestre que lhes fez merecer
a encarnação em Júpiter e que melhor resume o caráter de sua inteligên-
cia. Assim, na residência de Zoroastro, os astros e a chama constituem os
únicos detalhes da decoração.
FONTE: Musée de l’Art Brut, Lausanne (Suíça) Há mais; parece que esse simbolismo tem suas regras e seus segredos.
Todos esses ornamentos não estão dispostos ao acaso: têm sua ordem
lógica e sua significação precisa; mas é uma arte que os Espíritos de Jú-
piter renunciam a nos fazer entender, pelo menos até hoje, e sobre a qual
não se explicam de bom grado.
De minha parte, não terei perdido tempo e serei muito feliz por me have-
rem os Espíritos escolhido como intérprete, se seus desenhos e inscrições
inspirarem a um só crente o desejo de subir mais rápido para Julnius,
e a coragem de tudo fazer para conseguir. Victorien Sardou. (KARDEC,
2014, p. 350-354).
ainda se mantém ligado ao corpo. Perispírito é o invólucro semimaterial que envolve
o corpo e o espírito. No transe mediúnico o médium é envolvido pelos fluidos do
espírito comunicante, que culminam numa sintonia mental entre eles, facilitando a Sardou ainda deixou outros registros em desenho atra-
comunicação ou a manifestação do espírito através da fala, da escrita ou desenho, vés da atividade mediúnica do espírito de Bernard Palissy:
etc.
13 Ceramista e escritor huguenote francês, particularmente associado com
decoração louça rústica, um tipo de faiança coberta com esmaltes de chumbo colorid

30 31
 CAPÍTULO 1 VIVÊNCIAS E PRÁTICAS ARTÍSTICAS
Figura 8 - Desenho mediúnico La Maison du Prophète Elie dans Jupiter
(1858) As estruturas men-
cionadas como moradas em
Júpiter são descritas por
Sardou como elementos que
lembram bastante as coisas
do nosso universo visual ter-
reno, porém neste mundo
evoluído, elas ganham dife-
rentes significados, despidos
da incapacidade humana de
perceber e associar. A descri-
ção intrigante e as imagens
produzidas por via da ativi-
dade mediúnica de Sardou
por Palissy implicam em con-
ceitos de beleza, harmonia e
perfeição que parecem ainda
FONTE: Musée de l’Art Brut, Lausanne (Suíça)
não estar ao alcance da nos-
sa evolução na Terra. Sendo
necessário um esforço para
Figura 9 - Desenho mediúnico La Maison du Zoroastro dans Jupiter (1858)
interpretar e imaginar o que
significam.
Como cita Mirzoeff
(2003, p. 25), “A cultura vi-
sual desvia nossa atenção
de ambientes de visualização
estruturados e formais, como
cinema e museus, e se con-
centra na experiência visual
da vida cotidiana14”. As inter-
conexões estabelecidas entre
a experiência pessoal e a lei-
tura de imagens (sejam elas
obras de arte ou não), ressig-
14 “La cultura visual aleja nuestra atención de los escenarios de observación
FONTE: Musée de l’Art Brut, Lausanne (Suíça) estructurados y formales, como el cine y los museos y la centra en la experiencia
visual de la vida cotidiana.” Mirzoeff (2003, p. 25).
32
nificam os signos e desper-
tam interpretações das mais
variadas. Cabe então, ao pro-
cesso criativo figurar estru-
turas que façam sentido para
cada indivíduo.
As imagens são des-
locadas dos seus status de
obra de arte ou da sua au-
toridade como visualidade,
construindo novas leituras e
não releituras.
A autonomia reivindicada pelo
direito a olhar tem sido, e continua
a ser oposta pela autoridade da
visualidade. Apesar do nome,
este processo não é composto
apenas de percepções visuais
no sentido físico, mas é formado
por um conjunto de relações
que combinam informação,
imaginação e introspecção em uma
interpretação do espaço físico e
psíquico. (MIRZOEFF, 2016, p.
748)
Em O Direito de Olhar
(2016), Mirzoeff traz algumas
reflexões sobre como nos re-
lacionamos com as imagens,
o que está em jogo quando
vemos, como é possível pen-
sar em outras imagens da
cultura visual ou contravisu-
alidades, que escapam tanto
da realidade histórica como
33
 CAPÍTULO 1 VIVÊNCIAS E PRÁTICAS ARTÍSTICAS
a conhecemos, quanto dos o universo poético de Majes- pessoal, das tecnologias e da habitáveis (2018)18, e que
meios em que elas são difun- tas, como centros geradores cultura visual como um todo. posteriormente, integraram
didas. Para o autor, as visu- de contravisualidades, de O artista cria realidades que os cenários de Majestas.
alidades estão impregnadas minhas partilhas pessoais, levam consigo questionamen-
de estruturas de autorida- da criação de realidades al- tos, ideias e signos que se
de e que impede que outras ternativas que se separam vinculam ao outro das mais
realidades sejam trazidas à da visualidade autoritária. variadas formas, que esca-
luz, esta visualidade do he- Não seria o espectro religio- pam a leitura visual física e
rói15 fazia com que os outros so uma contravisualidade da tecnológica e se entrelaçam
fossem apenas figurantes em própria ciência, ao passo que às sensações, concepções e
seu mundo. Em entrevista16 a primeira representa aspec- experiências vividas.
ao BYU Humanities Center, tos não palpáveis, ditos “so- Com todo esse
Mirzoeff diz que a visualidade brenaturais” que tecem uma conteúdo imagético
é a “capacidade de ver a his- realidade alternativa; e a se- trazido consigo e ampliado
tória conforme ela acontece, gunda trata apenas dos fenô- dentro da experiência e
concedida apenas ao herói e menos naturais passíveis de das práticas acadêmicas,
a mais ninguém. Portanto, é serem capturados pelos olhos procurei ressignificar estes
uma forma radicalmente an- humanos e as lentes da tec- locais, conceitos e signos
tidemocrática de pensar17”. nologia? Não seria também o no processo criativo. Da
Já a contravisualidade seria espiritismo uma contravisu- ciência, emprestei-me das
a oposição a esta realidade alidade das correntes cristãs características físicas e
autoritária da visualidade, “o mais ortodoxas, mantidas químicas dos planetas
‘realismo’ da contravisualida- pelas estruturas de poder ao em nosso Sistema Solar;
de é o meio pelo qual se tenta qual suprime vertentes de do aspecto religioso e da
dar sentido à irrealidade cria- matrizes africanas, espiritua- literatura espírita, pude
da pela autoridade da visua- listas e até mesmo orientais? imergir nas descrições dos
lidade enquanto, ao mesmo O processo criativo orbes planetários, na visão
tempo, propõe uma alternati- ganha novas dimensões na espiritual relatadas pelas
va real” (2016, p. 756-757). medida em que a produção comunicações mediúnicas; e
Posso pensar esses re- de imagens é mediada pelos das aulas, pude incorporar
cortes visuais que permeiam fenômenos da experiência técnicas e referências ao
15 Denominada pelo escritor Thomas Carlyle (1795-1881), em 1840, qual minha imaginação criou
utilizava a visualidade como uma forma de tradição de liderança heróica, interconexões positivas para
que tinha como objetivo visualizar a “história para sustentar a autoridade
autocrática” (2016, p. 747). Visualizar é produzir visualidades, por isso a história
a narrativa, dando início
deveria ser feita através dos vencedores, sendo um direito exclusivo dos heróis. assim, ao processo criativo
16 Trecho retirado da entrevista cedida ao BYU Humanities Center, da série chamada de Mundos
disponível em: https://youtu.be/YH4KTAXMtPw. Acesso em: 20 de agosto de 2021.
17 “ability to see history as it happens which is given only to the hero and not 18 Referência ao capítulo III do Livro dos Espíritos, onde um dos tópicos trata
anybody else. So it’s a radically anti democratic way of thinking”. da pluralidade dos mundos habitáveis.

34 35
 ESTUDO DE CENÁRIOS
N
CAPÍTULO 2 o capítulo ante-
rior, procurei dar
um panorama ge-
ral das referências
visuais que carrego em dife-
rentes níveis de relações e de
como as imagens da cultura
visual podem ser interpre-
tadas nessa relação com o
eu-artista. A partir de agora,
tratarei de descrever os as-
pectos relacionados às ima-
Estudo de gens produzidas na discipli-
na de Desenho II, buscando
cenários expor os índices do proces-
so criativo e mantendo a vi-
são crítica dos estudos em
cultura visual para refletir a
utilização dessas referências
visuais e suas possíveis hi-
bridizações.
Quando penso em
criar uma narrativa, é preci-
so levar alguns aspectos em
consideração. Buscar criar
algo único parece uma ur-
gência, mas até as obras di-
tas originais, se baseiam em
parâmetros referenciais e em
relações internas e externas
à visão do artista.
As bases intrínsecas
à criação de narrativas pre-
cisam ser sólidas ou justifi-
cadas para a formação desse
19 Nome do planeta ao qual escolhi para representar o local onde se constrói a
narrativa de Majestas. Em analogia ao próprio nome do planeta Terra.
novo universo, seja ele um
reflexo fiel das relações do
nosso mundo ou uma contra
realidade, paralela ou fanta-
siosa. A premissa que envol-
ve Majestas está relacionada
diretamente à literatura es-
pírita. As leis que regem este
universo e o planeta Tersa19
(lê-se Terza) são as leis ba-
ses presentes na codificação
espírita citadas no capítulo I
deste trabalho. Esta escolha
visa imaginar como seria vi-
ver em mundos mais avan-
çados espiritualmente, quais
seriam os desafios de um
mundo ao qual poderia já ter
superado as doenças, as di-
ferenças de classes, as ques-
tões de gênero e os diversos
problemas sociais que são
vivenciados por nós aqui na
Terra.
Seguindo a progressão
dos mundos aponta pelo
Espiritismo, Tersa (um
mundo de regeneração pleno,
indo em direção a categoria
de mundo ditoso) estaria
em um grau de elevação
espiritual maior que a Terra
(atualmente passando pela
transição de um mundo de
provas e expiações para um
37
 CAPÍTULO 2
mundo de regeneração),
porém coabitando o mesmo
universo físico da nossa
realidade, em algum outro
sistema planetário distante
do nosso. A compreensão
científica, social e espiritual
de Tersa já teria superado
muitos problemas da
sociedade e resgatado muitos
débitos em seu passado.
Estando pronto para seguir
evoluindo na escala de
planetas, o que não inibe
as transformações físicas e
psíquicas deste mundo e de
seus habitantes passarem por
dificuldades inimagináveis ao
nosso mundo.
A sociedade de Tersa
é governada pelos majestas,
um grupo de pessoas ao qual
atingiram a “iluminação”,
conciliando as necessidades
materiais e espirituais e con-
vertendo-as em ação para o
auxílio do outro. Esta carac-
terística faz referência à ilu-
minação trazida pelo budis-
mo, ao qual tive o primeiro
contato com a obra de Masa-
mi Kurumada20, onde a per-
sonagem Shaka de Virgem
era tido como a reencarnação
de Buda. Para Ajahn Jayasa-
ro (2018, p. 25)
20 Maganká autor de Saint Seiya (Cavaleiros do Zodíaco).
38
ESTUDO DE CENÁRIOS
O Buda referia-se a este estado cional no aspecto do divino força ou entidade ao qual
como a ‘felicidade suprema’. A e relacionar com o racional. não compreendemos, e esta
mente iluminada caracteriza-se
pela sabedoria, compaixão e pu-
Destaca a experiência nu- experiência nos desperta te-
reza. O Buda ensinou que todos minosa como um fator para mor, reverência e fascinação
os seres humanos, masculinos e a experiência religiosa, ou “o ao mesmo tempo.
femininos, nascem com o potencial mysterium tremendum ou O conceito do numen
da iluminação.
mistério arrepiante” (2007, e da experiência numinosa,
p. 51). Sendo o numen algo ficaram anotados em um
Este arquétipo de go-
como estar diante da presen- caderninho que levava
verno não é baseado por
ça e do poder de uma divinda- sempre para a aula de
voto, influência e nem por
de das quais se caracterizava filosofia, onde eu anotava
estudo específico de uma
por: tremendum (arrepiante), ideias, conceitos e insights
área, os indivíduos são cha-
majestas (avassalador), enér- para futuras personagens.
mados ao posto de majestas,
gico, e fascinante. Em outras A ideia governante por
pela intenção pura de seus
palavras, estar diante de um trás desta narrativa ilustrada
corações, pela sabedoria em
majestas, seria o mesmo que está na interação dos majes-
usar as leis divinas em suas
estar diante de um poder, tas com as catástrofes natu-
ações e por serem motores de
transformações sociais em
Figura 10 - Foto do caderno de anotações pessoas de filosofia
seus orbes.
E por que o nome
majestas? Esta referência
remonta a alguns anos no
passado. Por volta de 2013
a 2018, estive na graduação
de Bacharel em Filosofia pela
UFRN, dentro deste contex-
to passei a estudar alguns
filósofos que tratavam das
questões ligadas à religião,
a existência de um deus, a
existência ou/e preexistên-
cia da alma e alguns críticos
da religião. O teólogo alemão
Rudolf Otto (1869-1937) em
seu livro O Sagrado (1917),
vai investigar o fator não-ra-
FONTE: Acervo pessoal do artista
39
 CAPÍTULO 2
rais e transformações sociais
que ainda são necessárias
para o povo tersiano (lê-se
terziano). Mas, que transfor-
mações um mundo de rege-
neração avançado, aparen-
temente feliz, teria de passar
para se tornar um mundo
ditoso? A narrativa pretende
se aprofundar nas estranhas
das personagens e revelar
que mesmo a luz consegue
projetar as sombras, e que os
majestas (assim como o povo
tersiano) ainda possuem tra-
ços de baixeza humana e es-
piritual.
Sigo com o recorte
proposto para este estudo,
onde busco refletir as influ-
ências da cultura visual na
construção dos cenários e na
ambientação da narrativa de
Majestas, desenvolvidos na
disciplina de Desenho II e no
CUCA HQ.

40 41
 Torre d’Alva

“Diziam os antigos que um dia toda a população desta terra viveu

em um único lugar. Mas o que parecia ser um refúgio de harmonia, se
transformou em um palco de traições e ambições das mais variadas.
Hoje, os mais fortes comandam a Torre d’Alva. Porém, seu brilho
jamais foi o mesmo…”

Amart

42 Figura 11 - Desenho da Torre d’Alva

FONTE: Acervo pessoal do artista
 CAPÍTULO 2
A
construção des-
te cenário se deu
através de análi-
ses feitas a partir
das fotos e informações cien-
tíficas do planeta Vênus. Co-
nhecido como o planeta mais
quente do Sistema Solar, sua
atmosfera possui uma espes-
sa camada de gases, princi-
palmente dióxido de carbono
e não possui água em sua
superfície, que é marcada por
grandes impactos.
Devido à grande pres-
são e a falta de recursos
neste cenário, imaginei uma
estrutura que pudesse alcan-
çar as camadas superiores
da sua atmosfera e que reu-
nisse quem quer que habi-
tasse este local, em um único
ponto, para a garantia da so-
brevivência. Mas quem habi-
taria as camadas superiores
da torre?
Quando se pensa na
comunhão de pessoas em
um determinado lugar, é im-
possível não pensar nas di-
ferenças e nas estruturas de
poder que podem surgir a
partir das relações interpes-
soais. As estruturas sociais
com as quais vivemos nossa
realidade, acabam por refle-
tir no processo criativo, que
44
ESTUDO DE CENÁRIOS
automaticamente nos diz que sociais de poder que pode- planeta Tersa. A Torre d’Alva,
as pessoas com maior poder riam existir neste universo. tem este nome em alusão
e influência teriam as me- Ao importar este ao clarão alvo da sabedoria
lhores condições, que nesta cenário para o universo de antiga.
imagem seria o topo da torre. Majestas, como uma parte do
E aqueles desfavorecidos ou
segregados por classe, etnia e Figura 12 - A Torre de Babel (1563), de Pieter Bruegel, o velho. Óleo
raça, ocupariam as camadas sobre painel. Museu de História da Arte, Viena.
mais baixas, num “perfeito”
esquema piramidal, onde a
base sustenta o topo.
Semelhante a história
da Torre de Babel (Gênesis
11:1-9) ao qual as gerações
seguintes a do dilúvio se
unem falando em uma única
língua, migram para o leste
até Sanir, onde começam a
construção de uma cidade e
de uma torre que alcançasse
os céus. Logo, pela relação
entre elas, ao qual a passa-
gem diz que com a interferên-
cia de Jeová, confundiu a hu-
manidade pela fala. Falando
cada um, uma língua, dando
origem a diversidade de idio-
mas.
Esta história foi repre-
sentada por Bruegel, em uma
pintura chamada A Torre de
Babel (1563), que serviu de Fonte: Google Art Project.
base para a construção deste
cenário. É possível notar as
diferentes camadas e estru-
turas que compõem a torre,
em referência às estruturas
45
 As terras de Saart

“As terras de Saart são conhecidas como o grande caminho até o

Monte Petrus. Saart foi o primeiro grande Majestas, descendente
daquele que consideramos o grande transformador da realidade, o
‘filho da luz’, Hiero. Essas terras possiam desde densas florestas,
rios que enchem e secam com o passar das estações, vales floridos,
paredes de montanhas, desertos de areia e planícies que, em época de
inverno, são cobertos por uma fina camada branca de gelo. Mas o
que antes era uma terra habitada pelo povo de Saart, se transformou
no palco para o último confronto dos Majestas contra a ‘Noite sem
Estrelas’. Hoje, ninguém habita esta zona, dando lugar apenas
aos fenômenos naturais que renascem para cobrir de cores a triste
história.”

Amart

46
Figura 13 - Desenho das Terras de Saart
FONTE: Acervo pessoal do artista
 CAPÍTULO 2
O
cenário das terras de
Saart foi inspirado
inicialmente no
planeta Mercúrio.
Sendo este planeta o mais
rápido do Sistema Solar e
mais próximo do Sol, revela
características extremas
em sua constituição física
e geológica. Com montes
ondulados e cobertos de
poeira que foram erodidos pelo
constante bombardeamento
de meteoritos, seria uma área
inóspita para os humanos.
As áreas inóspitas
não são uma característica
somente de outros mundos.
No próprio planeta Terra
encontramos desertos
escaldantes ou congelantes,
ou locais onde a ação humana
tornou a terra imprópria
para a vida, através do
uso de químicos nocivos.
Destacando os desertos
do Saara e do Atacama, os
desertos congelados nos
polos do planeta, os cânions,
a cidade de Chernobyl na
Ucrânia, locais onde há
poucas vilas ou nenhuma.
Pensar estas áreas como
restritas, acabam por torná-
21 Seguindo a progressão dos mundos, quando o planeta Tersa era um mundo
de provas e expiações, as forças da sombra atingiram os tersianos em uma última
tentativa de impedir o avanço da luz. Este episódio ficou conhecido na história como
a “Noite sem Estrelas”.
48
ESTUDO DE CENÁRIOS
las especiais em sua própria
essência de lugar. Figura 14 - Vale da Lua, no deserto do Atacama.
A humanidade está
sempre em busca de locais
aos quais possa viver e se
estabelecer, tendo ignorado
as áreas restritas, por não
oferecerem de prontidão o
que necessitamos. Mas, estas
áreas podem revelar muito da
história geológica e de como
o planeta se comporta diante
das transformações físicas
da natureza. Não esquecendo
que tanto na realidade ao qual
estamos inseridos, quanto
na realidade do universo de
Majestas, o planeta é um
ser vivo, que tem etapas na
progressão e evolução física.
No universo de Fonte: momondo.com.br
Majestas, estas características
são incorporadas na trama
através do povo que habita
as terras de Saart, uma
vasta extensão de terra que
engloba diversos tipos de
biomas. Porém, após o evento
da “Noite sem Estrelas21”
tornou-se um local restrito
aos tersianos.
49
 Templo Tarjz

“O Templo Tarjz é onde estão guardados os relatos de todos os

majestas que existiram nas eras passadas, assim como vários escritos
esotéricos, poéticos, acontecimentos históricos da Antiguidade de
Tersa (’Terza’, o planeta) atribuídos à Amart. A evolução da ciência
através dos tempos, as descobertas sobre o uso da energia espiritual
e os escritos filosóficos de Vast, também são dados que podemos
encontrar neste templo. Localizado próximo às florestas das terras
de Saart, na encosta de uma barragem utilizada para drenar as águas
dos rios próximos para as cidades, foi o primeiro lugar que os Infras
atacaram no evento da ‘Noite sem Estrelas’. Com a investida dos
Infras, a barragem foi destruída e suas águas inundaram as terras
ao redor do templo. Muitos mentalizadores perderam suas vidas
tentando selar o local para que os arquivos não fossem perdidos. O
Templo Tarjz permanece submerso até os dias de hoje.”

Amart

50
Figura 15 - Desenho do Templo Tarjz
FONTE: Acervo pessoal do artista
 CAPÍTULO 2
O
cenário submerso
do Templo Tarjz tem
a influência direta
do planeta Netuno.
Concebido mitologicamente
como o deus Netuno (para os
romanos) ou Poseidon (para
os gregos), representa o deus
dos mares. A cor azulada do
planeta, dada pelo metano
em sua atmosfera, faz parecer
que ele é coberto por um
completo oceano do qual não
temos acesso ao seu interior
até os dias de hoje.
O mistério acerca
do que pode existir na
parte interna dos planetas
gasosos do Sistema Solar,
desafia a tecnologia humana,
que ainda não foi capaz
de penetrá-los, apenas
oferecendo uma análise dos
elementos constituintes da
sua formação.
Este mesmo mistério
é incorporado na narrativa,
através dos locais da
experiência religiosa. Os
templos, as catedrais,
as igrejas foram sempre
um local de reverência à
divindades por parte dos
humanos. O interior das
experiências religiosas parece
ser acessível apenas com a
permissão de algo externo
52
ESTUDO DE CENÁRIOS
à nossa natureza, sendo iluminação budista.
uma experiência singular ou
coletiva. E que como vimos,
pode resguardar valores que
apenas o numinoso, citado Figura 16 - Sailor Netuno, Sailor Moon
no capítulo anterior, poderia
responder.
Ao entrar em contato
com estes locais religiosos,
entro em contato com o
mistério do sagrado, o que
permite pensar novamente
sobre os locais restritos,
agora não só físicos, como
mentais e espirituais. Algo
na experiência religiosa
não se pode ou não se deve
dizer. Neste sentido, a água
que envolve os mistérios
arquivados no Templo Tarjz,
FONTE: Pinterest
se refere à restrição física do
acesso a eles, assim como a
atmosfera de alguns planetas
e a profundidade das fossas
Figura 17 - Símbolo astrológico de Netuno
abissais marinhas, são para
a tecnologia humana.
É possível notar
também, a representação
astronômica do planeta
Netuno e outros signos
cravados nas portas do
templo que fazem referência
a personagem Sailor Netuno,
do mangá e anime Sailor
Moon (1991-1997). E os FONTE: Pinterest
ornamentos florais em lótus
reforçam a ideia de mistério e
53
 Monte Petrus
“Após cruzar o grande território de Saart, nos deparamos com
grandes estruturas pontiagudas de cor escura. Isto marca a
entrada do lugar conhecido como Monte Petrus. Petrus foi o pai
encarnado do grande transformador da realidade - Hiero, e também
o grande traidor. Capturado pelos Infras (entidades sombrias)
se tornou o receptáculo do mal que desejava atrasar o avanço
deTersa (’Terza’ o planeta). Conta-se que após inúmeras tentativas
de eliminar seu filho ainda criança, os supras (entidades da luz)
diante da humanidade que não seria capaz de proteger o grande
pilar da evolução, interviram diretamente no destino deste plano
pela primeira e última vez. A intervenção custou aos tersianos, a
vida de seu grande guia - Hiero, e o exílio do espírito de Petrus
no monte, antes conhecido como Monte Everet, como lembrança
da falha da humanidade em proteger a vontade da luz. O Monte
Petrus, como ficou conhecido, é coberto por uma densa névoa que
a tudo engole e apodrece, grandes estruturas que lembram crânios
rochosos servem de prisões para aqueles que possuem o espírito de
batalha, violência e intenções nefastas. Na antiguidade, grandes
povos originários usaram os arredores do monte como cemitério para
seus guerreiros, há quem diga que eles duelam juntos pela eternidade
rindo da morte.”

Amart

54
Figura 18 - Desenho do Monte Petrus
FONTE: Acervo pessoal do artista
 CAPÍTULO 2
I
nspirado no planeta-
-anão Plutão, o Monte
Petrus guarda simila-
ridades com a repre-
sentação da vida e da morte.
Assim como Plutão, ou Ha-
des (na mitologia grega), este
seria um cenário dedicado à
vida após a morte daqueles
que cometeram crimes con-
tra o próximo.
A ideia de sofrimen-
to e punição não é nova. No
campo da cultura visual é
fácil encontrar imagens da
presença de um tribunal de
deuses ou Deus, que atu-
am como juízes das nossas
ações na Terra. Desde os an-
tigos egípcios, onde era pos-
sível encontrar nos escritos
do Livro dos Mortos (1040
a.C.-945 a.C) rituais para o
além-vida e o caminho que a
alma faria até o julgamento.
Até as religiões monoteístas
onde a ideia do purgatório ou
do próprio inferno, servem de
punição para aqueles que se
desviaram do bem.
Através do contato
com a obra Saint Seiya de
Masami Kurumada, estabe-
leci contatos logo na juventu-
de com a mitologia greco-ro-
mana. Com este cenário em
específico, tracei paralelos
56
ESTUDO DE CENÁRIOS
com o inferno apresentado cinzento, com cruzes finca- sericórdia dos céus. À noite,
na mitologia grega, no qual das ao longo de sua extensão. a luz da lua guarda extrema
está repleto de prisões e am- É possível visualizar grutas afinidade a estas almas va-
bientes diversos para atender que mais parecem caveiras e gantes, banhando-os como
e punir os desvios humanos, outras estruturas pontiagu- uma esperança dos dias vin-
como retrata Dante Alighieri das que parecem pedir mi- douros.
em sua famosa obra A Divina
Comédia (1304-1321).
O Monte Petrus foi Figura 19 - Mapa do submundo, do mangá Saint Seiya
pensado não como um lugar
fixo onde as almas dos con-
denados passariam a eterni-
dade. Esta ideia de danação
eterna não faria sentido, ao
passo que os saberes espiri-
tuais apontam para o perdão
e o trabalho para cura dos
desvios humanos. Nem muito
menos é um local abaixo da
terra, como se popularizou as
concepções de inferno.
Na narrativa de Majes-
tas, o Monte Petrus é o lugar
onde os mortos descansam
para um dia retornarem aos
degraus da evolução, e onde
os vivos se mantêm cientes
que suas ações carregam
consequências da mesma
natureza. Contudo, os espíri-
tos de criminosos que se re-
cusam a evoluir, se mantêm
presos a este lugar, ignoran-
do o passar dos tempos. Fonte: Seiyapedia
Representado como
um cemitério no alto do mon-
te, é um terreno de cor azul
57
 Mansão Esmeralda

“A Mansão Esmeralda é um lugar mitológico. Na memória dos

tersianos (’terzianos’) é nesta mansão que, após a morte, podemos
encarar os mistérios da vida espiritual. Após subir uma longa
escadaria brilhante cercada de montanhas de mesma constituição,
chegamos à Mansão. Em sua fachada existem três painéis esculpidos:
à esquerda o espírito de destruição; no meio, os sucessivos enlaces
da vida no mundo material; e à direita, o espírito de iluminação.
Um caminho cheio de ladrilhos luminosos nos guia ao seu interior.
Muitos antigos, ao dormirem, sonhavam com este local que tem
uma cor esverdeada pulsante, o que faziam deles mestres videntes
e guias. Com o evento da ‘Noite sem Estrelas’, os relatos de sonhos
envolvendo a Mansão Esmeralda cessaram, mergulhando mais uma
vez os seus segredos naqueles que a encontram na morte.”

Amart

58
Figura 20 - Desenho da Mansão Esmeralda
FONTE: Acervo pessoal do artista
 CAPÍTULO 2 ESTUDO DE CENÁRIOS

S
e o Monte Petrus era vista na obra de Saint Seiya,
o local para as almas na casa de Gêmeos, situada
ainda atormentadas no Santuário de Atena.
pelos desvios huma- Por fim, ao centro te-
nos, a Mansão Esmeralda mos um painel abstrato onde
era o oposto. Inspirada no a roda da vida representa as Figura 21 - Casa de Gêmeos, Saint Seiya Ômega (2012)
planeta Urano, na mitologia sucessivas existências para
grega conhecido como o deus a depuração do espírito hu-
dos céus, representa dentro mano. Suas laterais possuem
do mundo de Majestas, a mo- grandes janelões em forma
rada daqueles que atingiram de cruz, ligados à simbologia
seus objetivos enquanto en- do sacrifício.
carnados e que agora podem A escolha da cor
dar continuidade a sua as- esmeralda, um tom de verde,
censão espiritual. remete à cor da cura, da
Marcada por uma es- harmonia, da esperança e
cadaria entre os rochedos da renovação, utilizada no
brilhantes, que lembram os ambiente do centro espírita
templos gregos, possui uma que frequento. O que também
forma octogonal ao qual o pode ser notado na cor do
número 8 é associado ao planeta Urano, um tom azul-
símbolo do infinito. Em seu esverdeado.
frontão, no estilo ainda gre-
Fonte: tokyo3.com.br
go, temos novamente orna-
mentos em forma de flores e
folhas, indicando o equilíbrio
do material e do espiritual.
Três grandes painéis com-
põem a entrada deste local:
do lado esquerdo representa
uma entidade das sombras,
contudo a figura permanece
num espaço branco; do lado
direito, a figura de uma en-
tidade da luz mas, com con-
tornos pesados na cor preta.
Esta representação pode ser

60 61
 A cidade de Doomet

“A cidade de Doomet é considerada a cidade da alta classe de Tersa

(’Terza’, o planeta). Construída aos pés do vulcão Aolanut, pelos
lendários mentalizadores, possui uma arquitetura singular em
comparação às outras cidades. É o símbolo da realeza, justiça e
beleza da humanidade. Após a vitória da ‘Grande Luz’ contra os
infras, no evento da ‘Noite sem Estrelas’, a Brigada de Évora (que
se encontra nestas terras) foi selada e abandonada. Os lendários
mentalizadores que restaram usaram suas forças para erguer, aos
pés do vulcão, uma cidade que pudesse abrigar os sobreviventes.
Retiraram matéria prima da lava negra do Aolanut e, com a magia,
lapidaram verdadeiros cristais negros que serviram de estruturas
para a cidade. À noite, a cidade de Doomet se funde com o deserto
e os céus, criando uma ilusão de horizonte sem fim, fazendo a
cidade desaparecer. O brilho dos cristais negros reflete as estrelas no
firmamento, enquanto o Aolanut se apresenta ao fundo, como um
verdadeiro monstro colossal.”

Amart

62
Figura 22 - Desenho da Cidade de Doomet
FONTE: Acervo pessoal do artista
 CAPÍTULO 2 ESTUDO DE CENÁRIOS

O
próximo cenário a
ser estudado é o que
originou a cidade de
Doomet. Compos-
to inicialmente com a inten-
ção de representar o planeta
Marte, esta cidade estaria
localizada aos pés do vul-
cão extinto conhecido pelo
nome de Monte Olimpo22, o
mais alto vulcão encontrado
no Sistema Solar, até então.
Estima-se que ele ergue-se
a 21.9km acima do nível do
chão, sendo quase três vezes
mais alto que o Monte Eve-
rest, aqui na Terra.
Para o universo de
Majestas, o Monte Olimpo
se converteu no vulcão Ao-
lanut, nome que brinca com
as letras do vulcão havaia-
no Mount Kilauea, um dos
maiores vulcões da Terra. O
terreno deste local é arenoso,
como um grande deserto de
areia de cor preta. Esta cor
é a mesma do material ao
qual a cidade foi construída,
retirada de dentro do vulcão observação no deserto que estética do cristal negro, que
pelos mentalizadores23 e que circunda a cidade. O mármo- para este povo representava
serve como uma forma de mi- re branco é substituído pela a alta realeza.
metismo quando a noite recai
sobre a cidade, fundindo a
areia, a cidade e os céus num Figura 23 - Taj Mahal. Fotografia de E. de Gracia Camara, 2008.
manto preto brilhante.
A arquitetura da cida-
de está relacionada ao fas-
cínio por umas das maravi-
lhas do mundo moderno, o
Taj Mahal. Construído entre
1932 e 1953 pelo esforço de
mais de 20 mil homens24, o
mausoléu foi levantado em
mármore branco que o impe-
rador Shah Jahan ordenou
construir em memória da sua
falecida esposa favorita Aryu-
mand Banu Begam.
Neste contexto é pos-
sível observar a cúpula da
fundação central, como os
pináculos que se erguem
das construções que são im-
portados do Taj Mahal para
a arquitetura da cidade de
Doomet. Assim como as tor- Fonte: whc.unesco.org
res laterais viram torres de

22 Plescia, J. B. (2004). «Morphometric properties of Martian volcanoes». Journal

of Geophysical Research. 109 (E3). Bibcode:2004JGRE.109.3003P. ISSN 0148-0227.
doi:10.1029/2002JE002031

23 Uma ordem secundária que auxilia os majestas na defesa contra a investida

das sombras. Formado por aspirantes à majestas.

24 Dr. A. Zahoor e Dr. Z. Haq. «Taj Mahal, Agra, India». Link: https://www.
islamicity.org/11214/taj-mahal-the-jewel-of-muslim-art-in-india/. Consultado em 24
de agosto de 2021.

64 65
 O Castelo de Kryst

“O Castelo de Kryst foi construído pela família de mesmo nome,

localizado nas terras de Krust, era o centro do domínio territorial
dos Kryst. Sua construção foi feita com minerais que dão um aspecto
de jóias reluzentes. Durante o evento da “Noite Sem Estrelas”, o
castelo serviu alojamento para muitos habitantes de Krust e seus
domínios, porém nem todos puderam chegar a tempo, seus grandes
portões foram fechados e aqueles que ficaram do lado de fora, se
perderam na escuridão e desapareceram. Com uma grande atuação
dos mentalizadores e do Majestas da época, uma grande armadura
de cristal foi feita ao redor do castelo e ele se elevou da terra. A
frequência-energia-vontade foi tamanha que empurraram as forças
da escuridão para fora dos seus domínios. Após os eventos da “Noite
Sem Estrelas” o Castelo de Kryst perdeu o domínio dos territórios
mais longínquos, restando apenas poucas zonas de influência ao
redor do castelo. Apesar disso, a família Kryst conta com um grande
número de mentalizadores e um Majestas extremamente talentoso
que os lidera.”

Amart

66
Figura 24 - Desenho do Castelo de Kryst
FONTE: Acervo pessoal do artista
 CAPÍTULO 2 ESTUDO DE CENÁRIOS

D
entro do contexto re- sim como algumas das habi-
ligioso, as catedrais tações mencionadas, o Cas-
do estilo gótico sem- telo de Kryst não estaria fixo
pre me chamaram ao chão, seu aspecto majes-
atenção pelas características toso, imponente e aparente-
suntuosas, ricas em detalhes mente pesado, as estruturas
e de certo modo, obscuras. se comportam com extrema
Figura 25 - Catedral de Milão (1386). Milão, Itália.
Elas serviram de inspiração graça e leveza, como se flutu-
para a criação do cenário que assem sem nenhum empeci-
representaria o planeta Júpi- lho da gravidade.
ter. Se este, segundo o Espi- Os céus teriam uma
ritismo, fosse o planeta mais uma coloração rosa, e as nu-
avançado espiritualmente, vens características do pla-
certamente suas constru- neta Júpiter não poderiam
ções teriam um requinte sem faltar, assim como em A Noite
igual. Estrelada de Van Gogh, elas
Características impor- se contorcem graciosamente
tantes da arquitetura gótica como soassem um cantar vi-
foram levadas para dentro do sual nos céus.
que viria a se tornar o Cas-
telo de Kryst. A utilização de
ogivas, abóbadas em cruza-
rias, arcobotante, vitrais e de
estatuária externa, são algu-
mas das características que
se transpõem do estilo gótico,
de forma literal, para o imagi-
nário deste universo.
Após ser exposto aos
desenhos mediúnicos de Vic- Fonte: Wikipedia
torien Sardou, muitos dos ri-
cos detalhes que existem nas
suas representações das ha-
bitações de Mozart, do profe-
ta Elias e de Zoroastro, pas-
saram também a constituir o
imaginário deste cenário. As-

68 69
 A Brigada de Évora

“Uma das linhas de defesas encontradas na cidade de Doomet, é o

palácio fortificado por minérios e magia. A Brigada de Évora serviu
de base de planejamento para seus cidadãos e mentalizadores na
luta contra a “Noite sem Estrelas”, tem esse nome em referência
a tenacidade de Évora, que na mitologia foi a mãe encarnada de
Hiero, o grande transformador da realidade. Ela lutou contra as
investidas dos infras e de seu marido Petrus, na tentativa de salvar
seu filho. No evento da ‘Noite sem Estrelas’, a Brigada de Évora
foi completamente danificada, causando sua desativação logo após
a Grande Luz intervir ao fim do confronto. Ao redor da brigada se
formaram grandes abismos, tornando quase impossível retornar a
ele. Neste local, paira uma constante aurora que ficou conhecida
como símbolo da vitória e esperança humana na luta contra os
infras.”

Amart

70 Figura 26 - Desenho da Brigada de évora

FONTE: Acervo pessoal do artista
 CAPÍTULO 2
E
ste outro cenário foi
inspirado no plane-
ta Saturno, que na
mitologia grega re-
presenta Cronos, o deus do
tempo. A ideia central deste
lugar era imaginar algo que
resistisse à passagem dos
tempos, ao qual sobrevivesse
a vida e o pós vida de seus
habitantes, marcando para
sempre as gerações que se
seguissem.
Dentro deste espectro,
é impossível não relacionar
com a visão que os egípcios ti-
nham da eternidade da alma.
E que em função disto, orga-
nizavam-se culturalmente e
ritualísticamente para os cui-
dados do pós vida, guardan-
do seus bens, seus órgãos e
tendo o cuidado com o corpo
após a morte. Pois acredita-
vam que a alma necessitaria
de tudo isso para a vida futu-
ra.
O caráter rígido das
construções e das esculturas
egípcias desafiam a passa-
gem do tempo e o intrincado
labirinto interno de suas pi-
râmides é alvo de estudos de
arqueólogos de toda parte do
mundo, a fim de revelarem
os mistérios desse povo tão
distante. E estas caracterís-
72
ESTUDO DE CENÁRIOS
ticas podem ser encontradas sentava os anéis de Saturno. possui. Portanto, ganhou um
em outras estruturas arqui- A partir do momento que este novo sentido dentro deste
tetônicas espalhadas pelo cenário foi adaptado para contexto.
mundo, como as civilizações o universo de Majestas, os
mesopotâmicas e pré-colom- anéis não fariam mais senti-
bianas. do, pois o planeta Tersa não
A Brigada de Évora se
apropria deste aspecto rígi-
do, atemporal e místico, para Figura 27 - Antigo zigurate em Ali Air Base Iraq (2005)
representar um local de re-
sistência dentro da narrativa
de Majestas. Sua estrutura
é inspirada nas pirâmides
e nos zigurates sumérios,
construídos em tijolos bran-
cos, com uma escadaria cen-
tral que leva à entrada do
templo no alto plano. Em sua
base temos a figura de qua-
tro indivíduos esculpidos nas
paredes, representando qua-
tro dos grandes majestas de
outras eras (não utilizados
para este estudo). Eles repre-
sentam os quatro elementos:
terra, ar, fogo e água. Como
elementos primordiais para a
manifestação física do espíri-
to.
Ao fundo podemos ver
Fonte: Wikipedia
três satélites naturais, que
representam a trindade, Évo-
ra, Petrus e Hiero. Três per-
sonagens que foram o ponto
de partida para a narrativa.
A aurora boreal que aparece
ao fundo, inicialmente repre-
73

Documentos processuais
Figura 28 - Esboços, rabiscos e processos
FONTE: Acervo pessoal do artista
ESTUDO DE CENÁRIOS
Documentos processuais
Segundo SALLES
(2018, p.12), “a criação artís-
tica é marcada por sua dina-
micidade que nos põe, por-
tanto, em contato com um
ambiente que se caracteriza
pela flexibilidade, não fixidez,
mobilidade e plasticidade”.
Com isso em mente é possí-
vel refletir um pouco sobre os
métodos e os registros visu-
ais e práticos adotados para
a construção deste universo.
Dentro dos documen-
tos processuais, posso des-
tacar alguns esboços e regis-
tros digitais da construção
dos cenários e da narrativa
do livro ilustrado Majestas.
Diferente de alguns artistas,
eu trabalho diretamente na
superfície ao qual se planeja
o resultado final do desenho,
por essa razão faço poucos
esboços prévios em folhas
separadas. Desenhando dire-
tamente na folha final, o es-
boço feito se integra a obra,
sendo completamente absor-
vido pelas camadas de tinta
nanquim.
Os eventuais erros ou
mudanças de conceito, testes
de degradê e até mesmo inte-
resses repentinos, fazem par-
te desta plasticidade do meu
processo criativo. Acolhendo
a obra ao passo que ela vai
se tornando real. Até mesmo
minhas limitações no que diz
respeito às técnicas emprega-
das ou dificuldades de atingir
os resultados pensados, aca-
bam gerando ruídos integra-
dos no produto final.
Muitos erros tem sua explicação
associada à ausência de domínio
da técnica, ou seja, falta de
conhecimento das propriedades
da matéria-prima que está sendo
manuseada. (SALLES, 2018, p.
134)
Os únicos esboços fí-
sicos que possuo são os das
obras O Castelo de Kryst e A
Torre d’Alva.
Apesar de algumas for-
mas se transformarem desde
a concepção até a finalização
do projeto, este movimen-
to é completamente aceito
dentro do processo criativo.
Sendo um fator que cria jun-
to do imaginário visual do/a
artista, novas leituras. Este
movimento na criação per-
mite que o/a artista encon-
tre novos caminhos ao passo
que avança na construção da
obra.
No mundo pós moder-
no é mais comum o registro
75
 CAPÍTULO 2
digital, ainda que muitos op-
tem por carregar um cader-
detalhes da história, fichas
das personagens, descrição
CAPÍTULO 3
ninho de anotações ou um de mapas e todos os outros
sketchbook. Os celulares, elementos que envolvem a
os ipads, os notebooks são narrativa.
responsáveis por registrar e Figura 29 - Notas do livro
editar de forma tão rápida os ilustrado no Scrivener
pensamentos e os interesses
que se tornam uma ferra-
menta de grande uso.

A rapidez do processamento é,
sem dúvida alguma, extraordi-
nária. Confirma assim uma das Majestas
propriedades das mídias digitais
que se acentua, de modo acelerado,
a cada dia.SALLES, 2018, p. 120)
em ação
Também, com as redes so-
ciais, ficou muito mais fácil
compartilhar esses processos
e ainda receber opiniões que
podem intervir no processo
criativo singular, passando
agora para um processo co-
letivo. As famosas en-
quetes do instagram de ar-
tistas dão ao público certo
poder daquilo que eles/as
querem ver, formando o que
Salles vai chamar de intera-
ções.
Neste contexto, fiz uso
do instagram para compar-
tilhar alguns dos processos
deste projeto; outros regis-
tros da narrativa foram feitos
em forma de texto no progra-
FONTE: Acervo pessoal do artista
ma Scrivener. Onde escrevo

76
 CAPÍTULO 3
C
om uma proposta de
imersão ao universo
de Majestas, a ação
pedagógica convidou
à participação de convidados
externos ao processo criativo,
como uma forma de primei-
ra experiência formal e críti-
ca da narrativa. Observando
a metodologia a/r/tográfica
(IRWIN, 2016) caberia à este
primeiro encontro com o uni-
verso de Majestas, perceber
como as redes criativas de-
senvolvidas para o livro ilus-
trado se relacionam com os
participantes e que transfor-
mações podem ocorrer du-
rante este processo de imer-
são na história.
Levando em conta a
situação pandêmica, optei
por uma forma mais autôno-
ma de participação da ação
pedagógica, onde o/a partici-
pante poderia desenvolver à
seu modo, o ritmo de realiza-
ção das tarefas apresentadas.
Diferentemente de tratar este
tema lúdico de uma forma
tão teórica, me propus a fazer
um jogo, onde cada indivíduo
teria uma experiência única
de imersão e conhecimento
das bases da narrativa que
25 Do inglês “gamefication” é uma estratégia para aumentar o engajamento de
pessoas em uma determinada tarefa, empresa, etc.
78
constitui Majestas. O jogo é
uma ferramenta importante
nas relações com as pessoas,
seja na relação interpessoal
ou com os objetos da cultura,
estamos sempre envolvidos
em um meio de trocas de in-
formações, situações em que
precisamos tomar decisões e,
no caso deste jogo, investigar
por conta própria o que está
sendo proposto. Pensando na
relação público ↔ obra, mes-
mo que ainda em construção,
pude perceber aberturas no
enredo que precisam de um
encaixe melhor ou pontos po-
sitivos onde poderia avançar,
que poderei exemplificar me-
lhor adiante.
Partindo da gamifica-
ção25 da história, a constru-
ção do jogo online foi produ-
zido na plataforma Genial.ly,
onde é possível criar slides
interativos com recursos de
animação, áudio e vídeo, su-
porte para links externos de
forma gratuita, mas também,
com opções pagas para uso
de elementos mais sofistica-
dos e instrumentos de edi-
ção. Busquei produzir visual-
mente paralelos entre o jogo
e os aspectos das minhas ex-
MAJESTAS EM AÇÃO
periências e escolhas estéti-
cas. Como o padrão medieval
de arabescos que fazem parte
deste universo do Majestas,
e também, da minha produ-
ção musical. Além disso, ou-
tras mídias foram criadas e
anexadas para dar suporte:
como um canal no youtube
próprio do Vast, formulá-
rios no Google Forms, para
respostas das atividades fei-
tas pelos participantes, um
email para o projeto, trilha
sonora do jogo26, e o canal do
JUSTFLY (projeto musical ao
qual faço parte).
Dividido em cinco ca-
pítulos, onde apresento as
personagens Vast e Amart
(narradores da história),
mapa e lugares relacionados
à Tersa e a trama principal
do mundo de Majestas, cada
participantes encarou o jogo
de forma individual, sem o
conhecimento de que outros
estavam jogando também. Os
capítulos foram introduzidos
através de questionamen-
tos filosóficos que permitiam
cada participante se relacio-
nar de uma forma pessoal,
suscitando sentimentos des-
pertos no cenário pandêmi-
co ao qual nos encontramos,
26 A trilha utilizada “Shiryu’s Pain/Remember Sadness” Original Soundtrack
de Cavaleiros do Zodíaco.
onde mais uma vez o exterior
das vivências acabam tocan-
do o interior da produção ar-
tística e influenciando o pro-
cesso criativo. A partir daqui
identificarei os participantes
ou jogadores como viajantes.
O capítulo I do jogo
inicia com uma mensagem
de Vast vinda do espaço es-
telar, com um pedido de aju-
da, onde aqueles que conse-
guissem recebê-la, pudessem
ajudá-lo de alguma forma.
Aqui cada viajante estabelece
o primeiro contato com a nar-
rativa, onde é pedido um voto
de confiança entre quem joga
e o jogo. Jogar é muito mais
que cumprir tarefas e ganhar
recompensas por conquis-
tas, acredito que o verdadeiro
jogo acontece quando viven-
ciamos uma experiência que
nos faz pensar além da rela-
ção estímulo ↔ resposta, é
quase como o que acontece
quando nos emocionamos ao
assistir um filme, ou ao que
comumente se fala de experi-
ência estética, em outros ca-
sos de catarse, é quando nos
vemos dentro da narrativa e
criamos pontes com a nos-
sa vida. Quando transporto
essa ideia de um pedido de
79
 Figura 30 - Screenshots do jogo Majestas
FONTE: Gennial.ly
ajuda vindo do espaço para
a realidade, penso na nossa
relação de humanos terrá-
queos que buscam vida em
outros planetas e luas, o que
nos aconteceria se um dia re-
cebêssemos um sinal positivo
de vida inteligente?
Nesta primeira etapa
do jogo, os participantes re-
cebem as coordenadas espa-
ciais de Vast, e ele questiona
a localização dos jogadores
para que possa enviar com
mais precisão as próximas
mensagens. Figuras miste-
riosas estão por todo o jogo,
convidando os viajantes à ex-
ploração da própria curiosi-
dade. Respostas obtidas:
5°57’19.1”S 35°**’29.*”W
5°**’**.7”S 35°**’13.3”W
5°50’**.9”S **°12’**.1”W
-5.8***758”S 3*.262***8”W
5°48’**.*4”S 35°13’**.**5”W
-6.5**140”S,-35.**”W
*°53’08.9”S 35°1*’**.2”W
-2.6*17***07”S -.2**31**45”W
No capítulo II “Da
Minha Janela”, Vast introduz
um pouco mais da trama
do Majestas explorando as
terras de Saart as quais
estão sob ataque dos Infras
(materializações do medo e
da ignorância dos habitantes
de Tersa). Este é o primeiro
encontro com a problemática
fundamental do mundo de
Majestas. Onde procuro
relacionar aspectos da
realidade de tempos difíceis e
de incertezas com a narrativa
lúdica, como uma resposta
interna ao sentimento de
medo, exaustão e tristeza.
Mesmo que pandemias
sejam comuns na história
da humanidade, sempre
representam um desafio
à tecnologia e à ciência,
na busca de agentes que
possam remediá-la. Neste
contexto, Vast também é
colocado em uma situação
onde não é seguro para ele
andar pelas regiões de Saart,
estando preso em sua casa,
a única forma de contemplar
o exterior é pela sua janela.
Janela que ele compartilha
com os viajantes, e que
vai além da janela física
que permite a vista de um
ambiente para outro.
Conectados pela in-
ternet, os celulares, com-
putadores, ipads, tvs, entre
outros, funcionam com jane-
las virtuais para o exterior,
em situações de lockdown, a
única forma de saber o que
está acontecendo lá fora é
por meio destes aparelhos,

80 81
 CAPÍTULO 3
a janela de Vast expande a
compreensão de qual recorte
de realidade queremos inten-
cionalmente expor, visto que
a realidade por estas jane-
las virtuais é extremamente
editável e manipulável. Em
busca de conhecer melhor os
viajantes que responderam
ao seu chamado, Vast per-
gunta qual a visão da jane-
la de cada um desses novos
amigos. As respostas seriam
discutidas em um momento
mais a frente e as imagens de
todas as perguntas feitas por
Vast seriam anexadas à uma
galeria ao final do jogo.
Em situações de ex-
trema privação, é possível
estabelecer várias formas
de relação com a realidade,
aqui, através da memória.
No capítulo III, chamado de
“Saudade”, Vast compartilha
alguns sentimentos íntimos
e nos apresenta o persona-
gem Amart, seu amigo po-
eta e historiador, morto em
um confronto contra os In-
fras. Amart representa o pólo
complementar de Vast, um é
a arte, o outro a ciência, um
é a imaginação, o outro a ra-
zão. Após a partida do esti-
mado amigo, Vast passa a
ter dificuldades de analisar
82
a realidade, que investiga-
da apenas pela razão parece
ser muito fria. Logo o senti-
mento de perda, dá espaço à
saudade e a possibilidade de
refletir aspectos não tão pal-
páveis sobre a existência, a
vida e a morte. Aqui, os via-
jantes também privados pela
realidade atual, puderam
compartilhar fragmentos de
saudades pessoais, das mais
diversas fontes, acessando
memórias esquecidas, felizes
ou dolorosas para eles. Algu-
mas dessas memórias:
“Tenho saudades das minhas
viagens, da minha namorada, do
mundo pré pandêmico... Mas esco-
lhi uma foto do início do curso de
artes, porque principalmente tam-
bém sinto falta dos meus amigos”
(5°57’19.1”S 35°**’29.*”W)
“Minha estante de livros me des-
perta saudades de passar dias e
noites explorando os universos que
ela guarda.”
(5°**’**.7”S 35°**’13.3”W)
“Sinto saudades da areia em meus
pés, de ouvir o som do mar, sentir
o sol sob minha pele. Enquanto
relaxava bebendo minha água de
coco.”
(-5.8***758”S 3*.262***8”W)
“Sinto saudades dos meus amigos”
(-2.6*17***07”S -.2**31**45”W)
“Saudades de brincar com meus
amigos na rua de casa quando éra-
MAJESTAS EM AÇÃO
mos crianças. Sem grandes malda-
des. Sem pensar nos problemas do
futuro. Sem suspeitar que um dia
aquelas tardes iriam acabar.”
(5°48’**.*4”S 35°13’**.**5”W)
De forma a incorporar
outros aspectos que ajuda-
ram na criação do universo
de Majestas, e que perpas-
sam a minha trajetória artís-
tica, no capítulo IV, introduzo
uma música do projeto musi-
cal JUSTFLY27 como parte do
universo da narrativa. Não
de forma aleatória, mas refle-
tindo sobre o conteúdo lírico
da música Dias Melhores28
(2020), que está associado
diretamente à personagem
Amart e seus anseios de es-
perança e, literalmente, dias
melhores. Mesmo frustrado
pela morte de Amart, Vast
busca refúgio nas palavras
da música e na memória do
seu companheiro. Ele per-
gunta aos viajantes do que
eles têm saudade e o que tem
ajudado a manter a esperan-
ça em tempos difíceis.
“Nesses tempo difíceis, muitos
livros, series e filmes andaram
27 Projeto musical potiguar que teve estreia em 2018, com a música STAY
do mini álbum INTERLUDE. Mais informações no link do instagram: https://www.
instagram.com/oficialjustfly/
28 O clipe de DIAS MELHORES pode ser encontrado no canal do JUSTFLY.
Link: https://www.youtube.com/watch?v=7YUqciKV8PA
me ajudando. Mas acho que os
principais foram o livro “ Quem
teme a morte” e “Eu estive aqui”,
nas series de “Lei e Ordem” e “ O
Perfume” e muitos filmes da netflix
bem gostosinhos de assistir em
família.”
(-5.8***758”S 3*.262***8”W)
“Andar de bicicleta tem me ajudado
muito. eu costumava me sentir
muito ansiosa e não conseguia
recuperar o peso que perdi devido
à ansiedade, mas quando comecei
a pedalar com frequência tudo
se tornou mais tranquilo. ocupo
minha cabeça, faço bem também
pro meu corpo e me deu uma
autonomia maravilhosa de poder
me virar só e ver meus amigos
ciclistas com mais frequência.”
(*°53’08.9”S 35°1*’**.2”W )
“‘So raise your glass if you are
wrong in all the right ways’. Esse
ano eu comecei a fazer terapia, algo
que tem ajudado a me fortalecer e
ser alguém melhor. Um brinde aos
que insistem na empatia.”
(5°**’**.7”S 35°**’13.3”W)
“Não desista, alguém pode estar
se inspirando em você” - Autor
desconhecido. “Sou o irmão mais
velho da minha família, sei dos
problemas que minha família passa
e ainda assim se esforçam para
me manter nos estudos, e sei que
inspiro a maioria dos meus amigos,
que olham com orgulho para mim e
83
 CAPÍTULO 3
torcem para que eu consiga aquilo
que eu tanto batalho para ter. Em
momentos que quero desistir, ler
essa frase me faz lembrar de todas
essas pessoas, e me faz perceber
que cheguei muito longe para sim-
plesmente deixar tudo para lá.”
(5°48’**.*4”S 35°13’**.**5”W)
“Estranhamente tenho saudade
da escola, não de aula, nem nada,
mas de poder conviver com os
amigos daquele tempo, apesar dos
estresses e do enem kkkk realmen-
te é uma época que guardo com
muito carinho no meu coraçãozi-
nho e principalmente os amigos
daquele tempo mesmo que a gente
não se veja ou se fale tanto mais.
Acho que devido a pandemia posso
até inserir a faculdade nesse meio
já que vai fazer 2 anos que não vejo
os amigos dentro daquele espaço
e também sinto falta do convívio,
acho que no geral é isso, sinto mui-
ta falta de conviver com as pessoas
queridas.”
(5°50’**.9”S **°12’**.1”W)
Ao final destes quatro
capítulos, Vast já coletou al-
gumas informações preciosas
sobre os viajantes, por isso
decide que é a hora de esta-
belecer uma conexão mais
direta. No capítulo V, ele con-
vida todos os viajantes para
uma conferência online e re-
vela que cada viajante não
estava jogando sozinho. Este
encontro se deu ao final de
duas semanas de trocas de
informações entre os viajan-
84
MAJESTAS EM AÇÃO
tes e Vast, no dia 29 de no-
vembro de 2020.
Dados da ação pedagógica
A ação contou com a
participação de onze viajan-
tes de diversas localidades
em Natal/RN, Ceará Mirim/
RN, Montanhas/RN e um
participante externo de São
Paulo/SP, dos quais cinco ti-
veram participação de 100%
das atividades, três com par-
ticipação acima de 90% das
atividades, e três responde-
ram apenas uma tarefa ou
não participaram das ativi-
dades propostas. Como dito
antes, a exploração do jogo
permitia que os viajantes
durante duas semanas pu-
dessem conversar com Vast
através dos fragmentos da
narrativa e das atividades de
compartilhamento propostas
por ele. Ao final as respostas
seriam postadas dentro do
próprio jogo na aba de GALE-
RIA e, posteriormente, discu-
tidas no encontro síncrono.
Ao lado, na Figura
31, compartilho algumas
imagens enviadas pelos
viajantes:
85
 É importante ressaltar
que as discussões levantadas
no momento síncrono, reve-
laram aspectos importantes
por trás das escolhas de ima-
gens. Escolhas essas, que
se conectam às memórias
sensíveis desses e de outros
tempos, que carregam signi-
ficados e possibilitam ressig-
nificações diante uma nova
realidade por parte dos via-
jantes.
Ao serem interpelados
por Vast, em variados aspec-
tos, os viajantes buscaram
em suas experiências com o
mundo visual, construir uma
narrativa que correspondes-
se as suas próprias necessi-
dades. Revelando alguns ín-
dices dos processos criativos
deles mesmos. Dessa forma,
por meio de desenhos, fotos,
vídeos, músicas e textos, os
viajantes puderam manifes-
tar seus desejos, saudades,
locais de afeto, eventos, entre
outros.
As imagens comparti-
lhadas não são exatamente
da cultura visual da grande
massa, mas formam a cultu-
ra visual afetiva dos viajan-
tes. As técnica empregadas
variam, o que mostra certas
proximidades com determi-
nadas formas de expressão
artística. Os recortes apre-
sentados também fornecem
fragmentos das motivações
de cada viajante, seja o dese-
jo de ver o mar, estar com os
amigos, participar de even-
tos, ou aspectos mais ínti-
mos, como se sentir nostálgi-
co ou preso em uma situação.
Alguns viajantes pen-
saram na necessidade de
responder como um perso-
nagem fictício deles mesmos,
possibilidade que eu não ha-
via explorado ainda.
Ao final, foi possível
estabelecer pontos de
aproximação entre os
universos de cada viajante,
onde memórias e histórias
de um, tocam experiências
similares as do outro, além
de expansões de temas e
reflexões ligadas à teorias
de toda natureza que
envolvem Majestas, como por
exemplo, vida fora da Terra,
espiritualidade e a nossa
relação com as memórias e
sentimentos.
87
 CONSIDERAÇÕES FINAIS
P
ensar de forma
sistemática o universo de Majestas. A
processo criativo
por trás da
construção do universo de
Majestas tem sido uma tarefa
até aqui muito prazerosa e
desafiadora, pois como foi
mostrado através dos índices
Considerações
desse processo criativo,
quando analiso de perto estes
índices, percebo fragmentos
da minha identidade e ideias
Finais construídas através
tempos. Alguns remontando
à ideias e imagens da
dos
infância, da adolescência,
daquilo que eu consumia
e consumo culturalmente,
do âmbito familiar, de
um escrito guardado de
uma aula, de conversas e
discussões de temas que
ficaram na memória e que são
resgatados, transformados e
utilizados como prerrogativa
desta narrativa. Sem deixar
de lado o contexto atual,
o cotidiano pandêmico, o
presente que está sempre em
jogo de relações com aquilo
que vem a ser esta obra.
Do ponto de vista
dos estudos em cultura
visual foi de extrema
importância revisitar e da
coletar os fragmentos visuais
motivadores por trás do
maneira que o processo
criativo nos permite
perceber essa grande rede
de interconexões vai além
dos registros materiais, de
anotações, esboços, etc.
Conversas pontuais, eventos
do cotidiano, filmes, livros,
tudo o que está na mídia e nos
meios de comunicação pode
ser utilizado e transformado
na construção de uma obra
estabelecendo relações em
diferentes graus, apoiando-
se nas semióticas e signos
advindos da música, religião,
história e filosofia.
Volto a dizer que
este trabalho é apenas um
fragmento, um recorte do
processo criativo, e percebo
que o que eu conhecia como
Majestas no início dessa
pesquisa, transformou-se
em um novo Majestas, com
possibilidades ainda mais
amplas de discussões graças
aos resultados da ação
pedagógica desenvolvida.
A relação com o outro por
intermédio do jogo reforçou
o caráter transformador
dessas redes de criação,
continuidade e do
inacabamento da obra.
89
 CONSIDERAÇÕES FINAIS
A gamificação do
universo Majestas como
proposta a/r/tográfica
permitiu cruzar dados e
vivências com os viajantes
participantes, criando novos
pontos de reflexões sobre
a forma e o conteúdo da
narrativa e com o resultado
obtido penso em expandir a

Referências
ideia do livro ilustrado para
outras formas de contar
uma história, seja através
da música (que já faz parte
deste universo), da poesia e
de ilustrações e vídeos. Como
um multiverso conectado,
levando em consideração a
evolução das plataformas
de comunicação é possível
traçar algumas formas de
ser ouvido e de se fazer ver
neste mundo digital. Desejo
continuar trabalhando na
produção deste universo
e registrando os avanços
a partir dos estudos do
processo criativo e das
relações formadas com a
cultura visual, até que a obra
esteja (in)acabada o bastante
para ser publicada.

90
 REFERÊNCIAS
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Institucionais, Práticas Curatoriais. Rodrigo Moura (org.).
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2005.
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história, estética e impactos sociais. São Leopoldo: Faculdades
EST, 2020 (Livro Didático). Disponível em: https://drive.
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JAYASARO, Ajahn. Por fora e por dentro. 1 ed. Portugal:
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KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo.
Tradução de Salvador Gentile. 365 ed. 75ª reimpressão. São
Paulo: Instituto de Difusão Espírita: 2019.
92
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Traducción de Paula García Segura. Espanha: Paidós Iberica
Ediciones S. A., 2003.
OTTO, Rudolf. O sagrado: os aspectos irracionais na noção
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Schlupp. Rio de Janeiro: Editora Vozes: 2007.
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4. ed. v. 1. p. 108-126, 1993.
SALLES, Cecília Almeida. CARDOSO, Daniel Ribeiro. Crítica
genética em expansão. 1. ed. v. 59. p. 44-47. São Paulo:
Sociedade Brasileira para o Progresso da Ciência, 2007.
SALLES, Cecília Almeida. Redes da criação: a construção da
obra de arte. 2. ed. São Paulo: Horizonte, 2018.
VASCONCELLOS, Pedro Vicente Figueiredo. Mangá-Dô:
Os caminhos das histórias em quadrinhos japonesas. Tese
(Mestrado em Design) - Pontifícia Universidade Católica do
Rio de Janeiro - Sistema Pergamum. Rio de Janeiro, 2006.
Disponível em: https://www.maxwell.vrac.puc-rio.br/
colecao.php?strSecao=resultado&nrSeq=8973@1. Acesso
em: 17 ago. 2021.
93
 APÊNDICE ANEXO
Mapa das terras de Tersa Certificado da Ação de Extensão

TERRAS DE SAART

MAR DE TERSA

Vulcão Aolanut

TERRAS DE KRUST

Erument

FONTE: Acervo pessoal do artista

KARDEC, Allan. Revista Espírita Jornal de Estudos
Psicológicos. Ano I - 1858. 5 ed. Tradução de Evandro Noleto
Bezerra. Brasília: FEB, 2014.

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