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OS COMEOS DA FILOSOFIA PATRSTICA.

As Caractersticas Filosficas do Cristianismo No h propriamente uma histria da filosofia crist, assim como h uma histria da filosofia grega ou da filosofia moderna, pois no pensamento cristo, o mximo valor, o interesse central, no a filosofia, e sim a religio. Entretanto, se o cristianismo no se apresenta, de fato, como uma filosofia, uma doutrina, mas como uma religio, uma sabedoria, pressupe uma especfica concepo do mundo e da vida, pressupe uma precisa soluo do problema filosfico. o tesmo e o cristianismo. O cristianismo fornece ainda uma imprescindvel - integrao filosofia, no tocante soluo do problema do mal, mediante os dogmas do pecado original e da redeno pela cruz. E, enfim, alm de uma justificao histrica e doutrinal da revelao judaico-crist em geral, o cristianismo implica uma determinao, elucidao, sistematizao racional do prprio contedo sobrenatural da Revelao, mediante uma disciplina especfica, que ser a teologia dogmtica. Pelo que diz respeito ao tesmo , salientamos que o cristianismo o deve, historicamente, a Israel. Mas entre os hebreus o tesmo no tem uma justificao, uma demonstrao racional, como, por exemplo, em Aristteles, de sorte que, em definitivo, o pensamento cristo tomar na grande tradio especulativa grega esta justificao e a filosofia em geral. Isto se realizar graas especialmente Escolstica e, sobretudo, a Toms de Aquino. Pelo que diz respeito soluo do problema do mal, soluo que constitui a integrao filosfica proporcionada pelo cristianismo ao pensamento antigo - que sentiu profundamente, dramaticamente, este problema sem o poder solucionar - frisamos que essa representa a grande originalidade terica e prtica, filosfica e moral, do cristianismo. Soluciona este o problema do mal precisamente mediante os dogmas fundamentais do pecado original e da redeno da cruz. Finalmente, a justificao da Revelao em geral, e a determinao, dilucidao, sistematizao racional do contedo da mesma, tm uma importncia indireta com respeito filosofia, porquanto implicam sempre numa interveno da razo. Foi esta, especialmente, a obra da Patrstica e, sobretudo, de Agostinho. Esta parte, dedicada histria do pensamento cristo, ser, portanto, dividida do seguinte modo: o Cristianismo, isto , o pensamento do Novo Testamento, enquanto soluciona o problema filosfico do mal; a Patrstica, a saber, o pensamento cristo desde o II ao VIII sculo, a que devida particularmente a construo da teologia, da dogmtica catlica; a Escolstica, a saber, o pensamento cristo desde o sculo IX at o sculo XV, criadora da filosofia crist verdadeira e prpria. Caractersticas Gerais do Pensamento Cristo Foi conquistada a cidade que conquistou o universo. Assim definiu So Jernimo o momento que marcaria a virada de uma poca. Era a invaso de Roma pelos germanos e a queda do Imprio Romano. A avalancha dos brbaros arrasou tambm grande parte das conquistas culturais do mundo antigo. A Idade Mdia inicia-se com a desorganizao da vida poltica, econmica e social do Ocidente, agora transformado num mosaico de reinos brbaros. Depois vieram as guerras, a fome e as grandes epidemias. O cristianismo propaga-se por diversos povos. A diminuio da atividade cultural transforma o homem comum num ser dominado por crenas e supersties. O perodo medieval no foi, porm, a "Idade das Trevas", como se acreditava. A filosofia clssica sobrevive, confinada nos mosteiros religiosos. O aristotelismo dissemina-se pelo Oriente bizantino, fazendo florescer os estudos filosficos e as realizaes cientficas. No Ocidente, fundam-se as primeiras

universidades, ocorre a fuso de elementos culturais greco-romanos, cristos e germnicos, e as obras de Aristteles so traduzidas para o latim. Sob a influncia da Igreja, as especulaes se concentram em questes filosfico-teolgicas, tentando conciliar a f e a razo. E nesse esforo que Santo Agostinho e Santo Toms de Aquino trazem luz reflexes fundamentais para a histria do pensamento cristo. A Filosofia Medieval e o Cristianismo Ao longo do sculo V d.C., o Imprio Romano do Ocidente sofreu ataques constantes dos povos brbaros. Do confronto desses povos invasores com a civilizao romana decadente desenvolveu-se uma nova estruturao europia de vida social, poltica e econmica, que corresponde ao perodo medieval. Em meio ao esfacelamento do Imprio Romano, decorrente, em grande parte, das invases germnicas, a Igreja catlica conseguiu manter-se como instituio social mais organizada. Ela consolidou sua estrutura religiosa e difundiu o cristianismo entre os povos brbaros, preservando muitos elementos da cultura pag greco-romana. Apoiada em sua crescente influncia religiosa, a Igreja passou a exercer importante papel poltico na sociedade medieval. Desempenhou, por exemplo, a funo de rgo supranacional, conciliador das elites dominantes, contornando os problemas da fragmentao poltica e das rivalidades internas da nobreza feudal. Conquistou, tambm, vasta riqueza material: tornou-se dona de aproximadamente um tero das reas cultivveis da Europa ocidental, numa poca em que a terra era a principal base de riqueza. Assim, pde estender seu manto de poder "universalista" sobre diferentes regies europias. Conflitos e Conciliao entre a F e Saber No plano cultural, a Igreja exerceu amplo domnio, tranando um quadro intelectual em que a f crist era o pressuposto fundamental de toda sabedoria humana. Em que consistia essa f? Consistia na crena irrestrita ou na adeso incondicional s verdades reveladas por Deus aos homens. Verdades expressas nas Sagradas Escrituras (Bblia) e devidamente interpretadas segundo a autoridade da Igreja. "A Bblia era to preciosa que recebia as mais ricas encadernaes" . De acordo com a doutrina catlica, a f representava a fonte mais elevada das verdades reveladas especialmente aquelas verdades essenciais ao homem e que dizem respeito sua salvao. Neste sentido, afirmava Santo Ambrsio (340-397, aproximadamente): Toda verdade, dita por quem quer que seja, do Esprito Santo . Assim, toda investigao filosfica ou cientfica no poderia, de modo algum, contrariar as verdades estabelecidas pela f catlica. Segundo essa orientao, os filsofos no precisavam se dedicar busca da verdade, pois ela j havia sido revelada por Deus aos homens. Restava-lhes, apenas, demonstrar racionalmente as verdades da f.

No foram poucos, porm, aqueles que dispensaram at mesmo essa comprovao racional da f. Eram os religiosos que desprezavam a filosofia grega, sobretudo porque viam nessa forma pag de pensamento uma porta aberta para o pecado, a dvida, o descaminho e a heresia (doutrina contrria ao estabelecido pela Igreja, em termos de f). Por outro lado, surgiram pensadores cristos que defendiam o conhecimento da filosofia grega, na medida em que sentiam a possibilidade de utiliz-la como instrumento a servio do cristianismo. Conciliado com a f crist, o estudo da filosofia grega permitiria Igreja enfrentar os descrentes e demolir os hereges com as armas racionais da argumentao lgica. O objetivo era convencer os descrentes, tento quanto possvel, pela razo, para depois faz-los aceitar a imensido dos mistrios divinos, somente acessveis f. Entre os grandes nomes da filosofia catlica medieval destacam-se Agostinho e Toms de Aquino. Eles foram os responsveis pelo resgate cristo das filosofias de Plato e de Aristteles, respectivamente. "Tomai cuidado para que ningum vos escravize por vs e enganadoras especulaes da "filosofia", segundo a tradio dos homens, segundo os elementos do mundo, e no segundo Cristo." (So Paulo). Patrstica "A f em busca de argumentos racionais a partir de uma matriz platnica" Desde que surgiu o cristianismo, tornou-se necessrio explicar seus ensinamentos s autoridades romanas e ao povo em geral. Mesmo com o estabelecimento e a consolidao da doutrina crist, a Igreja catlica sabia que esses preceitos no podiam simplesmente ser impostos pela fora. Eles tinham de ser apresentados de maneira convincente, mediante um trabalho de conquista espiritual. Foi assim que os primeiros Padres da Igreja se empenharam na elaborao de inmeros textos sobre a f e a revelao crists. O conjunto desses textos ficou conhecido como patrstica por terem sido escritos principalmente pelos grandes Padres da Igreja. Uma das principais correntes da filosofia patrstica, inspirada na filosofia greco-romana, tentou munir a f de argumentos racionais. Esse projeto de conciliao entre o cristianismo e o pensamento pago teve como principal expoente o Padre Agostinho. "Compreender para crer, crer para compreender". (Santo Agostinho) Escolstica "Os caminhos de inspirao aristotlica levam at Deus". No sculo VIII, Carlos Magno resolveu organizar o ensino por todo o seu imprio e fundar escolas ligadas s instituies catlicas. A cultura greco-romana, guardada nos mosteiros at ento, voltou a ser divulgada, passando a Ter uma influncia mais marcante nas reflexes da poca. Era a renascena carolngia. Tendo a educao romana como modelo, comearam a ser ensinadas as seguintes matrias: gramtica, retrica e dialtica (o trivium ) e geometria, aritmtica, astronomia e msica (o quadrivium ). Todas elas estavam, no entanto, submetidas teologia.

A fundao dessas escolas e das primeiras universidades do sculo XI fez surgir uma produo filosficoteolgica denominada escolstica (de escola). A partir do sculo XIII, o aristotelismo penetrou de forma profunda no pensamento escolstico, marcando-o definitivamente. Isso se deveu descoberta de muitas obras de Aristteles, descobertas at ento, e traduo para o latim de algumas delas, diretamente do grego. A busca da harmonizao entre a f crist e a razo manteve-se, no entanto, como problema bsico de especulao filosfica. Nesse sentido, o perodo escolstico pode ser dividido em trs fases: Primeira fase - (do sculo IX ao fim do sculo XII): caracterizada pela confiana na perfeita harmonia entre f e razo. Segunda fase - (do sculo XIII ao princpio do sculo XIV): caracterizada pela elaborao de grandes sistemas filosficos, merecendo destaques nas obras de Toms de Aquino. Nesta fase, considera-se que a harmonizao entre f e razo pde ser parcialmente obtida. Terceira fase - (do sculo XIV at o sculo XVI): decadncia da escolstica, caracterizada pela afirmao das diferenas fundamentais entre f e razo. A Questo dos Universais: O que h entre as palavras e as coisas O mtodo escolstico de investigao, segundo o historiador francs Jacques Le Goff, privilegiava o estudo da linguagem (o trivium ) para depois passar para o exame das coisas (o quadrivium ). Desse modo surgiu a seguinte pergunta: qual a relao entre as palavras e as coisas? Rosa, por exemplo, o nome de uma flor. Quando a flor morre, a palavra rosa continua existindo. Nesse caso, a palavra fala de uma coisa inexistente, de uma idia geral. Mas como isso acontece? O grande inspirador da questo foi o inspirador neoplatnico Porfrio, em sua obra Isagoge : "No tentarei enunciar se os gneros e as espcies existem por si mesmos ou na pura inteligncia, nem, no caso de subsistirem, se so corpreos ou incorpreos, nem se existem separados dos objetos sensveis ou nestes objetos, formando parte dos mesmos". Esse problema filosfico gerou muitas disputas. Era a grande discusso sobre a existncia ou no das idias gerais , isto , os chamados universais de Aristteles. Caractersticas Gerais Com o nome de patrstica entende-se o perodo do pensamento cristo que se seguiu poca neotestamentria, e chega at ao comeo da Escolstica: isto , os sculos II-VIII da era vulgar. Este perodo da cultura crist designado com o nome de Patrstica, porquanto representa o pensamento dos Padres da Igreja, que so os construtores da teologia catlica, guias, mestres da doutrina crist. Portanto, se a Patrstica interessa sumamente histria do dogma, interessa assaz menos histria, em que ter importncia fundamental a Escolstica. A Patrstica contempornea do ltimo perodo do pensamento grego, o perodo religioso, com o qual tem fecundo contato, entretanto dele diferenciado-se profundamente, sobretudo como o tesmo se diferencia do

pantesmo. E tambm contemporneo do imprio romano, com o qual tambm polemiza, e que terminar por se cristianizar depois de Constantino. Dada a culminante grandeza de Agostinho, a Patrstica ser dividida em trs perodos: antes de Agostinho, perodo em que, filosoficamente, interessam especialmente os chamados apologistas e os padres alexandrinos ; Agostinho, que merece um desenvolvimento parte, visto ser o maior dos Padres; depois de Agostinho vem o perodo que, logo aps a sistematizao, representa a decadncia da Patrstica. O II Sculo Os Apologistas e os Controvertistas A Patrstica do II sculo caracterizada pela defesa que faz do cristianismo contra o paganismo, o hebrasmo e as heresias. Os padres deste perodo podem-se dividir em trs grupos: os chamados padres apostlicos , os apologistas e os controversistas . Interessam-nos particularmente os segundos, pela defesa racional do cristianismo contra o paganismo; ao passo que os primeiros e os ltimos tm uma importncia religiosa, dogmtica, no mbito do prprio cristianismo. Chamam-se apostlicos os escritos no cannicos, que nos legaram as duas primeiras geraes crists, desde o fim do primeiro sculo at a metade do segundo. Seus autores, quando conhecidos, recebem o apelido de padres apostlicos, porquanto floresceram no templo dos Apstolos, ou os conheceram diretamente, ou foram discpulos imediatos deles. Costuma-se designar como o nome de apologistas os escritores cristos dos fins do segundo sculo, que procuram de um lado demonstrar a inocncia dos cristos para obter em favor deles a tolerncia das autoridades pblicas; e provar do outro lado o valor da religio crist para lhe granjear discpulos. Seus escritos, portanto, so, por vezes, apologias propriamente ditas, por vezes, obras de controvrsia, s vezes, teses. E so dirigidas s vezes contra os pagos, outras vezes contra os hebreus. Os apologistas, mais cultos do que os padres apostlicos, freqentemente so filsofos - por exemplo, So Justino Mrtir - ainda que no apresentem uma unidade sistemtica; continuam filsofos tambm depois da converso, e se esforam por defender a f mediante a filosofia. Para bem compreend-lo, mister lembrar que o escopo por eles visado era, sobretudo, por em focos os pontos de contato existentes entre o cristianismo e a razo, entre o cristianismo e a filosofia. E apresentavam o cristianismo como uma sabedoria, alis, como a sabedoria mais perfeita, para levarem, gradualmente, at converso os pagos. O maior dos apologistas certamente So Justino. Flvio Justino Mrtir nasceu em Siqum na Palestina em princpios do segundo sculo, e morreu mrtir no ano 170. Depois de Ter peregrinado pelas mais diversas escolas filosficas - peripattica, estica, pitagrica - em busca da verdade para a soluo do problema da vida, abandonando o platonismo, ltimo estdio da sua peregrinao filosfica, entrou no cristianismo, onde encontrou a paz. Ufana-se ele de ser filsofo e cristo; leigo embora, Justino dedicou sua vida difuso e ao ensino do cristianismo. Imitando os filsofos, abriu em Roma uma escola para o ensino da doutrina crist. Suas obras so duas Apologias - contra os pagos - e um Dilogo com o judeu Trifo - contra os hebreus. Escreveu suas obras nos meados do segundo sculo. Justino procura a unidade, a conciliao entre paganismo e cristianismo, entre filosofia e revelao. E julga ach-la, primeiro, na crena de que os filsofos clssicos - especialmente Plato - dependem de Moiss e dos profetas, depois da doutrina famosa dos germes do Verbo, encarnado pessoalmente em Cristo, mas difundidos mais ou menos em todos os filsofos antigos. O III Sculo:

Os Alexandrinos e os Africanos O terceiro sculo apresenta um interesse particular pelo que diz respeito ao pensamento cristo. Tentou-se um renovamento do paganismo com bases no pantesmo neoplatnico e nos cultos orientais, fundidos numa caracterstica sntese filosfico-religiosa em oposio ao cristianismo, que j ia afirmando mesmo culturalmente. Os Padres deste perodo polemizam filosoficamente com os pensadores pagos, levados a estimarem seus adversrios. O cristianismo, sem mudar a sua fisionomia original, est em condies de desenvolver do seu seio um pensamento, uma filosofia, uma teologia, que representaro a sua essncia doutrinal. Da a distino que ento se afirmou entre os simples fiis e os gnsticos - sbios - cristos. Este gnosticismo cristo se afirmou especialmente em Alexandria do Egito, o grande centro cultural da poca, mesmo do ponto de vista catlico. Naquele famoso didascalion , naquela celebrizada escola catequtica, espcie de faculdade teolgica, foram luminares Clemente e Orgenes. O cristianismo filosfico prprio e caracterstico dos padres alexandrinos, que vivem na tradio cultural helenista, enaltecedora e potenciadora dos valores intelectuais, teorticos, especulativos, metafsicos, dos quais teremos, em tempo oportuno, o primeiro sistema orgnico de teologia crist, graas a Orgenes. , entretanto, hostilizado pelos padres chamados africanos, pertencentes no frica oriental, ao Egito, mas frica ocidental, latina, que se ressentem, por conseguinte, do esprito prtico, pragmatista, jurdico, moralista latino - que produziu os esticos e os cnicos romanos - em oposio ao gnio grego. Se bem que entres os padres africano-latinos apaream vulto notveis, como por exemplo Tertuliano, os padres africanos - bem como os padres latinos em geral - no apresentam interesse particular para a histria da filosofia. Clemente Alexandrino - Tito Flvio Clemente - nasceu no ano 150, provavelmente em Atenas, de famlia pag. Converteu-se ao cristianismo talvez levado por exigncias filosficas; desejoso de um conhecimento mais profundo do cristianismo, empreendeu uma srie de viagens em busca de mestres cristos. Depois de ter visitado a Magna Grcia, a Sria e a Palestina, foi, pelo ano 180, para Alexandria do Egito, onde o seu esprito achou finalmente paz junto do eminente mestre Panteno. Falecido este no ano 200, Clemente foi chamado para dirigir a famosa escola catequtica, cabendo-lhe a glria de ter o grande Orgines entre seus discpulos. Devido s perseguies anticrists do imperador Setmio Severo, que mandou fechar a escola, Clemente teve de suspender o seu ensino alguns anos depois. Retirou-se para a sia Menor, junto de um seu antigo discpulo, o bispo Alexandre de Capadcia, e morreu nessa cidade entre 211 e 216. Embora as preocupaes de Clemente sejam sobretudo morais e pedaggicas, e os meios empregados, satisfatoriamente, religiosos e cristos sobretudo, valoriza ele tambm, e grandemente, a filosofia, maneira de Justino, sendo ademais dotado de uma erudio prodigiosa e de uma cultura incomparvel. As obras principais de Clemente so: o Protrptico - isto , o Verbo promotor da vida crist - pequena apologia em doze captulos, perfeitamente acabada na forma e no contedo; o Pedagogo , em trs livros, apresentado no primeiro o Verbo como educador das almas, e indicando nos demais dois livros os vcios mais graves, que os cristos devem evitar; os Strmata - tapetes - que uma coleo de pensamentos, consideraes, dissertaes filosficas, morais e religiosas, de interesse especialmente tico. Filosoficamente importante e caracterstica a distino que faz Clemente dos cristos em simples fiis e gnsticos , isto , sbios, perfeitos. O gnstico cristo, diversamente do simples fiel ou crente, consciente de sua f, justificando-a e organizando-a racionalmente, filosoficamente. "Querendo harmonizar a doutrina crist com a filosofia pag, acentuava demasiadamente a ltima, negligenciando um tanto a Sagrada Escritura e a Tradio".

Discpulo de Clemente, Orgenes, chamado adamantino por sua energia incomparvel, o maior expoente filosfico da escola alexandrina. Nasceu em Alexandria do Egito, pelo ano 185, de famlia crist. O precoce menino recebeu do pai, Lenidas, a primeira formao literria e, sobretudo, religiosa. Durante a perseguio de Septmio Severo, Orgenes, desprezando os mais graves perigos, foi encarregado pelo bispo de Alexandria, Demtrio, da direo da famosa escola didascalion , que o seu mestre Clemente teve que abandonar. Tinha ento Orgenes dezoito anos. Aos vinte e cinco, sentindo a necessidade de conhecer profundamente as doutrinas que desejava combater e querendo completar a sua formao, escutou - como Plotino - as lies de Amnio Saca. Empreendeu ento longas viagens para se instruir, sobretudo, religiosamente, e para atender aos desejos de grandes personagens que queriam consult-lo. Ordenado sacerdote no ano 230 pelos bispos de Cesaria e de Jerusalm, contra a vontade de seu bispo, de volta ptria, foi proibido por este de ensinar e foi condenado, devido tambm a algumas opinies heterodoxas contidas na sua grande obra Sobre os Princpios , e tambm por cime, talvez, no dizer de So Jernimo. Retirou-se ento Orgenes para a Palestina, abrindo em Cesaria uma escola teolgica ( chamada depois neo-alexandrina - , que superou a de Alexandria pelo seu carter cientfico. A lecionou ainda durante vinte anos, falecendo em Tiro pelo ano 254. A atividade literria de Orgenes no conhece igual, atribuindo-se-lhe milhares de obras. Prescindindo dos escritos exegticos e as cticos, que no nos interessam, mencionamos a obra Sobre os Princpios e os oito livros Contra Celso . Por princpios Orgenes entende os artigos principais do ensino da Igreja, e as verdades primordiais deduzidas mediante a razo teolgica das premissas reveladas, por falta de revelao formal. A obra Sobre os Princpios nos proporciona a cincia baseada na Revelao, e representa uma suma teolgica verdadeira e prpria. Representa, talvez, a primeira grande sntese doutrinal da Igreja, segundo a tendncia metafsica dos doutores orientais. Granjeou ao autor grande nomeada e contm o origenismo , que depois suscitou a grande polmica origenista. A obra Contra Celso a mais clebre de Orgenes sob o aspecto apologtico. uma resposta obra Sermo Verdadeiro de Celso, filsofo pago. Antes de tudo, declara Orgenes que a melhor apologia do cristianismo constituda pela vitalidade divina da Igreja, isto , pela sua fora e virtude para a reforma moral dos homens e pela sua difuso universal, apesar dos ataques dos adversrios. A maior parte do escrito , todavia, dedicada ao exame atento e pormenorizado das profecias, dos milagres e das afirmaes solenes de Cristo, visto que Celso, que tinha estudado as fontes do cristianismo, o ataca em todos os pontos. Nesta obra, Orgenes ostenta uma erudio extraordinria, uma serenidade nobre e inigualvel, bem como uma f inabalvel. Orgenes pode ser considerado o verdadeiro fundador da teologia cientfica, bem como o primeiro sistematizador do pensamento cristo em uma vasta sntese filosfica. O IV Sculo: Os Luminares de Capadcia O sculo quarto, especialmente a Segunda metade, representa a idade de ouro da Patrstica. Basta lembrar, para a igreja oriental, Atansio, o malho do arianismo, os luminares de Capadcia - Baslio, Gregrio Nazianzeno e Gregrio de Nissa - , e Joo Crisstomo, o mais celebrado representante da escola de Antioquia; para a igreja ocidental, Ambrsio de Milo e Jernimo. Os padres dessa poca se exprimem em aprimorada forma clssica e possuem uma profunda cultura filosfica. Os maiores dentre eles so solidamente formados na solido monstica e asctica e pertencem, geralmente, s altas classes sociais. A igreja catlica, declarada livre pelo Edito de Milo, protegida por Constantino, torna-se religio do estado com Teodsio. Estas condies de paz e de privilgio, eram certamente favorveis cultura crist. Entretanto, a grandeza da Patrstica, no quarto sculo, no tanto cientfica, quanto dogmtica, teolgica. A teologia, sobretudo graas aos luminares de Capadcia, torna-se uma construo intelectual sistemtica,

imponente, devido naturalmente filosofia, lgica aristotlica, que proporcionam o instrumento, o mtodo, para a preciso e a organizao do dogma. As grandes heresias da poca obrigaram os padres a defender racionalmente, filosoficamente, a doutrina catlica, atacada especialmente por rio (256-336), padre alexandrino oriundo da Lbia, negador da divindade do Verbo. A heresia ariana - arianismo - foi condenada pelo conclio de Nicia (325), sendo Atansio o mais destacado e forte opositor. So Joo Crisstomo, de Antioquia, nasceu de famlia ilustre, pelo ano 344. Recebeu uma educao clssica aprimorada, estudando retrica, filosofia, direito, que, depois de batizado, valorizou cristmente na solido e no ascetismo. Padre em Antioquia, e depois bispo de Constantinopla, faleceu, degredado pela f, em 407. significativo neste grande prelado o senso profundo da vaidade do mundo, e a grande estima do cristianismo, concebido como asctica. Tambm os grandes representantes da escola neo-alexandrina, os luminares de Capadcia, foram grandes testemunhas do carter fundamentalmente asctico do Cristianismo. So Baslio, nascido em Cesaria de Capadcia pelo ano de 330 de famlia rica e crist, fez longos e aprofundados estudos, aperfeioando-se em Atenas. Recebido o batismo, abandona o mundo e se retira para a vida asctica, organizando a vida solitria dos que o seguiram, e escrevendo uma Grande Regra e uma Pequena Regra , para a vida monstica, em que a atividade dos monges distribuda entre o trabalho, o estudo, a orao, pelo que ser considerado o legislador do monaquismo oriental. Trata-se, porm, de regras morais, e no jurdicas, destinadas a um monaquismo culto, aristocrtico. Grande admirador de Orgenes, insigne promotor da beneficncia crist quando bispo de Cesaria, e organizador da vida monstica na Capadcia, faleceu em 379. Tambm So Gregrio, chamado Nizianzeno, nasceu pelo ano 330 em Capadcia, de famlia crist, fez estudos aprofundados, que aperfeioou em Atenas. Tambm ele admirou e praticou a vida asctica com o amigo Baslio, compartilhando com ele a admirao para com Orgenes. Bispo de Ssima antes e, em seguida, de Constantinopla, inflamou os fiis com a sua pregao brilhante e comovedora. Aristocrtico e delicado, pouco afeito vida prtica, retirou-se depois para a solido, em conformidade com o seu ideal asctico e contemplativo, falecendo pelo ano 390. So Gregrio de Nissa foi o maior dos luminares de Capadcia e, talvez, de todos os padres gregos sob o aspecto especulativo e filosfico. Irmo de Baslio, nasceu pelo ano 355 em Cesaria e recebida uma informao cultural aprimorada, foi destinado ao estado eclesistico; entretanto, deixou-se desviar da sua vocao, foi professor de retrica e casou-se. As exortaes do irmo e de Gregrio Nazianzeno persuadiram-no da vaidade do mundo, at que afinal, abandonando a ctedra de retrica, retirou-se para a vida asctica contemplativa. Em seguida, foi feito bispo de Nissa, cidadezinha da Capadcia, primando pela sua cultura teolgica e filosfica. Faleceu, provavelmente, em 395. Gregrio de Nissa o maior filsofo dos padres gregos. Esfora-se para mostrar que os dados da razo e os ensinamentos da f no se hostilizam, mas se harmonizam reciprocamente. Possui, como verdadeiro filsofo, o gosto das definies claras e das classificaes metdicas. Como em teologia origenista, em filosofia neoplatnico. Outro pensandor importante foi Aurlio Agostinho ou Santo Agostinho, nasceu em Tagasta, cidade da Numdia, de uma famlia burguesa, a 13 de novembro do ano 354. Seu pai, Patrcio, era pago, recebido o batismo pouco antes de morrer; sua me, Mnica, pelo contrrio, era uma crist fervorosa, e exercia sobre o filho uma notvel influncia religiosa. Indo para Cartago, a fim de aperfeioar seus estudos, comeados na ptria, desviou-se moralmente. Caiu em uma profunda sensualidade, que, segundo ele, uma das maiores conseqncias do pecado original; dominou-o longamente, moral e intelectualmente, fazendo com que aderisse ao maniquesmo, que atribua realidade substancial tanto ao bem como ao mal, julgando achar neste dualismo maniqueu a soluo do problema do mal e, por conseqncia, uma justificao da sua vida. Tendo terminado os estudos, abriu uma escola em Cartago, donde partiu para Roma e, em seguida, para Milo.

Afastou-se definitivamente do ensino em 386, aos trinta e dois anos, por razes de sade e, mais ainda, por razes de ordem espiritual. Entrementes - depois de maduro exame crtico - abandonara o maniquesmo, abraando a filosofia neoplatnica que lhe ensinou a espiritualidade de Deus e a negatividade do mal. Destarte chegara a uma concepo crist da vida - no comeo do ano 386. Entretanto a converso moral demorou ainda, por razes de luxria. Finalmente, como por uma fulgurao do cu, sobreveio a converso moral e absoluta, no ms de setembro do ano 386. Agostinho renuncia inteiramente ao mundo, carreira, ao matrimnio; retira-se, durante alguns meses, para a solido e o recolhimento, em companhia da me, do filho e dalguns discpulos, perto de Milo. A escreveu seus dilogos filosficos, e, na Pscoa do ano 387, juntamente com o filho Adeodato e o amigo Alpio, recebeu o batismo em Milo das mos de Santo Ambrsio, cuja doutrina e eloqncia muito contriburam para a sua converso. Tinha trinta e trs anos de idade. Depois da converso, Agostinho abandona Milo, e, falecida a me em stia, volta para Tagasta. A vendeu todos os haveres e, distribudo o dinheiro entre os pobres, funda um mosteiro numa das suas propriedades alienadas. Ordenado padre em 391, e consagrado bispo em 395, governou a igreja de Hipona at morte, que se deu durante o assdio da cidade pelos vndalos, a 28 de agosto do ano 430. Tinha setenta e cinco anos de idade. Aps a sua converso, Agostinho dedicou-se inteiramente ao estudo da Sagrada Escritura, da teologia revelada, e redao de suas obras, entre as quais tm lugar de destaque as filosficas. As obras de Agostinho que apresentam interesse filosfico so, sobretudo, os dilogos filosficos: Contra os acadmicos, Da vida beata, Os solilquios, Sobre a imortalidade da alma, Sobre a quantidade da alma, Sobre o mestre, Sobre a msica . Interessam tambm filosofia os escritos contra os maniqueus: Sobre os costumes, Do livre arbtrio, Sobre as duas almas, Da natureza do bem . Dada, porm, a mentalidade agostiniana, em que a filosofia e a teologia andam juntas, compreende-se que interessam filosofia tambm as obras teolgicas e religiosas, especialmente: Da Verdadeira Religio, As Confisses, A Cidade de Deus, Da Trindade, Da Mentira. O Pensamento: A Gnosiologia Agostinho considera a filosofia praticamente, platonicamente, como solucionadora do problema da vida, ao qual s o cristianismo pode dar uma soluo integral. Todo o seu interesse central est portanto, circunscrito aos problemas de Deus e da alma, visto serem os mais importantes e os mais imediatos para a soluo integral do problema da vida. O problema gnosiolgico profundamente sentido por Agostinho, que o resolve, superando o ceticismo acadmico mediante o iluminismo platnico. Inicialmente, ele conquista uma certeza: a certeza da prpria existncia espiritual; da tira uma verdade superior, imutvel, condio e origem de toda verdade particular. Embora desvalorizando, platonicamente, o conhecimento sensvel em relao ao conhecimento intelectual, admite Agostinho que os sentidos, como o intelecto, so fontes de conhecimento. E como para a viso sensvel alm do olho e da coisa, necessria a luz fsica, do mesmo modo, para o conhecimento intelectual, seria necessria uma luz espiritual. Esta vem de Deus, a Verdade de Deus, o Verbo de Deus, para o qual so transferidas as idias platnicas. No Verbo de Deus existem as verdades eternas, as idias, as espcies, os princpios formais das coisas, e so os modelos dos seres criados; e conhecemos as verdades eternas e as idias das coisas reais por meio da luz intelectual a ns participada pelo Verbo de Deus. Como se v, a transformao do inatismo, da reminiscncia platnica, em sentido testa e cristo. Permanece, porm, a caracterstica fundamental, que distingue a gnosiologia platnica da aristotlica e tomista, pois, segundo a

gnosiologia platnica-agostiniana, no bastam, para que se realize o conhecimento intelectual humano, as foras naturais do esprito, mas mister uma particular e direta iluminao de Deus. A Metafsica Em relao com esta gnosiologia, e dependente dela, a existncia de Deus provada, fundamentalmente, a priori , enquanto no esprito humano haveria uma presena particular de Deus. Ao lado desta prova a priori , no nega Agostinho as provas a posteriori da existncia de Deus, em especial a que se afirma sobre a mudana e a imperfeio de todas as coisas. Quanto natureza de Deus, Agostinho possui uma noo exata, ortodoxa, crist: Deus poder racional infinito, eterno, imutvel, simples, esprito, pessoa, conscincia, o que era excludo pelo platonismo. Deus ainda ser, saber, amor. Quanto, enfim, s relaes com o mundo, Deus concebido exatamente como livre criador. No pensamento clssico grego, tnhamos um dualismo metafsico; no pensamento cristo - agostiniano - temos ainda um dualismo, porm moral, pelo pecado dos espritos livres, insurgidos orgulhosamente contra Deus e, portanto, preferindo o mundo a Deus. No cristianismo, o mal , metafisicamente, negao, privao; moralmente, porm, tem uma realidade na vontade m, aberrante de Deus. O problema que Agostinho tratou, em especial, o das relaes entre Deus e o tempo. Deus no no tempo, o qual uma criatura de Deus: o tempo comea com a criao. Antes da criao no h tempo, dependendo o tempo da existncia de coisas que vem-a-ser e so, portanto, criadas. Tambm a psicologia agostiniana harmonizou-se com o seu platonismo cristo. Por certo, o corpo no mau por natureza, porquanto a matria no pode ser essencialmente m, sendo criada por Deus, que fez boas todas as coisas. Mas a unio do corpo com a alma , de certo modo, extrnseca, acidental: alma e corpo no formam aquela unidade metafsica, substancial, como na concepo aristotlico-tomista, em virtude da doutrina da forma e da matria. A alma nasce com o indivduo humano e, absolutamente, uma especfica criatura divina, como todas as demais. Entretanto, Agostinho fica indeciso entre o criacionismo e o traducionismo, isto , se a alma criada diretamente por Deus, ou provm da alma dos pais. Certo que a alma imortal, pela sua simplicidade. Agostinho, pois, distingue, platonicamente, a alma em vegetativa, sensitiva e intelectiva, mas afirma que elas so fundidas em uma substncia humana. A inteligncia divina em intelecto intuitivo e razo discursiva; e atribuda a primazia vontade. No homem a vontade amor, no animal instinto, nos seres inferiores cego apetite. Quanto cosmologia, pouco temos a dizer. Como j mais acima se salientou, a natureza no entra nos interesses filosficos de Agostinho, preso pelos problemas ticos, religiosos, Deus e a alma. Mencionaremos a sua famosa doutrina dos germes especficos dos seres - rationes seminales . Deus, a princpio, criou alguns seres j completamente realizados; de outros criou as causas que, mais tarde, desenvolvendo-se, deram origem s existncias dos seres especficos. Esta concepo nada tem que ver com o moderno evolucionismo , como alguns erroneamente pensaram, porquanto Agostinho admite a imutabilidade das espcies, negada pelo moderno evolucionismo. A Moral Evidentemente, a moral agostiniana testa e crist e, logo, transcendente e asctica. Nota caracterstica da sua moral o voluntarismo, a saber, a primazia do prtico, da ao - prpria do pensamento latino - , contrariamente ao primado do teortico, do conhecimento - prprio do pensamento grego. A vontade no determinada pelo intelecto, mas precede-o. No obstante, Agostinho tem tambm atitudes teorticas como, por exemplo, quando afirma que Deus, fim ltimo das criaturas, possudo por um ato de inteligncia. A virtude no uma ordem de razo, hbito conforme razo, como dizia Aristteles, mas uma ordem do amor.

Entretanto a vontade livre, e pode querer o mal, pois um ser limitado, podendo agir desordenadamente, imoralmente, contra a vontade de Deus. E deve-se considerar no causa eficiente, mas deficiente da sua ao viciosa, porquanto o mal no tem realidade metafsica. O pecado, pois, tem em si mesmo imanente a pena da sua desordem, porquanto a criatura, no podendo lesar a Deus, prejudica a si mesma, determinando a dilacerao da sua natureza. A frmula agostiniana em torno da liberdade em Ado - antes do pecado original - : poder no pecar ; depois do pecado original : no poder no pecar ; nos bem-aventurados ser: no poder pecar . A vontade humana, portanto, j impotente sem a graa. O problema da graa - que tanto preocupa Agostinho - tem, alm de um interesse teolgico, tambm um interesse filosfico, porquanto se trata de conciliar a causalidade absoluta de Deus com o livre arbtrio do homem. Como sabido, Agostinho, para salvar o primeiro elemento, tende a descurar o segundo. Quanto famlia , Agostinho, como Paulo apstolo, considera o celibato superior ao matrimnio; se o mundo terminasse por causa do celibato, ele alegrar-se-ia, como da passagem do tempo para a eternidade. Quanto poltica , ele tem uma concepo negativa da funo estatal; se no houvesse pecado e os homens fossem todos justos, o Estado seria intil. Consoante Agostinho, a propriedade seria de direito positivo, e no natural. Nem a escravido de direito natural, mas conseqncia do pecado original, que perturbou a natureza humana, individual e social. Ela no pode ser superada naturalmente, racionalmente, porquanto a natureza humana j corrompida; pode ser superada sobrenaturalmente, asceticamente, mediante a conformao crist de quem escravo e a caridade de quem amo. O Mal Agostinho foi profundamente impressionado pelo problema do mal - de que d uma vasta e viva fenomenologia. Foi tambm longamente desviado pela soluo dualista dos maniqueus, que lhe impediu o conhecimento do justo conceito de Deus e da possibilidade da vida moral. A soluo deste problema por ele achada foi a sua libertao e a sua grande descoberta filosfico-teolgica, e marca uma diferena fundamental entre o pensamento grego e o pensamento cristo. Antes de tudo, nega a realidade metafsica do mal. O mal no ser, mas privao de ser, como a obscuridade ausncia de luz. Tal privao imprescindvel em todo ser que no seja Deus, enquanto criado, limitado. Destarte explicado o assim chamado mal metafsico , que no verdadeiro mal, porquanto no tira aos seres o lhes devido por natureza. Quanto ao mal fsico , que atinge tambm a perfeio natural dos seres, Agostinho procura justific-lo mediante um velho argumento, digamos assim, esttico: o contraste dos seres contribuiria para a harmonia do conjunto. Mas esta a parte menos afortunada da doutrina agostiniana do mal. Quanto ao mal moral, finalmente existe realmente a m vontade que livremente faz o mal; ela, porm, no causa eficiente, mas deficiente, sendo o mal no-ser. Este no-ser pode unicamente provir do homem, livre e limitado, e no de Deus, que puro ser e produz unicamente o ser. O mal moral entrou no mundo humano pelo pecado original e atual; por isso, a humanidade foi punida com o sofrimento, fsico e moral, alm de o ter sido com a perda dos dons gratuitos de Deus. Como se v, o mal fsico tem, deste modo, uma outra explicao mais profunda. Remediou este mal moral a redeno de Cristo, Homem-Deus, que restituiu humanidade os dons sobrenaturais e a possibilidade do bem moral; mas deixou permanecer o sofrimento, conseqncia do pecado, como meio de purificao e expiao. E a explicao ltima de tudo isso - do mal moral e de suas conseqncias - estaria no fato de que mais glorioso para Deus tirar o bem do mal, do que no permitir o mal. Resumindo a doutrina agostiniana a respeito do mal, diremos: o mal , fundamentalmente, privao de bem (de ser); este bem pode ser no devido (mal metafsico) ou devido (mal fsico e moral) a uma determinada natureza; se o bem devido nasce o verdadeiro problema do mal; a soluo deste problema esttica para o mal fsico, moral (pecado original e Redeno) para o mal moral (e fsico).

A Histria Como notrio, Agostinho trata do problema da histria na Cidade de Deus , e resolve-o ainda com os conceitos de criao, de pecado original e de Redeno. A Cidade de Deus representa, talvez, o maior monumento da antigidade crist e, certamente, a obra prima de Agostinho. Nesta obra contida a metafsica original do cristianismo, que uma viso orgnica e inteligvel da histria humana. O conceito de criao indispensvel para o conceito de providncia, que o governo divino do mundo; este conceito de providncia , por sua vez, necessrio, a fim de que a histria seja suscetvel de racionalidade. O conceito de providncia era impossvel no pensamento clssico, por causa do basilar dualismo metafsico. Entretanto, para entender realmente, plenamente, o plano da histria, mister a Redeno, graas aos quais explicado o enigma da existncia do mal no mundo e a sua funo. Cristo tornara-se o centro sobrenatural da histria: o seu reino, a cidade de Deus , representada pelo povo de Israel antes da sua vinda sobre a terra, e pela Igreja depois de seu advento. Contra este cidade se ergue a cidade terrena , mundana, satnica, que ser absolutamente separada e eternamente punida nos fins dos tempos. Agostinho distingue em trs grandes sees a histria antes de Cristo. A primeira concerne histria das duas cidades , aps o pecado original, at que ficaram confundidas em um nico caos humano, e chega at a Abrao, poca em que comeou a separao. Na Segunda descreve Agostinho a histria da cidade de Deus , recolhida e configurada em Israel, de Abrao at Cristo. A terceira retoma, em separado, a narrativa do ponto em que comea a histria da Cidade de Deus separada, isto , desde Abrao, para tratar paralela e separadamente da Cidade do mundo, que culmina no imprio romano. Esta histria, pois, fragmentria e dividida, onde parece que Satans e o mal tm o seu reino, representa, no fundo, uma unidade e um progresso. o progresso para Cristo, sempre mais claramente, conscientemente e divinamente esperado e profetizado em Israel; e profetizado tambm, a seu modo, pelos povos pagos, que, consciente ou inconscientemente, lhe preparavam diretamente o caminho. Depois de Cristo cessa a diviso poltica entre as duas cidades ; elas se confundem como nos primeiros tempos da humanidade, com a diferena, porm, de que j no mais unio catica, mas configurada na unidade da Igreja. Esta no limitada por nenhuma diviso poltica, mas supera todas as sociedades polticas na universal unidade dos homens e na unidade dos homens com Deus. A Igreja, pois, acessvel, invisivelmente, tambm s almas de boa vontade que, exteriormente, dela no podem participar. A Igreja transcende, ainda, os confins do mundo terreno, alm do qual est a ptria verdadeira. Entretanto, visto que todos, predestinados e mpios, se encontram empiricamente confundidos na Igreja - ainda que s na unidade dialtica das duas cidades , para o triunfo da Cidade de Deus - a diviso definitiva, eterna, absoluta, justssima, realizar-se- nos fins dos tempos, depois da morte, depois do juzo universal, no paraso e no inferno. uma grande viso unitria da histria, no uma viso filosfica, mas teolgica: uma teologia, no uma filosofia da histria.