VI CURSO DE PASTORAL CATOLICA PNP ECLESIOLOGIA -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Temas de eclesiologa 1.- Qu es la Iglesia? 2.- Cul es la naturaleza de la Iglesia? 3.

- Con qu imgenes se conoce a la Iglesia? Una 4.- Cules son las notas de la Iglesia? Santa Catlica Eclesiologa QUE ES 5.- Qu es el ecumenismo? Vaticano II Apostlica Antecedentes

1.- Oficio de los fieles Eclesiologa ORGANIZACION 2.- Jerarqua en la Iglesia 3.- Infalibilidad

Laicos (sacerdocio comn) Ministros (triplex munus)

Romano Pontfice (historia y sucesin) Concilio Ecumnico Colegialidad Obispos dispersos

Eclesiologa: QUE ES 1.- Qu es la Iglesia? Iglesia viene del hebreo Qahal que significa convocatoria, asamblea, reunin del pueblo Ex 32,1. Designaba al pueblo que se encuentra reunido en el Sina con el propsito de concertar la alianza con Dios Dt 9,10; 10,14. Por tal motivo Qahal es el grupo llamado por Yahv y consagrado por l mismo como pueblo santo Num 16,3; 20,6; convirtiendo a este pueblo de Israel en instrumento de salvacin para los dems pueblos. En la traduccin de los LXX, Qahal hebreo pasa a denominarse en griego Ekklesa CEC 751, que sigue teniendo la misma connotacin del trmino hebreo de convocatoria, asamblea, reunin, pero adems significa al pueblo que ha tomado conciencia de ser los privilegiados de la alianza, o sea, es un pueblo de la alianza sellada con la sangre de Cristo. En la actualidad Iglesia no slo designa a la asamblea que se rene para celebrar la liturgia 1Cor 11,18, sino tambin a la comunidad local y a la comunidad universal de creyentes CEC 752; 1Cor 15,9. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------PAUL JOSE HUARIPAITA BENITES 1

VI CURSO DE PASTORAL CATOLICA PNP ECLESIOLOGIA -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Con el trmino Iglesia se designa al pueblo que Dios convoca y rene desde todos los confines de la tierra CEC 777, para constituir la asamblea de todos aquellos que, por la fe y el Bautismo, han sido hechos hijos de Dios, miembros de Cristo y templos del Espritu Santo CEC 804. Todo hombre est invitado a formar parte ella LG 13, pues la Iglesia es el grupo de personas que siguen a Jess, lo conocieron y optaron por una vida semejante a la de l, de unin, de amor y al servicio de la liberacin de las personas. La Iglesia no existe por s misma sino para servir a la humanidad y para construir el Reino de Dios; el Reino que es el proyecto del Evangelio. 2.- Cul es la naturaleza de la Iglesia? La iglesia es por naturaleza divina y humana, es corporativa en el sentido en que Cristo es la cabeza y nosotros los creyentes somos miembros de ese cuerpo, es de naturaleza cristocntrica, l la fund. La Iglesia es tambin pueblo de Dios, es sacramento de Cristo. Cuando el Hijo termin la obra del Padre fue enviado el Espritu Santo para santificar a la Iglesia continuamente. As mismo sta, la Iglesia, es enviada por Cristo a anunciar la Buena Nueva a todas las naciones para hacer de ellos discpulos suyos y a participar de la comunin trinitaria Mt 28,19-20. Por este mandato que le hace Jess a la Iglesia afirmamos categricamente que ella es misionera al igual que el Hijo y el Espritu Santo LG. 13 y AG. 2. La Iglesia tiene la misin de anunciar y establecer en todos los pueblos el Reino de Cristo y de Dios, ella constituye el germen y el comienzo de este reino en la tierra. La Iglesia avanza en su peregrinacin por este mundo 2Cor 5,6; LG. 6.
El concilio del Vaticano hizo la siguiente declaracin en la constitucin dogmtica sobre la Iglesia de Cristo: El Pastor eterno y obispo de nuestras almas decidi edificar la santa Iglesia a fin de hacer perenne la obra salvadora de la redencin, y para que en ella, como en la casa del Dios vivo, se reunieran todos los fieles con el vnculo de una fe y una caridad.

Fuente bblica.-Ya los profetas del Antiguo Testamento anunciaron para la poca mesinica el establecimiento de un nuevo reino de Dios. Dios santificador que no se limitara a Israel, sino que abarcara a todos los pueblos (Is 2, 2-4, Miq 4 1-3; Is 60). Jess comenz su ministerio pblico con el sermn del reino de los cielos (como le llama San Mateo) o del reino de Dios (como le llaman los dems evangelistas): Haced penitencia, porque se acerca el reino de los cielos Jess no entiende de manera puramente escatolgica el Reino de Dios. Es este un reino que ha sido establecido y subsiste en la tierra durante el tiempo de este mundo, pero que se consumar en el ms all, en el mundo futuro. Por contraposicin a la comunidad de Yahv que exista en el Antiguo Testamento, Jess llama su comunidad a la nueva sociedad religiosa que va a fundar; Mt 16, 18: T eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi Iglesia. Jess expresa claramente su propsito de fundar una comunidad religiosa nueva, desligada de la Sinagoga. Con este fin reuni discpulos en torno suyo (Mt 4, 18ss) y escogi doce de entre ellos para que le acompaaran y para enviarlos a predicar, con poder de expulsar los demonios (Me 3,14 s) De acuerdo con su misin, los llam apstoles. Los envi por todo el mundo con el encargo de predicar el Evangelio en todas partes y bautizar (Mt 28, 19 s; Me 16 15 s). Antes de volver al Padre, transmiti su misin a los apstoles: Como me envi mi Padre, as os envo yo La continuacin de la misin de Cristo consiste en que instituy la Iglesia para continuar en todos los tiempos su obra salvadora (de fe). 3.- qu imgenes identifican a la Iglesia? La Iglesia ha sido descrita a lo largo de la historia con mltiples imgenes que se complementan entre s y expresan aspectos diferentes de su esencia, sin embargo estas -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------PAUL JOSE HUARIPAITA BENITES 2

VI CURSO DE PASTORAL CATOLICA PNP ECLESIOLOGIA -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------imgenes tienen como nico fin y centro a Cristo el Seor, l es la cabeza de la Iglesia, su cuerpo. Ahora veamos algunas imgenes con las que designamos a la Iglesia y que las encontramos en las Sagradas Escrituras, y el Concilio Vaticano II las describe: a) Pueblo de Dios.- (CEC 781-786), la Iglesia es Pueblo de Dios ya que es Dios mismo quien la elige y la llama de entre los dems pueblos para establecer una alianza y hacerle parte de su heredad. La Iglesia tiene una historia que est ligada al antiguo pueblo de Israel a quien Dios libro de la servidumbre que fue sometida por los egipcios; Dios dice Yo soy tu Dios y t sers mi pueblo Lv 26,11-12; Ez 37,27. Esta historia salvfica alcanza su culmen en Cristo y se prolonga en la historia humana, ya que la Iglesia es un pueblo encamino, es un signo de esperanza abierta a la meta definitiva que proclama el Reino en su plenitud MC Po XII. La Iglesia es el Pueblo de Dios porque l quiso santificar y salvar a los hombres no aisladamente, sino constituyndolos en un solo pueblo reunido en la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Este pueblo, del que se llega a ser miembro mediante la fe en Cristo y el Bautismo, tiene por origen a Dios Padre, por cabeza a Jesucristo, por condicin la dignidad y la libertad de los hijos de Dios, por ley el mandamiento nuevo del amor, por misin la de ser sal de la tierra y luz del mundo, por destino el Reino de Dios, ya iniciado en la Tierra. La Iglesia tiene una dimensin comunitaria, donde todos sus miembros participan de la misma dignidad de ser hijos de Dios. Tiene una dimensin ministerial, donde todos sus miembros unidos por la comn persona Cristo, cumplen diversidad de funciones orientadas al servicio. Tiene una dimensin salvfica a semejanza del pueblo de Israel que fue liberado, tambin la Iglesia como Pueblo de Dios contina con la misin salvadora e integral del hombre. Tiene una dimensin cultual, como pueblo sacerdotal rinde culto a Dios en espritu y verdad. La Iglesia, Pueblo de Dios, resulta de Pentecosts, es la nueva alianza sellada con la sangre de Cristo 1Cor 11,25; es el pueblo de Dios que se hace universal para la humanidad. Algunas caractersticas de este Pueblo de Dios: Abierta a todos los hombres, sin importar la raza, nacin o condicin social. Se pasa a formar parte en ella por el Bautismo. Es el pueblo que se rene a escuchar la Palabra de Dios y a darle gracias por sus obras de salvacin. Es enviada al mundo para dar testimonio del Evangelio con sus obras y palabras. b) Cuerpo mstico de Cristo.- (CEC 787-795), hablamos de un solo cuerpo unido por Cristo en el Bautismo y en la Eucarista. Cristo es la cabeza de este cuerpo donde su presencia es real y total, l empapa de dones distintos por medio del Espritu Santo a todos sus miembros LG. 7, as mismo Cristo comunica toda su vida a todo creyente por medio de los sacramentos. Pablo en la carta a los Romanos 12,4-9 dice que la Iglesia es un cuerpo con muchos miembros distintos, stos se necesitan mutuamente por eso deben permanecer unidos actuando siempre en armona. Estos comparten sufrimientos y alegras 1Cor 12,26, hay un compromiso por proteger a los ms dbiles y pobres 1Cor 12,22-25. La Iglesia sufre cuando un miembro sufre, ya que el bien de la Iglesia est en el bien de todos sus miembros. Cuando hablamos de la Iglesia como Cuerpo de Cristo deseamos decir que todos los creyentes forman un solo cuerpo, lo que significa que la Iglesia es una comunin donde: Se han superado todas las diferencias y distancias Gal 3,28. Se comparte la vida poniendo en comn las preocupaciones y alegras. Jesucristo es cabeza de este Cuerpo y es imagen del Dios invisible Ef 1,22; Col 1,18, es quien distribuye su vida divina a todos sus miembros, as les hace presencia de su amor en el mundo Jn 15,1-5. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------PAUL JOSE HUARIPAITA BENITES 3

VI CURSO DE PASTORAL CATOLICA PNP ECLESIOLOGIA -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Pero como todo cuerpo necesita el alma, la Iglesia tiene al Espritu Santo que le da vida y dinamismo. La Cabeza y los miembros, como si fueran una sola persona mstica", Santo Toms de Aquino, s.th. 3, 42, 2, ad 1. 4.- Cules son las notas de la Iglesia? Introduccin.- Qu criterios tenemos para discernir la verdadera Iglesia?, el problema de la divisin se dio desde un principio y se tenan criterios para saber dnde encontrar aquella Iglesia de Cristo. Los criterios han existido desde un principio cuando San Ireneo de Lyon siglo II reclama contra los herejes gnsticos la sucesin apostlica como garanta de verdad. San Agustn tambin menciona los siguientes criterios el consentimiento de pueblos y naciones, la autoridad indiscutible, la sucesin de pastores desde Pedro hasta el episcopado actual y el nombre de catlica. En el smbolo constantinopolitano (381) DZ 86,150, se designa a la Iglesia como Una, Santa, Catlica y Apostlica. Y con ocasin de la reforma protestante comienza una sistematizacin de aquellos criterios y signos que nos ayuden a discernir cul es la verdadera iglesia fundada por Cristo Vaticano II.- hechas las correcciones estas notas son tiles y necesarias como criterio de discernimiento. El nuevo catecismo ha retomado el tema de las notas y dice que solo la fe nos lleva a reconocer en la Iglesia estas caractersticas por su origen divino CEC 811. Una.- CEC 813-822, es una, debido a su origen trinitario LG 4. Es una debido a su fundador porque es en Cristo que se logra la reconciliacin de todos los hombres con Dios formando un solo cuerpo y un solo pueblo GS 78. Pablo dice que las partes del cuerpo son muchas pero el cuerpo es uno 1Cor 12,12; LG 78; por tal motivo hay una invitacin a permanecer unidos en un solo Espritu, en un solo Seor, en una sola fe y en un solo bautismo Ef 4,3-6. Cristo ruega al Padre por la unidad de la Iglesia a semejanza de la unidad de l con el Padre Jn 17,20-21. Hay que tener presente y bien en claro que unidad no es sinnimo de uniformidad, pues, la unidad debe realizarse contando con las diferencias LG 13. Santa.- CEC 823-829, los cristiano son una nacin santa 1Pe 2,9, porque su fundador es Santo y sus fines y objetivos tambin lo son. La Iglesia es santificadora SC 10, y esta accin la realiza entre sus fieles por la gracia de Dios, la Iglesia es santa porque sus miembros estn llamados a ser santos Hch 9,13. Catlica.- CEC 830-856, Porque la salvacin que Cristo nos trajo se dirige a todos los hombres sin excepcin. Es Universal. Por esto la Iglesia es Catlica. A partir de la ascensin del Seor, se rompieron las fronteras de Israel para "ir por todo el mundo y anunciar el Evangelio a todas las gentes" Y en orden histrico los apstoles seran los testigos de Jess en Jerusaln en Judea y Samaria y hasta las regiones ms lejanas de la tierra" Hch 1,8. La palabra Catlico no se encuentra en el Nuevo Testamento. Ser Ignacio de Antioqua quien, hacia el ao 110, aplique por vez primera este calificativo a la Iglesia (Carta a los de Esmirna 8,2). Consecuentemente, al reconocerse la Iglesia como catlica, dice de s misma que predica la Fe en su integridad a todo hombre, cualquiera que sea su raza, nacin o clase social. La misin que ha recibido del Seor para anunciar la Buena Noticia a todos los hombres Mc 16,15; Mt 28, 19-20; esta tarea la realiza enriqueciendo las diversas culturas, llevndolas a su plena humanizacin, al tiempo que ella misma se enriquece gracias a los dems. La catolicidad de la Iglesia es un don de Dios, pero al mismo tiempo es una labor permanente, no exenta de tensiones y dificultades, debido a la diversidad de culturas, costumbres, formas de vida y vocaciones. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------PAUL JOSE HUARIPAITA BENITES 4

VI CURSO DE PASTORAL CATOLICA PNP ECLESIOLOGIA -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------El Concilio Vaticano II en la LG 13 dice: "Todos los hombres estn invitados al nuevo Pueblo de Dios. Por eso este pueblo, uno y nico, ha de extenderse por todo el mundo a travs de todos los siglos, para que as cumpla el designio de Dios, que en el principio cre una nica naturaleza humana y decidi reunir a sus hijos dispersos. Este carcter de universalidad, que distingue al Pueblo de Dios, es un don del mismo Seor. Gracias a este carcter, la Iglesia Catlica tiende siempre y eficazmente a reunir a la humanidad entera con todos sus valores bajo Cristo como Cabeza, en la unidad de su Espritu". Apostlica.- CEC 857-865, est edificada sobre slidos cimientos y estos son los doce apstoles de Cristo, es indestructible Ef 2,20; Hch 21,14; Jess prometi "estar con vosotros todos los das hasta el fin del mundo" Mt. 28,20; se mantiene infaliblemente en la verdad; Cristo la gobierna por medio de Pedro y los dems apstoles, presentes en sus sucesores, el Papa y el Colegio Episcopal CEC 863. Tambin es Apostlica porque guarda y transmite las enseanzas odas de los apstoles. Desde los orgenes de la Iglesia hasta hoy la Fe y la misin de los Apstoles se han mantenido ntegras y vivas mediante la sucesin apostlica de los obispos, asistida por el Espritu. Un antiguo texto de la Tradicin de la Iglesia resume esta realidad diciendo: "Los apstoles salieron al orbe entero a predicar la misma doctrina de la misma fe a todas las naciones. En cada ciudad fundaron Iglesias, que vinieron a ser como retoos o semillas de la fe y de la doctrina para las dems iglesias de entonces y ahora. Por eso, nuestras Iglesias deben ser consideradas como brotes de las Iglesias apostlicas. An siendo tantas Iglesias, no forman ms que una sola". Tertuliano, siglo III. 5.- Qu es el ecumenismo? Se entiende por ecumenismo el conjunto de actividades de la Iglesia encaminadas a restablecer la plena unidad de todos los cristianos, es decir, de aqullos que han recibido vlidamente el sacramento del Bautismo e invocan al Dios Trino y confiesan a Jesucristo como Seor y Salvador UR 1. Con las actividades ecumnicas se pretende que, superados todos los obstculos que impiden la perfecta comunin eclesistica, todos los cristianos se congreguen en una nica celebracin de la Eucarista, en orden a la unidad de la una y nica Iglesia UR 4. La actividad ecumnica, en sentido estricto, no se dirige a los no cristianos. La Iglesia con ellos tiene la misin de entablar sana y aromoniosamente el dilogo interreligioso, que se refiere a las relaciones de la Iglesia Catlica con las religiones no-cristianas GS 19-21. El restablecimiento de la unin con los otros cristianos atae a toda la Iglesia tanto a sus fieles como a los pastores CEC 822. La fe nos dice que hay una nica Iglesia verdadera que encontramos con su esplendor completo en la Iglesia catlica en ella se conserva toda la revelacin y podemos recibir toda la gracia divina. Pero tambin los miembros de las otras Iglesias cristianas comparten grandes verdades de nuestra fe y estn santificados por la gracia de Dios. Esta doble realidad la expresa el Concilio Vaticano II cuando afirma solemnemente que la nica Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia catlica. No dice que es la Iglesia catlica, para dejar espacio a la vida eclesial de las otras comunidades cristianas, la Iglesia de Cristo est realizada en su plenitud en sa y en parte tambin en las otras comunidades cristianas, en las que se encuentran importantes elementos de verdad y bondad porque las partes desprendidas de una roca aurfera son tambin pequeas roquitas aurferas. Fundamentacin bblica Jess elogi la fe de una mujer cananea (Mt 15, 21-28) y de un centurin romano (Mt 8, 5-13). Y lo ms asombroso es que segn el Evangelio de Marcos, el centurin romano que comandaba la ejecucin de Jess fue el nico que lo confes como Hijo de Dios (Mc 15, 39). -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------PAUL JOSE HUARIPAITA BENITES 5

VI CURSO DE PASTORAL CATOLICA PNP ECLESIOLOGIA -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------El mismo Jess dio muestra de apertura y dilogo con otras religiones, como aparece en el encuentro con la samaritana: Llega la hora cuando los que de veras adoran al Padre lo harn de un modo verdadero, conforme al Espritu de Dios. Dios es Espritu y los que lo adoran deben hacerlo de un modo verdadero, conforme al Espritu de Dios (Jn 4,23-24). En otro caso, al reprender a Juan y Santiago, quienes pedan permiso para hacer bajar fuego del cielo para acabar con los que no aceptaban a Jess (Cf. Lc 9,51-56). Esta actitud de apertura de Jess fue seguida por sus primeros discpulos al predicar la conversin. En el encuentro con hombres y mujeres de otras confesiones invitaron abiertamente a creer en el Dios verdadero sin ms poder que el testimonio personal. As lo hizo Felipe con el funcionario etope (Cfr. He 8,26-40) y Pablo en el Arepago ante los atenienses (Cf. He 17,19-34). Por otro lado, Jess, antes de entregarse en la Cruz por la salvacin del mundo, or al Padre por la unidad de los creyentes, diciendo: Que todos sean uno como T, Padre, en M, y Yo en Ti. Que todos sean uno en nosotros, para que el mundo crea, que T me has enviado (Jn 17, 21). Frente a las divisiones de la Iglesia a lo largo de la historia especialmente las ocasionadas por el Cisma de Oriente (1054), la Reforma Protestante (s.XVI), la Iglesia impulsa el ecumenismo, que el Concilio Vaticano II define como el conjunto de las actividades e iniciativas que se emprenden y organizan para fomento de la unidad de los cristianos, segn las diversas necesidades de la Iglesia y las diversas circunstancias temporales. En el Concilio Vaticano II: Se dio un gran impulso al ecumenismo con el decreto Unitatis Redintegratio, sobre la unidad de los cristianos. Pero el trabajo ecumnico de este concilio trajo tambin consigo diversas declaraciones: Sobre la libertad religiosa ( Dignitatis Humanae), Sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas ( Nostra Aetate) Todos estos indicios muestran la labor por alcanzar una verdadera unidad a semejanza de la vivencia de Jess y sus discpulos. El ecumenismo es responsabilidad primordial de las Conferencias Episcopales y tambin de cada Arquidicesis, Dicesis y Vicariato Apostlico: "El dilogo ecumnico, tal y como se ha manifestado desde los das del Concilio, lejos de ser una prerrogativa de la Sede Apostlica, atae tambin a las Iglesias locales o particulares. Las Conferencias Episcopales y los Snodos de las Iglesias Orientales Catlicas han instituido Comisiones especiales para la promocin del espritu y de la accin ecumnicos. Estas iniciativas manifiestan el deber concreto y general de la Iglesia Catlica de aplicar las orientaciones conciliares sobre ecumenismo; ste es un aspecto esencial del movimiento ecumnico. Exigencias ecumnicas El ecumenismo supone la convivencia en la caridad recproca de todos los que profesamos una misma fe, un solo bautismo y un solo Seor Jesucristo (Ef 4, 3 6), promover el ecumenismo en nuestra realidad pastoral implica sobre todo: *La escucha comn de la Palabra, que nos convoca a la unidad. *Oracin comunitaria. *Conocimiento, aprecio y respeto mutuos. *Formacin ecumnica de los fieles y especialmente de los sacerdotes . *Compromiso social, es decir, la cooperacin ecumnica en iniciativas sociales *Desarrollo de la identidad cristiana. Como expresa el Directorio Ecumnico del Pontificio Consejo para la Promocin de la Unidad de los Cristianos, podran constituirse equipos de estudio destinados a dar una expresin comn a los valores cristianos y humanos fundamentales . El objetivo de este estudio es promover una cultura cristiana, una civilizacin del amor -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------PAUL JOSE HUARIPAITA BENITES 6

VI CURSO DE PASTORAL CATOLICA PNP ECLESIOLOGIA -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------El ecumenismo implica una conciencia por parte de los catlicos de las propias deficiencias, considerando con nimo sincero y diligente, lo que hay que renovar y corregir en la misma familia catlica para que su vida d ms fiel y claro testimonio de la doctrina y de las normas dadas por Cristo a los Apstoles (UR 4). El autntico ecumenismo no debe confundirse, tal como seala el Concilio Vaticano II, con un falso irenismo, es decir, con la renuncia a las propias verdades y convicciones en aras de un entendimiento que lleva a desvirtuar la pureza de la Doctrina Catlica y oscurecer su genuino y verdadero sentido (UR 11).

I. Eclesiologa: ORGANIZACION 1.- Oficio de los fieles. El sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio ministerial o jerrquico, aunque diferentes esencialmente y no slo en grado, se ordenan sin embargo, el uno al otro, pues ambos participan a su manera del nico sacerdocio de Cristo LG 10. a) Laicos (Sacerdocio comn).- El Cdigo de Derecho cannico empieza su exposicin del Libro II con una declaracin sobre todos los fieles cristianos, la referencia est tomada de LG 31, referida a la participacin de los laicos en el oficio sacerdotal, proftico y real de Cristo DC. c. 204.
El laicado no debe ser minusvalorado, hay que considerarlo importante. La vocacin del laico es construir el reino de Dios en la vida temporal ordenando lo temporal.. El laico debe expresar el reino desde sus habilidades, oficios y profesiones, desde lo ordinario de su vida y debe brillar siempre por el compromiso. Por eso el laico debe proclamar el evangelio. Tareas del laico.-La consagracin del mundo / haciendo mas santo el mundo desde la familia, testimoniando con su vida matrimonial, soltera o consagrando su vida de forma personal. Debe tambin ahora cuidar su buena relacin con la jerarqua. Por el poder que se le da puede colaborar en las

funciones pastorales y lo propio es el apostolado. Sacerdote, es un sacerdocio comn de los fieles, por el cual todos estamos llamados a la perfeccin de la santidad, se ejerce a travs de la oracin, la ofrenda de s mismo, el testimonio que se da de Cristo. Se alimenta y se expresa en la participacin de los sacramentos, pueden suplir algunas funciones CEC 903; LG. 36. Forma parte y es consagrado como sacerdote, est llamado a consagrar al mundo transmitiendo el espritu. Puede ejercer algunos ministerios que ayuden a santificar al mundo entre ellos el lectorado y acolitado, puede tambin distribuir la comunin. Adems puede ejercer ministerios de suplencia como ministro de la palabra, presidiendo algunas oraciones litrgicas y bendiciones que puede realizar (puede bautizar). Profeta, el pueblo de Dios participa del carcter y misin proftica de Cristo, dando testimonio de l con su vida de fe y de amor CEC 905. Perdura en la Iglesia el testimonio de los Apstoles que nos transmitieron lo que haban visto y odo. Para dar este testimonio, el Espritu de la Verdad suscita y sostiene en todo el pueblo el sentido sobrenatural de la fe, con el que bajo la direccin del Magisterio Eclesial, acoge la Palabra, se adhiere indefectiblemente a la fe transmitida, la profundiza con juicio recto, la aplica a su vida y la difunde a los dems. Acoge el evangelio y anuncia con palabras y obras tambin ejerce aceptando, profundizando la fe de la iglesia, para luego proclamarla. Tambin debe prestar su colaboracin en las ciencias, en la catequesis y en su labor social. Los laicos tiene el derecho de reclamar a los pastores (jerarqua) aquello que no este de acuerdo con el plan de Dios.

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VI CURSO DE PASTORAL CATOLICA PNP ECLESIOLOGIA -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Rey, Cristo es Rey y Seor del Universo, porque por haber sido obediente hasta la muerte y haberse hecho servidor de todos, fue exaltado por el Padre que le someti todas las cosas. Cristo comunic este poder a sus discpulos para que tambin ellos dispusieran de una libertad soberana y vencieran el reino del pecado. Los cristianos ejercen su realeza sirviendo a Cristo en sus hermanos, sobre todo en los ms pobres y necesitados CEC 786. Debe reinar con su actitud de servicio, solidaridad con los dems, de ayuda mutua. Tambin el laico debe evitar el mal en la sociedad. Puede colaborar con los pastores en el servicio de la comunidad. Puede participar en snodos y concilios provinciales. Debe participar por el consejo econmico, puede participar en los tribunales eclesisticos. b) Sacerdocio ministerial.- El sacerdocio ministerial tiene su raz en la sucesin apostlica y est dotado de una potestad sagrada LG 10; 18 y PO 2; la cual consiste en la facultad y responsabilidad de obrar en persona de Cristo, cabeza y pastor CEC 875, y actar en nombre de la Iglesia cuando presenta a Dios la oracin de la toda la Iglesia y cuando ofrece el sacrificio eucarstico CEC 1552. Esto es lo que hace de los sagrados ministros servidores de Cristo y de la Iglesia, por medio de la proclamacin autorizada de la Palabra de Dios, de la celebracin de los sacramentos y de la gua pastoral de los fieles CEC 159. El ministerio ordenado, por tanto, est constituido sobre el fundamento de los Apstoles para la edificacin de la Iglesia Ap 21,14; Ef 2,20. Est totalmente al servicio de la Iglesia. El carcter de servicio del ministerio eclesial est intrnsecamente vinculado a la naturaleza sacramental. En efecto, enteramente dependientes de Cristo que les confiere misin y autoridad, los ministros son verdaderamente servidores Rm 1,1, a imagen de Cristo que libremente ha tomado por nosotros la forma de esclavo Flp 2,7. Como la palabra y la gracia, de las que son ministros, no son de ellos sino de Cristo que se las ha confiado para los otros, ellos se harn libremente esclavos de todos CEC 870. Desempea una triple funcin: Misin de ensear LG 25, los obispos y los presbteros tienen como primer deber anunciar el Evangelio, son los maestros por estar dotados de la autoridad de Cristo. Misin de santificar LG 26, los ministros santifican a la Iglesia por medio de la administracin de los sacramentos, con oracin y con su trabajo. El sacerdote no es un funcionario de lo sagrado sino un dispensador de los misterios de Dios. Misin de gobernar LG 27, el sacerdote es pastor y su objetivo es configurarse con el Buen Pastor. Convoca, rene y preside, une y organiza en el nombre de Jess. Los GRADOS del sacerdocio catlico: Diconos Son ordenados en cuanto al ministerio de servir al pueblo, en funcin del ministerio y no del sacerdocio. Son ayuda para los sacerdotes y obispos. Las tres funciones ministeriales son: ministerio de la liturgia, de la palabra y caridad. Estas tres funciones se ajustan a los tres ministerios. Dentro del ministerio de santificar puede bautizar, reservar y repartir la eucarista, bendecir matrimonios, llevar el vitico a los enfermos, presidir la ceremonia de defuncin. Ensear, tiene la funcin de explicar, puede predicar (funcin propia- lectura del evangelio, predicar la oracin de los fieles, elevar la copa y dar el saludo de la paz) Regir, es encargado de administrar los bienes de la Iglesia, el ejercicio de la caridad. Los presbteros Son los que reciben la uncin sacerdotal. Es el segundo grado del orden, son colaboradores del obispo y cumplen el triple munus . La fuente de este sacerdocio es el mismo Cristo. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------PAUL JOSE HUARIPAITA BENITES 8

VI CURSO DE PASTORAL CATOLICA PNP ECLESIOLOGIA -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Cumple una funcin a travs de la palabra a nivel exegtico, convirtindose en portadores de la palabra (fidelidad a la palabra en sintona con el ministerio, con voz proftica) La vocacin del telogo debe ser la investigacin y enseas de acuerdo con la iglesia. El presbtero puede hacer teologa a parte de la catequesis. Santificar, puede administrar los sacramentos y sacramentales. Menos en el orden sacramental, preside las exequias. Regir, cuando son nombrados prrocos o administradores parroquiales, cuando participan de encargos eclesisticos, como vicarios, jueces, canciller en la curia. Tambin conforman el colegio de presbiterado. Los obispos Tiene como funcin la gua pastoral del pueblo de Dios, son constituidos como sucesores de los apstoles. La fuente de esta se encuentra en la sagrada tradicin. Los apstoles constituyen a sus sucesores con la imposicin de las manos, los cuales son elegidos como sus colaboradores. Episcopio = vigilante. El primer acto colegial fue la eleccin de Matas. Esto es modelo de un deseo de permanencia del colegio apostlico. Pablo es incorporado por la imposicin de Ananas. Los Obispos reciben el sacramento en grado sumo. El episcopado es sacramento en cuanto el obispo es signo sensible de la persona de Cristo. Tiene participacin plena en el ministerio de Cristo llamado sumo sacerdote. Los obispos pueden ser: Diocesanos (al frente de una jurisdiccin eclesistica residencial), coadjutores( ayudante con derecho a sucesin), auxiliares (ayuda a los coadjutores y diocesanos, lleva el titulo de una Iglesia), dimisorios/ emeritos( estos obispos son jubilados pero conservan el nombre de su grey) 2.- La jerarqua en la Iglesia a) Romano Pontfice. El Papa es el Vicario de Cristo en la Tierra y el sucesor de san Pedro en el obispado de Roma y en el gobierno supremo de la Iglesia, libro II, c. 330. La autoridad del Papa es: Ordinaria, en razn de su cargo, no por delegacin especial para ser ejercitada. Plena, abarca la plenitud de los poderes confiados por Cristo a su Iglesia. Universal, se extiende a la totalidad de la Iglesia. Suprema, no hay por encima del Papa autoridad alguna en la tierra, de modo que una decisin suya no puede apelarse, ni siquiera ante un Concilio universal. Podemos considerar la autoridad del Papa desde tres puntos de vista. Doctrinal, como supremo Maestro; desde el punto de vista sacerdotal, como Sumo Pontfice; y desde el punto de vista pastoral, como Supremo Pastor y jefe de la Iglesia. b) Colegio episcopal y su cabeza el Papa Cristo, al instituir a los Doce, "form una especie de Colegio o grupo estable y eligiendo de entre ellos a Pedro lo puso al frente de l" (LG 19).
"As como, por disposicin del Seor, San Pedro y los dems Apstoles forman un nico Colegio apostlico, por anlogas razones estn unidos entre s el Romano Pontfice, sucesor de Pedro, y los obispos, sucesores de los Apstoles" (LG 22; CIC, can 330). El Romano Pontfice, es el obispo de Roma y sucesor de San Pedro, "es el principio y fundamento perpetuo y visible de unidad, tanto de los obispos como de la muchedumbre de los fieles " (LG 23). "El Pontfice Romano, en efecto, tiene en la Iglesia, en virtud de su funcin de Vicario de Cristo y Pastor de toda la Iglesia, la potestad plena, suprema y universal, que puede ejercer siempre con entera libertad" (LG 22; cf. CD 2. 9).

Sin la autoridad del Romano Pontfice el Colegio o cuerpo episcopal no cuenta con ninguna, sucesor de Pedro, como Cabeza del mismo. Como tal, este colegio es "tambin sujeto de la potestad
suprema y plena sobre toda la Iglesia" que "no se puede ejercer...a no ser con el consentimiento del Romano Pontfice" (LG 22; CIC, can. 336).

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VI CURSO DE PASTORAL CATOLICA PNP ECLESIOLOGIA -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------La potestad del Colegio de los Obispos sobre toda la Iglesia se ejerce de modo solemne en el Concilio Ecumnico "(CIC can 337, 1). "No existe concilio ecumnico si el sucesor de Pedro no lo ha aprobado o al menos aceptado como tal "(LG 22).
"Este colegio, en cuanto compuesto de muchos, expresa la diversidad y la unidad del Pueblo de Dios; en cuanto reunido bajo una nica Cabeza, expresa la unidad del rebao de Dios " (LG 22).

"Cada uno de los obispos, por su parte, es el principio y fundamento visible de unidad en sus Iglesias particulares" (LG 23). Como tales ejercen "su gobierno pastoral sobre la porcin del Pueblo de Dios que le ha sido confiada" (LG 23), asistidos por los presbteros y los diconos. Pero, como miembros del colegio episcopal, cada uno de ellos participa de la solicitud por todas las Iglesias (cf. CD 3), que ejercen primeramente "dirigiendo bien su propia Iglesia, como porcin de la Iglesia universal", contribuyen eficazmente "al Bien de todo el Cuerpo mstico que es tambin el Cuerpo de las Iglesias" (LG 23). Esta solicitud se extender particularmente a los pobres (cf. Galo 2, 10), a los perseguidos por la fe y a los misioneros que trabajan por toda la tierra. Las Iglesias particulares vecinas y de cultura homognea forman provincias eclesisticas o conjuntos ms vastos llamados patriarcados o regiones (cf. Canon de los Apstoles 34). Los obispos de estos territorios pueden reunirse en snodos o concilios provinciales. "De igual manera, hoy da, las Conferencias Episcopales pueden prestar una ayuda mltiple y fecunda para que el afecto colegial se traduzca concretamente en la prctica"" (LG 23). Por tanto, la Colegialidad. Es el conjunto de todos los obispos en comunin con el Romano Pontfice, que est a su cabeza. El Colegio episcopal se define como la suprema autoridad en la Iglesia catlica y se trata de un rgano colegial basado en la comn recepcin del sacramento del Orden en su grado pleno LG 21,2; en la sucesin apostlica y en la actuacin conjunta en comunin, garantizada por la conformidad papal a las actuaciones particulares de cada obispo. DC. cc 336-341; libro III, c 749,2. - Concilio Ecumnico.- Cuando el Papa quiere tomar una decisin que abarca a toda la cristiandad, proclamar un dogma, modificar la organizacin de la Iglesia o condenar una hereja, puede convocar un Concilio. Los obispos del mundo entero son llamados a Roma (o a la ciudad que el Pontfice haya escogido). Su presencia es obligatoria, salvo en caso de fuerza mayor. - Obispos dispersos.- esta misma potestad puede ser ejercitada por los obispos dispersos por el mundo a una con el Papa con tal que la cabeza del Colegio los llame a una accin colegial o por lo menos apruebe la accin unida de los obispos o la acepte libremente para que sea un verdadero acto colegial LG 22; DC. c. 337. c) Infalibilidad.- La infalibilidad pontificia constituye un dogma, segn el cual, el Papa est preservado de cometer un error cuando promulga o declara, a la Iglesia, una enseanza dogmtica en temas de fe y moral bajo el rango de solemne definicin pontificia o declaracin ex cathedra; como toda verdad de fe, no se presta a discusin de ninguna ndole LG 25. Libro III, c 749, 1. Esta doctrina es una definicin dogmtica establecida en el Concilio Vaticano I de 1870. La Infalibilidad pontificia no quiere decir que el Papa est a salvo del pecado, ni que est libre de cometer errores. Respecto a la gua doctrinal de la iglesia, la enseanza del Papa es infalible cuando es promulgada como solemne definicin pontificia, asegurado siempre por la asistencia personal del Espritu Santo El Romano Pontfice goza de infalibilidad cuando: Propone una doctrina sobre fe y costumbres que deben estar contenidas en el depsito de la fe. Lo hace como supremo Pastor de la Iglesia. Lo hace por medio de un acto definitivo. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------PAUL JOSE HUARIPAITA BENITES 10

VI CURSO DE PASTORAL CATOLICA PNP ECLESIOLOGIA -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------El Colegio Episcopal goza de infalibilidad cuando estn reunidos en un Concilio Ecumnico o cuando estn dispersos por el mundo pero se encuentran en comunin con el Papa y entre s.

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