Você está na página 1de 91

CARTAS AOS EFSIOS

COMENTRIO ESPERANA
autor

Eberhard Hahn

Editora Evanglica Esperana


Copyright 2006, Editora Evanglica Esperana Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos reservados pela: Editora Evanglica Esperana Rua Aviador Vicente Wolski, 353 82510-420 Curitiba-PR E-mail: eee@esperanca-editora.com.br Internet: www.esperanca-editora.com.br Editora afiliada ASEC e a CBL Ttulo do original em alemo
Der Brief des Paulus an die Epheser

Copyright 1996 R. Brockhaus Verlag Dados Internacionais da Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Hahn, Eberhard Cartas aos Efsios, Filipenses e Colossenses : Comentrio Esperana / Eberhard Hahn, Werner de Boor / tradutor Werner Fuchs -- Curitiba, PR : Editora Evanglica Esperana, 2006. Ttulo original: Der Brief des Paulus an die Epheser; Die Briefe des Paulus an die Philipper und and die Kolosser 1. Bblia. N.T. Crtica e interpretao I. Boor, Werner de, 1899-1976. II. Ttulo. ISBN 85-86249-89-0 Capa dura 06-2419 CDD-225.6 ndice para catlogo sistemtico: 1. Novo Testamento : Interpretao e crtica 225.6 proibida a reproduo total ou parcial sem permisso escrita dos editores.
O texto bblico utilizado, com a devida autorizao, a verso Almeida Revista e Atualizada (RA) 2 edio, da Sociedade Bblica do Brasil, So Paulo, 1993.

Sumrio
ORIENTAES PARA O USURIO DA SRIE DE COMENTRIOS NDICE DE ABREVIATURAS

A. QUESTES INTRODUTRIAS 1. A caracterstica literria peculiar da carta aos Efsios 2. O autor e os destinatrios da carta aos Efsios 3. As circunstncias da redao da carta aos Efsios B. COMENTRIO I. SAUDAO INICIAL: Ef 1.1s II. O MISTRIO DIVINO DA VOCAO PARA PARTICIPAR DO CORPO DE CRISTO: Ef 1.33.21 1. A tnica: louvor pela vocao divina: Ef 1.3-14 2. Prece por olhos iluminados do corao: Ef 1.15-23 3. Os mortos se tornaram vivos em Cristo: Ef 2.1-10 4. Pessoas distantes tornaram-se prximas no santurio de Deus: Ef 2.11-22 5. Paulo e a revelao do mistrio divino: Ef 3.1-13 6. Prece para estarem enraizados no amor de Cristo: Ef 3.14-19 7. Exaltao final: Ef 3.20-21 III. O MODO DE VIDA DOS CRENTES CONDIZENTE COM A VOCAO: Ef 4.1-6.20 1. A obra milagrosa do corpo de Cristo: Ef 4.1-16 2. Vida crist em um mundo no-cristo: Ef 4.17-5.14 3. Vida comunitria crist: Ef 5.15-6.9 4. Espiritualmente preparados: Ef 6.10-20 IV. CONCLUSO: Ef 6.21-24 1. Meno a Tquico: Ef 6.21s 2. Voto de bno: Ef 6.23s BIBLIOGRAFIA
ORIENTAES PARA O USURIO DA SRIE DE COMENTRIOS Com referncia ao texto bblico: O texto de Efsios est impresso em negrito. Repeties do trecho que est sendo tratado tambm esto impressas em negrito. O itlico s foi usado para esclarecer dando nfase. Com referncia aos textos paralelos: A citao abundante de textos bblicos paralelos intencional. Para o seu registro foi reservada uma coluna margem. Com referncia aos manuscritos: Para as variantes mais importantes do texto, geralmente identificadas nas notas,foram usados os sinais abaixo, que carecem de explicao: TM O texto hebraico do Antigo Testamento (o assim-chamado Texto Massortico). A transmisso exata do texto do Antigo Testamento era muito importante para os estudiosos judaicos. A partir do sculo II ela tornou-se uma cincia especfica nas assim-chamadas escolas massorticas (massora = transmisso). Originalmente o texto hebraico consistia s de consoantes; a partir do sculo VI os massoretas acrescentaram sinais voclicos na forma de pontos e traos debaixo da palavra.

Manuscritos importantes do texto massortico: Manuscrito: redigido em: Cdice do Cairo (C) 895 pela escola de: Moiss ben Asher

Cdice da sinagoga de Aleppo


(provavelmente destrudo por um incndio)

depois de 900

Moiss ben Asher

Cdice de So Petersburgo 1008 Moiss ben Asher Cdice n 3 de Erfurt sculo XI Ben Naftali Cdice de Reuchlin 1105 Ben Naftali Qumran Sam Os textos de Qumran. Os manuscritos encontrados em Qumran, em sua maioria, datam de antes de Cristo, portanto, so mais ou menos 1.000 anos mais antigos que os mencionados acima. No existem entre eles textos completos do AT. Manuscritos importantes so: O texto de Isaas O comentrio de Habacuque O Pentateuco samaritano. Os samaritanos preservaram os cinco livros da lei, em hebraico antigo. Seus manuscritos remontam a um texto muito antigo. A traduo oral do texto hebraico da Bblia para o aramaico, no culto na sinagoga (dado que muitos judeus j no entendiam mais hebraico), levou no sculo III ao registro escrito no assim-chamado Targum (= traduo). Estas tradues so, muitas vezes, bastante livres e precisam ser usadas com cuidado. A traduo mais antiga do AT para o grego chamada de Septuaginta (LXX = setenta), por causa da histria tradicional da sua origem. Diz a histria que ela foi traduzida por 72 estudiosos judeus por ordem do rei Ptolomeu Filadelfo, em 200 a.C., em Alexandria. A LXX uma coletnea de tradues. Os trechos mais antigos, que incluem o Pentateuco, datam do sculo III a.C., provavelmente do Egito. Como esta traduo remonta a um texto hebraico anterior ao dos massoretas, ela um auxlio importante para todos os trabalhos no texto do AT. Ocasionalmente recorre-se a outras tradues do AT. Estas tm menos valor para a pesquisa de texto, por serem ou tradues do grego (provavelmente da LXX), ou pelo menos fortemente influenciadas por ela (o que o caso da Vulgata): Latina antiga por volta do ano 150 Vulgata (traduo latina de Jernimo) a partir do ano 390 Copta sculos III-IV Etope sculo IV NDICE DE ABREVIATURAS I. Abreviaturas gerais
Antigo Testamento NT Novo Testamento gr Grego hbr Hebraico km Quilmetros lat Latim opr Observaes preliminares par Texto paralelo qi Questes introdutrias TM Texto massortico LXX Septuaginta
AT

Targum

LXX

Outras

II. Abreviaturas de livros


GB LzB W. GESENIUS e F. BUHL, Hebrisches und Aramisches Handwrterbuch, 17 ed., 1921. Lexikon zur Bibel, organizado por Fritz Rienecker, Wuppertal, 16 ed., 1983.

III. Abreviaturas das verses bblicas usadas O texto adotado neste comentrio a traduo de Joo Ferreira de Almeida, Revista e Atualizada no Brasil, 2 ed. (RA), SBB, So Paulo, 1997. Quando se fez uso de outras verses, elas so assim identificadas:

Almeida, Revista e Corrigida, 1998. NVI Nova Verso Internacional, 1994. BJ Bblia de Jerusalm, 1987. BLH Bblia na Linguagem de Hoje, 1998. BV Bblia Viva, 1981.
RC

IV. Abreviaturas dos livros da Bblia ANTIGO TESTAMENTO Gn Gnesis x xodo Lv Levtico Nm Nmeros Dt Deuteronmio Js Josu Jz Juzes Rt Rute 1Sm 1Samuel 2Sm 2Samuel 1Rs 1Reis 2Rs 2Reis 1Cr 1Crnicas 2Cr 2Crnicas Ed Esdras Ne Neemias Et Ester J J Sl Salmos Pv Provrbios Ec Eclesiastes Ct Cntico dos Cnticos Is Isaas Jr Jeremias Lm Lamentaes de Jeremias Ez Ezequiel Dn Daniel Os Osias Jl Joel Am Ams Ob Obadias Jn Jonas Mq Miquias Na Naum Hc Habacuque Sf Sofonias Ag Ageu Zc Zacarias Ml Malaquias NOVO TESTAMENTO Mt Mateus Mc Marcos Lc Lucas Jo Joo At Atos Rm Romanos

1Co 2Co Gl Ef Fp Cl 1Te 2Te 1Tm 2Tm Tt Fm Hb Tg 1Pe 2Pe 1Jo 2Jo 3Jo Jd Ap

1Corntios 2Corntios Glatas Efsios Filipenses Colossenses 1Tessalonicenses 2Tessalonicenses 1Timteo 2Timteo Tito Filemom Hebreus Tiago 1Pedro 2Pedro 1Joo 2Joo 3Joo Judas Apocalipse

A. QUESTES INTRODUTRIAS
1. A caracterstica literria peculiar da carta aos Efsios
O presente escrito visa ser entendido como carta. Segue a estrutura epistolar comum nas demais cartas, inicialmente citando (em Ef 1.1) Paulo como autor e a igreja em feso como destinatria, e concluindo em Ef 6.23s com um voto de bno. Tambm as aes de graas em Ef 1.15s e a referncia pessoa que levar a carta (Tquico), em Ef 6.21s tm paralelos em outras cartas do Novo Testamento. Todas as exposies e exortaes da carta dirigemse aos destinatrios da mesma forma como ocorre em escritos de cunho similar. Alm disso cabe no ignorar algumas caractersticas da carta aos Efsios que conferem a essa obra um cunho peculiar: Entre a destinatria e as aes de graas foi intercalado um grande hino de louvor (Ef 1.3-14). A partir de Ef 1.17 a prpria gratido se transforma na prece a Deus para que conceda igreja iluminao sobre a abrangente obra redentora de Cristo. Vrios exegetas sentem falta de uma lista de saudaes no final da carta, p. ex., como a extensa srie que encontramos em Rm 16, embora Paulo no conhecesse pessoalmente a igreja em Roma. Alguns comentaristas apontam para o tom singularmente distanciado, no concreto e impessoal do escrito, que dificilmente se coaduna com o trabalho intensivo de Paulo em feso (cf. At 19.10,17ss) e com a comovente cena da despedida dos presbteros de l em At 20.17-38. Dessas constataes originou-se uma abundncia de hipteses diferentes que tentam explicar a caracterstica especial da carta aos Efsios. P. ex., ela entendida como abordagem teolgica de um autor desconhecido, como discurso intelectual, como prdica (p. ex., na ocasio do batismo) ou como liturgia batismal. Os captulos Ef 1-3 so designados como ao de graas no culto, posteriormente complementada com exortaes e depois tambm dirigida a outras igrejas. Diante disso cabe enfatizar que mesmo que no seja possvel ignorar a caracterstica de hino em longos trechos, sedimentando o linguajar litrgico, uma descrio unilateral no faz justia realidade. Basta remeter aos trechos que se referem biografia de Paulo (Ef 3.1-13) e sua proclamao (Ef 1.20-23; 2.4-22); no se pode reuni-los todos debaixo do denominador comum litrgicos. Contra a tese do tratado teolgico unilateral depe a seo detalhada de exortaes (Ef 4-6). Por fim, tambm apontam para as exposies nos captulos 1-3, de modo que as duas partes no podem ser separadas. Conseqentemente, cumpre fixar que do ponto de vista literrio a carta aos Efsios diferente de outras cartas de Paulo: diante do fato de que o prprio apstolo fundou a igreja, sentimos falta do tom pessoal; os elementos litrgicos esto singularmente destacados; a interpretao teolgica do senhorio de Cristo sobre o universo possui um peso especial. Apesar disso a epstola aos Efsios no pode ser convincentemente interpretada como um escrito de cunho

diverso, mas visa ser entendida como carta. Quando levamos em considerao diversos pontos comuns com a primeira carta de Pedro, este paralelo torna plausvel a explicao de que a carta aos Efsios tambm poderia ser um escrito destinado a diversas igrejas da sia Menor. o que ser examinado mais detidamente no item a seguir.

2. O autor e os destinatrios da carta aos Efsios


Os seguintes fatos revestem-se de importncia central para responder s questes pertinentes esfera abordada neste item: 1) Importantes manuscritos antigos no trazem, em Ef 1.1, as duas palavras em feso. De acordo com os princpios a serem aplicados neste local para determinar o texto original (crtica textual: a variante mais antiga deve ser preferida mais nova), em feso precisa ser entendido como adendo posterior. No entanto, a presente carta foi amplamente divulgada desde o final do sc. III com o ttulo aos Efsios. Unicamente o pai da igreja Tertuliano apresenta uma designao divergente: ele informa que o herege Marcio chamou o escrito de carta aos Laodicenses (i. , com o ttulo aos Laodicenses antes de Ef 1.1). Indiretamente essa referncia aponta para a circunstncia de que tambm Tertuliano conhecia a carta sem a definio geogrfica aos Efsios. Essa insegurana quanto aos destinatrios leva ponderao de que a carta aos Efsios eventualmente tenha sido dirigida no exclusivamente igreja em feso, mas a diversas igrejas. Assim tambm poderiam ser solucionados os questionamentos a respeito da ausncia de referncias situao, bem como da caracterstica impessoal e da inexistncia de saudaes. Segundo as regras para definio do texto original, a verso mais antiga de Ef 1.1 deveria ter sido traduzida como: Paulo, apstolo de Cristo Jesus pela vontade de Deus, aos santos, aos que esto e aos crentes em Cristo Jesus. Na verdade existem exemplos extrabblicos em que o intrito da carta, com construo frasal anloga, tambm no cita os destinatrios, de modo que nesses casos a expresso aos que esto traduzida por aos de l. Contudo em todas as demais cartas a igrejas Paulo sempre menciona um ponto geogrfico (p. ex., Fp 1.1: a todos os que esto em Filipos = a todos em Filipos: na verso em portugus a expresso os existentes no includa). Por essa razo diversos pesquisadores defenderam uma hiptese da lacuna. Ela afirma que aps a expresso aos existentes haveria uma lacuna, cuja origem poderia ser explicada de duas formas : a carta de Paulo foi concebida como carta circular e desde o incio trazia essa lacuna, na qual o copista inseria o nome do respectivo grupo geogrfico, ou a referncia geogrfica original foi suprimida, e a lacuna foi posteriormente fechada com as palavras em feso. Conforme Schlier, a relao entre as cartas aos Efsios, aos Colossenses e a carta aos Laodicenses mencionada em Cl 4.16 deve ser descrita da seguinte forma: Paulo escreveu, dentro de um breve perodo de tempo, uma carta igreja em Colossos e um escrito que Tquico deveria levar a Laodicia. Aparentemente estes escritos eram complementares, motivo pelo qual deveria haver um intercmbio deles entre as igrejas (cf. Cl 4.16). Cl 2.1 assinala que alm dos colossenses Paulo tambm tinha em mente a igreja em Laodicia e outras pequenas congregaes crists. A mesma coisa deve valer para a carta enviada a Laodicia. A partir deste raciocnio Schlier conclui que esta carta idntica obra que ns conhecemos como epstola aos Efsios. preciso deixar em aberto a questo por que esse escrito s igrejas originalmente redigido sem referncia geogrfica finalmente se tornou conhecido como carta aos Efsios. Stadelmann conjetura que no final do ciclo de viagens de Tquico a epstola foi guardada na cidade principal, feso, razo pela qual obteve esse nome. Quem rejeita a hiptese da lacuna tenta interpretar a forma atual do texto como referncia a dois grupos de destinatrios diferentes: aos santos de l e aos crentes em Cristo Jesus. Tambm nesse caso a carta no entendida como comunicao para uma igreja local especfica, mas como um escrito doutrinrio fundamental. Por conseguinte preciso chegar concluso de que com a carta aos Efsios Paulo se dirige a vrias igrejas da sia Menor. incerto se cada uma delas recebeu uma cpia com a respectiva referncia geogrfica, ou se o original j mencionava o endereo de maneira genrica. 2) Alm do problema da transmisso do texto, contesta-se desde o fim do sc. XVIII a autoria de Paulo. Em favor dessa posio so apresentados sobretudo os seguintes argumentos: Alm de cerca de 50 hapaxlegmenas (palavras que em todo o NT ocorrem apenas no presente escrito) a linguagem traz algumas formulaes que divergem das demais cartas de Paulo: en tois epouraniois (existentes no cu: Ef 1.3,20; 2.6; 3.10; 6.12) em lugar de en ouranois (no cu: 2Co 5.1; cf. Fp 3.20; Cl 1.5,16,20); diabolos (diabo: Ef 4.27; 6.11) em lugar de satanas (Satans: 1Co 5.5; 7.5; 2Co 2.11; 11.14; 12.7; 1Ts 2.18; 2Ts 2.9; 1Tm 1.20; 5.15). Alguns conceitos aparecem em Ef e Cl, bem como nos escritos tardios do NT, mas no nas cartas iniciais de Paulo, p. ex., dianoia (razo, mentalidade), kratos (poder, fora), kyriotes (poder de soberania), katoikein (habitar). - Uma anlise do estilo evidencia frases de comprimento incomum, que no ocorrem nessa proporo nos demais escritos de Paulo. Palavras sinnimas so alinhadas lado a lado. Ocorre um acmulo de construes gramaticais no

genitivo. Aqui cabe observar que se trata de peculiaridades que possuem peso apenas em combinao com outras caractersticas. - Por fim remete-se para a nfase diferente na teologia da carta aos Efsios: A justificao somente pela f aparece somente em Ef 2.8s, e meramente aludida. O tema boas obras (Ef 2.10) s tratado dessa maneira nas cartas pastorais. Desaparece a forte expectativa do retorno imediato (cf. apenas Ef 4.30). Desaparece a palavra da cruz. Em contrapartida, o centro ocupado pelo senhorio do Cristo exaltado sobre igreja e cosmos. O mistrio de Cristo j no a tolice da mensagem da cruz (cf. 1Co 2.7-10), mas a unidade de judeus cristos e gentios cristos (Ef 3.5s). Cristo destacado particularmente como cabea, em contraposio igreja como corpo, distinguindo-se assim de 1Co 12.12ss. A concepo do matrimnio como imagem da relao entre Cristo e igreja est em uma singular tenso com a qualificao do matrimnio em 1Co 7. Tais peculiaridades sero abordadas nas respectivas passagens do comentrio. Essas e outras constataes levam um grande nmero de pesquisadores a concluir que a carta aos Efsios foi redigida por um desconhecido aluno de Paulo, entre os 80 a 100 d.C. Sua inteno seria seguir a tradio do grande apstolo na elaborao da doutrina da unidade da igreja, formada de judeus cristos e gentios cristos, para uma realidade adaptada s necessidades das igrejas da sia Menor. Em contraposio, no entanto, h uma srie de exegetas que interpretam as citadas caractersticas de outro modo, entendendo a carta aos Efsios como obra de Paulo: 1) Cabe remeter s marcas pessoais da carta: Paulo citado pelo nome em Ef 1.1 e 3.1; em Ef 1.15s fala-se de sua relao com os destinatrios; em Ef 3.1 e 4.1 ele se define como prisioneiro de Jesus Cristo; ele solicita a intercesso dos leitores em Ef 6.19s. 2) Apesar das questes no resolvidas em relao aos destinatrios da carta, ao que parece a autoria de Paulo nunca foi questionada at o sc. XVIII. 3) As peculiaridades lingsticas, estilsticas e teolgicas podem ser interpretadas da seguinte forma: enquanto os crticos focalizam as divergncias em relao s primeiras cartas de Paulo, mas entendendo os temas paralelos como imitao de um aluno annimo, o outro lado argumenta que as flagrantes diferenas devem ser compreendidas no contexto da larga concordncia com as demais cartas de Paulo. Devem ser entendidas a partir das necessidades especficas dos destinatrios. H. J. Cadbury, p. ex., indaga: O que mais provvel: que um imitador de Paulo no sc. I tenha formulado um escrito que coincide em 90 ou 95% com o estilo de Paulo, ou que o prprio Paulo tenha escrito uma carta que desvia em cerca de 5 a 10% de seu estilo habitual? Concordamos com Schnackenburg quando ele julga que, esgotada a discusso da problemtica, o que em ltima anlise decide a favor ou contra a autoria de Paulo o enquadramento hermenutico da carta no quadro geral da teologia de Paulo. Ele indaga: A carta torna-se mais compreensvel em seu todo sendo originria do tempo de vida do apstolo e escrita por ele mesmo (ou seu grupo de colaboradores) ou sendo datada apenas na incipiente poca psapostlica (por volta de 90)? Por outro lado, difcil supor que outra pessoa, que no Paulo, tenha sido capaz de elaborar um escrito como a forma atual da carta aos Efsios. Schlier descreve assim esse pseudo-Paulo: Por um lado tinha de ser algum que no somente reproduzia os pensamentos de seu mestre, mas que tambm tenha penetrado de tal forma neles e tambm na sua linguagem que conseguia levar seu raciocno adiante de forma autnoma e usar uma terminologia que lhe ocorria para isso. Ser que esse aluno no deveria ser chamado antes de segundo Paulo, ou Paulo depois de Paulo? Ser que ele no seria praticamente a incorporao de um paulinismo avanado? Contudo, ser que ele no teria de ser tambm um plagiador ou compilador bastante dependente e ainda assim bastante moderno? Um aluno desses no muito verossmil. E jamais se ouviu acerca de algum como ele. Cabe assinalar outra circunstncia decisiva: se as cartas pastorais forem entendidas como posteriores a Paulo, como amplamente aceito, a imagem de Paulo pela qual tambm a carta aos Efsios passa a ser medida ser substancialmente diferente (sobretudo mais restrita) do que aquela que resulta quando esses escritos so includos na lista de obras de Paulo. Se a linguagem, o estilo e a teologia de Paulo abrangerem tambm as cartas pastorais, a surpresa com os paralelos entre a carta aos Efsios e essas trs cartas desaparecer naturalmente. O fato de o presente comentrio pressupor que Paulo o autor da carta aos Efsios, j que as hipteses divergentes no so suficientemente convincentes, tambm se baseia na circunstncia de que seu acervo abarca no apenas as cartas aos Glatas, aos Romanos ou aos Corntios, mas tambm a carta a Tito e aquelas dirigidas a Timteo. As conseqncias resultantes sero abordadas nas respectivas passagens.

3. As circunstncias da redao da carta aos Efsios


Paulo escreve a carta na priso (Ef 3.1; 4.1; 6.20). Por isto, a epstola aos Efsios listada entre as cartas da priso, em conjunto com as cartas aos Filipenses, Colossenses e a Filemom. H basicamente trs possibilidades para o local da priso de Paulo: Roma, feso e Cesaria. A argumentao baseia-se nas razes a seguir Em favor do aprisionamento em Roma depe a notvel liberdade da qual se fala em At 28.30: Paulo podia receber visitantes, realizar seu servio de proclamao, ditar cartas. Em uma igreja grande mais fcil imaginar que Paulo tinha vrios colaboradores disposio (p. ex., secretrios). Considerando que Paulo foi prisioneiro em Roma no fim de sua vida, a diferena cronolgica em relao s epstolas anteriores pode ser usada para explicar as mudanas

lingsticas e estilsticas na carta aos Efsios. Alm disso a subscriptio (assinatura depois de Ef 6.24) tradicionalmente cita Roma como local de origem. Sem comprovao direta, diversos estudiosos supem uma deteno em feso durante a terceira viagem missionria. A base para essa hiptese a ponderao de que Atos dos Apstolos e as cartas evidentemente no anotam todas as ocasies em que Paulo esteve detido. O texto de 2Co 6.4ss e 11.23 testemunha indiretamente a respeito disto. Clemente de Roma menciona que Paulo foi acorrentado sete vezes (1CIem 5.6). Em contrapartida parece estranho que Paulo escreva a uma igreja enquanto estava preso na mesma cidade (mesmo se o escrito era dirigido ao mesmo tempo tambm a outras igrejas). Recentemente Stadelmann pronunciou-se energicamente em favor da hiptese de que a carta tenha sido escrita durante a priso em Caesaria. Cita, entre outros, os seguintes aspectos: pouco antes da deteno Paulo era acompanhado de Aristarco, Timteo, Tquico e Lucas (At 20.4-6); os mesmos colaboradores tornam a ser citados nas cartas da priso: Timteo (Cl 1.1; Fm 1), Tquico (Ef 6.21; Cl 4.7), Aristarco (Cl 4.10; Fm 24), Lucas (Cl 4.14; Fm 24), ao passo que na viagem para Roma somente Aristarco e Lucas acompanham a Paulo (At 27.2). Enquanto na Cesaria Paulo podia alimentar a esperana de ser solto em breve, motivo pelo qual fazia planos para visitar novamente suas igrejas (cf. Fm 22), o desfecho do processo em Roma era incerto para ele. Em vista de tenses da poca em Cesaria, poderia parecer-lhe particularmente urgente enfatizar a unidade entre judeus e gentios cristos, de sorte que tambm um aspecto de contedo deporia em favor dessa hiptese. Se concordarmos com essas consideraes, a carta aos Efsios foi escrita por Paulo por volta dos anos 56-58, em Cesaria. A carta dirige-se s igrejas crists da sia Menor na regio de feso, Colossos, Laodicia, Hierpolis, cidades a serem visitadas por Tquico (Ef 6.21s) e com cuja perseverana na f Paulo se preocupa (cf. Cl 2.1; 4.13). provvel que cronologicamente a epstola aos Efsios tenha sido escrita logo depois da carta aos Colossenses. Paulo ensina esses cristos no primeiro caso de tal forma que ele lhes desvenda o mistrio de Cristo em confronto expresso com a filosofia e tradio (Cl 2.8) na carta aos Colossenses e na seqncia de tal modo a apresentar aos cristos de origem gentia a concretizao do mistrio de Cristo na igreja formada de judeus e gentios (Efsios). As duas cartas devem ser trocadas entre as igrejas. distncia Paulo participa da luta contra a heresia, ao mesmo tempo em que vislumbra, de maneira abrangente e em adorao, o mistrio da histria da salvao divina. Comunica esse mistrio s igrejas em solene linguagem de louvor.

B. COMENTRIO
I. SAUDAO INICIAL: EF 1.1S
1 Paulo, apstolo de Cristo Jesus por vontade de Deus, aos santos (em feso) e fiis em Cristo Jesus. 2 - Graa a vs e paz, da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo. 1 Nas comunicaes s igrejas Paulo recorre forma de carta usual em sua poca: comea pelo remetente, cita na seqncia os destinatrios e em seguida acrescenta o voto de bno. O evangelho que lhe cabe proclamar transmitido em formas de expresso amplamente conhecidas. Como nas demais cartas, Paulo indica aqui seu nome grego (cf. At 13.9), completando-o com um duplo adendo: apstolo de Cristo Jesus e pela vontade de Deus. Uma vez que Paulo no pertencia ao grupo dos doze de Jesus nem s colunas da primeira igreja (Gl 2.9), vrios segmentos de igrejas fundadas por ele lhe negavam o ttulo de apstolo. Essas controvrsias so testemunhadas sobretudo pela epstola aos Glatas e pela segunda carta aos Corntios. Apesar disso Paulo apstolo de validade plena, visto que foi chamado diretamente para esse ministrio pelo Senhor exaltado (Gl 1.11ss). Em outras passagens ele ressalta particularmente o fato da vocao (Rm 1.1; 1Co 1.1). Como apstolo Paulo mensageiro no lugar de Cristo (2Co 5.20), incumbido e autorizado por este. De acordo com Ef 4.7,10ss o ministrio apostlico faz parte dos dons da graa; por meio dele os fiis so preparados e a igreja edificada. Nessa incumbncia Paulo servo do evangelho (Ef 3.6s) e participante da administrao geral de Deus (Ef 3.2ss). Pela iluminao de Deus foi-lhe manifesto o mistrio de Cristo: os gentios so co-herdeiros da graa (Ef 3.6; cf. Cl 1.27). O apstolo

Paulo e os demais apstolos e profetas constituem o fundamento da igreja, que aperfeioada pela pedra angular Cristo (Ef 2.20ss). Paulo no tudo isso em virtude de realizao prpria. Pelo contrrio, o apostolado foi confiado como ddiva da graa de Deus (Ef 3.7s) a ele, o mais humildes entre todos os santos. Conseqentemente, repercute em sua vocao a justificao unicamente pela graa. preciso destacar esse aspecto de forma particular em vista da crtica pela aparente ausncia da proclamao da justificao na carta aos Efsios. A incumbncia de apstolo de Jesus Cristo est alicerada na vontade de Deus. Apesar de ser como nascimento fora do tempo (1Co 15.1) - no aspecto exterior -, Paulo se considera separado para esse ministrio desde o ventre materno (Gl 1.15, com referncia intencional eleio de Jeremias para o servio de profeta: Jr 1.5). Isso torna-se perceptvel na vocao atravs de sua graa (Gl 1.15), i. , no encontro com Cristo na estrada para Damasco e na confirmao divina para seu servio de proclamao. nisso que se evidencia a vontade de Deus na vida de Paulo. Quanto problemtica em vista das duas palavras em feso, remetemos s Questes Introdutrias, acima, s p. 12s. Os destinatrios so chamados de santos, p. ex., em promios de cartas. Essa uma das designaes mais comuns que os cristos empregam uns em relao aos outros. Ao lado dela aparecem discpulos (nos evangelhos e em At), irmos (2Co 1.1; Rm 16.14; 1Ts 5.26; Cl 4.15; etc.) ou crentes (At 10.45; Cl 1.2). O conceito tambm ocorre em diversas passagens da carta aos Efsios, porm ser analisado mais detidamente neste momento. Somente Deus enaltecido como o Santo. O ser humano difere dele fundamentalmente, pelo fato de ser impuro, no-santo. Somente pode ser admitido ao recinto de Deus aquilo que foi purificado por ele e, por isso, santificado para servi-lo. No AT isso se refere a utenslios, lugares, tempos, aos sacerdotes e ao povo eleito como um todo. Como Santo de Israel (Mc 1.24), cabe a Jesus a funo de santificar: ele batiza com o Esprito Santo (Mt 3.11; cf. Rm 15.16; 1Co 6.11); ele santifica sua igreja ao entregar sua vida (Ef 5.25s); ele prprio foi feito santificao da igreja (1Co 1.30). A vida dos santos, portanto, totalmente abarcada por aquilo que Jesus Cristo fez e faz por eles. Por essa razo eles so santos em Cristo Jesus. Tal misericrdia abrangente e imerecida compromete cada um a expressar essa santidade atribuda em todas as aes, palavras e pensamentos, evitando o pecado em todas as suas formas. Se o Santo de Deus se volta dessa maneira ao msero pecador, como este poderia dar-lhe uma outra resposta que no seja o desejo de viver exclusivamente para o Senhor, portanto, ser santo? Os destinatrios so santos e tambm crentes em Jesus Cristo: a santidade ddiva, que os crentes recebem por intermdio de Jesus Cristo. Ela decorre da f, e essa f no outra coisa seno f em Jesus Cristo. Essas palavras de forma alguma visam aludir a dois grupos distintos de cristos (batizados postulantes ao batismo; santos do AT do NT). Pelo contrrio - os dois conceitos se explicam reciprocamente. Quando a carta de Paulo lida na reunio dos destinatrios, ouve-se a mensagem do prprio Cristo Jesus na fala de seu emissrio. Aqueles aos quais o mensageiro de Deus e de Cristo escreve so um punhado de habitantes de pequenas cidades frgias no vale do rio Licos, que se reuniram em uma ou outra casa. A eles dito que so santos. So santos por serem pessoas que abraaram a f e foram batizadas. Esto em Cristo Jesus. Afinal, no esto apenas em Laodicia ou Hierpolis ou qualquer outro local, mas sua morada e seu ambiente de vida tambm Cristo Jesus, depois que Deus descortinou essa dimenso A saudao comum na carta grega foi transformada em voto de bno: graa a vs e paz, da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo. Ocorre nestas palavras tambm em outros promios de cartas. Graa e paz devem ser entendidas com base no voto de bno judaico misericrdia e paz. A bno no apenas um desejo piedoso, mas assegura graa e paz de forma eficaz aos assim abenoados (cf. Lc 10.51). O conceito da graa abrange a totalidade da obra da salvao em Jesus Cristo, que transforma tambm os destinatrios da carta em participantes da graa (Fp 1.7). A paz refere-se restaurao abrangente por meio de Jesus Cristo, cumprindo assim a expectativa do shalom do AT. Os cristos so cercados por essa paz que excede qualquer compreenso humana e sero preservados nela (Rm 5.1s). Doador de toda a graa e paz Deus, nosso Pai, e o Senhor Jesus Cristo. Por meio de Jesus Cristo a igreja passou a conhecer Deus como o Pai. O Esprito Santo inaugura a liberdade de

podermos trat-lo na orao como Abba (Rm 8.15). Ele nosso Pai (Mt 6.9). Jesus Cristo Senhor de cada crente (cf. Jo 20.28), da igreja (1Co 16.22) e do cosmos (Fp 2.11). Ter a possibilidade de ser servo dele graa. No entanto a soberania desse Senhor caracteriza-se justamente pelo fato de que ele se tornou servo de todos!

II. O MISTRIO DIVINO DA VOCAO PARA PARTICIPAR DO CORPO DE CRISTO: EF 1.3-3.21


1. A tnica: louvor pela vocao divina: Ef 1.3-14 3 Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abenoado com toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais em Cristo, 4 assim como nos escolheu nele antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor 5 nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade, 6 para louvor da glria de sua graa, que ele nos concedeu gratuitamente no Amado, 7 no qual temos a redeno, pelo seu sangue, a remisso dos pecados, segundo a riqueza da sua graa, 8 que Deus derramou abundantemente sobre ns em toda a sabedoria e prudncia, 9 desvendando-nos o mistrio da sua vontade, segundo o seu beneplcito que propusera em Cristo, 10 de fazer convergir nele, na dispensao da plenitude dos tempos, todas as coisas, tanto as do cu, como as da terra; 11 nele, digo, no qual fomos tambm feitos herana, predestinados segundo o propsito daquele que faz todas as coisas conforme o conselho da sua vontade, 12 a fim de sermos para louvor da sua glria, ns, os que de antemo esperamos em Cristo; 13 em quem tambm vs, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao, tendo nele tambm crido, fostes selados com o Santo Esprito da promessa; 14 o qual o penhor da nossa herana, ao resgate da sua propriedade, em louvor da sua glria. 3 Ainda que haja no NT exemplos anlogos de louvor no incio de uma carta (2Co 1.3s; 1Pe 1.3-5), a densidade de contedo e linguagem, bem como a complexidade dessa nica frase extrapolam qualquer comparao. Conseqentemente, os v. 3-14 possuem uma posio particularmente destacada na epstola aos Efsios. De certa maneira eles evocam o intrito (prlogo) do evangelho de Joo (Jo 1.1-18), que se reveste de relevncia fundamental para toda a obra. A matriz de um louvor assim deve ser buscada nos breves votos de bno de Israel: Deus bendito (literalmente abenoado) pelo que realizou e pelo que (cf. Sl 143.1). Diversas vezes tentou-se interpretar o louvor como um hino, diferenciando diversas estrofes. So sugeridas duas possveis subdivises: os trs verbos eleger (v. 4), agraciar (v. 6) e fazer derramar (v. 8) explicando o abenoar divino (v. 3) ou os trs particpios abenoar (v. 3), predeterminar (v. 5), anunciar (v. 9). Remete-se estrutura trinitria (eleito pelo Pai redimido pelo Filho selado no Esprito Santo) ou nfase especial cristolgica (ocorrncia freqente do em Cristo). Schnackenburg subdivide a frase em seis blocos, cada um dos quais abrange dois versculos, com as seguintes nfases de contedo: o louvor a Deus motivado pela eleio antes dos tempos; ela transmitida pela vocao para a filiao, que sucede pela redeno pelo sangue de Cristo. Ela se torna perceptvel na revelao do mistrio da vontade divina; essa bno se torna palpvel no fato de que os crentes tm esperana antecipada em Cristo e obtm pelo Esprito a prerrogativa da herana plena. Quando Deus descrito mais detalhadamente como Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, a especialidade de seu agir abenoador entra em cena imediatamente: sua ao atinge foco e auge no envio do Filho amado (Ef 1.5s; 4.13).

A razo do louvor reside no fato de que Deus nos abenoou com todas as bnos espirituais nos cus em Cristo. O louvor a Deus ressoa basicamente por dois motivos: Deus exaltado em primeiro lugar porque salva da aflio e na seqncia por revelar o mistrio divino atravs do qual ele torna a sua ajuda conhecida. O emprego trplice do termo bendizer/bno salienta de forma marcante a motivao para todo o louvor subseqente: Deus aquele que inunda os cristos copiosamente com sua bno (toda sorte). Trata-se notadamente de bno espiritual. Isso no deprecia como terrena a bno de Deus no AT, que podia concretizar-se em numerosos filhos, longa vida, grandes rebanhos e muitas propriedades (J 42.12ss). Pelo contrrio, aponta para a destacada singularidade da bno propiciada por meio de Jesus Cristo. Ela ao mesmo tempo espiritual por ser concedida pelo Esprito Santo a cada cristo (cf. Ef 1.13). O comeo e o fim do louvor so, portanto, conectados pela meno do Esprito Santo (v. 3 e 13). Que sentido tm os cus, dos quais se fala em cinco passagens da carta aos Efsios? Chama ateno que nesses versculos os cus no somente designam o lugar de Deus e de Cristo, mas que poderes (malignos) tambm exercem sua ao neste ambiente. Uma vez que toda a Bblia enaltece a Deus como Senhor do cu e da terra, e Jesus mostrado sua direita, governando com ele, esse tipo de afirmao surpreendente primeira vista. Contudo, uma anlise mais detida revela outras passagens que falam no somente dos anjos no cu, mas de poderes antidivinos que ali se encontram. Paulo escreve p. ex. em 1Co 8.5s: Ainda que haja tambm alguns que se chamem deuses, quer no cu ou sobre a terra, como h muitos deuses e muitos senhores, todavia, para ns h um s Deus O discurso de Estevo lembra os pais de Israel que colocaram um bezerro de ouro, um dolo, no lugar do verdadeiro Deus; em conseqncia Deus se afastou e os entregou ao culto da milcia celestial (At 7.42). Alm da expulso de Satans do cu (Lc 10.18), h informaes (sobretudo em Ap 12.7ss) acerca da luta de Miguel e seus anjos contra o drago e seu exrcito, que curiosamente acontece no cu (sobre isso, cf. tambm Dn 10). Quando levamos em conta o contexto de Ef 2.2, que traz afirmaes sobre o prncipe da esfera de poder do ar, a concluso que o texto fala da eficcia dos poderes malignos que no se restringe terra. Eles exercem influncia tambm sobre o mbito intelectual situado acima da terra, o espao areo, os cus inferiores. Isso de forma alguma viola o senhorio de Deus e de seu Cristo. Ainda assim os crentes so atormentados e precisam defender-se contra esses poderes (cf. Ef 6.10ss), at que acontea o j anunciado aniquilamento completo do diabo quando Cristo aparecer no fim (cf. Ap 12.9). A posio singular de Cristo pode ser notada no fato de que ele est direita de Deus nos cus (Ef 1.20), mas que ao mesmo tempo os preenche (Ef 4.10) e domina (sobre todos os reinos: Ef 1.21; sobre todos os cus: Ef 4.10). Junto dele, a igreja, como corpo dele (Ef 1.22s), est igualmente nos cus. Conseqentemente, ela est ao lado do vencedor, mesmo que ainda seja acossada e perseguida de mltiplas maneiras. Com base nisto, torna-se evidente por que a caracterizao nos cus carece da definio mais precisa em Cristo. Assim os crentes encontram-se na esfera de governo daquele que Senhor sobre todos os cus. Da mesma forma, explica-se assim que essa ao de Deus de fato contm toda sorte de bnos espirituais. A comunho com Cristo equipa a igreja com todas as coisas de que precisa. Este versculo leva primeiramente a olhar para trs, contemplando o agir de Deus que precede sua bno, e depois menciona pela primeira vez o alvo que este agir visa alcanar nos crentes. Escolher significa selecionar de uma multido maior, ligando com esse ato o aspecto da dignificao: ele nos escolheu. Essa escolha de Deus ocorreu antes da fundao do mundo e sucedeu em Cristo. Isso no deve ser de forma alguma interpretado como preexistncia das almas no Cristo preexistente. Pelo contrrio, o plano de salvao de Deus por meio de Cristo, estabelecido antes da criao, j engloba os que crem em Cristo. Essa escolha alcana os crentes quando estes so chamados pelo evangelho (cf. Ef 1.13), contempla-os como um sorteio (Ef 1.11) e lacrada por intermdio do Esprito Santo, o penhor da herana eterna (Ef 1.13s). Em momento algum a magnitude dessa eleio autoriza uma confortvel atitude de autocomplacncia e superioridade. Em momento algum h especulao acerca dos outros, os eventuais rejeitados e seu destino. Pelo contrrio, a copiosa abundncia da bno divina move aqueles que ouviram, viram e degustaram a exaltao de Deus e o empenho tico; da vocao

decorre o compromisso para uma vida condizente com Deus e adequada a Cristo neste mundo: para sermos santos e irrepreensveis diante dele. Em Cl 1.22 h uma formulao muito similar, em que santo e irrepreensvel so complementados por sem mcula. Irrepreensvel um termo conhecido do contexto dos sacrifcios (no sentido de sem defeito, inclume), mas tambm tem o significado geral de impecvel. Em Cl 1.22 o ato reconciliador de Cristo significa que os crentes so apresentados santos e irrepreensveis perante a face de Deus (cf. tambm Ef 5.27); aqui esse intuito j faz parte da eleio de Deus. Cabe, porm, lembrar que ela acontece em Cristo, abrangendo, portanto, o evento da cruz e da ressurreio. Aqui cumpre chamar ateno para o fato de que a ddiva de Deus e a obedincia dos crentes esto interligadas. Tanto a traduo alem revisada de Lutero (de 1984) como numerosos comentaristas ligam a expresso em amor ao v. 5. Alm da mtrica do texto, depe em favor disso sobretudo a interpretao dessa formulao como o amor de Deus na eleio. A Introduo de Schnackenburg emoldura esse bloco com as referncias ao amor de Deus (v. 4) e ao filho amado (v. 6): No comeo no esto a solicitao e exigncia de Deus, mas seu amor dadivoso. Ele evidenciado o que explica e complementa Ef 1.4 como predeterminao para sermos filhos. A escolha de Ef 1.4 expressa-se na deliberao soberana de Deus. Com isso Paulo no apenas retoma a mesma expresso de Rm 8.29 e 1Co 2.7, mas tambm recapitula o contexto objetivo de Rm 8. Em Rm 8.15 ele fala do esprito da filiao e em Rm 8.23 da saudade pela revelao dessa filiao, alm da transfigurao dos eleitos na imagem do Filho (Rm 8.29), pelo que so revelados como irmos de Cristo e conseqentemente como filhos de Deus (cf. Ef 5.1). Na presente passagem, o fato de Jesus Cristo ser o Mediador da filiao salientado especificamente pela incluso de por meio de Jesus Cristo. A referncia em direo dele no pode ser definida com segurana: a eleio e destinao para a filiao pode ser orientada em direo de Deus, visto que no juzo os crentes comparecero diante dele, ou pode apontar em direo de Cristo, porque somos transfigurados na imagem dele (Rm 8.29). Segundo o beneplcito de sua vontade destaca a liberdade do desgnio divino. Ele age soberanamente em suas decises. Sua vontade aponta para a cura abrangente, para a sntese de tudo em Cristo: v. 10. A carta aos Efsios fala de mltiplas maneiras da vontade de Deus: a determinao para a filiao (Ef 1.5) est alicerada sobre o agrado da vontade de Deus. Ele deixou manifesto o mistrio de sua vontade, de reunir tudo em Cristo: Ef 1.9s. De acordo com Ef 1.11 Deus executa sua vontade de forma cabal. Conseqentemente ela se dirige igreja e a seus membros, bem como a todo o universo, no passado, no presente e no futuro. Essa vontade sua determinao salvadora, que conduz tudo ao alvo eterno. Nela tambm est inserido o apostolado de Paulo. Quando o indivduo crente aprende a entender e praticar cada vez melhor a vontade de Deus (Ef 5.17; 6.6; Cl 1.9; 4.12), ele est cumprindo a determinao dele. pelas palavras de Paulo que essa vontade de Deus chega igreja. Novamente o retrospecto seguido pela indicao do alvo: para o louvor da glria de sua graa (cf. v. 12,14). Enquanto Deus executa sua vontade salvadora, determinada antes da fundao do mundo, transformando pessoas em filhos seus, o seu louvor ressoa em todo universo. Esse louvor enaltece a glria da graa divina. A graa de Deus torna-se visvel e palpvel no Amado. Visto que a graa de Deus transmitida aos crentes atravs do Amado, eles so atrados no amor do Pai em direo do Filho: No Amado somos, portanto, de tal maneira cumulados da clemncia de Deus que estamos includos em seu amor por seu nico Filho definitivamente amado, experimentando-o atravs daquele que o experimenta. No presente versculo Paulo designa o lugar em que a graa de Deus se tornou manifesta na histria: por seu sangue. Esse conceito marca o eixo do evento reconciliatrio que aconteceu na morte de Jesus Cristo na cruz. Por meio de seu sangue Jesus Cristo efetuou o resgate, a redeno. Assim como o povo de Israel foi libertado da escravido egpcia, Jesus Cristo resgatou sua igreja do cativeiro do pecado. Ele mesmo o prmio de resgate, ao entregar-se em favor dos muitos: Mc 10.45; Mt 20.28 (cf. Is 53). Dessa maneira ele foi transformado em redeno para os crentes (1Co 1.30). Sem obras prprias, estes tornam-se justos atravs dele (Rm 3.24). Nele os cristos tm a redeno (cf. tambm Cl 1.14), que ao mesmo tempo, porm, ainda objeto da esperana, ainda aguardada: Ansiamos pela filiao, a redeno de nosso corpo (Rm 8.23). A razo disso que fomos salvos, porm na

esperana (Rm 8.24). Por isso a vida crist determinada basicamente por uma tenso: a tenso entre a redeno adquirida para ns em Cristo e efetivamente atribuda pelo evangelho, e sua revelao, quando o novo mundo de Deus ser erigido de forma visvel. Essa tenso pode ser suportada por meio do Esprito Santo, que assiste os fiis em sua fraqueza e os representa diante de Deus com seu gemido (Rm 8.26s). Essa redeno remisso das transgresses. Em outras ocasies Paulo tambm emprega transgresso como sinnimo de pecado. Pelo resgate de Cristo os pecados foram anulados, no sendo mais considerados como dbitos perante Deus. A seo acrescentada frase segundo a riqueza de sua graa torna explcito que isso no algo natural, mas um milagre digno novo louvor continuamente renovado. Como a eleio, tambm a redeno presente imerecido da bondade divina. Sobre a riqueza da graa fala tambm Ef 2.7. Riqueza e glria ocorrem em Ef 1.18; 3.16; Cl 1.27 e Rm 9.23; alm disso Fp 4.19 fala de sua riqueza de glria. 8 A expresso prolongada com uma orao subordinada adjetiva de contedo paralelo: que ele derramou abundantemente sobre ns em toda a sabedoria e sensatez. Paulo numerosas vezes reala a plenitude da graa divina em Cristo. A demonstrao da graa de Deus na redeno por intermdio de Jesus Cristo efetua nos crentes uma constatao fundamentalmente indita. A graa inunda-os em toda sabedoria e sensatez. Os dois conceitos explicam-se mutuamente. Em ambos trata-se dos dons do Esprito (cf. Ef 1.17; Cl 1.9). Apesar da profundidade da sabedoria e do conhecimento de Deus (Rm 11.33), eles no continuam sendo um mistrio, mas se exteriorizam no falar com sabedoria, que igualmente um dom do Esprito (1Co 2.6s; 12.8; Cl 1.28). 9 Em sua graa Deus no age absconditamente, mas revela o mistrio de sua vontade segundo sua relevncia csmico-universal. O mistrio de Deus revelado aos apstolos (Ef 3.3,5; Cl 1.27), e depois por estes s potestades (Ef 3.10) e aos humanos (Ef 6.19): o plano oculto de Deus desvelado e tornado pblico por meio de seus mensageiros. Neste ponto entra em cena a inconfundvel peculiaridade da carta aos Efsios: Paulo considera que sua vocao desvendar o mistrio de Cristo (ou do evangelho) e aproxim-lo das igrejas. Deseja disseminar a plenitude nele contida perante os crentes, fortalecendo-os assim em sua confiana em Cristo e encorajando-os a viver na obedincia da f. Esse o objetivo de sua carta. Uma viso geral do discurso de Paulo sobre o mistrio traz consigo o seguinte quadro: em 1Co 1.18ss; 2.6ss seu contedo Cristo, o Crucificado que o Senhor da glria (1Co 2.8). Cl 1.26s define a riqueza do mistrio como Cristo em vs, a esperana da glria. Por fim, a carta aos Efsios destaca no mistrio do Cristo particularmente a presena do Senhor em seu corpo, a nova comunho de judeus e gentios (Ef 3.6ss). Ainda que os mistrios divinos possuam um papel importante em religies de mistrios gentias, em correntes gnsticas ou tambm em Qunran Paulo considera o apocaliptismo como pano de fundo: segredos ocultos em Deus sobre eventos futuros so desvendados a algumas pessoas eleitas, p. ex., por meio de vises. Em Paulo, porm, tudo se concentra na revelao desse nico mistrio, o mistrio de Cristo (cf. Ef 3.4). Acontece que a ns, i. , os apstolos e a igreja que cr em Jesus Cristo, foi manifesto o mistrio de sua vontade. O contedo desse mistrio mencionado no v. 10b. Antes disso, a forma da manifestao fundamentada com mais detalhes. Gramaticalemente. provvel que os v. 9b e 10a estejam conectados: segundo o seu beneplcito que propusera anteriormente nele, para a concretizao da plenitude dos tempos. O termo beneplcito o mesmo que ocorreu no v. 5 no sentido de agrado. O conceito engloba tanto a liberdade de Deus em seu querer como tambm o aspecto benigno e salvador de suas resolues. Tambm aqui o estabelecimento da vontade divina remonta a um ato ocorrido antes dos tempos, e isso especialmente destacado pelas palavras propusera anteriormente. Ef 1.11 e 3.11 falam do propsito de Deus no mesmo sentido. Essa resoluo inclua o Filho desde o princpio: nele refere-se Cristo, e no a Deus. Antes de tudo Deus j se prendera a Cristo. 10 A deliberao da vontade de Deus antes da fundao do mundo foi concretizada agora no sentido da realizao para todos os tempos. De modo geral, o termo grego oikonomia pode ter o sentido de

administrao ou cargo, mas aqui aponta para o aspecto da concretizao, do cumprimento conforme planejado. Essa realizao acontece na plenitude dos tempos. Em Gl 4.4 fala-se da chegada da plenitude do tempo. Atravs dessa vinda o tempo sob a lei foi separado do tempo sob Cristo. No presente trecho a nfase recai sobre os tempos decorridos, que agora chegaram a seu ponto final, plenitude: A plenitude dos tempos assinala o auge dos tempos terrenos, o tempo (escatolgico) de Cristo, no qual se revela, realiza e desdobra o mistrio de Deus em Cristo. A concretizao da resoluo divina tem o seguinte contedo: reunir tudo (ou: o universo) em Cristo, tanto o que est nos cus quanto o que est na terra. Em Jesus Cristo a salvao de Deus manifestada de forma abrangente e conclusiva: isso vale tanto na dimenso cronolgica (plenitude dos tempos) quanto espacial (tudo: cus e terra). O verbo anakephalaiousthai, sumamente eficiente na histria da teologia, significa resumir, somar, e por conseqncia tambm instituir como cabea. O mesmo processo descrito por Paulo: Deus deu-o (Cristo) igreja como cabea sobre tudo. Nesse tudo esto includos tambm os poderes e potestades (cf. Ef 3.10; 6.12). O que anteriormente estava dilacerado e disperso unificado debaixo de Cristo. Visto que ele derrotou o poder separador do pecado, o cosmos chega nele unidade que corresponde vontade do Criador. O fato de ele ser ao mesmo tempo enaltecido como soberano sobre o universo no representa uma contradio: unidade e governo esto unificados nele. No mbito da igreja crist como corpo de Cristo agora torna-se imediatamente visvel o que j vale para todo o cosmos, mesmo que ainda precise ser implantado: Cristo Senhor e cabea de sua igreja; ela no existe sem seu cabea. Por isso no pode tornar-se independente, emancipar-se de Cristo, permitindo que sua tarefa seja imposta por terceiros ou buscando-a por conta prpria. No pode entender sua natureza como algo diferente do que realmente : corpo de Cristo. O fundamento da certeza crist repousa sobre a promessa: em Jesus Cristo concretizou-se a resoluo salvfica de Deus. Ele Senhor sobre tudo. A esse j agora contrape-se a dolorosa experincia do ainda no: ainda no se tomou posse da herana (Ef 1.14), ainda no chegou o dia da redeno, ainda no terminou a luta contra os poderosos e violentos (Ef 6.10ss). No obstante, esse ainda no de forma alguma deve turbar a viso do j agora. A epstola aos Efsios visa aguar essa viso, firmando assim a confiana em Cristo como o cabea sobre todas as coisas. 11 Depois que Paulo relatou o alvo do agir divino no v. 10, seu olhar volta a incidir sobre a igreja. As afirmaes subseqentes no esto soltas nessas consideraes, mas estreitamente ligadas ao texto anterior: nele, i. , em Cristo e sua obra recm-enaltecida, manifesta-se a natureza e a riqueza dos que crem. Eles esto ligados a Cristo e assim vivem em uma nova realidade espiritual. Nele caiu sobre ns o sorteio, a participao no sorteio: esta locuo verbal ocorre somente aqui no NT. Paulo fala de modo semelhante em Cl 1.12 sobre a participao na herana dos santos na luz. Termos do grupo semntico quinho/legado ocorrem diversas vezes: cf. v. 14. A idia por trs a distribuio da terra prometida s tribos de Israel: pelo sorteio cada tribo receberia sua parte da herana. Esse o evento a que se refere o texto de Hb 11.8, enquanto 1Pe 1.4 e Hb 9.15 falam da herana guardada no cu (cf. tambm Ef 1.18; 5.5). A concesso desse quinho por sorteio est baseada na determinao prvia segundo o propsito de Deus. Com essa afirmao Paulo refora o que j foi exposto em Ef 1.5: fomos destinados filiao por meio de Cristo. Acerca do propsito de Deus fala-se tambm em Rm 8.28. Trata-se do mesmo contexto de determinao prvia segundo o desgnio de Deus (Rm 8.28,30) que tambm fica explcito em Ef 1.4s. Aqui Deus caracterizado como aquele que efetua tudo de acordo com o desgnio de sua vontade: a participao na herana por parte dos crentes expressa, portanto a dedicao misericordiosa de Deus. Assim como Deus resumiu tudo em Cristo, assim ele nos incluiu e envolveu nessa ao salvadora. Como aquele que efetua tudo, cabe-lhe confiana cabal e louvor irrestrito. A duplicao segundo o desgnio de sua vontade como adendo a segundo (seu) propsito volta a enfatizar a soberania da deciso de Deus. 12 Como nos v. 6 e 14, a direo da atuao divina nos crentes indicada tambm aqui: a fim de sermos (algo) para louvor da sua graa. Se alm disso levarmos em conta a relao com o v. 4 (para que sejamos santos e irrepreensveis diante dele), o louvor de Deus inclui a totalidade da vida do cristo, devendo servir de forma cabal para louvar a graa divina.

Na explicao da segunda parte do versculo (que de antemo temos esperana em Cristo) h duas possibilidades de interpretao: a expresso pode ser entendida como esperar antes, mais cedo ou mais genericamente como antecipar a esperana, aguardar. Disso derivam diferenas de contedo: ns, i. , os judeus que cremos em Cristo, j esperamos por ele antes da vinda do Messias; ou ento ns, i. , todos os cristos, esperamos pela redeno abrangente assinalada no v. 14. Embora na tradio da exegese da igreja o ns com freqncia tenha sido entendido como relacionado a judeus cristos, ao contrrio do vs no v. 13, essa interpretao parece menos provvel, por diversas razes: essa interpretao do termo ns no presente versculo seria demasiado abrupta, j que antes disto ele sempre se referia a todos os cristos. Em outras passagens a forma verbal de esperar de antemo (particpio do pretrito) designa os cristos em sua atual condio de esperana. Por trs provavelmente est Cl 1.5s, que tambm fala da esperana que est preparada para vs no cu, da palavra da verdade (cf. Ef 1.13) e da anterioridade do ouvir (em vista da anterioridade da esperana no presente versculo). 13 Conseqentemente, o enftico tambm vs no distingue gentios cristos de judeus cristos, mas direciona a afirmao especificamente aos destinatrios da carta, destacando-os da totalidade dos cristos. A vida dos que crem pode ser descrita com duas palavras: trata-se de uma existncia nele, i. , em Cristo. O cristo parte do corpo de Cristo, que determinado por Cristo como cabea e conduzido pelo Esprito Santo. J no pertence a si mesmo, mas quele que por ele morreu e ressuscitou (2Co 5.15). Ele pedra no santurio do Senhor (cf. 1Co 3.16; 1Pe 2.5), participando portanto da ao santificadora de Jesus Cristo e inserindo-se no servio a Cristo junto com toda a igreja. O v. 13 aponta duas vezes para essa verdade. Na primeira Paulo recorda o comeo dessa existncia. Os destinatrios ouviram a palavra da verdade. Alm de Cl 1.5s a mesma expresso ocorre em 2Co 6.7, 2Tm 2.15 e Tg 1.18. A verdade da mensagem de Cristo possui Cristo como fundamento, que pessoalmente a verdade (Jo 1.17; 14.6; cf. Jo 17.17). Ela revela tanto a natureza de Deus quanto a situao do ser humano pecador diante desse Deus. Ao mesmo tempo essa palavra possui fora para criar de novo, fazendo com que a verdade seja praticada (cf. Jo 3.21). Nesse sentido mais amplo deve ser entendida tambm a palavra ouvir: no caso dos destinatrios da carta tratava-se de um ouvir que conduzia f. Ao mesmo tempo Paulo caracteriza essa mensagem como evangelho da redeno. O conceito tambm aparece em At 13.26. Essa palavra mensagem de alegria, porque anuncia a salvao do pecador perante o juzo de Deus por causa de Jesus Cristo. Essa redeno concreta e pessoal como vossa salvao. A proclamao do evangelho no mera transmisso de informaes. Por meio dela o Esprito Santo gera a f (cf. Rm 10.1,7). Os ouvintes esto includos de forma abrangente: eles chegaram f, tornaram-se crentes (cf. 1Ts 2.13). O dom do Esprito Santo dado aos crentes implica ao mesmo tempo a sigilao. Fostes selados gramaticalmente a forma principal dos v. 13s. Esse Esprito definido mais claramente como Esprito da promessa, com o que Paulo j aponta para o v. 14. A formulao tipicamente hebraica e refere-se ao Esprito Santo prometido (Gl 3.14; At 2.33). Embora antes os destinatrios da carta estivessem fora da aliana da promessa (Ef 2.12), eles so agora como gentios cristos parceiros da promessa em Cristo Jesus por meio do evangelho (Ef 3.6). A dotao com o Esprito da promessa uma forma peculiar de expressar que os exgentios fazem parte, como crentes, da salvao inaugurada em Jesus Cristo. Alm de Ef. 4.30 Paulo tambm fala acerca da sigilao com o Esprito Santo em 2Co 1.22. Tambm ali o aspecto da sigilao aparece em conjunto com o sinal de negcio, do penhor. A promessa do Esprito Santo aos crentes marca-os, determina-os e caracteriza a ligao deles com Cristo. Relacionada com isso est a afirmao de Cl 2.11, segundo a qual o batismo representa a circunciso por meio de Cristo em contraposio ao sinal da aliana do AT. A literatura ps-NT interpreta o batismo consistentemente como selo. 14 Deixando para trs o retrospecto sobre o recebimento do Esprito, j ocorrido, o discurso volta-se para a anteviso da plenitude ainda esperada da herana. Ainda que a ddiva do Esprito seja designada de sinal de negcio, um termo emprestado do comrcio, preciso descartar a idia de

uma reivindicao legal por parte de quem detm o penhor. Como em todas as circunstncias, o agir de Deus ao conceder o Esprito est sempre presente e como tal jamais pode ser reclamado: ele concedeu o Esprito (2Co 1.22; 5.5); o Esprito Santo ddiva de primcias (Rm 8.23). meno da herana associa-se sempre a esperana crist: a magnitude da dedicao divina em Jesus Cristo, que freqentemente se mostra nos crentes j no tempo presente, no deve obstruir a viso da glria da herana por vir. A herana aguardada implica que a f se cumpre quando os cristos vem seu Senhor; sero iguais a ele; so incumbidos de novas tarefas (cf. 1Co 6.2: No sabeis que os santos julgaro o mundo?). A redeno passa por um processo semelhante herana: ela acontece em Jesus Cristo. Pela f nele j temos a redeno pelo seu sangue (v. 7). Apesar disso ela s alcanar toda a sua abrangncia como salvao do juzo final, motivo pelo qual ainda est por acontecer (cf. tambm Ef 4.30). redeno est ligada a tomada de posse. A partir de 1Ts 5.9 e 2Ts 2.14 ela pode ser interpretada como obteno/aquisio da salvao. Dessa maneira a redeno seria melhor descrita como tomada de possa da herana, reforando e sustentando mais uma vez o aspecto da plenitude futura. Na verdade gramaticalmente possvel interpretar a formulao genitiva como redeno pela qual nos tornamos propriedade dele. Ento o olhar se voltaria para o passado, para o comeo da vida com Cristo. Contudo, visto que Paulo fala de penhor, devemos dar preferncia interpretao em favor do futuro resgate do penhor mediante a salvao consumada. O presente bloco encerrado com a indicao do alvo da ao salvadora de Deus em seu povo para o louvor de sua glria (cf. v. 6, 12; cf. abaixo, p. 33). 2. Prece por olhos iluminados do corao: Ef 1.15-23 15 Por isso, tambm eu, tendo ouvido da f que h entre vs no Senhor Jesus e o amor para com todos os santos, 16 no cesso de dar graas por vs, fazendo meno de vs nas minhas oraes, 17 para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria, vos conceda esprito de sabedoria e de revelao no pleno conhecimento dele, 18 iluminados os olhos do vosso corao, para saberdes qual a esperana do seu chamamento, qual a riqueza da glria da sua herana nos santos 19 e qual a suprema grandeza do seu poder para com os que cremos, segundo a eficcia da fora do seu poder; 20 o qual exerceu ele em Cristo, ressuscitando-o dentre os mortos e fazendo-o sentar sua direita nos lugares celestiais, 21 acima de todo principado, e potestade, e poder, e domnio, e de todo nome que se possa referir, no s no presente sculo, mas tambm no vindouro. 22 E ps todas as coisas debaixo dos ps, e para ser o cabea sobre todas as coisas, o deu igreja, 23 a qual o seu corpo, a plenitude daquele que a tudo enche em todas as coisas. 15 Comeando com por isso, Paulo passa para a gratido e a intercesso, que nas demais cartas costumam suceder diretamente a saudao inicial. O ensejo para agradecer resulta daquilo que foi exposto no louvor dos v. 3-14. De forma singular, o fato de os destinatrios da carta terem se convertido palavra da verdade e sido equipado com o Esprito Santo da promessa (v. 13s) impele o apstolo s aes de graas. Para tanto ele remete agora expressamente f e ao amor deles. A gratido transforma-se em prece pelo reconhecimento da maravilhosa esperana (v. 16b-19) e desemboca em um novo louvor diante da comovente ao milagrosa de Deus atravs de seu Filho. O estreito entrelaamento, aqui manifesto, entre gratido, splica, ensino e adorao constitui uma caracterstica de toda a carta, como descreve Asmussen: No toa que possvel verter grandes parcelas da carta sem dificuldades de volta ao idioma original, formando as oraes diretas que haviam sido antes. Quem segue o apstolo percorre trilhas de adorao. Ainda que no tenha fundado pessoalmente as igrejas s quais se dirige, tendo apenas ouvido a respeito delas, essas informaes movem Paulo gratido pessoal (tambm eu).

O ensejo para a gratido por um lado vossa f no Senhor Jesus. Normalmente a f em Jesus Cristo expressa por meio de uma construo no genitivo (f de Jesus Cristo como genitivus objectivus), enquanto aqui se fala literalmente da f no, dentro do Senhor Jesus Cristo. Desse modo a proximidade com a expresso em Cristo fica clara: os membros da igreja esto em Cristo, ao viver no ambiente da f em Jesus Cristo. Ao mesmo tempo cabe apontar para a ligao entre a locuo Senhor Jesus e 1Co 12.3. Originalmente trata-se aqui da confisso Senhor Jesus que contrasta diretamente com o testemunho oposto Maldito seja Jesus. Enquanto a imprecao tem como base Dt 21.23 (Um enforcado maldito junto de Deus: cf. Gl 3.13) e v a crucificao de Jesus como a condenao divina sobre o blasfemo, a confisso a favor de Jesus como o Krios [Senhor] brota da atuao iluminadora do Esprito Santo. Esse Esprito tornou-se eficaz na igreja (cf. v. 13s), e precisa continuar avanando com sua obra de iluminao (cf. v. 17ss). Como tambm em outros casos, Paulo cita aqui, alm da f, tambm vosso amor para com todos os santos. F e amor esto inseparavelmente conectados. Nessa ligao as obras de amor no aparecem como algo separado da f, mas brotam da ligao viva de f com Jesus Cristo. Essa ligao entre f e amor (inclusive a esperana) mencionada tambm em Gl 5.6 e 1Ts 1.3 (cf. 1Co 13.13). De maneira similar, os v. 18s retomam a esperana crist e explicam seu contedo. Um amor desses se alastra abrangendo todos os santos, o que deixa claro que esse avano no faz distines e ningum excludo dessa dedicao. 16 Paulo no cessa de agradecer a Deus pelas citadas comprovaes de seu agir e lembrarsedas igrejas em suas oraes! A lembrana incessante, i. , repetida e no abandonada pelo apstolo completada em Rm 1.10 por meio de um explcito e rogo que. Aqui o contedo da prece ligado diretamente meno da orao. 17 Ela dirige-se ao Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria. Acerca do Deus da glria fala At 7.2; Senhor da glria o nome dado a Cristo em 1Co 2.8 e Tg 2.1 (cf. querubim da glria Hb 9.5). A partir do uso terminolgico do AT glria designa inicialmente a magnificncia, a fama, alm do impacto de uma manifestao e sobretudo da manifestao de Deus; disso decorre o significado honra, brilho, glria. Comparando dois textos paralelos obtemos a mesma combinao no NT: Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai (Rm 6.4), ou pelo seu poder (1Co 6.14): O brilho de Deus o brilho de seu poder, e o poder de Deus o poder de seu brilho. Paulo suplica que Deus conceda aos crentes o esprito da sabedoria e da revelao. Na primeira carta aos Corntios o apstolo enfatiza diversas vezes que Deus distribui seus dons com soberania irrestrita. Capacidades espirituais no so fruto do esforo pessoal, mas ddiva da bondade divina. Tambm o contedo do pedido aproxima-se de 1Co 12.8: enquanto a palavra da verdade e a palavra do conhecimento segundo o mesmo Esprito! esto no topo da lista dos dons do Esprito, Paulo pede esse mesmo Esprito para as igrejas. No entanto o conhecimento de Deus resultante no deve apenas ser concedido a alguns dotados, mas iluminar a todos os que crem. O que est oculto aos dominadores deste mundo (1Co 2.8) e aos descrentes (2Co 4.4) foi revelado por Deus aos crentes por meio de seu Esprito; este perscruta todas as coisas, tambm as profundezas da divindade (1Co 2.10). Ele viabiliza o entendimento da sabedoria divina, que est oculta no evento da cruz e da ressurreio. Essa sabedoria no uma multiplicidade de curiosas doutrinas esparsas, mas trata-se basicamente de conhecer a ele, i. , o mistrio de sua vontade de salvao (cf. Ef 3.9s), de seu amor revelado em Jesus Cristo (Ef 3.19). 18 A orao pela ddiva do Esprito revelador torna-se concreta no pedido por olhos iluminados do corao. De acordo com o entendimento do AT o corao designa o cerne do ser humano, o centro de sua pessoa. O pecado escureceu esse centro (cf. Ef 4.18; 5.8; cf. 2Co 4.4), matando-o (Ef 2.5; 5.14). A expresso iluminar os olhos origina-se igualmente no AT: ilumina meus olhos (Sl 13.3); Os mandamentos do Senhor so puros e iluminam os olhos (Sl 19.8); Agora, por breve momento, se nos manifestou a graa da parte do Senhor, nosso Deus, para nos alumiar os olhos, Deus nosso, e para nos dar um pouco de vida na nossa servido (Ed 9.8). Essa iluminao obra do Esprito Santo (1Co 2.14-16; cf. tambm At 26.18). Conforme 2Co 4.6 ocorre algo nesse contexto que s pode ser comparado com a criao da luz no comeo da criao: o Criador da luz

resplandeceu em nosso corao, para iluminao do conhecimento da glria de Deus, sobre a face de Cristo (traduo literal). A iluminao do cerne da pessoa acontece, portanto, atravs do prprio Deus. Enquanto Moiss no conseguia contemplar a glria de Deus sem perecer (cf. x 33.20; Is 6.5), agora ela passa a ser acessvel no semblante de Cristo, i. , apesar de ser um semblante crucificado. O ser humano obcecado no capaz de constatar a glria de Deus justamente ali. Unicamente a revelao por intermdio do Esprito Santo desvenda essa realidade oculta sob o contrrio. Uma vez que esse conhecimento diz respeito totalidade do ser humano, decorrem dele tambm as obras dos filhos da luz (Ef 5.8), e pode-se alertar a partir dele tambm contra uma vida obcecada (Ef 4.17). So trs as coisas que os olhos iluminados do corao devem perceber: sua esperana, a riqueza de sua herana e o poder destacado de Deus. Qual a esperana de vosso chamamento: a proclamao do evangelho emite o chamado de Deus aos seres humanos, revela a sua convocao. Conseqentemente os que crem em Cristo podem ser designados de santos chamados. Esse chamado imutvel e por isso confivel. Por isso resulta dele uma slida esperana (cf. Ef 4.4), assim como o compromisso com uma conduta de vida condizente. Seguramente essa esperana da igreja de Jesus Cristo j vigora na atualidade. Apesar disso ela se refere ao futuro no reino vindouro de Deus, no qual se contemplar o que agora ainda objeto de esperana. Alm de Ef 3.6 falam da riqueza da glria tambm Rm 9.23 (a fim de que desse a conhecer as riquezas da sua glria), Fp 4.19 (segundo sua riqueza em glria) e Cl 1.27 (qual seja a riqueza da glria deste mistrio). Enquanto a ltima passagem trata da gloriosa riqueza do mistrio divino, aqui o olhar dirige-se para a herana aguardada (cf. Ef 1.14). Visto que o Esprito Santo representa o sinal de negcio dessa herana, acentua-se novamente o aspecto futuro. A ligao entre a herana e os santos aparece de forma anloga em At 20.32 e 26.18. Em ambas as passagens a palavra santos refere-se aos crentes. Essa interpretao tambm se torna plausvel em relao a Ef 1.18. Paralelamente defendida a concepo de que aqui o texto se refere aos anjos, que ento seriam citados como santos celestiais ao lado dos santos terrenos do v. 15. Para isso possvel remeter ao uso terminolgico de Dt 33.2; Sl 89.5,7; Dn 8.13 (bem como na LXX: Am 4.2; Is 57.5). 19 Paulo ilustrou com cores vivas a rica esperana abrangida pelo evangelho de Jesus Cristo. Agora ele explica porque isto no se limita a anncios vazios, mas se trata de uma esperana que ser cumprida com certeza. A razo disso est no poder destacado de Deus, que corresponde sua glria. Nesse sentido Paulo prossegue sua declarao com o louvor da ressurreio e da instalao de Cristo como Senhor sobre o cosmos e como cabea da igreja (v. 19-23). Assim como aqui Paulo fala da suprema grandeza do poder divino, em Ef 2.7 ele fala da suprema riqueza da sua graa. O agir divino est sendo expresso de uma maneira que no permite mais superlativos. A atuao de Deus dirige-se a ns que cremos (cf. Ef 1.13). De acordo com Rm 10.17 a f comea quando se ouve a pregao do evangelho. Nesse processo o Esprito Santo ilumina o ouvinte, abre-lhe os olhos do corao. Ao reconhecer a salvao, o ser humano tambm se d conta do poder divino que produz essa poderosa obra no pecador. O ponto de partida a ressurreio de Jesus Cristo: aqui Deus demonstrou seu poder que agora, pela pregao, transforma o ouvinte. Sua capacidade descrita com trs conceitos, cujo contedo bastante convergente: literalmente segundo o alcance do poder de sua fora. Essa cumulao expressa mais uma vez a irrestrita e incomparvel plenitude da fora divina. 20 Tal autoridade foi eficaz em Cristo, mostrando-se de mltiplas maneiras: Deus o ressuscitou dentre os mortos e o assentou sua direita (v. 20); ele sujeitou tudo a seus ps e o instituiu como cabea da igreja (v. 22). Muitas passagens do NT atestam que Deus ressuscitou Jesus dentre os mortos. Essa ao de Deus possui relevncia fundamental para a f crist. Sem a demonstrao de poder da parte de Deus todo o falar de f, perdo dos pecados e esperana eterna seriam nulos e vazios (1Co 15.17ss). A ascenso de Cristo torna explcito que Deus o assentou sua direita nos cus. Dessa forma cumpre-se o Sl 110.1, um trecho da Escritura muitas vezes citado no NT e relacionado com a exaltao de Jesus e com o Filho de Davi.

A posio direita de Deus mostra que Deus lhe transferiu o poder no cu e que isso fundamenta sua posio duradoura como Senhor. 21 Como Senhor do cu, Cristo ao mesmo tempo Senhor acima de todo principado, e potestade, e poder, e domnio. Essas palavras afirmam inicialmente que a existncia humana, ou crist, acontece espacialmente. Cu e terra no so preponderantemente vazios, mas lugares de atuao de poderes que influenciam a vida humana. No NT pressupe-se a relao entre cu e terra como em cima e em baixo: Jesus Cristo despojou-se de sua figura divina e rebaixou-se at a morte na cruz; por isso Deus o elevou aos cus e o colocou acima de tudo (Fp 2.9s; 1Pe 3.18-22). Em Ef 4.9 Paulo diz que Cristo desceu aos lugares mais profundos da terra. Em virtude de sua exaltao aos cus ele subjugou os poderes do ar (Ef 2.2) e no mundo tenebroso (Ef 6.12). Em Cl 2.10 o apstolo expressa o mesmo quando confessa Cristo como cabea de todos os principados e potestades. Entretanto Paulo no considera nenhum tipo de sistema hierrquico nestes poderes; pelo contrrio, ele emprega os diversos termos de maneiras distintas. Essa terminologia conhecida do apocaliptismo judaico, que possui estes nomes para poderes angelicais. Potestade (em grego: arche) e poder (em grego: exousia) freqentemente aparecem lado a lado no NT quando se referem a poderes supraterrenos. A expresso fora (em grego: dynamis) usada sobretudo para a fora de Deus que se tornou reconhecvel, p. ex., na ressurreio de Jesus Cristo (v. 19s), mas tambm pode ocorrer em conjunto com as citadas potestades e poderes antidivinos. Por fim o termo senhorio (em grego: kyriotes) pode apontar para um grupo especfico com uma posio especial de poder. O mbito de atuao das grandezas citadas o cu inferior, que por isso esto situadas entre Deus e o mundo terreno. Cabe notar que tambm os poderes se fundamentam sobre a mediao de Jesus Cristo na criao (cf. Cl 1.16) e no so consistentemente caracterizados como antidivinos, permanecendo indefinidos (cf. os principados e potestades nos lugares celestiais em Ef 3.10). Ef 4.27 e 6.11 fala inequivocamente do diabolos, que provavelmente tambm referido em Ef 2.2, quando o texto fala do prncipe do ar que opera nos incrdulos (cf. 2Co 4.4). Todos os poderes mencionados foram subjugados a Cristo quando ele foi instalado direita de Deus, de modo que seu exerccio de poder foi atingido em cheio. bem verdade que apesar dessa limitao fundamental eles so capazes de fazer tropear o ser humano em geral e o cristo em particular, motivo pelo qual a armadura espiritual torna-se imprescindvel para a luta (Ef 6.10s). O complemento deixa claro que o senhorio de Cristo no atinge apenas determinados poderes: e sobre todo nome que se possa referir, no s no presente sculo, mas tambm no vindouro. O nome est relacionado esfera de influncia e ao mbito de poder: todas as foras existentes ficam duradouramente subordinadas a Cristo, o pantokrator, o plenipotencirio. Seu governo abrange no apenas o on presente, mas tambm a era mundial j irrompida com Cristo, cuja revelao final ainda est por acontecer. 22 A recm-descrita posio de Cristo como Senhor resumida e encerrada com uma citao do Sl 8.6: E ordenou todas as coisas debaixo dos ps. Enquanto esse salmo fala genericamente da revelao da glria de Deus no ser humano, esse versculo foi aplicado a Cristo na presente passagem e em 1Co 15.27 e Hb 2.6ss (cf. Fp 3.21), sendo que a combinao com Sl 110.1 igualmente salientada em 1Co 15.25. Todas as coisas retoma a determinao abrangente do v. 21. Sob os ps sublinha a inatingvel sublimidade de Cristo em comparao com todos os demais poderes. O trecho encerra definindo a relao do Cristo exaltado com a igreja: e o deu igreja para ser o cabea sobre todas as coisas. Pela gramtica seria concebvel traduzir a locuo cabea sobre todas as coisas como cabea que se destaca acima de tudo; nesse contexto, porm, falta o ensejo esse tipo de definio mais especfica. Conseqentemente, preciso ver a expresso como uma formulao comprimida que deve ser dissolvida da seguinte forma: Deus o instituiu como cabea sobre todas as coisas (cf. os versculos anteriores) e como tal tambm o fez cabea da igreja. O conceito descrito de forma distinta na carta aos Colossenses, a saber em Cl 1.18 (ele o cabea do corpo, ou seja, da igreja), e em Ef 2.10 (que o cabea de todos os poderes e potestades) aparece

aqui de forma densamente sintetizada. No entanto a posio de cabea de Cristo sobre o cosmos no simplesmente idntica ao seu posicionamento acima da igreja. Schlier remete a trs esferas em que a posio de Cristo como cabea da igreja exposta na carta aos Efsios como um todo: a) seu senhorio, ao qual corresponde a obedincia da igreja (Ef 5.21ss); b) a relao entre cabea e corpo, que caracterizada pelo amor (Ef 5.25ss); c) Cristo como base (fundamento) e alvo (cabea) da igreja, a partir do qual e em direo do qual ela cresce (Ef 4.15s; cf. 2.20s). 23 No versculo conclusivo, que representa ao mesmo tempo o auge e o alvo das exposies do trecho, so feitas duas afirmaes acerca da igreja que precisam ser distinguidas entre si: a igreja o corpo de Cristo e o pleroma (plenitude), que preenche tudo, ou o universo. A igreja como corpo de Cristo tratada detalhadamente em 1Co 12.12-27. Nesse caso, porm, todo o corpo est sendo relacionado com o Cristo; tambm so citadas diversas vezes funes da cabea (orelha, olho, audio, olfato) para explicar a relao dos membros entre si. Paulo enfatiza que todos os membros do corpo dependem uns dos outros e devem apoiar-se mutuamente. Nesta comunho eles so corpo de Cristo (1Co 12.27). Acontece que esse corpo no formado somente depois que os crentes se decidem a isto, mas j existe antes de os crentes serem batizados e includos nele (1Co 12.13). Na teologia defende-se amplamente a opinio de que a concepo de Paulo acerca do corpo de Cristo foi desenvolvida em Ef e Cl (1.18,24; 2.17): contrapondo Cristo, o cabea da igreja, ao corpo, ficaria manifesta uma nfase independente que leva a uma estrutura hierrquica. O corpo est subordinado ao cabea e deve obedecer-lhe (Ef 5.24). Um autor do grupo de discpulos de Paulo, que teria adaptado as tradies anteriores nova situao no perodo ps-apostlico, responsabilizado por esse deslocamento da igreja carismtica na 1 carta aos Corntios que leva contraposio entre cabea e corpo. Finalmente o caminho avana pelas cartas pastorais (nas quais os cargos lderes de bispos, diconos, presbteros 1Tm 2 e 5 so largamente elaborados e destacados), at chegar ao pr-catolicismo (que se caracterizaria pela posio central do bispo dentro da igreja). Neste ponto no cabe debater toda a problemtica dessa interpretao geral da igreja nas primeiras geraes. Simplesmente indagamos: ser legtimo tirar concluses sobre o autor da carta aos Efsios a partir da contraposio de cabea e corpo? Uma diferena essencial entre Rm/1Co e Ef/Cl consiste em que nas primeiras a igreja local ocupa o centro da reflexo, enquanto estas descrevem a igreja universal. Disso resultam nfases distintas, que no entanto se reportam declarao bsica de que a igreja o corpo de Cristo. Quando as duas sries de afirmaes so separadas, postulando-se diferentes autores, perde-se de vista justamente que ambos os aspectos, igreja local e igreja global e suas respectivas nfases, precisam ser vistos em conjunto. No cabe acompanhar aqui a forma como a concepo de igreja evoluiu do pensamento do apstolo para o de seus discpulos, mas a apresentao de uma igreja de Jesus Cristo em suas diferentes relaes. Nesse empenho Paulo no transmite idias prprias, mas comunica, como bom mordomo (1Co 4.1) aquilo que Deus lhe desvendou como fundamento, natureza e alvo dessa igreja. Cumpre esquematizar isso inicialmente de forma sucinta, antes que os detalhes das diversas passagens sejam abordados. Na igreja local o discurso do corpo tem a incumbncia de esclarecer a relao entre a unidade do corpo e a diversidade de seus membros. Aqui so necessrios apoio e complemento mtuos (cf. tambm Ef 4.16!). Equipada com mltiplos dons espirituais, a igreja representa um organismo vivo, no qual todos cooperam para a edificao do corpo. Por meio dessa unidade entre os diversos membros essa igreja corpo de Cristo (1Co 12.27). O fato de Ef e Cl tratarem da contraposio de cabea e corpo visa abordar a relao entre igreja e Cristo, o que se refere totalidade dos crentes, i. , igreja toda. Com isso estabelece-se que Cristo e a igreja formam uma unidade inseparvel, e que Cristo continuamente Senhor de sua igreja. Cristo origem e alvo do crescimento dessa igreja; ao mesmo tempo ela envolvida por ele com amor dedicado (Ef 5.29). Nessa igreja no existe apenas a unio de diversos membros, mas tambm a comunho entre grupos de judeus e gentios, que geralmente se combatem. Em sua posio de cabea da igreja Cristo tambm o cabea dos poderes do mundo (Cl 2.10; cf. 1.16s). Conseqentemente, porm, o corpo de Cristo adquire, a partir do cabea, dimenses universais, que abrangem o mundo; suas medidas alcanam todo o cosmos, todo o universo. Mas, por ser corpo de Cristo, ele pode e precisa permanecer sempre direcionado para a pessoa do cabea: a igreja no pode abrir mo desta caracterstica pessoal.

Por conseguinte a igreja ambas as coisas: corpo de Cristo que abarca todo o cosmos e grupo de crentes separados do mundo, unificados em seu corpo apesar de toda a sua multiplicidade. Ela pequeno rebanho e ao mesmo tempo vanguarda da nova criao que tem como alvo o cosmos. A igreja corpo de Cristo e plenitude/ pleroma daquele que a tudo enche em todas as coisas. Pleroma pode significar o preencher, o aperfeioar (atitude ativa) ou o que foi preenchido, a medida completa, a plenitude (atitude passiva). Uma vez que conforme Ef 4.10 e 5.8 somente Cristo, ou o Esprito, so capazes de preencher ativamente, o mesmo conseqentemente no pode ser afirmado acerca da igreja. Ef 4.10 testemunha que o Cristo que subiu aos cus preenche o universo. Assim, o presente versculo significa que em Cristo habita corporalmente a plenitude, o pleroma de Deus (Cl 1.9; 2.9). nessa plenitude que os crentes devem ser includos. Devem chegar plenitude total de Deus (Ef 3.19), crescer em direo do cabea Cristo (Ef 4.15s), atingir a plenitude de Cristo (Ef 4.13). A igreja, porm, o espao da plenitude de Cristo, porque ela o corpo de Cristo. Nesse espao Cristo, o cabea, preenche os crentes. Logo a igreja a esfera da plenitude daquele que preenche tudo em todas as coisas. Sntese do Captulo 1 No louvor introdutrio a respeito dos grandes benefcios de Deus Paulo abre um vasto horizonte para seus leitores: comea pela vontade de Deus decidida antes dos tempos. Deus escolheu sua igreja desde antes da criao. O relacionamento com Deus no persiste nem sucumbe diante das imprevisveis oscilaes dos sentimentos humanos ou das situaes histricas, mas repousa sobre a imutvel fidelidade de Deus. Sua escolha torna-se audvel no chamado do evangelho de Cristo: Dem meia-volta! Sigam-me! Dessa forma pecadores so transformados em filhos de Deus, santos e amados. Por natureza a razo humana tem dificuldade em compreender as eleies de Deus: o amor de Deus compatvel com o fato de que alguns so escolhidos entre todas as pessoas? Ser que a convocao Arrependei-vos e crede no evangelho! no perde seu contedo diante da eleio divina? Em contrapartida, o pensamento bblico tm lugar para afirmaes que parecem contraditrias pela lgica humana: Ef 1 no descreve o contedo da pregao missionria diante dos gentios. Nela Paulo fala muito claramente da rejeio dos deuses e da adeso ao Deus vivo e verdadeiro (1Ts 1.9). Contudo, o louvor introdutrio trata da gratido transbordante pela obra redentora em Cristo, que est muito frente de todo querer humano. Embora a eleio divina seja enaltecida aqui, de forma alguma ocorre um paralelo simultneo com a rejeio. No compete aos crentes especular sobre o destino dos no-crentes, mas cabe-lhes louvar com sua vida a gloriosa graa de Deus (Ef 1.6,12,14), i. , ser testemunhas de Jesus Cristo diante dos semelhantes, transmitindo-lhes o amor dele. A especulao sobre a sorte do prximo deve ser transformada em gratido a Deus e servio a ele. A salvao deliberada por Deus torna-se manifesta em Jesus Cristo, na redeno mediante sua morte na cruz. A graa divina mostra-se assim para o crente. Ao mesmo tempo, porm, foi estabelecido nele o centro do novo mundo que ser unificado em e em torno de Cristo. Com isso a viso ampliada para a herana. Ela realidade desde j por fora do Esprito Santo. Por meio da comunho com Cristo os cristos recebem o derramamento abundante de sua bno celestial, de graa, perdo, misericrdia, paz, alegria, sabedoria, confiana. Como o Esprito Santo tambm penhor do que est por vir, descerra-se por meio dele o horizonte frente, e firma-se a certeza da consumao prometida. Os cristos precisam reconhecer que dons lhes foram concedidos. a favor disso que Paulo intercede em sua orao. o que ele tambm visa alcanar por meio de sua carta. Para tanto so necessrios os olhos do corao, i. , da f. Somente eles percebem que desde a ressurreio do Nazareno crucificado o cosmos possui um novo Senhor, ao qual foi dado poder abrangente sobre todas as coisas. Nessa situao sua igreja ocupa uma posio de destaque, visto que ela seu corpo, por meio do qual ele exerce seu governo para a salvao. Sem dvida alguma as pobres igrejas s quais se dirigia esta carta sentiram intensamente a enorme diferena entre essas exposies e sua realidade visvel. Por isso elas precisavam da iluminao dos olhos de seu corao para reconhecer a realidade de Deus como a verdadeiramente vlida. dessa

mudana fundamental de perspectiva, dessa passagem dos olhos da cabea para os olhos do corao, do ver para o crer, que a igreja de Jesus Cristo foi incumbida em todos os tempos. 3. Os mortos se tornaram vivos em Cristo: Ef 2.1-10 1 Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados, 2 nos quais andastes outrora, segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe da potestade do ar, do esprito que agora atua nos filhos da desobedincia; 3 entre os quais tambm todos ns andamos outrora, segundo as inclinaes da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos, por natureza, filhos da ira, como tambm os demais. 4 Mas Deus, sendo rico em misericrdia, por causa do grande amor com que nos amou, 5 e estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo, pela graa sois salvos, 6 e, juntamente com ele, nos ressuscitou, e nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus; 7 para mostrar, nos sculos vindouros, a suprema riqueza da sua graa, em bondade para conosco, em Cristo Jesus. 8 Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus; 9 no de obras, para que ningum se glorie. 10 Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas. 1 Ef 2.1-10 estabelece uma estreita conexo com o bloco anterior: o comeo tambm vs aplica igreja dos leitores as consideraes sobre a verdade de que Cristo o cabea. O contedo do v. 1 continua no v. 5b (termo-chave: mortos em vossos delitos). As conseqncias do evento de Cristo narrado em Ef 1.20 passam a ser aplicadas aos crentes: deu vida juntamente com Cristo, ressuscitados com ele, fez assentar com ele (em Ef 2.5s). O afunilamento da exposio geral de Ef 1.20ss para a realidade dos leitores (em Ef 2.1) aconteceu de forma muito semelhante em Ef 1.13. Inicialmente essa aplicao menciona como os membros da igreja antes estavam enleados pelo pecado: Tambm vs estveis mortos em vossas transgresses e pecados. Paulo falou sobre as transgresses sobretudo na carta aos Romanos, mas tambm em outras cartas. Ademais, Cl 2.13 menciona a incircunciso de vossa carne. Toda a existncia estava to atingida pelo pecado que s poderia ser caracterizada como morta. Assim se afirma que o pecado no tinha envolvido apenas algumas reas do ser humano (p. ex., a rea moral), mas que sua vida estava infectada e destruda no cerne de sua personalidade (por isso tambm a necessidade da iluminao do corao em Ef 1.18). Paulo fala diversas vezes do poder da morte como conseqncia do pecado. Os pecados no so somente inseparveis do incrdulo, porm Paulo tambm os descreve como aqueles em que andastes outrora. A vida pregressa acontecia em pecado, que no um espao neutro, mas de poder. Como em todo o NT, a converso a Cristo (cf. 1Ts 1.9s) representa uma ntida linha divisria entre outrora e agora. O verbo andar representa a totalidade da vida, e empregado com freqncia especialmente por Paulo. Essa conduta anterior acontecia segundo a norma de um poder antidivino: segundo o prncipe da potestade do ar, do esprito que agora atua nos filhos da desobedincia. A aparente liberdade, portanto, no passava de escravido sob poderes maus. Enquanto Ef 1.21 cita potestades diversas, Paulo agora fala apenas do on deste mundo, o soberano da esfera de poder do ar. Aparentemente, on entendido como pessoa, paralelamente ao conceito soberano que vem em seguida. O mundo aparece aqui como um ente que reivindica posse do poder sobre o tempo, alegando ser o deus do tempo do mundo. Enquanto essa reivindicao de eternidade dominava a vida dos pecadores, permanecia oculto o fato de que Cristo derrotou os poderes, que esse on j encontrou seu fim nele e que por isso tambm o poder dele se esvai rapidamente. verdade que por isso os crentes ainda so fortemente atribulados, contudo inquestionvel que o domnio de Cristo sobre todos os poderes tambm ser publicamente constatvel no final.

O segundo conceito caracteriza-o como soberano da esfera de poder do ar. Acima da terra estende-se a esfera do ar. dela que vem a influncia sobre os acontecimentos na terra situada abaixo. Conforme Cl 1.13 esse ambiente a esfera de poder das trevas, na qual os prncipes mundiais destas trevas (Ef 6.12) exercem sua atuao. Finalmente as afirmaes so detalhadas com a meno ao esprito que agora atua nos filhos da desobedincia. O texto permite duas interpretaes: esprito freqentemente entendido como termo paralelo a soberanos, o que possvel apesar da troca do plural pelo singular. Contudo igualmente imaginvel relacionar esprito diretamente com ar, o que se torna plausvel pela ligao de contedo de ambas as grandezas. Em decorrncia, o senhor sobre a esfera do ar seria o mesmo que tambm controla a esfera do esprito. Por isso as dimenses do espao e do esprito relativas a esse senhorio confluem. Esse esprito anticristo exerce sua ao nos filhos da desobedincia. Mais uma vez isso permite notar que nenhum ser humano pode assumir uma posio simplesmente neutra diante dos poderes: quem no est ligado a Jesus Cristo pela obedincia da f (cf. Rm 1.5; 16.26) permanece, como desobediente, escravo do pecado. A mesma correlao assim descrita por Paulo em Rm 6.17: Mas graas a Deus porque, outrora, escravos do pecado, contudo, viestes a obedecer de corao forma de doutrina a que fostes entregues. Entre eles i. , os filhos da desobedincia tambm ns andvamos outrora. No necessrio considerar isso uma referncia especial aos cristos judeus. Pelo contrrio, o ns unifica Paulo e os leitores das diversas igrejas, distinguido os crentes dos demais mencionados no final do v. 3, i. , os humanos escravizados pelas citadas potestades. Uma vida sem Cristo levada no mbito dos desejos de nossa carne. Conforme Ef 4.22 isso o trato passado segundo as concupiscncias da paixo, que agora j no condizem com o cristo e das quais lhe cabe despir-se. Carne o ser humano em sua rebeldia contra Deus, o velho ser humano, o corpo do pecado (cf. Rm 6.6; 7.18; Gl 5.16; etc.). Dessa existncia brotam as concupiscncias (cf. Rm 7.5) que se refletem no agir concreto. O desejo (as pulses) e os pensamentos (obscurecidos: Ef 4.18) levam a uma conduta que pode ser vista na carne. No passado esse aprisionamento pelo pecado caracterizava os membros da igreja por natureza como filhos da ira. Com base no ser humano natural em 1Co 2.14, por natureza deve ser entendido como conceito oposto ao ser humano espiritual: por si mesmo nenhum ser humano capaz de romper os liames do pecado e praticar a vontade de Deus. Por essa razo todo ser humano ru do juzo da ira divina. Os demais so aqueles que no tm esperana diante dessa situao (1Ts 4.13; 5.6). [4] Diante do sombrio pano de fundo da descrio de como o ser humano refm da morte, Paulo coloca o porm da misericrdia divina. A riqueza de sua graa (Ef 1.7) que ele fez derramar sobre os crentes (Ef 1.8) completada agora com a declarao de que Deus rico em misericrdia. De conformidade com sua misericrdia ele nos salvou (Tt 3.5) e nos fez renascer para uma viva esperana (1Pe 1.3). Essa misericrdia concretizou-se em seu grande amor, com o qual nos amou. A magnitude desse amor que se evidencia em Jesus Cristo enaltecida por Paulo em Rm 8.35-39 (cf. tambm Jo 3.16; 13.1): a entrega do nico Filho amado a fiana do amor supremo de Deus. Ele no si restringe a si mesmo, mas dirige-se aos seres humanos. Isso exclamado na proclamao do evangelho e deve conduzir ao testemunho da f: com esse grande amor ele amou a ns! Visto que no apenas os leitores mas todos os cristos (ns todos: v. 3) viviam segundo os padres do pecado (da carne), a nica possibilidade repetir agora a afirmao do v. 1 na primeira pessoa: [amou] tambm a ns que estvamos mortos em transgresses. Por meio dessa retomada produz-se um forte contraste com o recm-descrito amor de Deus, com o qual ele nos amou (v. 4). Cabe lembrar aqui a referncia de Rm 5.6ss: a magnitude do amor de Deus revela-se particularmente pelo fato de que Cristo morreu por ns quando ns ainda ramos fracos pecadores sem Deus, i. , mortos em transgresses (cf. 1Pe 3.8). A tais pessoas Deus deu vida com Cristo. Por meio de seu agir irrestritamente misericordioso e maravilhoso Deus transformou mortos em vivos. Quando recorremos nica passagem em que o NT

tambm fala de dar vida, constatamos nela a referncia ao batismo: Cl 2.12s. Atravs do batismo o crente inserido de fato no evento de Cristo. Por meio dele participa da morte e do sepultamento de Jesus, sendo despertado com ele para uma nova vida. Esse saber faz parte do acervo fundamental da f crist (Rm 6.3s). Visto que dessa maneira o velho ser humano foi entregue morte, a existncia do cristo que j estava morto para Deus por causa do pecado caracterizada de novo ser humano: a nova vida compromete a nova conduta (Rm 6.4), em que continuamente necessrio despir-se do velho ser humano e revestir-se do novo (Ef 4.22ss). Atravs do batismo o cristo incorporado ao corpo de Cristo (Ef 4.4s; cf. 1Co 12.13). O batismo evidencia o amor provedor de Cristo para com toda a igreja (Ef 5.25s). No entanto o evento do batismo um processo essencialmente espiritual porque nele os crentes so ligados ao corpo de Cristo por meio do Esprito Santo e lhes est sendo dado de beber do Esprito Santo (1Co 12.13). O uso de verbos com o prefixo co muito caracterstico para Paulo, sendo propcio que isso se evidencie particularmente no contexto do batismo em Rm 6: fomos co-sepultados (Rm 6.4), cocrescido (Rm 6.5); o velho ser humano foi co-crucificado (Rm 6.6); ns haveremos de conviver com Cristo (Rm 6.8). Antes de arrolar as demais conseqncias do vnculo com Cristo, Paulo interrompe a frase e insere um lembrete: por graa fostes salvos. Salvar significa arrancar dos liames dos pecados e do iminente juzo da ira. Este certamente um termo central da mensagem crist. Na verdade essa salvao acontece na esperana (Rm 5.9; Rm 8.24), visto que ela real no presente pela f, mas somente se manifestar com alcance pleno no dia de Cristo (1Co 1.8). Esse salvamento de forma alguma est ao alcance do ser humano, mas acontece exclusivamente por graa, sendo prova da rica misericrdia e do grande amor de Deus (Ef 2.4). A ligao dos crentes com Cristo tem conseqncias que transcendem o dar vida do v. 5: e nos co-despertou e co-assentou nos cus em Cristo Jesus. Dessa maneira estende-se sobre a igreja de Jesus de Cristo a poderosa ao de Deus que segundo Ef 1.20 aconteceu com Jesus Cristo. A realidade do estreito relacionamento com Cristo como Senhor ressuscitado e primcias foi descrita de maneira muito concreta por M. Lutero em seus sermes de Pscoa: Conseqentemente nossa ressurreio j aconteceu mais do que pela metade, visto que nossa cabea j est l. Nossas primcias esto no alto, minha ressurreio j comeou; apenas preciso me levantar do sono. Ou em palavras mais drsticas: Resta ainda a coxa esquerda, o velho fardo; de resto, mais da metade de mim j se encontra no fim dos tempos. Houve repetidas tentativas na exegese de separar o realismo das afirmaes feitas no v. 6 do linguajar de Paulo em outras epstolas. Diante disso cabe afirmar que na carta aos Efsios est em jogo a inabalvel realidade da salvao, com as conseqncias indissociveis na ligao com Cristo. Os fiis foram co-assentados no no sentido de que poderiam transpor (p. ex. intelectualmente) as limitaes de sua vida corporal. Pelo contrrio: essa declarao vale na medida em que eles vivem sua existncia em Cristo Jesus. Nesse novo modo de vida os fiis esto junto dele nos cus (cf. Ef 1.3). As exaustivas exortaes em Ef 4ss deixam muito claro que nessa certeza de forma alguma se perde de vista a configurao da vida terrena a partir da realidade de Cristo. No somente nossa entrada com Cristo nos cus, mas toda a ao salvadora de Deus tem uma finalidade que agora citada: para demonstrar, nos sculos vindouros, a sobrepujante riqueza da sua graa, em bondade para conosco, em Cristo Jesus. Diante do Fara Deus evidenciou seu poder (Rm 9.17), sua ira (Rm 9.22); diante de Paulo Cristo evidenciou completa longanimidade (1Tm 1.16). A realizao de Deus para a salvao do mundo ao enviar Jesus Cristo expresso da riqueza de sua graa, que supera qualquer medida (cf. tambm 2Co 9.14). Paulo havia falado em Ef 1.19 sobre a sobrepujante magnitude de seu poder diante dos crentes; em Ef 3.19 ele usa o mesmo termo para designar o amor de Cristo que supera qualquer entendimento. Para o cristo, essa riqueza da graa descortina-se na forma da bondade. Termos anlogos so pacincia, longanimidade (Rm 2.4) e benignidade (Tt 3.4) ou compaixo/misericrdia (Ef 2.4). Atravs de Jesus Cristo somos envoltos por essa bondade de Deus. Isso dever se tornar visvel nas eras vindouras. A plenitude da graa divina que desde j propiciada em Cristo aos crentes h se manifestar-se de modo completo apenas na consumao dos desgnios eternos de Deus. Apesar de toda a nfase na

realidade da bno celestial na carta aos Efsios ainda assim deveramos salientar que a presente epstola preserva muito bem o ainda no da consumao escatolgica, que no de forma alguma abandonado em troca de um desde j exclusivo. 8 Os v. 8-10 esto to entrelaados com formulaes centrais de cartas reconhecidas de Paulo que a autoria paulina da carta aos Efsios fica novamente documentada de modo sustentvel. No comeo repete-se literalmente a incluso do v. 5: Porque pela graa sois salvos. Por que a redeno pela graa de Deus mencionada de novo? Por que ocorre um acmulo de termos que apontam na mesma direo e enaltecem a obra redentora de Deus - misericrdia, amor (Ef 2.4), graa, bondade (Ef 2.7)? Podemos responder com a justificativa que Paulo fornece em Fp 3.1: A mim, no me desgosta e segurana para vs que eu escreva sempre as mesmas coisas. A plenitude do bem da salvao no posse, mas ddiva que brota unicamente da graa de Deus. Isso deve ser constantemente afirmado e exaltado. A salvao acontece por f. De forma comprimida acolhe-se aqui o que formulado como segue na exposio central da justificao em Rm 3.24s: So justificados gratuitamente (i. , salvos), por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus, a quem Deus props como propiciao, mediante a f. A prpria f que propicia salvao, pela qual o cristo recebe a graa, parte do presente divino: e isto no vem de vs, dom de Deus. Visto que a f nasce de ouvir a palavra de Deus (Rm 10.17), ela no algo humanamente possvel. No entanto uma f que apreende a Jesus Cristo, obtendo assim a outorga de toda a riqueza. Essa a ddiva concedida por Deus. O conceito ddiva pertence ao mesmo grupo semntico da palavra gratuitamente em Rm 3.24. O mesmo ocorre com a expresso dom, que Paulo emprega, alm de Rm 5.15ss e 2Co 9.15, em Ef 3.7 e 4.7. 9 O no de vs complementado por: no por obras. Tambm aqui flagrante a relao com a refutao da justificao por obras nas demais cartas de Paulo. Tudo o que o ser humano visa realizar a partir de si para sua salvao obra, e por isso insuficiente. A graa de Deus exclui o sinergismo humano, porque somente assim e continua sendo cabalmente graa. Se continuar assim, sendo exclusivamente ddiva, ela exclui tambm qualquer gloriar-se. Ademais, a graa de Deus torna vs as diversas modalidades do gloriar-se humano: o judeu se gloria de seu cumprimento da lei, mas a justia divina no procede das obras da lei (Rm 2.23; 3.27). Deus responde sabedoria humana com a tola pregao da cruz, para que ningum se glorie diante de Deus (1Co 1.29). Motivo para gloriar-se existe unicamente por causa do Krios (1Co 1.31) e de sua cruz (Gl 6.14). 10 Fazendo uma analogia com as obras de Deus na criao (Rm 1.20) Paulo emprega a mesma expresso para a nova criao de Deus que se realiza em Jesus Cristo e, atravs dele, em sua igreja: Porque somos obra dele, criados em Cristo Jesus. Enquanto o velho ser humano crucificado com Cristo e entregue morte, Deus cria o novo ser humano sua obra (cf. Ef 4.24). Tambm dessa perspectiva da nova criao cabe concluir que o gloriar-se por parte do ser humano no possui fundamento algum (porque). No mesmo contexto de Ef 2, tambm Rm 6 fala da nova criao de Deus (cf. acima o exposto sobre Ef 2.5s). Chama ateno que em Rm 6.4 a novidade da vida tambm esteja ligada ao compromisso com uma conduta correspondente. A referncia nova criao aparece da mesma maneira em Gl 6.15 e 2Co 5.17, sendo que em 2Co 5.18 estabelecida a conexo com o agir de Deus: Ora, tudo (provm) de Deus. O alvo dessa nova criao descrito com uma dupla afirmao: para boas obras, para que andssemos nelas. Embora ningum seja capaz de produzir ou favorecer sua redeno atravs de obras prprias, o crente nunca existe sem obras. Pelo contrrio, a tarefa de sua vida consiste em realizar boas obras, andar nessas obras (novamente o conceito espacial). Em Ef 1.15 o autor j mencionara que a f em Cristo sempre envolve o ser humano inteiro, visto que ela o transporta ao raio de ao de Jesus Cristo. Tal f sempre atua no amor (Gl 5.6), em boas obras. A orao subordinada adjetiva que Deus preparou de antemo assegura que essas obras, por serem fruto da gratido a Deus, no podem furtivamente voltar a ser entendidas como meritrias. Alm da presente passagem, a expresso ocorre somente em Rm 9.23, que fala da livre eleio da graa de Deus com vistas s vasilhas que ele de antemo preparou para a glria. Ao criar o novo ser humano em Jesus Cristo, Deus tambm prepara o espao para a ao desse ser humano, de modo que os colossenses podem ser assim exortados: Tudo o que fizerdes, seja em palavra, seja em ao, fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai (Cl 3.17).

Uma convocao desse tipo passa a ser simultaneamente exortao e lembrana: pelo fato de que Deus preparou boas obras para vocs, ento agora tambm passem a realiz-las em sua conduta. 4. Pessoas distantes tornaram-se prximas no santurio de Deus: Ef 2.11-22 11 Portanto, lembrai-vos de que, outrora, vs, gentios na carne, chamados incircunciso por aqueles que se intitulam circuncisos, na carne, por mos humanas, 12 naquele tempo, estveis sem Cristo, separados da comunidade de Israel e estranhos s alianas da promessa, no tendo esperana e sem Deus no mundo. 13 Mas, agora, em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe, fostes aproximados pelo sangue de Cristo. 14 Porque ele a nossa paz, o qual de ambos fez um; e, tendo derribado a parede da separao que estava no meio, a inimizade, 15 aboliu, na sua carne, a lei dos mandamentos na forma de ordenanas, para que dos dois criasse, em si mesmo, um novo homem, fazendo a paz, 16 e reconciliasse ambos em um s corpo com Deus, por intermdio da cruz, destruindo por ela a inimizade. 17 E, vindo, evangelizou paz a vs outros que estveis longe e paz tambm aos que estavam perto; 18 porque, por ele, ambos temos acesso ao Pai em um Esprito. 19 Assim, j no sois estrangeiros e peregrinos, mas concidados dos santos, e sois da famlia de Deus, 20 edificados sobre o fundamento dos apstolos e profetas, sendo ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra angular; 21 no qual todo o edifcio, bem ajustado, cresce para santurio dedicado ao Senhor, 22 no qual tambm vs juntamente estais sendo edificados para habitao de Deus no Esprito. Depois do louvor, das aes de graas e da rememorao do agir gracioso de Deus (Ef 1.3-2.10) comea em Ef 2.11 o tema central da carta aos Efsios: o desdobramento do mistrio de Cristo, ou seja, a igreja criada pela comunho de judeus cristos e gentios cristos. Enquanto Ef 2.11-22 trata da conseqncia histrica da demonstrao da graa divina na reconciliao dos dois grupos tnicos, o trecho biogrfico de Ef 3.1-13 sublinha a funo especial do apstolo na comunicao desse mistrio, at o encerramento desse bloco com a intercesso pela igreja e com a exaltao do agir maravilhoso de Deus (Ef 3.14-21). O trecho de Ef 2.11-22 subdivide-se em trs partes, que podem ser distinguidas com toda a clareza: 1) A recordao da transformao de distantes em prximos em Jesus Cristo (outrora reis, porm agora sois em Jesus Cristo): v. 11-13. 2) A fundamentao dessa mudana na cruz de Jesus de Cristo (Porque ele nossa paz): v. 1418. 3) As conseqncias dessa transio para os crentes como corpo de Cristo na atualidade (Porque agora sois familiares de Deus): v. 19-22. 11 Paulo relaciona o que acabou de expor com o tema subseqente com as palavras por isso: lembrai-vos de que, outrora, vs, gentios na carne. A convocao para recordar no visa despertar a lembrana da situao passada em si. O fato de mencionar o que passou tem a finalidade de fazer com que a posio alterada resplandea ainda mais comparada a este cenrio sombrio. Como em Ef 2.3s, Paulo tambm emprega aqui a contraposio de outrora e agora (v. 13) a fim de caracterizar a ruptura total com a velha vida e o comeo fundamental da nova vida em Cristo. Os leitores eram gentios na carne, i. , por origem. Portanto o termo carne aqui no caracteriza uma existncia enleada pelo pecado e pertencente a um povo qualquer (como em Ef 2.3: ali o abrangente ns), mas no sentido de Fp 3.3s (cf. tambm 2Co 11.18), especificando a origem tnica. Os destinatrios eram chamados gentios, chamados incircunciso por aqueles que se intitulam circuncisos, na carne, (praticada) por mos humanas. Obviamente Paulo fala da perspectiva judaica; ela que chama os cristos a quem a carta se dirige de gentios, incircuncisos.

Por meio da circunciso os judeus se destacavam por princpio dos incircuncisos sua volta. Os prprios profetas evidentemente j deixavam claro que o mero ato exterior no garantiria a participao no povo de Deus e contrapunham a circunciso do corao circunciso na carne. Na cruz e ressurreio de Jesus a preferncia da circunciso na obteno da salvao radicalmente aniquilada. Ela passa a ser uma circunciso nominal, chamada. Debaixo desta perspectiva, uma vez que a redeno no pode ser alcanada mediante a observncia da lei de Moiss, mas somente pela f (Rm 3.30; 4.9), passa a ser verdade que ser circunciso no nada, e ser incircunciso no nada, porm: cumprir os mandamentos de Deus (1Co 7.19; cf. Gl 5.6; 6.15; Cl 3.11). Em seguida, no v. 12, Paulo explicita indiretamente a circunstncia de que, por isso, pertencer ao povo da aliana de Deus nunca irrelevante, mas inclui uma plenitude de vantagens. Desse modo ele estabelece uma relao com Rm 3.1ss. No entanto, isso no abre aos judeus algum caminho independente de salvao; pelo contrrio este fato visa preservar os gentios cristos contra falsa soberba e conduzi-los a uma auto-avaliao realista (Rm 11.17ss). Outro aspecto torna a circunciso intil para obter acesso nova aliana: ela realizada com as mos na carne. J observamos anteriormente que a tradio da crtica proftica no via como necessria a circunciso na carne, mas a circunciso do corao (Rm 2.28s). Ela se d no Esprito e no na letra (ibidem; cf. Fp 3.3). Em Cristo a obra do Esprito assume o lugar daquilo que realizado com mos, razo pela qual se desfaz (cf. 2Co 5.1). O ministrio da letra que mata sucedido pelo servio do Esprito que vivifica (2Co 3.6s). Em substituio circunciso executada por mos, os (gentios) cristos experimentaram a circunciso atravs de Cristo, que se evidencia pelo abandono da natureza carnal (Cl 2.11). 12 Naquele tempo, ou seja, outrora, os leitores estavam sem Cristo, isto , sem o Messias prometido que, na pessoa de Jesus de Nazar, chamou seu povo de volta para Deus. Com dois pares de expresses Paulo explica melhor o que abrangia essa existncia sem Cristo: alienados da comunidade de Israel e distantes da asseverao da promessa, no tnheis esperana e estveis sem Deus no mundo. O termo alienado volta em Ef 4.18 (l: da vida a partir de Deus) e ocorre em Cl 1.21 ao lado do conceito hostil. A condio de estrangeiros dos gentios estabelecida em relao comunidade de Israel. Isso no se refere ao Estado de Israel (que nem mesmo existia naquele tempo) mas ao povo eleito por Deus, sua comunidade. Como no so atingidos por essa convocao de Deus, os gentios tampouco participam da asseverao da promessa, mas esto distantes dela. A traduo asseverao visa reproduzir aqui o termo grego que aparece na LXX para aliana, testamento (diatheke). A expresso tambm pode ser usada para manifestao da vontade, determinaes. Sintetiza-se aqui o que em Rm 9.4 arrolado como lista das vantagens de Israel: asseveraes da promessa. A histria de Israel era determinada fundamentalmente pela promessa de Deus que j lhe fora dada antes da lei (Rm 4.13; Gl 3.16ss). Na poca dos profetas essa promessa abrangia o anncio da nova aliana (Jr 31.31ss; Ez 36.26s) e se cumpriu por intermdio do Mediador da nova aliana, Cristo (Hb 8.6; cf. Rm 15.8; 2Co 1.2). Associada a isso est a ddiva do Esprito Santo da promessa (Ef 1.3), por meio do qual esse cumprimento se torna eficaz atualmente. Sem promessa, porm, os leitores anteriormente tampouco tinham uma esperana do tipo que o povo da promessa possua. Mas com a vinda de Cristo a esperana obtm uma dimenso adicional essencial. Por um lado, a vinda do Messias cumpriu a esperana (cf. Lc 4.21; Jo 3.29). Por outro, brota do reino que irrompeu com a vinda dele a esperana de sua consumao definitiva. Os leitores que neste sentido viviam longe das promessas de Deus no passado estavam sem Deus no mundo. Estar sem Deus no a mesma coisa que o atesmo que rejeita qualquer relao com o divino. Os gentios estavam familiarizados com uma abundncia de deuses, formas religiosas e costumes cultuais. Mas a separao do povo da aliana trazia consigo tambm a separao do Deus vivo e verdadeiro (1Ts 1.9), e significava uma existncia alienada da vida que a partir de Deus (Ef 4.18). 13 A guinada radical que separa mas agora de outrora tem sua razo de ser e seu lugar em Jesus Cristo. O ambiente da carne (v. 11) foi substitudo pela vida em Jesus Cristo. Aqueles que no passado estavam distantes (cf. v. 12; At 2.39; 22.21) tornaram-se prximos (cf. Ef 2.17ss). Isso acontece concretamente no sangue de Cristo. A expresso faz nova referncia

reconciliao atravs de Cristo em seu sangue (Rm 3.25; 5.9; Ap 1.5); nele so franqueadas liberdade (para adentrar o santurio: Hb 10.19) e paz (Cl 1.20). O termo-chave paz como fruto da reconciliao por meio de Cristo determina o bloco de Ef 2.14-18. Aparentemente h diversas citaes bblicas subjacentes: Is 57.19 acolhido expressamente no v. 17, mas j ecoa no v. 13s: Paz, paz aos na distncia e aos na proximidade, diz o Senhor; eu os sararei. Mq 5.5 promete: Este ser a nossa paz. O prncipe da paz mencionado detalhadamente em Is 9.1-6. Com base nessas passagens da Escritura Paulo desdobra o relacionamento de paz entre judeus e gentios cristos estabelecido em Cristo. 14 Deus o Deus da paz. Ao mesmo tempo ele concede essa paz aos que crem (Fp 4.7). Atravs de Cristo temos paz com Deus. O prprio Jesus Cristo chamado de Senhor da paz, por cuja paz podemos rogar (2Ts 3.16). Cl 3.15 fala da paz de Cristo (cf. Jo 14.27; 16.33). Em consonncia com a promessa de Mq 5.5, Paulo capaz de testemunhar: Ele mesmo nossa paz. Como tal estabeleceu tambm paz entre os segmentos hostis da humanidade: ele de ambos fez um e derribou a parede da separao que estava no meio, a inimizade. Os dois (literalmente um termo neutro: ambas as coisas) so os judeus e os gentios. A parede da separao que formada pela cerca a lei dos mandamentos que consistem de preceitos detalhados. A parede da separao interpretada distintamente pelos exegetas: a) Alguns supem uma dimenso csmica derivada do gnosticismo: o redentor gnstico rompe uma parede divisria que se encontra entre o mbito terreno e o celestial, abrindo assim o acesso ao mundo celestial. Contra isso cabe argumentar que a carta aos Efsios no contm a idia desse tipo de separao, mas testemunha a vitria e o senhorio do Cristo entronizado direita de Deus sobre todos os poderes (hostis). b) Outros interpretam esse termo como referncia barreira de pedras no recinto do templo, que no podia ser transposta por gentios. A destruio do templo no ano 70 d. C. prejudica a plausibilidade desse tipo de ilustrao: defensores de uma autoria ps-paulina da carta aos Efsios (por volta de 90 d. C.) alegam que faz pouco sentido designar Cristo como algum que rompeu uma barreira num templo que naquela poca h muito havia sido destrudo. Contudo, mesmo se o templo ainda existisse no tempo da redao da carta (56-58 d. C.), a inexistncia desse tipo de interpretao em outras passagens do NT depe contra essa soluo. c) Por isso mais plausvel levar em conta a interpretao apresentada pelo prprio Paulo no v. 15: a cerca que erige uma parede divisria a lei do Sinai. Uma comparao anloga da Tor com uma cerca protetora diante dos gentios j ocorre na literatura judaica. Essa cerca que separa judeus e gentios foi derribada no momento em que o acesso ao povo de Deus no acontece mais mediante a observncia da lei do Sinai, pela circunciso, mas por meio da f. Nesse momento, porm, elimina-se igualmente a inimizade entre estes dois grupos da humanidade. Diante do evangelho de Jesus Cristo podemos constatar que a hostilidade essencialmente mais profunda aquela entre a humanidade e Deus. Ela tem por fundamento o pecado, por meio do qual o ser humano se rebela contra a divindade de Deus e seu governo benigno. No entanto, visto que essa inimizade abrangente (o judeu Paulo se inclui no termo ns: Rm 3.9) eliminada pela reconciliao de Cristo (Rm 5.5), anula-se igualmente a hostilidade entre os humanos. 15 Isso acontece em sua carne. Com essas palavras Paulo sublinha a expresso em seu sangue do v. 13. Presumivelmente essa seo da frase deve ser ligada ao que segue: em sua carne ele aboliu a lei. A formulao aproxima-se de Cl 1.22 (reconciliados no corpo da carne) e de Cl 2.14 (o escrito de dvida com os preceitos detalhados). De um modo geral, Paulo faz associao com as exposies na carta aos Glatas: ao morrer a morte maldita dos pecadores, tornando-se pessoalmente maldio, Aquele que era sem pecado redime os envolvidos da maldio da lei que os atingiu mediante o pecado (Gl 3.13). A circunstncia de que Deus ressuscitou o Crucificado demonstra que a lei como caminho at Deus foi anulado, que Cristo o fim da lei (Rm 10.4). Em decorrncia, para os que crem em Cristo foram anuladas tambm todas as determinaes e preceitos individuais que separavam os gentios dos judeus: circunciso, prescries de pureza, mandamentos cultuais, etc. A eliminao da inimizade possui conseqncias positivas concretas: para que dos dois criasse, em si mesmo, um novo homem.

Jesus Cristo no somente derruba mas ao mesmo tempo edifica. Tambm aqui repercutem formulaes que so usadas em conjunto com a criao: um novo ser humano criado (cf. Ef 4.24; 2Co 5.17; Cl 3.10). A peculiaridade que os muitos so um s corpo, sim, so o corpo dele (1Co 12.3). Dessa maneira, porm, existe tambm uma ligao inseparvel entre cabea e membros (cf. Ef 1.23; 5.31s). Por conseguinte, o novo ser humano o prprio Cristo. Nele os crentes possuem participao. Assim Cristo fez a paz em lugar da inimizade: da paz com Deus fundada por ele (Rm 5.1) decorre a paz entre grupos outrora inimigos. 16 O mesmo vale para a reconciliao. Da reconciliao com Deus (Rm 5.10; 2Co 5.18s) decorre a reconciliao entre as pessoas (cf. Cl 1.20). Esse ato marcado pela cruz, pela morte daquele que no tinha pecado em lugar do pecador. Em Cristo acontece a reconciliao de ambos (i. , os dois grupos humanos separados, judeus e gentios, cf. v. 14) com Deus. Em cada uma das passagens que tratam da reconciliao (Rm 5.10; 2Co 5.18s; Cl 1.20) afirma-se que o prprio Deus reconciliou o mundo consigo. No obstante, ignora-se o propsito da carta aos Efsios quando se tenta derivar uma divergncia teolgica a partir da circunstncia de que aqui a reconciliao est sendo atribuda a Cristo. Por um lado o objeto do trecho a ao pacificadora de Cristo, por outro as passagens referidas enfatizam a estreita ligao entre Pai e Filho quando destacam consistentemente expresses como pela morte de seu Filho (Rm 5.10), Deus estava em Cristo (2Co 5.19), reconciliou consigo mesmo todas as coisas (Cl 1.20). A reconciliao acontece em um s corpo. Fica em aberto se o foco se concentra no corpo do Crucificado ou no corpo de Cristo em sua igreja. Quando se recorre a 1Co 10.16s para obter uma explicao, o mesmo ponto torna-se perceptvel: a afirmao aparece no contexto da santa ceia, referindo-se, portanto, ao corpo de Cristo quebrado na cruz. Simultaneamente, porm, a participao conjunta no po deixa claro que os membros da igreja so parte da igreja como corpo de Cristo. Por essa razo cumpre sempre preservar a relao entre corpo na cruz, corpo na santa ceia e corpo de Cristo como igreja. A igreja possui como fundamento o corpo de Cristo entregue na cruz para a reconciliao. Paralelamente a isso Paulo declara que dessa forma Cristo destruiu em si a inimizade, ou seja: em sua pessoa foi morta a inimizade (cf. v. 14) entre ser humano e Deus e por isso tambm entre as pessoas. Enquanto o pecado mata o ser humano sem Cristo por meio do mandamento (Rm 7.11) ou da letra (2Co 3.6), Cristo elimina na cruz a inimizade. 17 A formulao E ele veio entendida de maneiras distintas pelos comentaristas. interpretada em vista da atuao do Jesus terreno, do todo de sua obra, da vinda do Ressuscitado ou de sua presena no Esprito pela pregao do apstolo. Quando levamos em conta a circunstncia de que nos evangelhos as caracterizaes da obra de Jesus freqentemente so introduzidas pela frmula No vim, essa correlao parece plausvel tambm no presente caso. Diante do fato de que a continuao desse versculo cita Is 52.7 (em conexo com Is 57.9) admissvel que na meno da vinda tambm se reconhea um eco dos ps dos que anunciam boas novas. significativo que em Ef 6.15 novamente sejam citados os ps no contexto do evangelho da paz. Finalmente cumpre recordar que em 2Co 5.19s o desdobramento da reconciliao acoplado mensagem da reconciliao. Da mesma forma, Ef 2.15ss seguem proclamando a mensagem da paz depos de explicar detalhadamente a obra de paz. Ela vale para vs, que estveis longe e paz tambm aos que estavam perto. Outrora os gentios estavam distantes das promessas de Deus, mas atravs de Cristo se tornaram prximos (v. 13). Conseqentemente a paz criada por Cristo e anunciada em seu nome vale para ambos os grupos, aos distantes e aos prximos. 18 Porque, por ele, ambos temos acesso ao Pai em um Esprito. Por ele, e no por circunciso ou observncia da lei, o acesso ao Pai foi aberto para judeus e gentios. Isso ser melhor explicado em Ef 3.12: Pela f nele, i. , em Jesus Cristo, temos ousadia e acesso. Paulo retoma uma formulao de Rm 5.2, em que se fala do acesso a essa graa aps o destaque dado justia e paz com Deus. Igualmente cabe lembrar a sentena de Jo 14.6, na qual Jesus se define como nico caminho ao Pai. A carta aos Hebreus versa sobre a confiana no acesso a Deus. Com base na obra redentora de Cristo devemos nos achegar confiadamente ao trono da graa (Hb 4.16), tendo intrepidez para entrar no Santo dos Santos (Hb 10.19). Assim declara tambm a 1 epstola de Joo: Temos confiana para com Deus (1Jo 3.21; 5.14).

Esse acesso se d em um Esprito. A afirmao feita paralelamente reconciliao gerada por Cristo em um s corpo (v. 13). No Esprito Santo Jesus Cristo est presente como Senhor vivo. Nele a reconciliao na cruz descerrada para cada crente, viabilizando assim o acesso a Deus. Ele o nico Esprito e como tal cria a unidade na igreja (Ef 4.30ss). 19 O reconquistado acesso a Deus para os que antes estavam longe acarreta uma conseqncia significativa: Logo j no sois estrangeiros e peregrinos. Em Gn 23.4 (cf. tambm Gn 24.37; Sl 39.12) Abrao se classifica como forasteiro e ocupante em Cana, a terra da promessa. Essa formulao interpretada em Hb 11.13 com vistas trajetria da f: os patriarcas estavam a caminho da celestial terra da promessa (Cf. Hb 11.14ss). Do mesmo modo os cristos so estrangeiros e peregrinos (1Pe 1.1; 2.11), porque no tm neste mundo cidade permanente, porm buscam a que h de vir (Hb 13.14). Por essa razo seu modo de vida tambm precisa corresponder a essa situao bsica: no devem prender-se de forma definitiva a coisas desta vida, mas ter como se no tivessem (1Co 7.29ss). A locuo dupla estrangeiros e peregrinos adquire mais um sentido em relao posio de gentios e judeus cristos. Enquanto os gentios estavam naquele tempo alienados da comunidade da promessa (Ef 2.12), porque eram mantidos afastados do Deus de Israel pela cerca da lei, essa situao foi eliminada e radicalmente alterada em Cristo: so agora concidados dos santos e familiares de Deus. Isso no significa que os gentios cristos sejam incorporados cidadania de Israel (em grego: politeia; Ef 2.12) como concidados (em grego: sympolitai). A comunidade da igreja gerada em Cristo uma criao completamente nova, na qual so acolhidos adeptos tanto judeus como gentios. Por um lado, totalmente incorreto pensar que a atuao de Cristo praticamente suspendeu a histria de Deus com seu povo, tornando-a nula, ou seja, que a igreja substituiu Israel sem compensao. Para qualquer pensamento nessa direo vale a admoestadora recordao de Paulo: sabe que no s tu que sustentas a raiz, mas a raiz, a ti, o ramo de oliveira outrora brava, mas agora enxertada (Rm 11.17s). Por outro lado, essa situao na histria da salvao de Israel no propicia aos membros do povo da aliana veterotestamentria uma posio especial, na qual pudessem trilhar um caminho singular parte da f em Jesus Cristo. Os santos, cujos concidados os destinatrios da carta se tornaram, no so formados nem por judeus nem por judeus cristos, mas por todos os crentes que j integram a igreja de Jesus Cristo. Como essa cidade (grego: polis) de Deus celestial (cf. Hb 12.22), o direito de cidadania (grego: politeuma) tambm est no cu (Fp 3.20). a herana (Ef 1.14,18), da qual os cristos j participam em Jesus Cristo (Ef 2.6). Com a ilustrao da cidade (concidados) est associada a metfora da casa: familiares de Deus. A igreja casa espiritual (1Pe 2.5; cf. 4.17), qual pertencem familiares da f (Gl 6.10). 20 Nos v. 20-22 a ilustrao da casa desenvolvida por meio da metfora da construo: edificados sobre o fundamento dos apstolos e profetas. O edifcio espiritual possui um fundamento que o prprio Deus lanou na histria. Essa construo no de forma nenhuma correspondente situao eclesial atual, mas uma construo bsica que repousa durante os sculos sobre um fundamento claramente descritvel: conforme 1Co 3.11, trata-se do prprio Cristo. Est posto, i. , Deus o lanou. Ao lado dele no existe outra possibilidade de fundamentar a igreja de Jesus Cristo. Em decorrncia, preciso considerar esse pano de fundo para entender a afirmao de que a igreja edificada sobre o fundamento dos apstolos e profetas. Estes no sustentam a construo em si, mas recebem a revelao divina do evangelho de Jesus Cristo (Ef 3.5s). Nisso, no entanto, reside sua importncia fundamental para a igreja. Pelo fato de que aprouve a Deus desvendar o mistrio de Cristo por meio dessas testemunhas primeiro igreja formada de judeus e gentios e que possui Jesus Cristo como alicerce e alvo, por isso sua palavra possui uma funo aliceradora. Pelo fato de valer para todos os tempos, a igreja tanto apostlica como tambm catlica, i. , universal. Todas as palavras expressas dentro dela precisam submeter-se avaliao pela norma desse fundamento. A partir da escolha dos doze discpulos por parte de Jesus, bem como da lista das testemunhas oculares em 1Co 15.3-5 e da meno dos colunas em Gl 2.9 fica claro quem faz parte do grupo dos apstolos. Paulo acrescentado como nascido fora do tempo (1Co 15.8).

Ao longo da histria da interpretao, os profetas citados depois dos apstolos geralmente foram entendidos como os profetas do AT. No entanto, aqui se tem em mente os profetas do primeiro cristianismo que interpretavam o evangelho de Jesus Cristo em relao situao atual (para uma noo concreta, cf. 1Co 14.24s). Como premissa os profetas possuem a revelao divina, e em sua proclamao so refns dessa revelao. Tambm a segunda parte do versculo foi alvo de diferentes explicaes: cuja pedra final Cristo Jesus. Duas tradues so viveis, que concebem de maneira distinta a relao entre Jesus Cristo e a construo: Jesus Cristo a pedra angular dele (= do fundamento): i. , como pedra angular Jesus Cristo parte essencial do fundamento; ou: Jesus Cristo a pedra angular/final dele (= do edifcio), i. , Jesus Cristo se contrape ao fundamento como pedra conclusiva da obra. Para podermos decidir essa questo preciso inicialmente esclarecer a traduo pedra angular ou pedra final. A comprovao bblica dessa interpretao est em Is 28.16 e Sl 118.22. Em 1Co 3.10s aplica-se claramente a Cristo o significado de fundamento. O crescimento do edifcio (Ef 2.21) parte da pedra angular. O ltimo argumento, no entanto, tambm pode ser usado para justificar a traduo como pedra final: justamente na carta aos Efsios tem-se em vista a concluso da construo, que se d pela pedra final (de destaque particular na arquitetura). Como Cristo o cabea, os crentes devem crescer em direo dele (Ef 4.15s). Assim fica evidente que ambas as possibilidades so inegavelmente vlidas e que tambm so usadas por Paulo nas duas acepes de acordo com a ilustrao (construo, ou corpo). Ns preferimos a interpretao pedra final, visto que o encadeamento das idias dos v. 20-22 destacam primordialmente o aspecto da evoluo desse edifcio do fundamento ao prdio concludo com Cristo como a pedra final que coroa e mantm tudo unido. 21 Isso particularmente enfatizado nos v. 21s: no qual ajustado e cresce todo o edifcio. Nele, i. , em Cristo. Obviamente ele no apenas o fundamento; pelo contrrio, todo o edifcio consiste nele em todas as fases e partes. Com essa afirmao Paulo estabelece um nexo com a descrio do significado de Jesus no contexto de sua obra de reconciliao (em si: v. 16) e da abertura do acesso ao Pai (por ele: v. 18). No NT, o verbo traduzido por ajustar ocorre somente aqui e em Ef 4.16, referindo-se aqui construo, e l ao corpo! Digno de nota que essa construo cresce com o recm-caracterizado ajuste em Cristo: o tempo verbal o presente, i. , trata-se de um processo que se estende por todos os perodos da histria. Do crescimento no sentido referido trata igualmente Ef 4.16. Do crescimento, no sentido do prosperar da plantao divina, falam 1Co 3.6s e, com referncia ao corpo, tambm Cl 2.19. Esse edifcio todo templo santo no Senhor. Tambm isso faz parte da noo bsica crist: que a igreja templo de Deus, que o Esprito de Deus habita nela e que esse templo santo (1Co 3.16s). Do crente individual como templo do Esprito Santo fala 1Co 6.19. Esse templo a casa espiritual de 1Pe 2.5. Mais uma vez Paulo enfatiza que esse templo consiste e cresce no Senhor. 22 Por meio de formulaes paralelas o v. 22 sublinha o que j foi exposto: no qual tambm vs estais sendo co-edificados para habitao de Deus no Esprito. Mais duas vezes Paulo emprega termos do grupo semntico casa: o ajustar explicado pelo co-edificar. A forma passiva sinaliza uma ao de Deus (como tambm em 1Pe 2.5). Ele mesmo executa essa obra, introduzindo pedras vivas: os que crem em Jesus Cristo, que ele escolhe como filhos seus para o louvor de sua glria (Ef 1.12,14). Esse novo templo representa a habitao de Deus no Esprito. Se Deus, ou seu Nome, habitou primeiro na tenda e depois no templo, agora o lugar da adorao de Deus no Esprito e na verdade (Jo 4.23). O Messias o construtor escatolgico do templo. Por isso, aqueles que dirigiram o processo contra Jesus associaram a pergunta sobre sua condio como Messias pergunta pela construo do templo (Mc 14.56,64). O templo que no feito com mos o povo de Deus do fim dos tempos, erigido sobre a rocha Pedro (Mt 16.18). Sendo, pois, a igreja o edifcio universal do Deus trino (notemos as conotaes trinitrias nos v. 21s!) que penetra na esfera celestial, tambm esta imagem ope-se ao esforo do ser humano cativo de sua soberba pecaminosa de edificar um prdio por fora prpria at o cu, para promover o prprio nome (Gn 11). Em contraposio, a igreja o lugar em que Deus enaltecido pela arrasadora riqueza de sua graa e de sua sabedoria.

Sntese do captulo 2 Diante do grave cenrio de uma vida sem Deus, sem Cristo, sem esperana, Paulo expande a riqueza do amor e da misericrdia divinos manifestos em Jesus Cristo. Nisso deixa claro que a vida fora da f no acontece em terreno neutro. Pelo contrrio, trata-se de uma escravizao sob o poderio intelectual do mal, que prende pessoas na rebeldia e desobedincia contra Deus. Disso resultam as mltiplas variedades do pecado, com as quais os humanos destroem mutuamente suas vidas. Agora, porm, acontece o milagre de todos os milagres. Deus concede aos que estavam mortos nos seus pecados uma participao no poder de vida de seu filho ressuscitado. Ele faz isso por livre e imerecida clemncia. Nenhuma obra humana teria sido capaz de merecer o amor de Deus. Atravs do perdo dos pecados o crente transformado em novo ser humano, vivendo agora no servio e para a honra de Deus. Aos antigos gentios a paz com Deus gerada por Cristo trouxe outro milagre inesperado: na cruz Cristo eliminou todas as separaes que at ento excluam os gentios das promessas do povo da aliana, Israel. Desse modo o Deus estranho tornou-se o Pai, ao qual judeus e gentios tm acesso de igual maneira. Pela recproca, os estrangeiros foram transformados em concidados, os expulsos foram feitos membros da vida domstica de Deus. Em Cristo est crescendo uma s igreja, um s templo sagrado formado de judeus cristos e gentios cristos. Nisso se cumpre o mistrio de Deus que constitui o propsito dele com sua igreja e com seu mundo. 5. Paulo e a revelao do mistrio divino: Ef 3.1-13 1 Por esta causa eu, Paulo, sou o prisioneiro de Cristo Jesus, por amor de vs, gentios, 2 se que tendes ouvido a respeito da dispensao da graa de Deus a mim confiada para vs outros; 3 pois, segundo uma revelao, me foi dado conhecer o mistrio, conforme escrevi h pouco, resumidamente; 4 pelo que, quando ledes, podeis compreender o meu discernimento do mistrio de Cristo, 5 o qual, em outras geraes, no foi dado a conhecer aos filhos dos homens, como, agora, foi revelado aos seus santos apstolos e profetas, no Esprito, 6 a saber, que os gentios so co-herdeiros, membros do mesmo corpo e co-participantes da promessa em Cristo Jesus por meio do evangelho; 7 do qual fui constitudo ministro conforme o dom da graa de Deus a mim concedida segundo a fora operante do seu poder. 8 A mim, o menor de todos os santos, me foi dada esta graa de pregar aos gentios o evangelho das insondveis riquezas de Cristo 9 e manifestar qual seja a dispensao do mistrio, desde os sculos, oculto em Deus, que criou todas as coisas, 10 para que, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus se torne conhecida, agora, dos principados e potestades nos lugares celestiais, 11 segundo o eterno propsito que estabeleceu em Cristo Jesus, nosso Senhor, 12 pelo qual temos ousadia e acesso com confiana, mediante a f nele. 13 Portanto, vos peo que no desfaleais nas minhas tribulaes por vs, pois nisso est a vossa glria. O cap. 3 comea com um anacoluto, i. , uma frase incompleta, que interrompida abruptamente. Diante do fato de que a rara transio traduzida com por isso retorna no v. 14 possvel concluir que Paulo na realidade pretendia acrescentar ao cap. 2 a orao de intercesso de Ef 3.14ss. Esse intento interrompido por Ef 3.2-13, um bloco que tem por contedo, em duas partes, o papel do apstolo na proclamao do mistrio de Cristo, i. , da incluso dos gentios no corpo de Cristo. A vocao especial de Paulo consistia em ser testemunha de Jesus Cristo para vs gentios. Isso determinou sua estratgia de evangelizao (Gl 2.7ss; Rm 15.20s). Nesse empreendimento, chegando a uma cidade ainda desconhecida para ele, no abriu mo da proclamao na sinagoga (At 13.5,14; etc.) nem, mais tarde, da ligao com as igrejas judaico-crists na Palestina, empenhando-se em prol de uma coleta (At 11.29s; 12.25; 2Co 8-9).

A pregao entre os gentios forosamente fez surgir conflitos intensos com as comunidades judaicas. Paulo anunciava Jesus como o Messias prometido, que havia derribado a cerca da lei (Ef 2.14s), abrindo assim o acesso ao Deus de Israel como Pai aos gentios que criam nele! Por essa razo Paulo no apenas escravo de Jesus Cristo, mas tambm prisioneiro de Cristo Jesus. O que ele sofre acontece para o bem das igrejas fundadas por ele. Com a expresso pois na verdade ouvistes Paulo interrompe suas consideraes e menciona o ministrio do qual foi incumbido. O gatilho dessa interrupo pode ter sido o grupo semntico oikos (casa) em Ef 2.19,21, ao qual ele se conecta agora por meio do termo oikonomia. No entanto, aqui surgem diversas variveis de interpretao: originalmente o termo designa o cargo de administrador da casa (cf. Lc 16.2ss), depois o ministrio apostlico (1Co 9.17; cf. Cl 1.25), e por fim tambm o plano de salvao de Deus (Ef 1.10; 3.9). No fica claro como a expresso deve ser entendida no presente versculo. A esse respeito cabe assinalar o seguinte: semelhana do presente texto, tambm Rm 1.5 combina graa e ministrio apostlico. A ligao com dado (igualmente em Cl 1.25) evoca intensamente o ministrio confiado ao apstolo (1Co 9.17; 1Ts 2.4: o evangelho que lhe foi confiado!). Quando se considera que a incluso de Ef 3.2ss foi motivada pelo fato de que, em vista da metfora da construo no final do cap. 2, Paulo passa a falar posteriormente de sua funo nesse empreendimento, preciso recorrer sua auto-classificao em 1Co 3.10: Segundo a graa de Deus que me foi dada, lancei o fundamento como prudente construtor. Desse modo ficaria igualmente destacado o aspecto do cargo do termo oikonomia. Conseqentemente, Paulo recebeu em seu ministrio apostlico, com o qual Deus o investira de forma singular, a incumbncia de entregar a graa de Deus para vs (gentios). Nessa definio como mostra 1Ts 2.4 a graa tambm pode ser descrita por evangelho: trata-se da riqueza de sua graa manifesta no evangelho (Ef 1.7), que agora, enfim, vale tambm para os gentios (Ef 3.3ss). Embora Paulo detenha um ministrio singular no qual o mistrio de Deus lhe foi manifesto, isso nunca o seduz a pensar de si mesmo alm do que convm (Rm 12.3). A razo disso reside no fato de que essa graa foi dada ao apstolo. Tambm aqui o passivum divinum mostra que foi Deus quem lhe deu o que ele tem (como em Rm 12.3!). No entanto, a funo que lhe foi conferida dessa forma tambm deve ser reconhecida: Os homens nos considerem como ministros de Cristo e despenseiros (oikonomoi) dos mistrios de Deus (1Co 4.1). Tambm aqui o verbo principal aparece na forma do passivum divinum: que, em virtude de revelao, me foi dado conhecer o mistrio. Aquilo que foi dado a conhecer a Paulo o conhecimento de Cristo Jesus (Fp 3.8) diante de Damasco. Ali o fariseu Paulo, que perseguia os adeptos do Nazareno crucificado por blasfmia e, por isso, carimbado por Deus como maldito, encontrou-se com o Crucificado vindo da glria celestial de Deus. Mas, se Deus realizou a ressurreio escatolgica naquele que flagrantemente era maldito, erguendo-o sua direita, foi, portanto, descartado o cumprimento da lei como caminho para a comunho com Deus. Desse modo, porm, o acesso ao Pai est franqueado para os gentios. A revelao que Paulo tem em mente no deve ser confundida com as sublimes revelaes das quais o apstolo fala em 2Co 12, segundo as quais foi arrebatado ao terceiro cu, ao paraso, ouvindo palavras inefveis. A revelao aqui mencionada enseja a confisso causada pelo Esprito Santo: Jesus (publicamente maldito por causa da morte na cruz) o Senhor (investido direita de Deus). Por isso a revelao de Jesus Cristo (Gl 1.12) como tal revelao do mistrio (Rm 16.25). A revelao j acontecida ser completada definitivamente na revelao de nosso Senhor Jesus Cristo (1Co 1.7; 2Ts 1.7), que h de suceder no dia dele a partir do cu e depois tambm abranger a revelao dos filhos de Deus (Rm 8.19), i. , o fim de todo os gemidos. Da mesma maneira, mistrio refere-se a contedos diversos: no sentido aqui considerado, como incluso dos gentios mediante a f na salvao descerrada por Cristo, ele o mistrio de Deus (cf. Ef 1.9; 3.9; 6.19; 1Tm 3.9). Alm disso aparecem o mistrio do reino dos cus oculto em parbolas (Mt 13.11; etc.), o mistrio dos judeus temporariamente empedernidos por causa dos gentios (Rm 11.25), os mistrios pronunciados no Esprito (1Co 13.2; 14.2), o mistrio da transformao sem decomposio (1Co 15.51), o mistrio dos laos entre homem e mulher com vistas ao relacionamento entre Cristo e sua igreja (Ef 5.32), e os mistrios do Apocalipse de Joo (Ap 1.20; 10.7; 17.5,7).

Conforme escrevi h pouco, resumidamente: essa observao evidentemente se refere aos dois captulos anteriores, mas no a outros escritos do apstolo. O mistrio de sua (= de Deus) vontade apareceu em Ef 1.9. Em Ef 2.11-22 foi descrita em detalhe a paz em Cristo, que agora vale tambm para os gentios. Sobre o citado fundamento Paulo continuar a desenvolver o contedo desse mistrio em Ef 3.5ss. Quando o ministrio de apstolo dos gentios foi dado a Paulo, ele obteve simultaneamente o discernimento do mistrio de Cristo. Exps isso em suas cartas. Por essa razo os destinatrios so lembrados expressamente dessa forma de instruo: quando o ledes. Os diferentes significados de mistrio j foram comentados no versculo anterior. O discernimento do mistrio resultava, no caso de Paulo, da combinao da revelao de Cristo diante de Damasco e do estudo da Sagrada Escritura. A abertura das Escrituras para obteno desse discernimento foi realizada pelo prprio Jesus nos discpulos aps a Pscoa (Lc 24.32,45; cf. em contrapartida o no-entendimento prvio: Mc 6.52; Lc 2.50; 18.34); mais tarde isso se tornou incumbncia dos prprios apstolos (cf. At 8.30,35; 10.34-43; etc.). Em tempos anteriores o mistrio de Cristo no fora dado a conhecer aos filhos dos homens. Em Cl 1.26 isso elaborado no sentido de se falar de tempos e geraes eternas, diante das quais esse mistrio estava oculto. A razo para a ocultao reside unicamente na vontade de Deus, e no, p. ex., na incapacidade humana. Deus no reveleu seu agir futuro nem mesmo aos profetas. Pela revelao do mistrio o tempo do mundo subdividido em duas fases fundamentalmente distintas: os tempos anteriores contrastam com o agora. Jesus descreveu a mesma diferena com vistas a Joo Batista como precursor do reino dos cus: Entre todos os nascidos de mulher, ningum apareceu maior do que Joo Batista, mas o menor no reino dos cus maior do que ele (Mt 11.11). Enquanto de um modo geral o mistrio estava oculto aos filhos dos homens antes de Cristo, cabe ainda levar em considerao que tambm agora, depois de Cristo, ele no reconhecido por todos. A natureza oculta do mistrio deve-se sua forma inesperada: enquanto judeus buscam prodgios, e gregos, por seu turno, procuram a doutrina de sabedoria, Deus revela o seu poder e a sua sabedoria na pregao do Filho de Deus crucificado (1Co 1). Aquilo que estava oculto aos filhos dos homens em seu todo foi agora revelado a seus santos apstolos e profetas no Esprito. No dado a conhecer e revelado so novamente formas verbais passivas. Nesse sentido, tanto a no-compreenso como o entendimento so processos atribuveis exclusivamente ao de Deus. Alm disso a expresso revelar contm uma ao que conceitualmente compete s a Deus, ao passo que dar a conhecer tambm pode descrever ama ao humana. Ademais, Paulo emprega essa expresso em Ef 3.3 para designar a revelao que lhe foi comunicada. A locuo a seus santos apstolos causa certas dificuldades. Nela fica clara a referncia a Ef 2.20 (apstolos e profetas) e Cl 1.26 (manifestou-se a seus santos). Devem ser descartadas alteraes no texto original (corte de santos, ou apstolos). Tampouco convence a introduo de uma vrgula (aos santos, seus apstolos e profetas). provvel que formalmente a expresso deva ser explicada pelo conjunto da ligao entre Ef 2.20 e Cl 1.26. O contedo do adjetivo santo de forma alguma visa destacar os referidos grupos em relao aos demais cristos. Pelo contrrio, aqui a verdade basicamente vlida para o templo sagrado (Ef 2.21) tambm aplicada ao fundamento dos apstolos e profetas. Como templo do Esprito Santo essa construo adquire a santidade a partir de Cristo, e todos as reas so atingidas pela atuao santificadora do Esprito (cf. tambm 1Pe 2.5,9). No completamente inequvoco o nexo com no Esprito: por um lado pode-se afirmar que a revelao aconteceu no Esprito (cf. Ef 1.17; 1Co 2.10); por outro, os profetas podem ser definidos mais especificamente como aqueles que falam no Esprito (cf. 1Co 14.37). Tambm aqui a recordao de Ef 2.22 pode contribuir para caracterizar a totalidade do espao da igreja pela definio no Esprito: nesse Esprito foi manifesto o mistrio; a partir desse Esprito os profetas do testemunho dele. Agora citado expressamente o mistrio antes j sucintamente delineado. Tambm aqui Paulo volta a empregar (como em Ef 2.5s,19) trs palavras compostas com o prefixo syn (com): Os gentios so co-herdeiros, co-pertencentes ao corpo e co-participantes da promessa em Cristo Jesus por meio do evangelho.

O que ressoa no louvor de Ef 1.3ss desdobrado especificamente em suas amplas conseqncias para a posio dos gentios cristos: a glria da sua herana nos santos (Ef 1.18) tambm a poro deles, pois so co-herdeiros. O fato de Cristo ser cabea de sua igreja, que corpo dele (Ef 1.22s), traz benefcios tambm para eles, porque so co-pertencentes ao corpo. As promessas de Deus (Ef 2.12), inacessveis para eles como anteriormente distantes e forasteiros, agora tambm valem para eles, porque so co-participantes da promessa. Parece que, para poder expressar adequadamente a no prevista e misericordiosa incluso dos gentios cristos, Paulo cria uma formulao prpria: co-pertencente ao corpo (em grego: syssomos). Conseqentemente, vale para a igreja crist que ela um s corpo e um s Esprito (Ef 4.4). A promessa do AT cumprida em Cristo inclui tambm os gentios cristos. Ao mesmo tempo o Esprito Santo representa o penhor da herana (Ef 1.13s) no sentido de uma promessa que vai alm e que ser cumprida definitivamente com a manifestao visvel de Cristo no seu dia. O ambiente em que essas declaraes possuem validade exclusiva apesar de igualmente abrangente Jesus Cristo: nele tudo sintetizado (Ef 1.10), nele Deus evidencia a sobreexcelente riqueza de sua graa (Ef 2.7). O meio pelo qual esse mistrio divino foi dado a conhecer e agora levado pelos proclamadores ao mundo inteiro o evangelho. Ele precisa ser continuamente transmitido, porque no possvel simplesmente captar e, assim, saber seu contedo; antes ele visa ser repetidamente ouvido, crido e preservado contra todas as tribulaes por parte de experincias contrrias, a fim de que possam ser viabilizados o crescimento (Ef 4.15) e a posio firme (Ef 6.14). O evangelho fornece para Paulo o termo-chave a partir do qual ele delimita a essncia de sua tarefa, ao escrever: o evangelho, cujo servo me tornei. Em 2Co 6.4 Paulo se define como servo de Deus, em Rm 15.16 e 2Co 11.23 (indiretamente) como servo de Cristo. Conforme 2Co 3.6 Paulo foi capacitado por Deus para ser servo da nova aliana. Em 1Co 3.5 ele faz parte dos servos por meio de quem crestes. A mesma expresso da presente passagem ocorre em Cl 1.23, sendo completada em Cl 2.5 pela declarao de que Paulo se tornou servo da igreja. Paulo se tornou servo do evangelho tambm aqui uma forma verbal passiva, por meio da qual a vocao divina para esse ministrio sublinhada. O apstolo destaca de trs formas o carter de ddiva dessa investidura especfica: conforme a generosa graa de Deus a mim concedida. Em si, graa j imerecido favor de Deus ao ser humano. Essa caracterstica reforada pela expresso adverbial generosamente/por presente. Paulo traz uma formulao similar em Rm 3.24: so justificados generosamente por sua graa. Em consonncia, tambm anunciada gratuitamente a mensagem da generosa graa de Deus, o evangelho (2Co 11.7). Como no v. 2, tambm aqui essa graa definida expressamente como uma graa que me foi concedida. Isso aconteceu segundo a eficcia de seu poder. Paulo j havia falado desse poder em Ef 1.19s. O mesmo poder atravs do qual Jesus Cristo foi ressuscitado por Deus tornou-se eficaz entre os que crem: ela o poder para a salvao (Rm 1.16; 1Co 1.8). Desse poder deriva a capacitao de Paulo para o servio (cf. 2Co 4.7). No v. 8 comea a segunda parte da incluso (v. 2-13), na qual Paulo igualmente descreve sua funo na divulgao do mistrio divino: A mim, o menor de todos os santos, me foi dada esta graa. Paulo colocou o a mim enfaticamente no incio da frase. No entanto essa posio destacada preenche o menor de todos os santos. Dessa forma o apstolo faz referncia listagem das testemunhas oculares em 1Co 15. Ali Paulo se define o menor entre os apstolos (v. 9). Essa afirmao intensificada aqui de duas maneiras: por um lado Paulo se compara em Ef 3.8 com os santos, i. , os crentes em geral (Ef 1.1,15) e se designa como o mais insignificante deles. Por outro lado ele emprega para o menor uma expresso em si j superlativa a forma comparativa elachisteros [o menor que todos] (em lugar de elachistos em 1Co 15.9). Em 1Tm 1.15 Paulo se designa como o primeiro dos pecadores, expressando assim a mesma coisa: aquele que tornou publicamente notria sua ferrenha resistncia contra Cristo perseguindo a igreja foi atingido pela graa de Deus, colocado em uma nova trajetria e chamado para ser servo de Cristo.

O dom da graa sempre est associado tarefa de testemunhar. Em Paulo ele foi o chamamento para seu ministrio de apstolo (cf. Rm 1.5): de anunciar aos gentios a insondvel riqueza de Cristo. Paulo havia iniciado o presente trecho com a referncia a seu ministrio de apstolo dos gentios (Ef 3.1; cf. acima o comentrio). A mensagem que ele tem de disseminar o evangelho: anunciar traduo de euangelizesthai. Nesse evangelho est encerrada a insondvel riqueza de Cristo. Ela se torna visvel na riqueza da graa (Ef 1.7; 2.7), por meio da qual tambm os gentios so acolhidos na ao redentora de Cristo. Disso resulta a riqueza da glria de sua herana (Ef 1.18) como contedo da esperana crist. Tal riqueza insondvel e indetectvel. No NT, este adjetivo somente ocorre ainda em Rm 11.33, no louvor do apstolo, com o qual ele enaltece os caminhos maravilhosos da sabedoria divina no trato com Israel e os gentios. Cabe notar que nesse bloco doxolgico pode-se perceber claramente alguns paralelos com Efsios, com vistas ao vocabulrio e estrutura gramatical: profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quo inescrutveis os seus caminhos! Porque dele, e por meio dele, e para ele so todas as coisas. A ele, pois, a glria eternamente. Amm! (Rm 11.33ss; cf. Ef 1.7s,10,17; 3.18,20s). Paulo complementa o termo euangelizestai com trazer luz. A estreita ligao entre evangelho e luz/iluminar (photizein) torna-se explcita em 2Co 4.3-6: ali ele fala do resplandecer do evangelho (photismos tou euangeliou). O evangelho encoberto pelo deus deste on. No entanto a proclamao dessa mensagem faz com que Deus brilhe nos coraes dos crentes para a iluminao (photismos) do conhecimento da glria de Deus no semblante de Jesus Cristo (2Co 4.6). notvel que nesse versculo, que traz nitidamente a caracterstica do louvor a Deus, tambm constem os campos semnticos luz, glria e conhecimento. A iluminao mencionada aqui por Paulo, que brota da proclamao da insondvel riqueza de Cristo, est direcionada para um alvo concreto: a execuo do mistrio. Ele esteve oculto desde as eternidades, porm agora tornou-se manifesto (v. 10). O esquema cronolgico antes agora igualmente foi citado por Paulo no contexto do desvelamento do mistrio em Ef 3.5. Isso corresponde aplicao desse esquema vida de cada crente: antes morto em pecados (Ef 2.1s), excludo da comunidade de Israel (Ef 2.12); agora vivificado (Ef 2.5), tornado prximo pelo sangue de Cristo (Ef 2.13,19). Paulo fala do mistrio de Deus em 1Co 2.6ss, acolhendo ali Is 64.4. No obstante, esse mistrio designa algo que em ltima anlise no tem nada em comum com o pensamento e as capacidades humanas: nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em corao humano. O mistrio foi revelado agora, em Cristo, na palavra da cruz. Isso foi previamente estabelecido por Deus (cf. 1Co 2.7 e Ef 1.9s). O mistrio tem por contedo o Senhor da glria (1Co 2.8) e manifesto queles que amam a Deus (1Co 2.9), por meio do Esprito dele (1Co 2.10). Ao contrrio de expectativas que se voltam para a revelao de mistrios no fim dos tempos, o mistrio de Cristo em Ef e Cl o mistrio nico que Deus torna manifesto agora. No apenas alguns iluminados, mas todos os que crem conquistam o entendimento desse evento por meio do Esprito Santo. Por meio do servio do apstolo na proclamao do evangelho o que at ento estava oculto trazido luz. nesse contexto que Paulo fala da execuo do mistrio. Como j em Ef 1.10 o apstolo utiliza tambm agora o conceito oikonomia. O paralelismo com o trecho citado tambm deixa transparecer que essa execuo possui um elemento cronolgico: a plenitude dos tempos. Com isso, porm, fica descartada uma interpretao dos tempos como ons no sentido de potestades (cf. tambm Ef 2.7). Uma vez que o propsito de Deus para esse mistrio j fora tomado antes da criao (cf. Ef 1.4,9,11), correta a traduo oculto desde a eternidade. Esse fato expressamente abordado em uma definio mais precisa: em Deus que criou todas as coisas. Assim Deus enaltecido em Ap 4.4 (cf. tambm Sabedoria 1.14; Sircida 18.1). Ele aquele que chama existncia as coisas que no existem (Rm 4.17). O poder criador de Deus evidenciou-se na ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos (que vivifica os mortos: Rm 4.17). Em Ef 1.19s Paulo j destacara a indissolvel ligao entre a ao de Deus na ressurreio de Jesus e sua poderosa nova criao naqueles que crem. A mesma relao entre criao do nada e formao da f nos desprezados encontra-se em 1Co 1.28. Como em Ef 1.10, todas as coisas tambm pode ser traduzido por universo: Deus o Criador do universo. O universo deve ser sintetizado em Cristo conforme o mistrio de sua vontade. Como

mostra a expresso paralela que est nos cus e na terra (Ef 1.10), trata-se do cosmos como um todo, da forma como Deus o trouxe existncia no comeo (Gn 1.1). Uma alterao interessante do texto foi realizada por Marcio, um herege gnstico que ps em risco o mago da f da primeira igreja: cortando a preposio em ele chega formulao: O mistrio foi oculto para o Deus que criou todas as coisas. Segundo Marcio, o Deus do AT, Criador do mundo material maligno, o antagonista do Deus do amor, o Pai de Jesus Cristo, que vem ao nosso encontro no NT. Em contrapartida, a confisso da igreja em favor do Deus trino enfatiza que na criao, redeno e consumao somos confrontados com um nico Deus. 10 O alvo da proclamao do evangelho definido por meio de outra expresso: para que se torne conhecida. Tambm essa formulao ocorre no contexto do discernimento do mistrio de Deus em Ef 1.9 (cf. Ef 3.5). Em Rm 9.23 Paulo menciona que Deus d a conhecer as riquezas da sua glria nos vasos da misericrdia. Aqui, porm, os alvos so os principados e potestades. Trata-se de entes que tambm so citados em Ef 1.21 e 6.12 (cf. igualmente Ef 2.2: prncipes da esfera de poder do ar). Chama ateno que o lugar indicado para esses poderes nos cus (como tambm em Ef 6.12). A mesma expresso (embora com o adendo em Cristo!) serve em Ef 1.3 e 2.6 para descrever a bno divina para os crentes: essa bno espiritual est nos cus; ali eles tambm esto co-entronizados. Da mesma maneira o prprio Cristo foi entronizado nos cus (Ef 1.20). Na presente passagem incerto como esses principados e potestades devem ser definidos com exatido. Se nos cus deve ser interpretado como o espao areo existente acima da terra, eles seriam, com base em Ef 2.2 e 6.12, poderes antidivinos. Se o cu for entendido a partir de 1Pe 1.12, seria possvel concluir que se trata de anjos ansiosos pelo desdobramento da sabedoria de Deus atravs da igreja. Em todos os casos no h dvida de que Cristo Senhor sobre todos esses poderes (Ef 1.21), mesmo que de tais potestades ainda partam perigosos ataques contra os crentes (Ef 6.12ss). Torna-se manifesta nesse processo a multiforme sabedoria de Deus. O instrumento disso a igreja. Em Rm 11.33 Paulo enaltece a profundeza da sabedoria, depois de expor o relacionamento entre Israel e os gentios cristos. Cristo descrito como sabedoria de Deus em 1Co 1.21,30 e como o lugar de todos os tesouros da sabedoria em Cl 2.3. O contraste entre sabedoria humana e divina, manifesta de forma misteriosa na palavra da cruz, descrito detalhadamente pelo apstolo em 1Co 1.17-2.16 (cf. tambm 2Co 1.12). Por fim fala-se da sabedoria como ddiva aos crentes! Segundo esses dados, a presente passagem traz a afirmao de que no envio de Cristo e suas conseqncias para a igreja composta de judeus e gentios tornam-se patentes as mltiplas dimenses da sabedoria divina. Naquilo que Deus efetua na igreja como o corpo de Cristo a paz entre Criador e criatura, a paz entre os dois grupos, a participao na glria por parte daqueles que antes estavam distantes, a juno de cus e terra e naquilo que Deus efetua atravs da igreja, sua sabedoria dada a conhecer aos principados e s potestades. Fica explcito para eles que essa sabedoria no comparvel com o mundo, que ela por isso tambm permaneceu oculta aos dominadores deste mundo (1Co 2.6) e que agora ela se manifestou justamente dessa maneira peculiar e divina na cruz. Podemos acrescentar: pelo fato de que no mbito da histria a igreja muitas vezes se mostra distorcida ou desprezada, por continuar sendo igreja da cruz, esse agora ainda perdura. Aqui a sabedoria de Deus continua sendo misteriosamente manifesta e, apesar disso, ela no nada menos que de fato a multiforme sabedoria de Deus. 11 A definio mais exata desse processo, acrescentada pela preposio segundo, estabelece relao com algo j conhecido: segundo o eterno propsito que executou em Cristo Jesus, nosso Senhor. Em Ef 1.11 o contedo do propsito de Deus foi nossa investidura como herdeiros; tambm l se fala da execuo desse propsito. Aqui Paulo volta a salientar que a revelao do mistrio se deve ao eterno propsito de Deus (cf. a dimenso cronolgica tambm em Ef 1.4: antes da fundao do mundo). Essa tambm a razo pela qual essa resoluo inabalavelmente slida. Em Deus esto indissociavelmente ligados o propsito, a prescincia e o fazer. Por isso ele tambm executou sua vontade em Jesus Cristo (cf. Ef 1.9, onde se fala da resoluo termo idntico ao de Ef 3.11 que ele sintetizou em Jesus Cristo). A salvao que consiste no envio de Jesus Cristo tambm foi concretizada nele dessa maneira.

O aposto nosso Senhor acrescentado a Jesus Cristo explicita que isso tudo no se refere a um episdio csmico, diante do qual a congregao dos fiis possa permanecer indiferente. A eterna vontade de Deus cumpre-se naquilo que acontece na igreja de Jesus Cristo, do que os destinatrios da epstola participam plenamente como membros do corpo de Cristo. Ao confessarem Jesus como Senhor eles pertencem, mesmo sendo gentios cristos, aos que recebem a reconciliao adquirida atravs de Cristo. 12 Aquilo que a f em Jesus Cristo encerra para os que crem expresso agora pela orao subordinada adjetiva subseqente: pelo qual temos ousadia e acesso com confiana, mediante a f nele. Possui grande relevncia considerar a realidade da salvao franqueada em Jesus Cristo: temos. A nfase naquilo que de fato aconteceu em Jesus Cristo e das conseqncias que isso traz para os crentes perpassa todo o NT. Vale para a paradosis (tradio) fundamental da primeira igreja (1Co 15.3b-5: Cristo morreu, foi sepultado, ressuscitou e foi visto), para a confisso das testemunhas oculares (1Jo 1.1ss: O que era desde o comeo, o que ouvimos, vimos, contemplamos e apalpamos), para a garantia do perdo dos pecados (Mc 2.5: Teus pecados esto perdoados; Lc 22.19s: Isso meu corpo que dado por vs.), para a realidade daquilo que propiciado igreja atravs de Jesus Cristo (Rm 5.1: Temos paz com Deus; 1Co 12.27: Vs sois o corpo de Cristo; etc.). A f no se refere a idias ou concepes, mas realidade posta por Deus. Sob esse aspecto ela no apenas um inexpressivo punctum mathematicum, um mero ato, mas capaz de afirmar: temos. Em complementao a Ef 2.18 Paulo tem conhecimento, alm do acesso (ao Pai), tambm da ousadia (em grego: parresia). Originalmente ela se refere ao direito do cidado pleno de uma cidade grega (polis) de dizer tudo abertamente na assemblia (ekklesia). Dessa forma as coisas so debatidas da maneira como so na realidade. Trata-se, portanto de uma abertura na verdade. Finalmente repercute tambm o significado coragem para a abertura, franqueza. No AT e NT o termo parresia tambm empregado para expressar a liberdade (p. ex., daquele que ora) perante Deus. Assim, Jesus Cristo concede aquilo que caracteriza um cidado pleno da plis celestial (cf. Ef 2.9; Fp 3.20): o acesso ilimitado, a liberdade irrestrita para falar com Deus. Por essa razo o acesso definido com maior preciso pela locuo com confiana. Desse relacionamento de abertura decorre a fidcia, a confiana em cada crente. Paulo emprega esse termo diversas vezes na segunda carta aos Corntios, ainda que com distintas nuances de significado. O versculo encerra com uma nova lembrana da maneira como o acesso a Deus percebido: pela f nele (= Jesus Cristo) (cf. igualmente Ef 2.18). Pelo fato de que somente em Jesus Cristo a comunho e a paz com Deus foram descortinadas aos prximos e aos distantes, por isso esse acesso a Deus somente pode ser apreendido pela f. Contudo, novamente o temos deixa claro que dessa maneira de fato o acesso concedido e obtido. 13 Com esse versculo Paulo retorna ao v. 1, fazendo conexo com sua priso por vs gentios: Por isso vos peo que no desfaleais em vista das minhas tribulaes por vs. A razo para esse pedido reside no que acaba de ser exposto: comparados liberdade e proximidade, mediadas pela f, em e com Deus, o Pai, cuja sabedoria e benignidade so insondveis, os sofrimentos deste tempo so leves (Rm 8.18; 2Co 4.17). Os leitores devem ser sustentados pela misericrdia divina e fortalecidos pelo Esprito Santo (cf. 2Co 4.1,16). Devem no desfalecer tambm diante da circunstncia de que o anunciador dessa impactante sabedoria de Deus, Paulo, perseguido e se encontra na priso. Pois na verdade uma peculiaridade dessa sabedoria que ela sofra resistncia e geralmente no seja reconhecida nem admitida. Pelo fato de ser apstolo dos gentios, Paulo experimenta tribulaes (como ele descreve detalhadamente em 2Co 6.4ss; 11.23ss). Por essa razo trata-se de tribulaes por vs. Em Cl 1.24 ele explica como tais sofrimentos devem ser entendidos a partir de sua verdadeira essncia: Preencho o que resta das aflies de Cristo, na minha carne, a favor do seu corpo, que a igreja. Naturalmente isso no significa que o apstolo complementa a reconciliao em Jesus Cristo por meio de seu prprio destino. Verdade que ele, como apstolo (e assim como tambm todos os crentes como membros do corpo de Cristo), alvo da resistncia oferecida ao evangelho e a seus mensageiros. Ser co-pertencentes do corpo (Ef 3.6) inclui tambm o sofrer com, que tambm leva ao ser glorificado com (Rm 8.17; cf. 2Co 1.7). Nesse caso Paulo, como apstolo, ocupa uma

posio de destaque tambm em vista de seu sofrimento. Assim como gerou suas igrejas (1Co 4.15) e as deu luz (Gl 4.19), assim toda a sua existncia est direcionada para elas (cf. 2Co 11.2; 13.9), seja ela alegria ou seja sofrimento em favor de vs (1Co 4.9-13; Fp 2.17). Quanto s perseguies do apstolo, certo que elas so uma honra para vs. Assim como a participao nos sofrimentos de Cristo consolida a esperana da ressurreio (Fp 3.10s; Rm 8.17) no prprio Paulo, assim as igrejas fundadas por ele tambm so destacadas por meio destes sofrimentos. Confirmam os crentes no caminho para a obteno da herana. Por essa razo alguns comentaristas inserem em lugar de honra o termo glria, relacionando-o com Ef 1.18. Essa linha pode ser prolongada at 2Tm 2.10ss, onde o apstolo diz ao rememorar seu ministrio: Por isso suporto tudo por causa dos eleitos, para que tambm eles alcancem a salvao em Cristo Jesus com glria eterna. () Se morremos com ele, tambm viveremos com ele. Se perseveramos, tambm com ele reinaremos. Se o negamos, ele, por sua vez, nos negar. Se somos infiis, ele permanece fiel, pois de maneira nenhuma pode negar-se a si mesmo. 6. Prece para estarem enraizados no amor de Cristo: Ef 3.14-19 14 Por esta causa, me ponho de joelhos diante do Pai, 15 de quem toma o nome toda famlia, tanto no cu como sobre a terra, 16 para que, segundo a riqueza da sua glria, vos conceda que sejais fortalecidos com poder, mediante o seu Esprito no homem interior; 17 e, assim, habite Cristo no vosso corao, pela f, estando vs arraigados e alicerados em amor, 18 a fim de poderdes compreender, com todos os santos, qual a largura, e o comprimento, e a altura, e a profundidade 19 e conhecer o amor de Cristo, que excede todo entendimento, para que sejais tomados de toda a plenitude de Deus. Com por isso Paulo repete a conseqncia, j introduzida em Ef 3.1, decorrente do anteriormente exposto, e entrementes completada pela insero acerca do ministrio de apstolo em Ef 3.2-13. Agora, porm, ele no acrescenta mais uma explanao, mas uma orao, no qual a intercesso (v. 14-19) transita para a exaltao a Deus (v. 20s). Por isso o trecho pode ser comparado com Ef 1.5ss (cf. as explicaes sobre os versculos correspondentes a seguir). A prece introduzida com a descrio do gesto especfico da orao: dobro os joelhos. A mesma expresso usada mais trs vezes por Paulo, embora sempre em citaes do AT: Rm 11.4; 14.11; Fp 2.10. Em todas as vezes o sentido de submisso a Deus e Cristo (ou a no-submisso a Baal). Com esse gesto Paulo oferece a Deus a honra e a adorao que lhe competem. Ao mesmo tempo, porm, ele se volta a Deus com sua prece suplicante. Isso possvel porque o Deus majestoso em Cristo ao mesmo Pai, ao qual foi aberta a liberdade do acesso (Ef 2.18; 3.12). Por meio do Esprito Santo, que o Esprito da filiao (Rm 8.15), o suplicante tem o privilgio de exclamar: Aba, Pai (ibidem). Dobrar os joelhos sublinha a insistncia da splica (cf. o anlogo: cair de joelhos: At 7.60; 9.40; 20.36; 21.5; tambm Mc 15.19; ajoelhar-se: Mc 1.40; 10.17; Mt 17.14; e tambm 27.29). 15 O v. 15 usa um trocadilho para ligar-se a isso: diante do Pai (grego: pater), do qual toda gerao (grego: patria) recebe o nome no cu e na terra. Ao conceder a todos um nome, Deus aquele que lhes confere sua natureza, sua posio e seu lugar (cf. Is 40.26; Sl 147.4). O nome significa influncia e poder e a concesso de um nome devido a Deus significa que todas as geraes foram chamadas existncia por Deus e equipadas com vigor. Como em Ef 3.9 aqui Deus tambm exaltado como Criador, que a todo instante preserva a totalidade de sua criao (recebe aparece na forma verbal do presente). A locuo toda gerao no cu e na terra poderia englobar tambm os poderes antidivinos (cf. Ef 1.21; 2.10; 6.12), sublinhando assim a posio de poder soberano de Deus sobre cu e terra. Em vista da estreita ligao documentada pela literatura rabnica entre mundo dos anjos (como famlia no alto) e Israel (como famlia em baixo) poderamos recorrer tambm aqui a essa interpretao, entendendo tratar-se da esfera dos anjos ao lado da esfera do gnero humano. Paulo dirige sua prece em simultnea adorao e confiana ao Pai e poderoso Senhor do cosmo, ao qual por isso tambm atribui uma interveno eficaz. 14

O contedo central da prece : Ele vos conceda que sejais fortalecidos com poder no homem interior. A ttulo de esclarecimento essa prece assim continuada no v. 17: Cristo habite pela f em vossos coraes, e vs estejais enraizados e alicerados no amor. Deus a origem de todas as boas e perfeitas ddivas (Tg 1.17). Particularmente vem dele o dom da graa e da justia em Jesus Cristo (Rm 5.15,17; Ef 3.7). Deus aquele que distribui seus dons como quer (1Co 12.7-11). Por ser assim, Paulo pode rogar a Deus que ele conceda. Porque Deus aquele que capaz de distribuir segundo a riqueza de sua glria. Paulo j falou a respeito da (sobreexcelente) riqueza de sua graa em Ef 1.7 e 2.7, e da riqueza da glria de sua herana em Ef 1.18 (cf. tambm Rm 9.2s; Cl 1.27; Fp 4.9). Paulo roga a Deus em favor dos destinatrios da carta para que sejam fortalecidos em poder. Em tom de convocao, ele diz o mesmo em Ef 6.10; ali ele emprega as mesmas palavras em funo inversa: Sede fortes na fora de seu poder! Nas duas vezes os verbos aparecem na forma passiva: os crentes devem deixar que sejam fortalecidos. Como j foi exposto acerca de Ef 1.19s, o poder de Deus manifestou-se singularmente na ressurreio. O mesmo poder posteriormente tambm criou pessoas co-viventes com Cristo a partir de pessoas mortas em pecados (Ef 2.5). Ele preserva pela f para a redeno. Verdade que Deus atua mediante seu Esprito no ser humano interior. Sobre o ser humano interior Paulo fala em Rm 7.22 e 2Co 4.16, em dois sentidos: em 2Co 4.16 o ser humano interior contraposto ao exterior, que se decompe gradativamente por causa da tribulao temporal (2Co 4.17; cf. a ligao com Ef 3.13!). Por ser humano interior entende-se o renascido (Jo 3.3; Tt 3.5; 1Pe 1.23), que no meio de uma existncia marcada pela morte (2Co 4.11; 5.4) j se caracteriza a partir da realidade da vida eterna no-transitria (2Co 4.11). Rm 7.22s define o contraste com o ser humano interior no mbito dos membros nos quais a lei do pecado encontra um ponto de apoio. Em Ef 2.3 Paulo havia falado nesse contexto da carne (cf. tambm Rm 7.14,18,25). Ainda que o crente tenha morrido com Cristo pelo batismo, tendo assim crucificado sua carne (Gl 5.24; cf. Gl 6.14), ele no deixa de sofrer assdio do pecado durante a vida toda. Por essa razo necessrio que o ser humano interior, espiritual (cf. o contraste de espiritual carnal em Rm 8.9), cresa e seja fortalecido. Isso acontece mediante seu Esprito. por meio dele que as aes da carne so mortificadas (Rm 8.3) e ele quem socorre a fraqueza dos crentes (Rm 8.29). Ele torna mais rica a esperana (Rm 15.13); ele o Esprito do poder, do amor e da sensatez (2Tm 1.7). 17 O presente versculo indica indiretamente que o agir do Deus trino no ser humano sempre um s. Roga-se ao Pai pelo poder dele, que atua no ser humano por intermdio do Esprito dele. Isso, porm, igualmente pode ser expresso pelas palavras: que Cristo habite em vosso corao pela f. O que Paulo pede a obra do Pai, Filho e Esprito Santo nos que crem. Diversas vezes os primeiros captulos da carta aos Efsios disseram que os destinatrio vivem em Cristo, nele, i. , no ambiente aberto e determinado por ele. De modo geral a formulao em Cristo constitui uma descrio sucinta da existncia do cristo (Rm 6.11; etc.). Em contrapartida, aqui o apstolo diz que Cristo habita nos crentes. Em 2Co 6.16 Paulo assinala, no contexto do combate idolatria, que os cristos so o templo do Deus vivo (cf. 1Co 6.19). As corroboraes da Escritura citadas so Lv 16.11s e Ez 37.27, onde se fala do habitar de Deus entre seu povo. Em Jo 14.23 Jesus afiana que o Pai e ele fazem morada naqueles que o amam e que cumprem seus mandamentos (cf. Ap 3.20; 21.3). Paralelamente a isso Paulo diz em Rm 8.9,11 e 1Co 3.16 que o Esprito Santo habita nos cristos, isto , na igreja. O habitar de Cristo nos membros da igreja no uma unio mstica, mas acontece pela f. Apesar de toda a intimidade preserva-se, assim, o senhorio de Cristo, e o ser humano, at mesmo aquele reconciliado e renascido atravs de Cristo, permanece como criatura contraposta ao Criador (que o renova). Ao habitar de Cristo corresponde o estar enraizado no amor. Novamente destaca-se desse modo a indissocivel ligao entre f e amor. A ligao de f com Cristo jamais poder ser reduzida a um nvel intelectual. Em contrapartida, o amor cristo nunca indefinido, porque no pode ser separado da f em Cristo (cf. Rm 5.1-5) e sempre traz consigo a confisso da f em Cristo. Os conceitos enraizar e alicerar (cf. Cl 2.7) retomam as metforas do crescimento e da construo (cf. Ef 2.20s). Inicialmente trata-se, no caso do amor, da ddiva de Deus aos crentes. Sua vida deve ser cada vez mais solidamente determinada e configurada por ele. Em seguida, porm, 16

esse amor sempre deve voltar-se para fora, como amor a Deus e ao semelhante. Na esfera desse amor concedido por Deus deve acontecer a existncia crist. 18 O alvo da f aumentada e do amor aprofundado ser capaz de compreender com todos os santos qual a largura, o comprimento, a altura e a profundidade. A concatenao dos v. 16-19 deixa explcito que esse compreender no um esforo racional unilateral, mas que abrange o que foi afirmado anteriormente. A expresso compreender (grego: katalambanein) representa uma intensificao da raiz acolher (grego: lambanein), motivo pelo qual significa captar integralmente, apropriar-se definitivamente. Nesse sentido que Paulo o emprega em Rm 9.30: os gentios apropriaram-se da justia da f sem t-la procurado! O mesmo vale para Fp 3.12s: a comunho com Cristo precisa ser continuamente agarrada, afirmada e comprovada. Conseqentemente podemos traduzir a expresso no presente versculo com apropriarse profundamente no ntimo. Os destinatrios devem compreender em conjunto com todos os santos. Dessa forma Paulo inclui a eles, gentios cristos (conforme j fez em Ef 2.19 e 3.8 [cf. 1.15 e 6.18]), no grupo de todos os demais que crem em Jesus Cristo e so membros do corpo de Cristo. Por essa razo eles no esto de forma alguma em segundo plano no que se refere ao compreender. O que, porm, os destinatrios devem compreender? Fala-se to somente de largura, comprimento, altura e profundidade, sem mencionar o contedo do espao assim delineado. Pode-se comparar o texto com 1Co 2.9, onde Paulo cita a palavra proftica de Is 64.3: Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em corao humano o que Deus tem preparado para aqueles que o amam. Ambas as passagens encontram-se no contexto do mistrio oculto nos ons e agora revelado. A base para esse linguajar deve ser buscada no AT. Ali encontramos em J 11.8s uma descrio da sabedoria de Deus: ela mais alta que o cu mais profunda que o abismo, mais longa que a terra e mais larga que o mar. De forma similar fala-se tambm da sabedoria de Deus na abertura do livro do Sircida: A altura do cu, a largura da terra e a profundeza do mar, quem capaz de medilos? Antes de todas as coisas foi criada a sabedoria, e o entendimento sensato eterno (Sircida 1.3s ). Quando explicamos essa forma de expresso no contexto da carta aos Efsios, estabelecemos nela a referncia insondvel sabedoria de Deus na revelao do mistrio de Cristo; em sua multiformidade (Ef 3.10) ela possui uma plenitude avassaladora. Ningum capaz de compreender isso. No entanto, bem verdade que pela f o mistrio se torna acessvel porque o ser humano tornase, sim, participante da obra redentora de Cristo ao ser inserido no corpo de Cristo e na plenitude de Deus. 19 Dessa plenitude de Deus fala-se na seqncia ao bloco de intercesso. Primeiramente, porm, indicado agora o objeto da compreenso: e conhecer o amor de Cristo, que excede todo entendimento. Aquilo de que anteriormente se disse que deve ser compreendido (largura, comprimento, altura, profundidade) definido agora como incompreensvel para o entendimento humano. Paulo j falou duas vezes na carta aos Efsios acerca das qualidades sobreexcelentes de Deus: sua fora excedente (Ef 1.9; cf. 2Co 4.7) e a transbordante riqueza de sua graa (Ef 2.7). Dela tambm se fala em 2Co 9.14; etambm de sua sobreexcelente glria em 2Co 3.10 (cf. 4.17). Em formulaes similares Paulo aponta para a insondvel riqueza de Cristo (Ef 3.8), no qual esto ocultos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento (Cl 2.3). Ao falar aqui da plenitude do amor divino que transcende todo o conhecimento, o apstolo menciona afirmaes contidas p. ex. em Rm 8.31-39 (cf. Jo 3.16; 1Jo 3.1): o fato de que Deus entregou seu nico Filho em favor dos pecadores (cf. Rm 5.8) constitui uma demonstrao incontestvel de seu amor. Por essa razo no pode haver nada contrrio que seja capaz de separar desse amor de Deus. Rm 8.38 tambm cita expressamente os poderes e potestades, os anjos, qualquer criatura, que ocorrem igualmente na epstola aos Efsios. Uma coisa ouvir a respeito desse amor na proclamao do evangelho, dar-lhe crdito, viver a partir e no contexto desse amor. Outra coisa e isso ultrapassa em muito a capacidade humana tentar compreender e perscrutar esse amor. Por isso o entendimento do amor de Deus manifesto em Cristo pode ser claramente objeto da intercesso do apstolo. Ainda que o amor de Deus s possa ser compreendido por ns humanos

de forma extremamente fragmentria, a vida do crente no deixa de ser constantemente marcada e preenchida por esse amor. essa a inteno da formulao um pouco estranha: para que sejais preenchidos (para dentro) de toda a plenitude de Deus. Alguns exegetas interpretam a plenitude (em grego: plroma) a partir de Ef 1.23, relacionando-a ao corpo de Cristo, a igreja. Isso no se sustenta pelo fato de que aqui se fala expressamente do plroma de Deus, enquanto l se trata da plenitude de Cristo. Aqui est em jogo o agir salvador do Pai, que se evidencia em sua transbordante plenitude no amor de Cristo. para dentro dessa plenitude que os destinatrios da carta devem crescer cada vez mais. Isso acontece por meio de Deus. Ele quem efetua o preenchimento. Visto que a plenitude de Deus habita em Cristo (Cl 1.19; 2.9), trata-se, por isso, de crescer rumo a esse cabea (Ef 4.15), ser configurado para dentro da imagem de Cristo, tornar-se conforme seu corpo de glria (Fp 3.21; Rm 8.29). isso que Paulo suplica para os membros da igreja de Deus. Sua obra o mais importante. A partir de sua graa, poder e amor ele cria novos seres humanos, que so membros do corpo de Cristo. Somente com base naquilo que Deus faz (o indicativo) ser possvel lembrar tambm, nos cap. 4ss, das conseqncias, a obedincia da f (o imperativo). Antes de Paulo passar a esse ponto ele encerra sua orao de intercesso com um louvor. 7. Exaltao final: Ef 3.20-21 20 - Ora, quele que poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo quanto pedimos ou pensamos, conforme o seu poder que opera em ns, 21 a ele seja a glria, na igreja e em Cristo Jesus, por todas as geraes, para todo o sempre. Amm! 20 Uma exaltao a Deus (doxologia) uma breve proclamao da magnitude de Deus, sendo comum no judasmo e no cristianismo. Compreende trs elementos: a) Deus, ou Cristo, ao qual se dirige o louvor (via de regra na flexo dativa); b) a palavra com a qual a respectiva pessoa enaltecida; normalmente ela doxa, glria/poder/honra; c) a frmula de eternidade, na qual se expressa a validade perene do louvor. Em geral a igreja confirma o louvor com seu Amm. Nas epstolas, tais versos de exaltao geralmente ocorrem no meio de exposies mais longas, em parte tambm no final de uma seo da carta, ou bem no final da carta, antes da saudao de encerramento. O presente trecho tem em comum com Rm 11.33s que se encontra no final da seo mais densamente doutrinria, antes da seo com instrues concretas, resultantes do que anteriormente foi exposto. Paulo louva a Deus, que capaz de fazer infinitamente mais do que tudo quanto pedimos ou pensamos. Os v. 18s falaram de compreender e entender (o mistrio de Deus, ou o amor de Cristo). A splica foi a caracterstica do trecho antecedente, Ef 3.14-17. Os pensamentos de Deus vo muito alm de nossa compreenso humana (Is 40.13; 55.8s; Rm 11.33ss; Fp 4.7). Seus pensamentos, no entanto, tambm esto ligados execuo deles (cf. a continuao de Is 55.8s nos v. 9s): Ele aquele que capaz de fazer. Para formular em palavras a diferena entre o pedir e pensar humano de um lado e o agir divino de outro, Paulo recorre a uma dupla intensificao. Por um lado ele afirma: Deus est em condies de agir acima de tudo que pedimos e entendemos. Por outro ele insere adicionalmente um advrbio que literalmente diz totalmente alm de todas as medidas, simplesmente em superao a e expressa a forma mais superlativa imaginvel. Pela igreja crist j se tornou evidente que Deus de fato capaz de agir dessa forma sobreexcelente. A riqueza e a magnitude de seu poder demonstrado na ressurreio de Jesus mostraram-se eficazes nos que crem (Ef 1.19s). Em conformidade com esse poder ele pode e tambm h de fortalecer os crentes no futuro e de ancor-los em seu amor (cf. Ef 3.16s).

21

A esse Deus a doxa! A exclamao pode ser entendida como afirmao: a ele pertence a glria, ou como conclamao para lhe prestar venerao: a ele seja dada a glria. Isso acontece quando Deus honrado na igreja e em Jesus Cristo em vista de seu agir. Porque naquilo que Deus faz ele se evidencia como o Constante e Fiel, como o Santo e Misericordioso, como o Poderoso e Sbio. A impacto de sua realidade imprime seu selo igreja. No semblante de Jesus Cristo, o Crucificado, resplandece a luz da glria de Deus (2Co 4.6), que por sua vez o Pai da glria (Ef 1.17). Em toda a sua existncia, ao crer, amar, ter esperana, louvar e pedir, a incumbncia e o alvo da igreja consistem em ser expresso do louvor da glria de Deus (cf. Ef 1.6,12,14; 1Co 6.20). De igual modo a vida, morte e exaltao de Jesus na perspectiva do evangelho de Joo aparecem consistentemente sob o denominador comum da glorificao de Deus (cf. Jo 13.31; 17.1,4). A glria cabe a Deus por todas as geraes de eternidade a eternidade. Essas palavras referem-se s geraes futuras (cf. Ef 3.5), todas que ainda surgiro. Uma forma anloga de expresso ocorre em x 40.5 (literalmente segundo a LXX): em eternidade em suas geraes; Tobias 1.4: para todas as geraes da eternidade; Sl 106.31: de gerao em gerao at a eternidade; Dn 6.27: para a gerao das geraes at a eternidade. O olhar para esse futuro, no qual a herana desde j assegurada tambm ser apropriada de modo abrangente, havia sido descortinado em Ef 1.21 e 2.7. O Amm aponta para a leitura da carta nos cultos das respectivas igrejas e assinala que neste momento os ouvintes confirmam o que ouviram, exclamando Assim seja!. Sntese do cap. 3 Com a finalidade de tornar conhecido o mistrio de Cristo, Deus confiou a Paulo uma tarefa especial: ele devia proclamar que os crentes dentre os gentios possuem comunho plena no corpo de Cristo. Em virtude de sua vida anterior torna-se particularmente ntido na pessoa de Paulo o que a graa de Deus capaz de efetuar nos seres humanos: ele incumbe pessoas indignas com seus dons e suas tarefas. A divulgao do mistrio at ento oculto no apenas acontece entre pessoas, mas tambm diante de poderes csmicos. Quem vive nessa certeza no precisa desanimar, apesar de aflies e perseguies. Paulo conclui a primeira seo principal da epstola com uma prece em favor dos leitores, encerrada em louvor: o Pai celestial, que gosta de distribuir boas ddivas a seus filhos, queira aprofundar a ligao de f dos cristos com Cristo e enraiz-los cada vez mais no amor de Deus. Ao reconhecerem cada vez mais a riqueza desse amor ao se ocuparem com o evangelho, eles so presenteados de modo crescente com a plenitude de Deus.

III. O MODO DE VIDA DOS CRENTES CONDIZENTE COM A VOCAO: EF 4.1-6.20


Os cap. 4-6 da carta aos Efsios so introduzidos pelo termo programtico parakalein. Ele contm encorajamento e exortao. Dessa maneira so traadas, sobre a base da comunho com Deus fundada em Jesus Cristo, as conseqncias para a vida atual dos destinatrios da carta. Portanto, nenhuma nova lei estabelecida nem a vida crist canalizada para dentro de formas legalistas, porm assinalado o uso prtico do evangelho, o crescimento em direo medida completa da plenitude de Cristo (Ef 4.13). A orientao de cada crente rumo a Cristo acarreta simultaneamente conseqncias de peso para a igreja: na obedincia dos membros diante do nico Senhor tambm se manifesta a unidade da igreja. essa nfase que marca o bloco de Ef 4.1-16. A ela se acrescentam consideraes sobre a mudana do velho para o novo ser humano, mais especificamente do gentio para o santificado em Cristo (Ef 4.17-5.14). Em seguida so refletidas as linhas mestras da vida eclesial e familiar diante do pano de fundo da f crist (Ef 5.15-6.9). A concluso formada pela exortao de usar a armadura espiritual para a luta da qual os cristos so incumbidos (Ef 6.10-20). 1. A obra milagrosa do corpo de Cristo: Ef 4.1-16 a) Exortao unidade: Ef 4.1-6

1 Rogo-vos, pois, eu, o prisioneiro no Senhor, que andeis de modo digno da vocao a que fostes chamados, 2 com toda a humildade e mansido, com longanimidade, suportando-vos uns aos outros em amor; 3 esforando-vos diligentemente por preservar a unidade do Esprito no vnculo da paz: 4 [h somente] um corpo e um Esprito, como tambm fostes chamados numa s esperana da vossa vocao, 5 [h um] s Senhor, uma s f, um s batismo, 6 um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, age por meio de todos e est em todos. 1 Enquanto na carta aos Romanos (Rm 12.1) e em Ef 4.1 ( semelhana de 1Ts 4.1) o exorto-vos, pois introduz um bloco com admoestaes, a expresso aparece em outras cartas tambm em trechos de cunho exortativo. A exortao no sentido do conceito bblico paraclesis no acontece com base em autoridade humana, mas no Senhor. Visto que esse Senhor, porm, chamou os apstolos a seu servio, o exortar deles no significa dar um conselho, mas torna audvel a vontade de Deus na autoridade do Senhor. Na verdade Paulo no possui uma autoridade executiva para de fato tambm realizar as exortaes que transmite na igreja. To somente pode remeter ao Senhor, diante do qual a igreja se encontra, da mesma forma como o prprio apstolo. esse indicativo, no entanto, que confere peso sua palavra, acima de qualquer exerccio de poder de que os humanos possam dispor. Com a designao prisioneiro Paulo estabelece a conexo com o cap. 3.1 (cf. Ef 3.13). Sua exortao reveste-se de uma relevncia adicional pelo fato de ele reforar o contedo de sua proclamao com o empenho de sua vida. Enquanto em 1Ts 4.1 o adendo no Senhor uma explicao para exorto-vos, pois, no presente versculo ela ocorre ao lado da meno do cativeiro do apstolo: uma vez que toda a vida do crente est situada no contexto do Cristo, acontecendo em Cristo, nem a condio de prisioneiro fica fora desse espao. Nem mesmo essa perseguio consegue separ-lo do amor de Cristo (Rm 8.35). Por essa razo ele conquista nova confiana at mesmo em uma situao dessas (cf. At 27.21ss,35s). Ademais, esses episdios na vida do apstolo haviam gerado um visvel efeito missionrio, uma vez que se tornou notrio que ele porta algemas por Cristo (Fp 1.13; cf. tambm At 16.23ss). O contedo da exortao d nome ao parmetro de toda a tica crist: que andeis de modo digno da vocao a que fostes chamados. De imediato isso demonstra que a vida crist nunca decorre da observncia de um cdigo de conduta, mas expresso de um relacionamento pessoal. Deus, o Senhor e Pai, convocou pessoas para o corpo de Cristo, a comunho de seu Filho (1Co 1.9). Com isso sua vida foi criada de novo (Ef 2.4ss). Conseqentemente, essa convocao agora tambm se torna a nova norma para o andar, i. , a vida com suas mltiplas ramificaes. A existncia do cristo deve corresponder a essa norma, deve ser digna da vocao. Sob esse aspecto, perguntas como: O que um cristo pode? ou O que um cristo no deve? so muito superficiais. Pelo contrrio, o verdadeiro ponto de partida o Senhor que convoca pessoas. Com isso a questo fundamental da tica crist : Que comportamento condizente com Deus e sua vocao, servindo para exaltar sua glria? O alcance da expresso andar explicitada quando olhamos para a forma como Paulo a usa. Nesse caso trata-se do contraste entre a vida anterior e a vida atual, condizente com um cristo (Rm 8.4). Do reconhecimento dessa oposio fundamental deriva o imperativo correspondente: Agora tambm vivam assim! A convocao igualmente pode ser expressa em forma de pergunta (1Co 3.3). 1Ts 2.11s ilustra de forma muito tangvel como acontecia a exortao para uma vida condizente, na prtica concreta da misso: E sabeis, ainda, de que maneira, como pai a seus filhos, a cada um de vs, exortamos, consolamos e admoestamos, para viverdes por modo digno de Deus, que vos chama para o seu reino e glria. O ponto de partida formado pela ao de Deus, que convoca a sair de uma existncia perdida e assumir a condio de filhos em seu reino. Essa novidade de vida (Rm 6.4) deve tornar-se manifesta em toda a sua amplitude. Para isso servem a correo, o encorajamento, a instruo (este ltimo termo tambm consta em Ef 4.17). Essa multiplicidade de acompanhamento por meio do cuidado pastoral deixa clara a peculiaridade da exortao crist, ao contrrio, por exemplo, de uma conduta orientada pela lei. O parmetro da vida crist deve ser definido inequvoca

e claramente: digno de Deus. Sua vontade santa restauradora e gera salvao para cada pessoa em particular. A ela cabe corresponder. Visto que ela ao mesmo tempo tambm a vontade do Pai que chama para dentro da condio de filhos seus e torna esse chamado conhecido pelo evangelho, o ser humano no abandonado diante de uma exigncia (impraticvel). Na ligao com Cristo ele morre para a velha vida e despertado para a nova vida. Ele preenchido com o Esprito Santo e vive em Cristo. Dessa forma, porm, ele no apenas alcanado pela vontade de Deus, mas tambm por sua promessa. Por essa razo o cristo precisa tanto da admoestao como do consolo, bem como da orientao. Em tudo isso o apstolo no representa uma instncia superior, mas como um Pai para com seus filhos, ainda que seu ministrio lhe confira autoridade e responsabilidade especficas. Depois da norma fundamental segue-se a especificao: os leitores da carta devem viver com toda a humildade e mansido, com pacincia; suportai-vos uns aos outros em amor. Algo semelhante consta em Cl 3.12s: Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus de terna misericrdia, bondade, humildade, mansido, pacincia, e suportai-vos uns aos outros Quando levamos em considerao a nfase especial na unidade da igreja crist nos v. 3ss, teremos de interpretar a escolha de condutas feita no v. 2 pelo mesmo ngulo. Para favorecer e conservar a unidade, cabe ateno particular a essas caractersticas. Uma abrangente humildade encontra-se no comeo da lista. digno de nota que na literatura grega essa qualidade s obtenha conotaes negativas: a partir do adjetivo tapeinos (baixo, comum, insignificante, fraco, pobre) o substantivo composto tapeinophrosyne tambm adquire o significado mentalidade servil submissa, isto , fraqueza e covardia. Bem diferente a concepo no AT e sobretudo no NT. Isso se deve ao fato de que Deus eleva os pequenos e humilhados (cf. Sl 18.27; 34.18; 113.5ss). Essa verdade torna-se especialmente visvel no rebaixamento (taipeinosis) do servo de Deus. Isso se confirma no NT, p. ex., em Fp 2.8ss: Jesus rebaixou-se at a cruz por isso Deus o exaltou. A atitude dos cristos deve corresponder a essa trajetria (tenham o mesmo pensamento que Jesus Cristo: Fp 2.5). Em consonncia, Paulo cita em Fp 2.3 a humildade que se ope ao proveito prprio e vanglria (cf. 1Pe 5.5). Foi assim que ele mesmo se comportou diante da igreja em feso (At 20.19). Humildade significa, portanto, a renncia imposio de interesses pessoais. S assim a unidade da igreja poder ser preservada. Nesse caso no se trata de um comportamento servil, e sim do reconhecimento de que somente um o Senhor de sua igreja, motivo pelo qual as pessoas no podem lhe contestar esse senhorio, que ele exerce sua prpria maneira: convidando e requestando com a justificativa: porque sou manso e humilde de corao (Mt 11.29). Tambm em Ef 4.2 a mansido aparece ao lado da humildade. Ela significa suavidade, amabilidade, tendo a Jesus como modelo paradigmtico. Seu envio acontece sobre a terra em humildade e fraqueza Mas justamente por isso ele capaz de convidar poderosamente. Contrariando as expectativas polticas a respeito do Messias, ele entra em Jerusalm montado em um jumento, cumprindo justamente assim a Escritura (Zc 9.9) e evidenciando-se como o verdadeiro Senhor (Mt 21.5). Em consonncia, sua bem-aventurana vale para aqueles que no atingem sua herana com poder pessoal, mas confiando na interveno de Deus (Mt 5.5). Por essa razo a mansido no est ao alcance do esforo humano, mas ddiva do Esprito (Gl 5.23). como tal que ela deve ser utilizada em conflitos na igreja (1Co 4.21; 2Co 10.1). Em ltima anlise tambm ela se origina do fato de que no cabe ao ser humano brigar por seus interesses, mas que ele pode confiantemente entreg-los a Deus, tornando-se assim livre para agir com serenidade (cf. a renncia irrefletida autojustificao e rivalidade em Tg 1.19ss; 3.13ss). Agrega-se a isso a pacincia, que igualmente resulta da circunstncia de que o crente confiou sua causa a Deus e pode esperar pela interveno dele. O prprio Deus aquele que se caracteriza por pacincia no sentido de longanimidade. De maneira particularmente clara a natureza de Deus expressa por meio de uma frmula que foi diversas vezes transmitida no AT: Senhor, Senhor, Deus, compassivo, clemente e longnimo e grande em misericrdia e fidelidade, que guarda a misericrdia em mil geraes, que perdoa a iniqidade, a transgresso e o pecado, ainda que no inocente o culpado, e visita a iniqidade dos pais nos filhos e nos filhos dos filhos, at terceira e quarta gerao! (x 34.6s; Nm 14.8; Sl 103.8ss; Jn 4.2). A verdade de que, em vista do arrependimento dos pecadores, Deus adia sua sentena de condenao e se mostra paciente, lana o profeta Jonas em supremos conflitos (Jn 4.1ss). Pois essa espera de Deus tem por conseqncia que o

mundo continue a existir e que, por conseguinte, tambm o mal, assim como o sofrimento para Israel entre seus inimigos. No mesmo sentido fala-se da pacincia de Deus no NT. Como ele adia o juzo, resta ainda tempo para o arrependimento, a meia-volta. Essa espera de Deus parece ao ser humano como uma demora da promessa, i. , do cumprimento do reino de Deus (2Pe 3.9), motivo pelo qual demanda pacincia tambm do crente, tanto no sentido da longanimidade como da perseverana constante (grego: hypomon; ambos os termos ocorrem lado a lado em Cl 1.11). Uma pacincia assim tambm ddiva do Esprito Santo (Gl 5.22), que caracterizava Paulo e outros cristos (2Co 6.6; 2Tm 3.10; 4.2; Hb 6.12). A pacincia tambm se torna necessria quando se trata de suportar-se mutuamente em amor. Da mesma maneira deve-se suportar o companheiro cristo com suas peculiaridades. Essa tolerncia no deve acontecer com contrariedade, mas em amor, que foi derramado no corao dos crentes (Rm 5.5) como efeito mais importante do Esprito (Gl 5.22; 1Co 13.1ss). Apesar de ser incompreensvel, cabe entend-lo a cada dia novamente (Ef 3.19). Nele se cumpre a essncia do mandamento de Deus (Rm 13.8ss; 1Tm 1.5). A referncia ao suportar-se recproco lembra os leitores de que nessa questo nunca se trata de uma tarefa unilateral. Todo cristo tambm pessoalmente uma carga para outros. por isso, p. ex., que Paulo exorta aquele que acredita estar em p que cuide para que no caia (1Co 10.12), situao em que por seu turno careceria de correo com mansido. Enquanto o suportar tinha mais o sentido de agentar, Paulo convoca neste versculo para um agir extremamente ativo: esforai-vos diligentemente por preservar a unidade do Esprito no lao da paz. Com todo o entusiasmo Paulo engajou-se na coleta de dinheiro para Jerusalm (Gl 2.10: esforceime diligentemente). Da mesma forma estava empenhado em viajar at Tessalnica (1Ts 2.17), convocando Timteo e Tito para um esforo idntico (2Tm 4.9,21; Tt 3.12). Timteo deve mostrarse como obreiro aprovado perante Deus (2Tm 2.15). Tal empenho na realidade no visa estabelecer a unidade do Esprito, mas to somente segur-la. A unidade da igreja emana do nico Senhor que seu cabea, do nico Esprito que lhe foi dado e que a mantm, e do nico Deus que opera tudo em todos (1Co 12.4-6; cf. v. 7-11 e 13; etc.). No batismo o crente incorporado igreja como corpo de Cristo (1Co 12.13; 10.16s), razo pela qual participa de sua unidade (Rm 12.5; 1Co 12.12). Apesar disso o corpo de Cristo sempre corre o risco de apresentar uma imagem dividida. Isso no possvel na essncia, visto que Cristo no pode ser dividido (1Co 1.13). Porm, quando o Senhor da igreja deslocado de sua posio central por um grupo de cristos de critrios particulares (cf. 1Co 1.12), praticamente foroso que se formem cises (conforme 1Co 11.18s), por princpio inevitveis. Apesar disso deve-se segurar a unidade do Esprito pela circunstncia de todos se deixarem chamar de volta (pela exortao!) unidade de sua origem na vocao pelo Deus trino. Preserva-se a unidade no lao da paz. Lao pode ser usado para o cabo de navio e tambm para os tendes do corpo (Cl 2.19). Em sentido figurado o termo usado, alm da presente passagem, tambm para o amor como lao da perfeio (Cl 3.14; em sentido negativo ainda em At 8.23). A paz tem por fundamento, como Paulo exps em Ef 2.14-18, a reconciliao gerada por Jesus Cristo entre o ser humano e Deus e conseqentemente tambm entre grupos que outrora se enfrentavam com hostilidade. Por isso a paz com Deus decorrente da justia da f (Rm 5.1) se mostra tambm como mentalidade do Esprito (Rm 8.6), dom do Esprito (Gl 5.22). O Esprito Santo capaz de fortalecer a paz (Rm 15.13). Podemos suplicar a Jesus Cristo como Senhor da paz pela ddiva continuamente ativa da paz (2Ts 3.16). Em suma, os crentes da igreja de Jesus Cristo receberam tudo de que necessitam para a sua existncia: a paz com Deus (Ef 2.5) constitui a base de sua vida. Com ela foi dada simultaneamente a unidade, preservada pelo Esprito Santo. Ele mantm-na coesa, como por um lao, a saber, o lao da paz. Visto que tal mentalidade do Esprito no indivduo constantemente turbada por causa do agir egosta, solicita-se a todos os membros para que se empenhem pessoalmente pela preservao da unidade e dem espao para a ao do Esprito Santo. De forma impressionante exposta nos v. 4-6 a base para a citada unidade do Esprito: os trs versculos esto relacionados com o Esprito Santo, o Senhor e Deus, o Pai, e as respectivas afirmaes apontam com grande nitidez para o tema da unidade no mbito da igreja crist. Chama

muita ateno que a estrutura trinitria aqui presente tambm se mostre claramente no trecho anlogo em 1Co 12.4-6. Tambm l a unidade da igreja est em jogo diante dos mltiplos dons concedidos pelo Deus trino. A confisso com a srie de sete elementos em favor da unidade comea com a declarao: um s corpo e um s Esprito. A proximidade com 1Co 12.13 (em um s Esprito, todos vs fostes batizados em um corpo) permite concluir aqui, como em todo o trecho, que h uma ligao com o batismo. Por meio dele cada crente foi introduzido na unidade que existe desde sempre no Deus trino, tornando-se membro desse um s corpo de Cristo. Isso aconteceu porque na ocasio recebeu o nico Esprito Santo (cf. Rm 8.9,15; Gl 3.14). J em Ef 2.16,18 Paulo falou de um s corpo e um s Esprito, sobre o qual a igreja est alicerada e do qual resulta sua unidade. Tambm no presente contexto decisivamente relevante reconhecer que Deus age de forma real nos membros da igreja. Somente porque Deus de fato implantou o crente no corpo de Cristo pelo Esprito Santo, por meio do batismo, que a exortao de segurar essa unidade realmente repousa sobre um fundamento verdadeiro. Do contrrio ela seria mero apelo, cuja concretizao por parte de pessoas essencialmente desunidas no passaria de uma iluso. Isso, porm, transformaria a exortao em uma nova lei, cuja impossibilidade de cumprimento lanar o praticante mal-sucedido na resignao e no desespero. Em Ef 2.5ss Paulo j havia exposto a relao que existe entre a incorporao no corpo de Cristo e a esperana crist. Aqui ele retoma o assunto: como tambm fostes chamados numa s esperana da vossa vocao. A ligao com Cristo no sentido de morrer com ele e ser sepultado com ele no batismo assegura ao mesmo tempo o viver com ele (Ef 2.5) e o ser glorificado com ele (Rm 8.17) por ocasio da revelao dos filhos de Deus (Rm 8.19) na consumao definitiva e na hora de tomar posse da herana (cf. Ef 1.18). A vocao divina o fundamento da certeza da salvao; porque aquele que convoca fiel (1Co 1.9; 1Ts 5.24). Por isso decorre dessa vocao tambm a esperana de que Deus tambm manifestar a salvao desde j agarrada pela f (Rm 8.24) de forma visvel e generalizada. Quem vive na esperana da vocao desiste da tentativa de consumar o reino de Deus por fora prpria. Porque a pessoa chamada essencialmente aquela que invoca (em grego: kalein epikalein): invoca o nome do Senhor. Nisso a f adquire expresso, e isso o nico caminho para a salvao (Rm 10.12s; At 2.21 mediante incluso de Jl 2.32). Esse invocar expressa-se na confisso de Jesus como o Senhor, o Redentor. Por essa razo os cristos podem ser caracterizados na prtica como pessoas que invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo (1Co 1.2). Ao faz-lo demonstram que so os santos chamados por Deus (ibidem), que participam da nica esperana de sua vocao. A segunda srie de afirmaes um s Senhor, uma s f, um s batismo est relacionada com o Kyrios. Aqui a referncia ao batismo feita diretamente: os batizandos confessam o nico Senhor, Jesus Cristo, o Redentor, negando ao mesmo tempo todos os demais senhores (1Ts 1.9s; 1Co 8.5s). Ao faz-lo testemunham sua f nica e conjunta nesse Senhor. Por esse motivo deve ser observado a estreita relao entre a formulao da confisso de f e a celebrao do batismo. Por fim tambm um s o batismo no nome do Deus trino, realizado nos catecmenos. Independentemente das diferentes prticas de batismo nas diversas comunidades eclesiais (e independemente de seu possvel abuso) a igreja de Jesus Cristo jamais poder abrir mo daquilo que Deus transmite aos fiis atravs do batismo. A igreja s pode ser renovada em seu todo quando ela apreende o presente que o nico Senhor oferece na confisso da nica f no batismo. Nessa renovao preciso preservar como elementos essenciais tanto a realidade do acontecimento aqui ocorrido como a indissolvel ligao entre f e batismo. Como em 1Co 12.6, tambm aqui a confisso do nico Deus a sntese que coloca o ponto final na srie de afirmaes: Um s Deus e Pai de todos, que est acima de todos, [age] por meio de todos e [est] em todos. Deus foi definido e enaltecido j nos cap. 1-3 como o Pai de Jesus Cristo (Ef 1.3) e dos crentes (Ef 2.18; 3.14s; cf. Rm 8.15). Ele o nico Pai, aquele de quem toda gerao no cu e na terra recebe o nome. Na realidade, alm dele, o Deus nico, no existem quaisquer outros deuses que fossem iguais a ele (1Co 8.4). Aqui repercute a confisso fundamental de Israel de Dt 6.4: Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus, o nico Senhor, como tambm a crtica dos profetas aos dolos de fabricao humana (Is 44.6-20).

Apesar disso, existem supostos deuses e senhores, at mesmo em grande nmero (1Co 8.5). Desses prncipes j se falou diversas vezes na carta aos Efsios. Esto, porm, restritos em sua esfera de atuao e limitados em suas possibilidades temporais. A razo disso est em que Jesus Cristo foi entronizado direita de Deus sobre todas as potestades, sejam elas conhecidas ou desconhecidas, na era atual ou futura do mundo. Conseqentemente tais deuses e senhores so deixados nessa estranha forma de existncia: no so nada em comparao com o nico Deus verdadeiro, mas os humanos lhes atribuem poder, de modo que so capazes de exercer influncia. Em contrapartida Deus, o Pai de Jesus Cristo, o nico Deus vivo e verdadeiro (1Ts 1.9), ao qual os cristos agora servem. Como Pai de todos ele est acima de todos e por meio de todos e em todos. Formulaes anlogas ocorrem em 1Co 8.6 com vistas ao Pai, do qual vm todas as coisas e para o qual existimos, bem como ao Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas, e ns tambm, por ele. Em Rm 11.36 Paulo exalta Deus de forma paralela: Dele, e por meio dele, e para ele so todas as coisas. Assim Deus louvado como o nico Criador, do qual vm todas as coisas. Ele ao mesmo tempo o Mantenedor e age atravs de tudo e em todos os acontecimentos do cosmo. Como Onipotente ele o Deus sobre todos. A ele (para ele) esto dirigidas todas as coisas. b) Agraciamento com dons: Ef 4.7-16 7 E a graa foi concedida a cada um de ns segundo a proporo do dom de Cristo. 8 Por isso, diz: Quando ele subiu s alturas, levou cativo o cativeiro e concedeu dons aos homens. 9 Ora, que quer dizer subiu, seno que tambm havia descido s regies inferiores da terra? 10 Aquele que desceu tambm o mesmo que subiu acima de todos os cus, para encher todas as coisas. 11 E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas e outros para pastores e mestres, 12 com vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio, para a edificao do corpo de Cristo, 13 At que todos cheguemos unidade da f e do pleno conhecimento do Filho de Deus, perfeita varonilidade, medida da estatura da plenitude de Cristo, 14 para que no mais sejamos como meninos, agitados de um lado para outro e levados ao redor por todo vento de doutrina, pela artimanha dos homens, pela astcia com que induzem ao erro, 15 Mas, seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo, 16 de quem todo o corpo, bem ajustado e consolidado pelo auxlio de toda junta, segundo a justa cooperao de cada parte, efetua o seu prprio aumento para a edificao de si mesmo em amor. Como em 1Co 12.4ss, a confisso do Deus trino e da unidade na igreja criada por meio dele seguida pela exposio das conseqncias resultantes para os crentes. Enquanto ali est em jogo sobretudo a unidade em meio a mltiplos dons, que devem contribuir para o proveito comum, aqui o peso incide sobre o crescimento conjunto em direo plenitude de Cristo. Quanto ao conjunto das idias do bloco todo cabe observar que o termo-chave dom acolhido mediante uma citao da Escritura do Sl 68.19, que Paulo explica na seqncia. A primeira metade interpretada nos v. 9s em relao ao senhor universal Cristo, a segunda metade, no v. 11, em relao aos dons especficos concedidos igreja, nas pessoas dos que os receberam. A funo desses dons para a edificao do corpo e a tarefa de todos os membros para o crescimento conjunto so abordadas nos v. 12-16. Inicialmente produtivo comparar a formulao deste versculo com 1Co 12.7. Ef 4.7: A cada um de ns, porm, foi concedida a graa segundo a medida do dom de Cristo. 1Co 12.7: A cada um dada a revelao do Esprito para o proveito comum. Nessas passagens fica explcito o seguinte: a unidade de Deus e de seu agir atua sobre uma multiplicidade de dons. Isso no constitui uma contradio, mas uma marca de Deus. A unidade concedida pelo fato de que o prprio Deus a fonte desses dons, e de que ele mesmo as distribui:

concedida passivum divinum (i. , o ser humano atingido por algo causado por Deus). Cabe levar em conta, nessa anlise, a explicao recproca de graa e revelao do Esprito. O Esprito Santo revela-se nos dons espirituais (grego: charismata): 1Co 12.4. Um charisma, por seu turno, concesso da charis, da graa, a cada cristo. Em consonncia, o charisma cabalmente a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor (Rm 6.23). Resumindo, podemos afirmar, portanto: quando Deus concede sua graa a pessoas, presenteandoas com sua salvao, com a vida eterna, ele o faz por intermdio de seu Esprito Santo. Esse Esprito, porm, distribui a cada cristo dons para determinadas tarefas. Nisso tambm se pode constatar individualmente sua participao na graa divina. Isso acontece segundo a medida do dom de Cristo. Tambm aqui o sentido elucidado por meio de uma comparao com 1Co 12, onde lemos no v. 11: Mas um s e o mesmo Esprito realiza todas estas coisas, distribuindo-as, como lhe apraz, a cada um, individualmente (cf. 1Co 3.5: a cada um como o Senhor lhe concedeu). O fato de que Deus, ou Jesus Cristo, atribui a medida do dom individual torna inconsistente qualquer gloriar-se humano (2Co 10.13) e viabiliza uma auto-avaliao realista que brota da perspectiva de Deus ( que cada um dentre vs no pense de si mesmo alm do que convm; antes, pense com moderao, segundo a medida da f que Deus repartiu a cada um: Rm 12.3 como intrito para o rol de carismas!). Sendo, por conseguinte, toda manifestao genuna do Esprito uma ddiva soberana da graa de Deus, a honra por isso deve caber somente a ele (1Co 4.7). Ao ser honrado no o ser humano, mas Deus, tal ddiva serve para o proveito conjunto, para a unidade e o crescimento da igreja (cf. Ef 4.2s). Certas dificuldades advm na interpretao da citao do Sl 68.19, ligada ao termo-chave dom pela introduo Por isso, diz (cf. Ef 5.14; Tg 4.6): Ele subiu s alturas e levou ao cativeiro os cativos e concedeu dons aos homens. A forma do texto no corresponde nem ao AT nem LXX. Originalmente, o Sl 68.19 interpela Deus (tu), que como soberano vitorioso (ele fez prisioneiros!) leva os cativos do Sinai para o santurio no alto do Sio (v. 18). Nesta ocasio ele no concedeu dons, mas recebeu tributo dos humanos. No judasmo o salmo passou a ser relacionado com a subida de Moiss ao Sinai para receber a Tor. Recebido entre os humanos foi entendido como recebido para os humanos, de modo que o receber podia ser transformado em conceder. Devemos pressupor que Paulo tinha conscincia dessa interpretao rabnica do versculo do salmo, motivo pelo qual soube inseri-lo como comprovao da Escritura no contexto do conceder divino. Nessa insero o Sl 68.19 passa a ser interpretado como profecia cristolgica: aquele do qual o orador do salmo fala Jesus Cristo. Por essa razo Paulo tambm capaz de ampliar a citao nesse sentido, argumentando: O ele subiu que outro significado tem seno que ele tambm desceu aos lugares mais profundos da terra? Ou seja, o subir precisa logicamente ser precedido por um descer, caso se trate aqui do envio do Filho de Deus. Esse movimento contrrio para caracterizar humilhao e exaltao aparece, alm de Fp 2.6ss, sobretudo no evangelho de Joo. O descer vai at os lugares mais profundos da terra e refere-se, portanto, ao rebaixamento total na terra. Em vista da ligao com Fp 2.6ss isso corresponderia ao e at a morte na cruz (Fp 2.8). Enquanto os intrpretes mais antigos recorreram a essa passagem como prova da Escritura para o desceu ao reino da morte do Credo Apostlico, hoje essa interpretao rejeitada pela maioria: a carta aos Efsios no fala em lugar algum de um mundo inferior (cf. no entanto Fp 2.10). Ademais, um movimento duplo desses causaria um conflito com o movimento duplo de descida terra para a salvao e de exaltao ao cu para o senhorio. Em contraposio, conforme F. Bchsel cabe considerar o seguinte: a sobre todos os cus no corresponde logicamente na terra, mas debaixo da terra. Conseqentemente, o predicado da terra no deveria ser entendido como aposto explicativo de os lugares mais profundos (= aos lugares mais profundos, i. , sobre a terra), mas como genitivus partitivus: aos lugares mais profundos da terra e no meramente at a superfcie da terra. Assim se levaria em conta que com a meno do sepultamento de Jesus (1Co 15.4; Rm 6.4) tambm est relacionado seu ingresso no reino dos mortos. Visto que sua ressurreio acontece dentre os mortos, quebra-se tambm o domnio da morte e do reino dos mortos (Rm 6.9; 8.2,38; 1Co 15.55; 2Tm 1.10; Hb 2.14; Ap 1.18). Quando entra em cena justamente essa dimenso do senhorio de Cristo, o testemunho em favor dele, o Pantocrator (Senhor universal), adquire a amplitude que lhe cabe.

Quando por isso se analisa este versculo com base no testemunho geral do NT, a descida de Jesus tambm inclui o reino da morte. Ele no um ente que paira sobre a terra, em ltima anlise no atingido por ela, mas o Filho de Deus que assumiu forma humana e a manteve at a morte e o sepultamento. 10 Por isso, porm, Deus o exaltou (Fp 2.9). Pela ressurreio e investidura direita de Deus (Ef 2.20) ele subiu acima de todos os cus (como tambm em Ef 1.21). Nessa subida como dito no Sl 69.19 ele fez prisioneiros: ele assumiu o senhorio sobre tudo e todos. Por isso o alvo da ascenso considerado assim: para que preenchesse o universo. A noo de espao transmitida pelo termo preencher possui predominantemente um sentido dinmico. Ao preencher o universo (em grego: pleroun) o Exaltado Senhor sobre todos os poderes para toda a eternidade (cf. Ef 1.21s). Esse governo de Cristo torna-se manifesto em seu pleroma (plenitude), na igreja como seu corpo, que ele tambm preenche (Ef 1.23). Nela ele distribui seus dons (Ef 4.11). Nela ele reconhecido e confessado como Senhor. O que nela j visvel tambm se concretizar no dia de Cristo em relao a todo o universo. Isto , quando esse preencher acontecer como exerccio completo de seu forte senhorio e fizer com que no nome de Jesus se dobrem (cf. j agora: Ef 3.14) os joelhos de todos que esto nos cus e sobre a terra e debaixo da terra, e todas as lnguas confessem que Jesus Cristo, o Senhor, para honra de Deus, o Pai (Fp 2.10s). 11 O mesmo que levou cativos os poderes tambm concedeu dons sua igreja: os apstolos, os profetas, os evangelistas, os pastores e mestres. Diferentemente do v. 7, onde se falava da distribuio de dons individuais para todos os membros da igreja, Paulo aqui designa determinadas pessoas como dom de Cristo. Em vista da proximidade do presente trecho com Ef 1.20-23 preciso chamar ateno para o fato de que em Ef 1.22 o Cristo exaltado foi concedido como cabea sobre a igreja toda. Logo Cristo a ddiva principal para sua igreja, no seio da qual ele prprio concede determinadas pessoas. De modo diverso da listagem anloga em 1Co 12.28-30, Paulo emprega aqui o artigo definido para cada uma das pessoas. Isso permitiria concluir que na carta aos Efsios no se trata da tarefa em geral, mas do grupo claramente delimitado de representantes incumbidos do servio especfico. Essa diferena tambm constatvel em relao a Rm 12.6s, onde so arroladas no as respectivas pessoas, mas cada uma das atividades: profecia, diaconia, exortao, etc. No mesmo sentido Paulo havia falado tambm em Ef 2.20 do fundamento dos apstolos e profetas e em Ef 3.5 de seus santos apstolos e profetas. Diante das demais consideraes em Ef 4.12ss, parece que essa nfase refere-se especificamente s tarefas de proclamao, direo e ensino. Por isso no so mencionados aqui outros dons da graa que aparecem em Rm 12 e 1Co 12. No se deve esquecer que tambm na primeira carta aos Corntios os dons da palavra e as pessoas agraciadas com eles aparecem no comeo das respectivas listas, de modo que o tratamento do conflito causado por fenmenos entusiastas marcado por uma clara premissa: isso diz respeito em 1Co 12.8 palavra da sabedoria e palavra do conhecimento, dadas pelo Esprito, e em 1Co 12.28 primeiramente a apstolos, em segundo lugar a profetas, e em terceiro lugar, a mestres. A combinao de profetas e mestres ocorre em At 13.1. Em 1Tm 2.7 (tambm em 2Tm 1.11) Paulo relaciona consigo mesmo o servio de pregador (cf. evangelista), apstolo e mestre (dos gentios). digno de nota que tambm esse trecho est visivelmente prximo de Ef 4.4ss: a confisso do nico Deus e do nico Mediador entre Deus e os humanos, que se deu como pagamento de resgate, seguida pela transio para a investidura de Paulo como arauto desse evento de salvao. Segundo esse pensamento Cristo presenteou sua igreja com dons, i. , com pessoas incumbidas e capacitadas que possuem uma relevncia fundamental para a construo e o crescimento da igreja. Trata-se aqui daqueles que proclamaram e explicaram o evangelho da salvao em Jesus Cristo de acordo com a situao atual dos ouvintes, bem como firmaram, exortaram e encorajaram as incipientes igrejas atravs dessa palavra. Nesse contexto duas coisas so irrenunciveis: a importncia das referidas pessoas como detentores de cargo no vem delas mesmas. Pelo contrrio, so presentes do Senhor igreja dele. Elas, por sua vez, receberam seus dons daquele que o verdadeiro presente para a igreja (Ef 1.23). Possuem importncia fundamental para a constituio da igreja, motivo pelo qual de forma alguma podem ser arbitrariamente substitudos.

A finalidade para a qual Cristo concedeu os dons indicada por meio de trs segmentos da frase. A concatenao das diversas afirmaes entre si apresenta alguns problemas. Em especial cumpre esclarecer se a parte intermediria para a obra do servio se refere aos santos ou aos detentores de cargos no sentido daqueles que so incumbidos de uma obra do servio. Uma vez que isso no pode ser decidido unicamente com base na estrutura gramatical, preciso dar a seguinte explicao a partir do contexto: as diversas pessoas incumbidas foram dadas para o preparo (grego: pros) dos santos para (grego: eis) a obra do servio, para (grego: eis) a edificao do corpo de Cristo. Portanto, o sentido seria este: os detentores de cargos tm a tarefa de preparar os crentes a fim de que eles por seu turno possam assumir servios. O corpo de Cristo edificado por meio de ambas as atividades o preparo por meio dos grupos citados (em seu todo, no apenas por pastores e mestres) e a obra dos santos. O termo preparar empregado no NT no sentido de equipar, firmar: p. ex., conforme 1Ts 3.10 Paulo visa consolidar a f dos tessalonicenses acrescentando aquilo que ainda lhes falta. Em 1Co 1.10 o termo refere-se a cunhar o carter em vista da unidade da igreja (cf. Gl 6.1). Nisso os membros da igreja devem ajudar-se uns aos outros (cf. 2Co 13.11). Em consonncia, a tarefa dos pregadores, dirigentes e pastores consiste em firmar e fortalecer os crentes na confiana em Jesus Cristo, bem como equip-los para a percepo de suas prprias tarefas. Na verdade podemos relacionar a obra do servio (grego: ergon diakonias) sobretudo com o servio ao evangelho, a proclamao. Contudo, isso salienta apenas a caracterstica especial da diaconia incumbida por Jesus Cristo: pelo fato de que o prprio Senhor o servo (Lc 22.27; Jo 13.4ss) e sua vida, paixo e morte so o servio por excelncia (Mc 10.45; par.), que disseminado exclusivamente pela proclamao do evangelho, por isso toda a diaconia brota dessa palavra e sustentada por ela. Por essa razo uma diaconia desse tipo predominantemente diaconia da reconciliao (2Co 5.18) e consiste no servio ao evangelho (cf. Fp 2.22). Em uma forma de expresso comparvel ao presente versculo Paulo encoraja os corntios em 1Co 15.58 a destacar na obra do Senhor (cf. 1Co 16.10 a respeito de Timteo), evidentemente descrevendo assim a abrangncia total da atuao crist. O cumprimento das respectivas tarefas por pessoas santas especificamente incumbidas serve edificao do corpo de Cristo. Foi citada, portanto, a palavra bsica da vida da igreja em seu todo: tudo o que acontece dentro da igreja local e na igreja crist em geral precisa servir edificao. Isso marca a linha bsica da argumentao diante da igreja em Corinto: na igreja tem vez no o que talvez at seja lcito, individualmente emocionante, mas s aquilo que edifica (1Co 10.23; 14.3s,14,26), e por isso sobretudo o amor (1Co 8.1). 13 A edificao, o crescimento do corpo de Cristo, esto direcionados para um alvo que indicado neste versculo. A expresso chegar pode significar literalmente alcanar um lugar (diversas vezes em At: p. ex., At 16.1; 18.19; etc.), mas tambm pode ser usada em sentido figurado (o fim dos tempos chegou: 1Co 10.11). Assim como aqui, em Fp 3.11 ela implica a atenta orientao rumo ao alvo visado, quando Paulo afirma de si: para alcanar a ressurreio dentre os mortos. Pode parecer estranho que desde j a igreja seja a plenitude de Cristo, concidad crente dos santos, famlia de Deus, pedra no templo santo, e que apesar disso ainda se diga que haver um crescimento, um vir-a-ser. A mesma duplicao j chamara ateno no contexto da herana colocada disposio: os direitos j foram transferidos, mas ainda no se tomou posse dela (Ef 1.18; 2.7). Conseqentemente a plenitude de Cristo ponto de partida e alvo de todo o crescimento. Agora isso passa a ser relacionado a uma situao concreta: na realidade pode haver na igreja uma s f, visto que esta s pode ser f em um s Senhor Jesus Cristo (Ef 4.5). Na realidade a unidade do Esprito algo dado, porque o Esprito Santo um s (Ef 4.3). No obstante cabe segurar essa unidade, ou chegar a ela. A fora motriz de todos os esforos nessa direo no a utopia de uma igreja unificada, mas a realidade do nico corpo de Cristo. A unidade da f est estreitamente ligada unidade do conhecimento, que por sua vez se concentra no Filho de Deus. Em Ef 1.17-19 Paulo j suplicara pelo Esprito da sabedoria, para que os leitores reconheam a esperana e a fora resultante da ressurreio de Cristo. De maneira semelhante Cl 2.2 interliga o esforo para que os coraes sejam unidos em amor e o conhecimento do mistrio de Deus: Cristo. Por isso uma f aumentada e um conhecimento aprofundado do Filho de Deus caracterizam o crescimento da unidade eclesial. 12

unidade corresponde a perfeio. A igreja, todos ns, devemos nos tornar seres humanos perfeitos: unidade e perfeio constituem o alvo da igreja, e o Cristo concede participao a cada um nessa unidade e perfeio; ao procurar chegar, impelido pela palavra de Deus, o indivduo cresce em direo ao alvo da totalidade. Discordando de tentativas equivocadas de derivao de concepes gnsticas, o ser humano perfeito deve ser entendido como a pessoa amadurecida, adulta. Isso elucidado pela segunda expresso: para a medida cheia da plenitude de Cristo. Medida plena a traduo literal para medida da idade da vida ou tambm medida da estatura. Trata-se da idade adulta ou da medida cheia da figura. O trabalho dos encarregados edifica o corpo de Cristo. Ter alcanado seu tamanho completo quando todos que so destinados igreja segundo o plano divino de salvao pertencerem igreja A igreja, que o corpo do Cristo, constitui na estatura completa o pleroma de Cristo. 14 Tendo esse alvo diante dos olhos, Paulo passa anlise dos problemas com os quais os destinatrios da carta esto sendo confrontados. Estabelece uma relao com a figura da pessoa adulta qual os crentes devem chegar, e exorta que superem a imaturidade e a idade infantil: para que no mais sejamos menores, que se deixam influenciar facilmente. No NT a pessoa menor de idade, a criana, considerada de diversas maneiras. Por um lado a criana depende de outros, tornando-se modelo de confiana (Mt 18.3) e tem a promessa de receber o reino dos cus (Mt 11.25, cf. 19.14). Por essa razo os crentes podem ser chamados pequenos filhos de Deus. Por outro lado destaca-se o aspecto de que o adolescente se deixa ludibriar e carece de firmeza, perfazendo algo que cabe superar (cf. Gl 4.1-3; 1Co 3.1; 13.11). A falta de firmeza mostra-se particularmente desvantajosa na associao com uma ilustrao da navegao: agitados de um lado para outro pelas ondas e levados ao redor por todo vento de doutrina. Quando falta crescimento na f e no conhecimento do Filho de Deus (v. 13) na vida da igreja ou do cristo, quando o trabalho na igreja no serve ao objetivo da edificao do corpo de Cristo, ento tal situao se assemelha de um navio que est indefesamente exposto ao jogo do vento e das ondas. No caso, toda espcie de doutrina no se refere ao calor externo da perseguio anticrist (cf. 1Pe 4.12), mas multiplicidade das heresias crists. A figura da navegao transita para a ilustrao do jogo de dados. Quem no estiver firme, tornase joguete. O resultado desse tipo de jogo aleatrio um contraste total com a certeza da f, com a posio enraizada no amor de Cristo. Por meio de um adendo, o jogo, que j tortuoso, passa a ser at mesmo jogo ludibrioso: pelo procedimento com artimanha, que visa o logro. Por trs de tal ardileza que se manifesta especialmente por meio de doutrina acessvel, agradvel, porm enganosa, encontra-se o diabo (cf. Ef 6.11). Sobre essa artimanha Paulo tambm fala em 2Co 11.3: atravs dela a serpente seduziu Eva para a queda do pecado. Esse processo torna-se exemplo para aquilo que planejam os hereges em Corinto: desviar os crentes da singeleza e pureza direcionadas para Cristo. Dessa forma pessoas tornam-se vtimas do embuste. Ele se firma quando o amor pela verdade rejeitado, quando a f na mentira ocupa o espao da f na verdade (2Ts 2.10ss). Em contrapartida, o modo de agir de Paulo em suas igrejas sempre se caracterizou por franqueza e retido, decorrentes do evangelho (cf. 1Ts 2.3: sem engano; 2Co 4.2: sem astcia). 15 Ao ardil e ao engano so contrapostas verdade e amor: e falar a verdade em amor. Nessa formulao aparece (de forma cruzada) no lugar do engano a verdade, enquanto a artimanha superada pelo amor. A expresso falar a verdade (grego: aletheuein) ocorre somente neste versculo e em Gl 4.16, podendo tambm ser traduzida por ser veraz. A marca da revelao de Jesus Cristo a luz, a verdade (cf. Jo 1.14,17; etc.). Em consonncia, o evangelho palavra da verdade (Ef 1.13; Cl 1.5; cf. Gl 2.5,14). Logo, tambm os mensageiros do evangelho so marcados em todo seu servio pela verdade. Isso ilustrado, p. ex., de forma impressionante em 2Co 4.2: Rejeitamos as coisas que, por vergonhosas, se ocultam, no andando com astcia, nem adulterando a palavra de Deus; antes, nos recomendamos conscincia de todo homem, na presena de Deus, pela manifestao da verdade. A verdade deve ser dita em amor, pelo que se rejeita qualquer artimanha. A franqueza resultante da verdade alia-se cordialidade e retido que brotam do amor (cf. Fp 2.1). O que vale para a relao entre f e amor (Ef 1.15) tambm deve ser aplicado relao entre verdade e amor: ambos tm origem na revelao de Deus e so confiados aos crentes para o trato uns com os outros.

Por isso no possvel impedir que a verdade seja escndalo apelando ao amor, nem marginalizar o amor em nome da verdade. Pois a ligao de verdade e amor viabiliza o crescimento da igreja rumo a seu alvo: e crescer em tudo naquele que a cabea, Cristo. Com o termo crescer Paulo retoma a figura do ser humano adulto do v. 13. O termo designa tanto o aumento de cada um na f (cf. a mesma inteno em Ef 3.16ss), como o crescimento do corpo da igreja (cf. Ef 2.21). Esse crescimento deve incluir tudo (no: o universo) no mbito da igreja: todo membro, toda atividade no corpo recebe a orientao a partir do cabea, em direo do qual tudo deve estar voltado. O que vale para cada cristo (aumento na f, no amor e particularmente no conhecimento do amor de Cristo: Ef 3.17ss) deve impactar toda a igreja. 16 A partir do cabea resulta, no encerramento dessas consideraes sobre a unidade e o crescimento do corpo que Cristo presenteia com dons, o ensejo de ilustrar resumidamente a concomitncia e o entrelaamento desse organismo singular. Viabilizado por esse cabea e emanando dele o corpo todo efetua o crescimento do corpo para a edificao de si prprio no amor. O corpo todo, at as menores ramificaes, recebe de Cristo impulso e vigor para o crescimento, para a edificao. Como em Ef 2.20ss, aparecem tambm aqui lado a lado as figuras do corpo e da construo. Com o crescimento do corpo em direo do cabea amplia-se tambm a construo, favorecendo a sua concluso. A ligao vital com o cabea, a nica coisa que torna vivel esse efetuar, exclui a possibilidade de que essa edificao de si prprio possa tratar-se de um agir autocrtico da igreja. A igreja somente pode ser reconhecida a partir de seu cabea, Cristo. Toda vez que ela perde isso de vista, o presente trecho visa estimular a retornar para o cabea. Todo o corpo bem ajustado e consolidado pelo auxlio de toda junta de apoio. De maneira muito semelhante, Paulo diz, em Cl 2.19: o cabea, a partir do qual o corpo todo apoiado por articulaes e tendes e mantido coeso e cresce pelo agir de Deus. Quando se entende o v. 16 como sntese de Ef 4.7-15, as juntas de apoio, que possuem uma funo central para a coeso do corpo, sero relacionadas com as pessoas incumbidas das tarefas citadas no v. 11. Tambm aqui preciso chamar novamente ateno para o fato de que a tarefa de apoio daqueles especificamente incumbidos apenas possvel a partir de sua ligao vital com o cabea, uma vez que no representam apenas dons para o corpo, mas que tambm receberam os dons pessoalmente de Cristo, de acordo com a vontade dele (Ef 4.7s). Essa coeso fomentada segundo a fora atribuda a cada parte. A formulao a cada retoma o v. 7, motivo pelo qual igualmente no deve ser restrito aos que so especificamente encarregados, mas totalidade dos que crem: a cada um foi concedida, de acordo com a medida do dom de Cristo, a graa com os dons dela decorrentes. De forma anloga o corpo favorecido por todos os membros. Isso ocorre conforme a fora medida para cada parte (cf. Ef 3.7 com vistas ao prprio Paulo). Assim este versculo sintiza de fato todo o trecho precedente: partindo da unidade de Deus e de seu agir no corpo de Cristo, o olhar se estende para a multiplicidade dos dons distribudos aos crentes. Na seqncia, Paulo destaca as tarefas especficas dos apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres no preparo dos santos, para que a igreja de Cristo possa alcanar a idade adulta e resistir a doutrinas ardilosas e enganosas. Por fim o apstolo enfoca novamente a cooperao de todos na edificao do corpo. A caracterstica marcante de toda a incumbncia que a edificao acontece no amor (v. 13). Isso sucede quando o conhecimento do amor de Cristo (Ef 3.19) cresce mais e mais e por isso tambm se fala a verdade em amor (Ef 4.15). 2. Vida crist em um mundo no-cristo: Ef 4.17-5.14 a) O fundamento: revestir-se do novo ser humano: Ef 4.17-24 17 Isto, portanto, digo e no Senhor testifico que no mais andeis como tambm andam os gentios, na vaidade dos seus prprios pensamentos, 18 obscurecidos de entendimento, alheios vida de Deus por causa da ignorncia em que vivem, pela dureza do seu corao;

19 os quais, tendo-se tornado insensveis, se entregaram dissoluo para, com avidez, cometerem toda sorte de impureza. 20 Mas no foi assim que aprendestes a Cristo, 21 se que, de fato, o tendes ouvido e nele fostes instrudos, segundo a verdade em Jesus: 22 no sentido de que, quanto ao trato passado, vos despojeis do velho homem, que se corrompe segundo as concupiscncias do engano, 23 e vos renoveis no esprito do vosso entendimento, 24 e vos revistais do novo homem, criado segundo Deus, em justia e retido procedentes da verdade. 17 Depois que a paraklesis (exortao: Ef 4.1) teve como objeto inicial a unidade da igreja e o crescimento rumo ao cabea, a regra bsica andai de modo digno de vossa vocao! (Ef 4.1) passa a ser relacionada, nos v. 17-24, com a conduta individual dos destinatrios da carta. O trecho subdividido em um retrospecto sobre a vida como gentios (cf. o outrora em Ef 2.1ss; 2.11ss) e uma recordao do comeo da vida crist, que acarreta conseqncias para o presente (v. 17-19 e 20-24). Ao lado do falar Paulo coloca outro verbo que sublinha a seriedade de sua afirmao: Isso digo e reforo, pois, no Senhor. A palavra grega para reforar (martyromai) significa originalmente atestar, podendo alcanar a intensidade do jurar. Aqui (como em 1Ts 2.12: ns vos exortamos, consolamos e atestamos que viveis dignamente diante de Deus) ela expressa uma solicitao enftica. O adendo no Senhor de forma alguma dispensvel, pelo contrrio - ele recorda o nvel em que uma exortao assim de fato pode acontecer. A afirmao no Senhor demarca o ambiente em que os crentes foram colocados pelo arrependimento (1Ts 1.9s) e batismo (Rm 6.31). Por isso j nos deparamos diversas vezes nos captulos anteriores com a meno dessa definio de local: nele, em Cristo, etc. (Ef 1.4,6,7,11; 2.6; etc.). Na realidade, no Senhor vale de forma igual para o apstolo e para os membros da igreja, no reservando posio de destaque frente aos demais cristos nem mesmo ao detentor do cargo (cf. Gl 3.28). Contudo a vocao para ser apstolo traz consigo a responsabilidade pelo crescimento da igreja e, por isso, tambm o dever da necessria exortao (cf. a identificao do remetente no comeo das cartas: apstolo de Jesus Cristo; Ef 1.1; etc.). Embora por isso Paulo, como apstolo (e com freqncia tambm como seu fundador), confronte as igrejas, ele no entanto no possui outro poder seno o da palavra. Por meio dela ele os remete origem da f em Jesus Cristo, ao compromisso de uma conduta apropriada e santa que decorre da f e unidade resultante da comunho na confisso. Esse princpio que os reformadores posteriormente retrataram na frmula non vi, sed verbo (no pela violncia, mas pela palavra) marca a autoridade e a impotncia do ministrio apostlico e do ministrio eclesistico em geral: os irmos cristos so exortadosno Senhor porque so do Senhor (Rm 14.8). O sucesso dessa exortao depende de que as respectivas pessoas ouam e acolham essa palavra como palavra do Senhor, obedecendo assim no a pessoas, mas ao Senhor. Paulo expressa o contrrio de andar digno da vocao por Deus (Ef 4.1) por meio da locuo como andam os gentios. Por gentios (literalmente: os povos) ele entende o conjunto de todas as naes do qual somente Israel foi separado como propriedade de Deus. Depois que a nova aliana levou tambm crentes gentios (Ef 2.11) a pertencerem ao povo de Deus, o termo pode referir-se tanto origem no-judaica (p. ex., em Rm 9-11: 9.30; 11.11,25; etc.) como ao modo de vida anticristo (como no presente contexto). A mudana do outrora para o agora separa os receptores desta carta deste tipo de vida (Ef 2.3,5). Por isso no mais devem viver como antes. Enquanto cristos vivem em uma nova vida (Rm 6.4) no Esprito (Gl 5.16), no amor (Ef 5.2), no Senhor (Cl 2.6), o afastamento que os gentios experimentam em relao ao Deus vivo repercute na conduta correspondente desenvolvida no texto subseqente. Ela acontece na nulidade de seu sentido: o veredicto do AT declara que os deuses dos gentios so nulos (cf. Jr 2.5; 8.19 LXX). Apresentam fachada de realidade, mas na verdade no passam de iluso. O mesmo vale para o NT: Tudo o que se ope ao Primeiro Mandamento est sujeito ao veredito nulo. Esse direcionamento para algo que no d sustentao acarreta conseqncias para o pensamento, a razo, o sentido. Isso no significa genericamente que o ser humano, p. ex., o sbio, no saiba de nada. Pelo contrrio, a nulidade se comprova no fato de que a sabedoria dos sbios no conhece a Deus (1Co 1.21).

A razo desse no-reconhecer continua a ser desenvolvida: os gentios esto obscurecidos em seu pensamento. Paulo fala diversas vezes desse tipo de escurido. Esse obscurecimento passa a condicionar tambm a estranheza e inimizade no pensamento (Cl 1.21; cf. tambm Ef 2.3). esse tipo de alienao que Paulo expressa de forma abrangente: alienados da vida de Deus pela ignorncia que est neles, pelo endurecimento de seu corao. Em Ef 2.12 o apstolo j havia chamado ateno para a alienao da comunidade de Israel, simplementes por no pertencerem ao povo eleito. Aqui trata-se basicamente de estar separado da vida de Deus. Deus o Vivo (1Ts 1.9; etc.); sua vida manifesta em seu Filho, o Prncipe da vida (At 3.15; cf. Jo 1.4; 1Jo 5.12). Por isso Paulo tambm fala da vida de Cristo (2Co 4.10). Pela ligao com Jesus Cristo o ser humano antes alienado obtm a vida, i. , a vida eterna (Rm 6.22; etc.). A alienao fatal possui duas causas: ignorncia e endurecimento do corao. A ignorncia apresenta duas caractersticas: primeiramente trata-se da falta de conhecimento em relao a Deus e sua salvao em Jesus Cristo. Isso vale para os gentios, que por ignorncia adoravam imagens de dolos em lugar do verdadeiro Deus (At 17.30; sobre as conseqncias, cf. 1Pe 1.14). No entanto isso igualmente diz respeito aos judeus, que em sua cegueira levaram o Messias cruz (At 3.17). Ao mesmo tempo esse desconhecimento sempre revelao de culpa pessoal: pois a criao desvendaria o conhecimento de Deus at mesmo para o gentio se o pensamento no estivesse obscurecido. Logo a ignorncia (Rm 1.20s) simultaneamente destino e culpa. Essa afirmao reforada pela definio endurecimento do corao: Jesus lamenta essa conduta entre seus ouvintes. Por outro lado Deus dispe esse endurecimento para que a f no surja. Conseqentemente convergem tambm aqui culpa pessoal e atribuio de Deus. 19 O relacionamento destrudo com o Deus verdadeiro, motivo pelo qual a razo foi obscurecida, acarreta as conseqncias correspondentes para a conduta: a vida nas trevas resulta em um embotamento, um desinteresse para com um estilo de vida que corresponda ao relacionamento da criatura com o Criador (seria uma vida para o louvor de sua glria: Ef 1.12; Rm 1.21). A noreceptividade para a verdade de Deus liga-se ao embotamento do sentimento de vergonha e dor. Visto que as linhas mestras dos mandamentos divinos so desconhecidas, o ser humano cai no desenfreamento. De uma forma geral isso representa a dissoluo, a fruio desmedida, caracterizando aqui o modo de vida de Sodoma e Gomorra (2Pe 2.7), e o dos falsos mestres e dos que foram aliciados por eles (2Pe 2.2,18). Concretamente a expresso pode referir-se ao desregramento sexual (Rm 13.13; 2Co 12.21; Gl 5.19). O conceito seguinte amplia o estilo de vida no-divino para toda sorte de impureza, qual o ser humano separado de Deus se entrega. Essa conduta forma um perfeito contraste com a santificao crist (Rm 6.19; 2Co 12.21; 1Ts 4.7), excluindo assim o ser humano da comunho com Deus. Por fim essa lista ainda cita a avidez. Originalmente o termo significa querer mais, ou seja, no se restringe apenas esfera material. O uso do termo entregar-se explicita o quanto esto prximos o querer pecaminoso prprio e o condicionamento pelo pecado imposto por Deus. Enquanto as afirmaes do presente trecho mostram que os gentios se entregaram pessoalmente a esse modo de vida com toda sorte de impurezas, Paulo tambm caracteriza a mesma entrega ao vcio como fatalidade que Deus infligiu aos incrdulos: Rm 1.24ss. Ali so flagrantes as mltiplas convergncias com os presentes versculos: por faltar o conhecimento de Deus e o ser humano no servir mais a Deus, ele se torna refm do vazio, ficando merc unicamente de seu corao obscurecido. Conseqentemente Deus tambm os entregou s paixes que resultam disso, em todas as formas de impureza (v. 28ss). 20 Paulo contrape os cristos com toda a clareza ao que foi exposto at aqui: mas no assim vs (cf. a semelhana lingstica com Mc 10.43). A ntida diferena em relao vida anterior evidenciada pela renovao do corao (cf. Ef 3.17) inclusive no tocante vida cotidiana. O fundamento para essa guinada radical reside em aprender a Cristo (literalmente: aprender o Cristo). A formulao ocorre unicamente na presente passagem e deve chamar a ateno dos destinatrios da carta para duas coisas: o modo de vida mudado brota do encontro com o Cristo. a ele que os ex-gentios conheceram. Pela proclamao do evangelho Deus fez brilhar sua luminosa luz no corao e na razo. Foram chamados para ser filhos de Deus e receberam a vida de Deus (v. 18). A esse relacionamento remodelado com Deus foi adaptada tambm a conduta como vida no Esprito/em Cristo. 18

Ao mesmo tempo Paulo tambm os relembra do comeo de sua vida crist, quando eles precisaram aprender e de fato aprenderam. Alm disso, este termo peculiar deixa claro que a igreja crist em ltima anlise sempre aprende essa pessoa. Isso vale tambm para a transmisso de contedos de f, instrues ou princpios bsicos. Por exemplo, Paulo lamenta diante dos glatas: Quem vos fascinou, ante cujos olhos foi Jesus Cristo exposto como crucificado? (Gl 3.1). 21 Agora a importncia dos evangelistas e pastores se torna bem visvel (cf. Ef 4.11): se que, de fato, o tendes ouvido e nele fostes instrudos, segundo a verdade em Jesus, como verdade em Jesus. Os anunciadores tm tarefas distintas. Seu objeto sempre o mesmo: a pessoa de Jesus Cristo. Em contraposio aos mltiplos e recorrentes mitos (2Pe 1.16), que tambm so introduzidos por mestres herticos (1Tm 1.4; 4.7; 2Tm 4.4), os mensageiros do evangelho do testemunho da verdade em Jesus. Aquilo que viram, ouviram e apalparam (1Jo 1.1ss) constitui o contedo de sua proclamao. A tradio de Jesus formava o cerne da proclamao e doutrina em todas as igrejas do primeiro cristianismo (cf. Mt 28.20; Fp 2.5ss). Assim como os evangelistas tinham como prioridade relatar com acurada preciso o agir e sofrimento do Jesus de Nazar (Lc 1.3), assim Paulo transmite s igrejas o que ele mesmo recebeu: que, em cumprimento de palavras profticas do AT, Jesus Cristo morreu, foi sepultado e ressuscitou, e depois foi visto por um nmero claramente conhecido de testemunhas (1Co 15.3ss). essencial levar em conta que a f crist demanda, alm do ouvir, o ser instrudo. Por exemplo, os cristos em Roma vieram a obedecer de corao forma (em grego: typos) de doutrina a que foram entregues (Rm 6.17). Cumpre perseverar firme nessa doutrina (2Ts 2.15; 3.6) contra os diversos outros ventos de doutrina (Ef 4.14). Particularmente em vista da crescente ameaa por heresias, justamente nas cartas pastorais que a s doutrina se torna a caracterstica principal da igreja de Jesus Cristo (1Tm 1.10; 2Tm 4.3; Tt 1.9; 2.1). 22 O mas no assim vs do v. 20, a ruptura radical entre outrora e agora, traz consigo um despir-se e revestir-se: uma vez que essa ruptura foi realizada pela f e pelo batismo, os destinatrios da carta j morreram para sua vida anterior (cf. Rm 6.2), j se despiram do velho ser humano. Agora importa que eles se mantenham mortos para o pecado (Rm 6.11). Tal atitude da f sempre se torna visvel em determinados pontos da conduta. Por essa razo surge aqui tambm o verbo imperativo: que vos dispais do velho ser humano conforme o modo de vida passado. Adultos (cf. Ef 4.13s) esto em condies de se despir e vestir pessoalmente. Em Rm 13.12 Paulo fala de despir-se das obras das trevas, que so listadas em Cl 3.8: ira, rancor, maldade, maledicncia, palavras obscenas. O afastamento resoluto desse tipo de atitude possvel porque uma transformao fundamental ocorreu antes: porque vos despistes do velho ser humano com seus feitos (Cl 3.9). No j citado captulo 6 de Romanos Paulo igualmente menciona o velho ser humano que foi crucificado com Cristo. O ser crucificado servia para que o corpo do pecado seja destrudo, e no sirvamos o pecado como escravos (Rm 6.6). Desse modo tambm o velho ser humano j foi definido de forma mais precisa conforme o modo de vida passado: trata-se da existncia sem Deus (atesta: Ef 2.12) fundamentada e exposta em Ef 4.17-19, da vida segundo a carne, no pecado. Da salvao criada e franqueada por intermdio de Jesus Cristo resulta um trato com o velho ser humano que primeira vista parece absurdo: quando o velho ser humano entregue morte de Cristo, crucificado e despido, Deus ressuscita o crente para a vida nova e verdadeira. Em contraposio, quando o ser humano se apega ao corpo do pecado, tentando preservar seu velho ser humano, ele acabar reconhecendo que ser aniquilado segundo as enganosas concupiscncias. Embora na presente passagem o assunto seja inicialmente o aniquilamento moral, certamente fica claro que a decadncia de todo o ser humano tambm est sendo considerada. Por exemplo, em Rm 1.27 Paulo diz que a prtica do homossexualismo como perverso da criao divina leva os envolvidos ao ponto em que recebem em si prprios o salrio de seu erro, como afinal tinha de ser, e que a morte o salrio do pecado (Rm 6.23). digno de nota que tambm em 2Co 11.3 Paulo combine o corromper-se com o engano/seduo: fala-se da seduo de Eva pela astcia da serpente. Da mesma maneira o que teme o apstolo os sentidos dos corntios podem ser destrudos, afastando-se a simplicidade e

pureza perante Cristo. Em Ef 4.22, o que leva decadncia ceder s enganosas concupiscncias. As paixes (cf. Ef 2.3) criam a iluso de estarem abrindo caminho para uma melhoria da qualidade de vida. Na verdade levam como j por ocasio da seduo da serpente destruio. 23 Com a formulao e fostes renovados no esprito do vosso entendimento Paulo alude a Rm 12.2, onde ele fala da transformao pela renovao do entendimento. interessante que aqui sejam usados dois termos diferentes para novo: neos e kainos. possvel que ao contraste entre o velho e o novo (kainos: Ef 4.23) ser humano se acrescente o elemento do frescor da juventude na palavra renovar (grego: ananeomai). O esprito o Esprito Santo, que deve preencher e assim renovar cada vez mais o sentido, o corao e a razo do crente (Ef 5.18; 1Ts 5.19). Sua ao no deve ser obstruda (1Ts 5.19); motivo pelo qual a locuo pode ser entendida como um imperativo intercalado entre a solicitao de despir-se e vestir-se. 24 Conforme Ef 2.15 o novo ser humano o novo povo de Deus formado por judeus cristos e gentios cristos, o corpo uno de Cristo. No presente contexto, porm, a expresso caracteriza a nova criao (2Co 5.17; Ef 2.10), a novidade de vida (Rm 6.4). desse novo ser humano, desta nova vida que cumpre revestir-se. O binmio despir-se revestir-se, que na presente passagem se refere luta contra a velha vida e concretizao da nova, usado por Paulo tambm com vistas transio do corpo corruptvel para o corpo incorruptvel. Em 2Co 5.1ss ele expressa seu anseio pela vida junto de Deus dizendo que deseja no que sua vida seja despida, mas que seja revestida. Isso se refere, conforme 1Co 15.51ss, transformao dos crentes por ocasio da volta de Jesus Cristo: no sero libertados de sua vida terrena por meio da morte; pelo contrrio, o mortal se reveste do imortal. significativo que em Gl 3.27 Paulo fale de revestir-se do Cristo no contexto do batismo: Porque todos vs que fostes batizados em Cristo, de Cristo vos revestistes. Assim fica demonstrada mais uma vez a importncia decisiva que o apstolo d realidade dos acontecimentos descritos por ele. No fala de eventos que acontecem em nvel mental, mas de realidades em que os crentes foram inseridos. O fato de que o termo revestir-se une tanto a nova vida concedida no batismo como a separao para uma nova conduta (cf. depositar, morrer com, crucificar) explicitado pela formulao em Rm 13.14: Revesti-vos do Senhor Jesus Cristo e no cuideis do corpo de forma a vos tornardes refns das concupiscncias. Visto que cabe explicar a locuo revestir-se do novo ser humano pela formulao revestir-se do Senhor Jesus Cristo, essa explicao descreve igualmente o carter do novo ser humano: ele ddiva de Deus e no resultado de esforo humano. Quando recebemos a Cristo pela f, revestimonos do novo ser humano; porque Cristo foi feito, da parte de Deus, para ns santificao e redeno (1Co 1.30). Toda expresso visvel dessa santificao, toda boa obra foi preparada previamente para ns por Deus (Ef 2.10). Apesar disso o novo ser humano ao mesmo tempo algum com caracatersticas individuais e inconfundveis, pois cada cristo convidado pelo mandamento de Deus a obedecer-lhe de forma bem pessoal. O novo ser humano foi criado segundo Deus, em verdadeira justia e retido. Cl 3.10 explica: o novo ser humano renovado para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou. A imagem de Deus, porm, Cristo, que o crente (diferentemente do israelita na velha aliana: x 33.20) capaz de contemplar; mais que isso: em direo da qual ele at mesmo transformado (2Co 3.18; Rm 8.29). Conseqentemente, o crente reformulado por Cristo, cunhado em sua mentalidade (Fp 2.5), determinado em sua natureza. Tal criao expressa-se na verdadeira justia e santidade. Essas palavras citam as caractersticas determinantes da ao divina. A formulao comprova expressamente como Paulo interliga a ao justificadora (ao no computar o pecado no juzo final) e renovadora (ao criar nova vida por meio do Esprito Santo) de Deus. A presente passagem novamente ilustrada a partir de Rm 5s: depois que o crente foi justificado por causa de Cristo (Rm 5.18), tambm deve a graa reinar por meio da justia (Rm 5.21). Isso acontece pelo fato de que o cristo oferece os membros ao servio da justia, para que sejam santificados (Rm 6.19). Tornou-se servo da justia (Rm 6.18), determinado pela obedincia justia (Rm 6.16). A justia (em contraposio anomia) confere, segundo 2Co 6.14, formato vida crist.

Disso resulta a ligao com santidade: da justia dada por Deus, que deve se evidenciar como marcante na vida, decorre a devoo pessoal como o modo de vida correspondente vontade de Deus (cf. Ef 4.1). Esta associao entre santo e justo ocorre mais trs vezes no NT. No grego a redao da traduo com o adjetivo (verdadeira) na flexo genitiva forma a concluso de todo o bloco: em justia e santidade da verdade. Cumpre notar nessas palavras o paralelo formal com o v. 22, que termina textualmente segundo as concupiscncias do engano. Dessa forma Paulo contrape a verdade da nova criao divina ao carter de descaminho do velho ser humano que se aniquila. No lugar da nulidade (Ef 4.17) surge a realidade e persistncia daquilo que Deus faz. Seu agir simultaneamente ddiva e alvo: por ter-se revestido do novo ser humano o crente deve despir-se de forma contnua! e deixar-se cunhar cada vez mais pelo Esprito Santo renovador. b) Verdade e amor em lugar de mentira, roubo e maledicncia: Ef 4.25-5.2 25 Por isso, deixando a mentira, fale cada um a verdade com o seu prximo, porque somos membros uns dos outros. 26 Irai-vos e no pequeis; no se ponha o sol sobre a vossa ira; 27 nem deis lugar ao diabo. 28 Aquele que furtava no furte mais; antes, trabalhe, fazendo com as prprias mos o que bom, para que tenha com que acudir ao necessitado. 29 No saia da vossa boca nenhuma palavra torpe (grego: sapros), e sim unicamente a que for boa para edificao, conforme a necessidade, e, assim, transmita graa aos que ouvem. 30 E no entristeais o Esprito de Deus, no qual fostes selados para o dia da redeno. 31 Longe de vs, toda amargura, e clera, e ira, e gritaria, e blasfmias, e bem assim toda malcia. 32 Antes, sede uns para com os outros benignos, compassivos, perdoando-vos uns aos outros, como tambm Deus, em Cristo, vos perdoou. 5.1 Sede, pois, imitadores de Deus, como filhos amados; 2 e andai em amor, como tambm Cristo nos amou e se entregou a si mesmo por ns, como oferta e sacrifcio a Deus, em aroma suave. Depois de expor o fundamento da vida crist em Ef 4.17-24, o apstolo desenvolve a conduta dos cristos com vistas a atitudes que precisam ser mudadas: mentira, ira, roubo e linguagem questionvel. Uma vez que tais aes contrariam o Esprito Santo, elas devem ser abandonadas (v. 25-30). Em lugar de furiosas controvrsias deve surgir o perdo mtuo e um modo de vida fundamentalmente cunhado pelo amor de Cristo (Ef 4.31-5.2). O nexo interno de Ef 4.25-5.2 e o novo tema devassido em Ef 5.3ss tornam plausvel o corte aps Ef 5.2. 25 De diversas maneiras Paulo alude a tpicos do trecho anterior, ao iniciar: Por isso, deixem a mentira e fale cada um a verdade com o seu prximo. Desfazer-se da mentira conseqncia do despojar-se do velho ser humano como um todo (Ef 4.22). A verdade no linguajar decorre da verdade divina recm-mencionada (Ef 4.24) e substitui o engano caracterstico da vida anterior (Ef 4.22). Onde antes predominava o lusco-fusco do engano, da mentira, do ardil e do segredo, uma vida sob a luz da verdade (cf. 2Co 5.8ss) gera franqueza, retido e liberdade de falar claramente (cf. 2Co 4.2ss). Aqui e nos versculos subseqentes Paulo recorre a citaes do AT para formular suas afirmaes: Falai a verdade cada um com o seu prximo foi obtido de Zc 8.16, que l aparece no contexto de uma instruo sobre o relacionamento veraz dos israelitas entre si. Por exemplo, no se deve amar o juramento mentiroso, mas a verdade e paz (Zc 8.17,19). Portanto a citao do AT tambm explica a formulao um pouco desajeitada, ao contrrio de Cl 3.9, onde Paulo escreve: No mintam uns aos outros. Alm de fundamentar a veracidade na prpria verdade de Deus Paulo ainda cita um segundo motivo para essa forma de convvio entre os destinatrios da carta: porque somos membros uns dos outros. Vale notar que de resto a expresso membros s usada na carta aos Efsios no captulo 5, versculo 30, embora aqui o corpo de Cristo exera uma funo muito central. Como membros do corpo, os crentes precisam poder confiar naquilo que cada um afirma.

Tambm a instruo sobre a ira dada no contexto de uma citao literal do Sl 4.4: Quando estais irados, no pequeis. Com essas palavras Paulo lembra, em tom de exortao, a rpida transio da ira para o pecado. A convivncia (dentro e fora da igreja) gera mltiplos motivos para a ira (cf. tambm Tg 1.19s possivelmente por causa de opinies opostas na discusso doutrinria). Enquanto o cristo deve ser tardio para a ira (Tg 1.19), no caso do perdo preciso ter pressa: O sol no se ponha sobre a vossa ira. A exortao para afastar-se rapidamente do escndalo visa sobretudo combater o efeito devastador de uma briga de longa durao: Paulo exige que acabemos sem delongas com a ruptura da comunho. Rancor envelhecido difcil de apagar. Se para restabelecer a comunho for necessria uma negociao com o irmo, devemos faz-la de imediato. Se conseguimos solucionar a questo sem ela, devemos perdoar imediatamente. A mgoa torna-se bem mais perigosa quando arrastada de um dia para o outro. Tambm essa frase mostra, da mesma forma como aquela sobre o extermnio da mentira, que para Paulo nssa nossa preocupao central deve ser a comunho concorde com os irmos, em relao qual qualquer outro interesse passa para o segundo plano. Por trs de tudo isso est a reintrepretao do 5 mandamento no Sermo do Monte por Jesus (Mt 5.21ss): segundo ela, irar-se contra o irmo (o mesmo termo de Ef 4.26) uma transgresso da proibio de matar e torna culpado de condenao. Isso enfatizado pelas ofensas decorrentes da ira (tolo, intil), tornando o homem ru do mais alto tribunal humano ou divino (Sindrio, fogo do inferno). Paulo, portanto no arrola arbitrariamente instrues ticas, mas argumenta no contexto das premissas dos Dez Mandamentos, que obtiveram a interpretao decisiva nos ensinamentos de Jesus. Da mesma forma como os comentrios sobre o oitavo (mentira) e quinto (matar ira) mandamentos seguem-se, nos v. 28 (roubar) e 5.3 (adultrio - devassido e avidez), exortaes ligadas ao stimo, sexto, nono e dcimo mandamentos. 27 Pode-se constatar que a ira representa uma porta particularmente perigosa para a entrada do confundidor (grego: diabolos). Por isso Paulo continua diretamente: e no deis espao ao diabo. Entre as artimanhas do diabo referidas em Ef 6.11 sem sombra de dvida est a ira prolongada, com todas as suas conseqncias. Na LXX o termo hebraico satan traduzido por diabolos, que designa sobretudo o adversrio, e depois tambm o sedutor. O NT usa alternadamente diabolos e satanas, sem que se possa constatar uma diferena objetiva. De modo geral as cartas s igrejas do NT trazem mltiplas formas de estimular vigilncia e permanecer firme contra os ardis do diabo. 28 Depois das exortaes referentes mentira e ira Paulo passa a analisar o problema do roubo, que associado questo do trabalho e da preguia tambm tinha importncia em outras jovens igrejas: O ladro no roube mais. Pelo contrrio, esforce-se e trabalhe com as prprias mos o bem. O termo ladro expressa o agir contnuo, costumeiro, porm no presente texto refere-se ao outrora do tempo pr-cristo. Tambm nessa passagem preciso abandonar decididamente os trilhos do estilo de vida passado: no roube mais. Ao mesmo tempo, porm, preciso direcionar o pensamento e a ao para o bem. Isso demonstra muito claramente o que Paulo visa dizer com a exortao de oferecer os membros a Deus como armas da justia para que se tornem santos (Rm 6.13,19). Dessa maneira a renovao do sentido e o revestir-se do novo ser humano (Ef 4.23s) adquire um formato palpvel. A proibio de roubar est ancorada no dcimo mandamento (x 20.15). No NT, a deduo lgica que ladres fazem parte do grupo dos injustos (grego: adikos; cf. Rm 1.18) excludos da participao no reino de Deus (1Co 6.10s; cf. 1Pe 4.5). Para romper com o crculo diablico de roubo e resistncia ao trabalho, o apstolo exorta para o engajamento consciencioso no trabalho. A igreja de Tessalnica j havia enfrentado problemas anteriormente. Por isso Paulo insiste em uma correo pormenorizada: o apstolo e seus colaboradores providenciavam o sustento com seu prprio trabalho (2Ts 3.7ss; 1Co 4.12) e esperam a mesma atitude tambm dos membros da igreja. Como o cio leva a andar desordenadamente (2Ts 3.11), preciso enfrentar radicalmente essa desordem (grego: ataktos), e em certos casos interromper (temporariamente) a comunho com tais companheiros cristos (2Ts 3.6; cf. 1Ts 4.11s). Aquilo que Paulo fazia para poder pregar livremente o evangelho e no depender de nenhuma ajuda financeira deve prover os meios para que os destinatrios da carta possam ajudar a outros. esse o bem que ao mesmo tempo pode se referir aos bens materiais. Uma vez que a igreja crist corpo de Cristo, no qual o dar e o receber recprocos vigoram por princpio, a igualao representa uma funo central da vida comunitria: ela inclui participar da alegria ou tristeza (1Co 12.26), mas 26

tambm compensar a carncia de uns com a abundncia de outros! Nessa busca de igualdade o olhar dirige-se inicialmente ao irmo, mas alm disso leva em considerao o necessitado em geral: Faamos o bem a todos, mas principalmente aos companheiros na f (Gl 6.10; cf. Tt 3.14; 1Jo 3.17). 29 De acordo com o NT, lidar com palavras possui relevncia especial. Nas palavras de Jesus em Mt 15.18ss, a maldade do corao sai pela boca, contaminando assim o ser humano. Disso resulta um comportamento completamente divergente dos fenmenos naturais: De uma s boca procede bno e maldio Acaso, pode a fonte jorrar do mesmo lugar o que doce e o que amargoso? (Tg 3.10s). Tambm aqui o despojamento do velho ser humano precisa conduzir renovao de costumes passados, visto que Paulo ordena inequivocamente: Nenhum palavra podre saia de vossa boca. O adjetivo podre empregado para frutos mofados (Mt 12.33b) e peixes ruins (Mt 13.48) ou rvores em putrefao (Mt 7.17s). Alm disso tambm pode significar imprestvel (calados desgastados) ou repugnante. Da palavra intil, improdutiva se fala em Mt 12.36. O lugar da afirmao repugnante e desnecessria deve ser ocupado pela boa palavra (os mesmos termos tambm em Mt 7.17s). Ela destaca-se por produzir bons frutos: contribui para a edificao onde h necessidade. Paulo emprega a mesma expresso do versculo precedente (ao necessitado). Da mesma forma aparece em ambas as vezes uma indicao da finalidade introduzida com para que (em grego: hina). Alm do auxlio material tambm necessria a boa palavra, que apia o irmo crente da maneira necessria, e em certos casos tambm o corrige (cf. Gl 6.1). Uma palavra desse tipo capaz de transmitir graa aos que a ouvem. No presente caso graa deve ser entendida a partir de seu significado bsico, isto , como o que apraz, o que alegra por meio de presentes. Como o novo ser humano gerado por Deus produz bons frutos e profere palavras edificadoras, elas tm um efeito que alegra e presenteia. Sendo sua origem a graa divina, os ouvintes podem obter graa por meio delas. 30 Visto que essas instrues todas, como foi possvel notar diversas vezes, visam comunho no interior do corpo de Cristo, torna-se compreensvel por que Paulo agora menciona o Esprito Santo: a nova vida em Cristo ao mesmo tempo vida no Esprito (Gl 5.25; Rm 8.4). O corpo de cada crente no nada menos que santurio do Esprito Santo (1Co 6.19). O Esprito Santo no deve ser entristecido pelo desprezo s referidas exortaes. Tambm nesse ponto o apstolo recorre a uma aluso ao AT. Isaas diz acerca da reao do povo diante do agir misericordioso e amoroso de Deus: Foram rebeldes e contristaram o seu Esprito Santo (Is 63.10 embora a LXX utilize um verbo diferente). O que valia para Israel agora relacionado com o povo da nova aliana: desobedecer salutar vontade de Deus, conforme manifesta tambm nas instrues sobre mentira, ira, fraude e linguagem inconveniente, significa magoar o Esprito Santo. Isso precisa ser evitado ou reparado, sobretudo tambm porque os crentes so selados no Esprito Santo para o dia da redeno. Com esta formulao Paulo lembra Ef 1.13s, onde ele igualmente chamara o Esprito Santo de selo e penhor da herana. Como esse Esprito o Esprito da santificao (Rm 1.4), o que foi selado tambm precisa corresponder ao selo. Revestir-se do novo ser humano abrange tanto o ser presenteado com a santificao (1Co 1.30) como a constante exortao para uma vida santificada (1Ts 4.3), conforme se torna visvel, por exemplo, na obedincia s instrues comunicadas por meio do apstolo. Com maior nitidez do que em Ef 1.14 torna-se manifesto aqui o direcionamento de toda a vida crist: o selamento com o Esprito Santo aconteceu para o dia da redeno. Somente naquele dia, o dia de Cristo, a herana e sua glria sero reveladas (Ef 1.18), a f ser transformada em contemplao (2Co 5.7). Em Rm 8.23 Paulo expe o quanto no apenas a igreja dos fiis, mas com ela toda a criatura est direcionada para a redeno esperada, aguardando-a ansiosamente. L ele emprega formulaes que se aproximam das palavras aos Efsios: Tambm ns, que temos as primcias do Esprito, igualmente gememos em nosso ntimo, ansiando pela adoo de filhos (grego: hyiothesia: como em Ef 1.5), a redeno do nosso corpo. Isso deixa bem claro que tambm na carta aos Efsios a vida crist entendida sob o signo do Senhor vindouro, que o crescimento de cada um, bem como o de todo o corpo de Cristo (Ef 4.3,16) esto direcionados para a consumao no dia da redeno. 31 Mais uma vez Paulo torna a comentar a ira e os vcios ligados a ela. possvel que os cinco termos tendo a ira no centro estejam em ordem crescente, do foco interior exploso exterior, da

amargura aos insultos e ofensas a outros, passando pela clera, exploso de ira e gritaria. Tais manifestaes, aliadas com toda sorte de maldade, devem ser afastadas da igreja, visto que so capazes de formar uma raiz amarga no seio da comunho (cf. Hb 12.15). 32 A isso Paulo contrape a conduta apropriada aos que crem, que brota da atitude de Deus e tem nele seu paradigma (Ef 5.1): Antes, sede uns para com os outros benignos, compassivos, perdoando-vos uns aos outros, como tambm Deus, em Cristo, vos perdoou. Tambm nessa ordem pode estar oculta uma seqncia: Da bondade () resulta o pensamento misericordioso, e dele a vontade para perdoar. Como qualidade de Deus, a bondade/amabilidade , conforme Rm 2.4, a paciente tolerncia de Deus diante dos pecados de seu povo no perodo antes de Cristo. Justamente em vista da iminente ira esse tipo de atitude tornase particularmente necessria. Entretanto a atitude crist ultrapassa o simples refreamento da ira. A expresso traduzida por compassivo abrange afeto e amor pelo semelhante (cf. 2Co 7.15). Tambm eles tm por fundamento e respaldo a entranhvel misericrdia de nosso Deus (Lc 1.78). Finalmente o apstolo cita o perdo mtuo (grego: charizein), que brota do perdo de Deus, de sua graa (grego: charis). Ela tornou-se visvel em Cristo. Quem vive desse perdo, por ter sido liberto e purificado da vida sob o pecado e vivificado com Cristo, no consegue ter outra atitude que no seja perdoar o prximo. A indissolvel ligao entre perdo recebido e concedido foi formulada por Jesus na orao do Pai Nosso e reforada enfaticamente na parbola do servo impiedoso (Mt 18.23-35). Ela no representa uma lei opressora, mas decorrncia necessria para aquele que recebeu a misericrdia e o perdo de Deus em Jesus Cristo com sua magnitude sobreexcelente e vive a partir deles. 5.1 Com a mesma palavra do incio de Ef 4.32 Paulo continua, em tom conclusivo: Sede, pois, imitadores de Deus. Assim como a convocao para a amabilidade e o perdo (Sede uns para com os outros benignos) possui como fonte o perdo que Deus concede em Cristo, tambm a admoestao de imitar e amar tem sentido unicamente porque cristos so filhos amados aos quais Cristo amou primeiro (Ef 5.2). A expresso imitadores de Deus nica no NT. No entanto Paulo declara que ele um imitador de Cristo (1Co 11.1; os tessalonicenses: 1Ts 1.6), ao passo que os crentes devem imitar o apstolo (Fp 3.17; 1Co 4.16; 2Ts 3.7,9). Alm disso eles so confrontados com a f dos pais (Hb 6.12) e dos mestres (Hb 13.7), as igrejas de Deus na Judia (1Ts 2.14), e com o bem (3Jo 11) como exemplos para a imitao. Em Lc 6.36 a misericrdia de Deus fundamento e razo para a misericrdia demandada para com o semelhante. Falam de modo abrangente da perfeio e santidade de Deus Mt 5.48, respectivamente 1Pe 1.15s (com citao de Lv 19.2). O contexto de Ef 4.32-5.2 permite constatar claramente que a imitao no pode ser entendida no sentido de que o ser humano at mesmo como crente deve preencher com realidade uma figura ideal que est sendo mostrada. A expresso imitador de Deus exclui essa idia. Por isso imitar significa: agir como Deus age, uma vez que ele tornou os crentes capazes de demonstrar misericrdia e perdo a outros. Deus mantm essas boas obras preparadas para que andemos nelas (Ef 2.10). Os cristos so imitadores de Deus pelo fato de realizarem as obras de Deus e distriburem as ddivas dele (Ef 4.16). Como filhos amados expressa, pois, o fundamento da imitao recomendada: uma vez que Deus, por amor, os transformou em filhos dele, vocs esto em condies e foram convocados para passar esse amor adiante. Ef 1.5 (cf. Rm 8.16s,19,21,23; Gl 4.5) j abordara o chamado para ser filhos. No versculo subseqente ser necessrio falar detalhadamente do amor demonstrado em Cristo. 2 A exortao de seguir a Deus torna-se palpvel na convocao geral: Andai no amor. Repercutem aqui tanto o duplo mandamento de Jesus como formulaes paralelas, por exemplo, andar no Esprito (Gl 5.16; Rm 8.4), em Cristo (Cl 2.6). Esse convite imediatamente justificado e introduzido, como em Ef 4.32, pela conjuno como: como tambm Cristo nos amou e a si mesmo entregou por ns. O amor de Cristo por ns evidencia-se na totalidade de sua vida, que supera tudo o que houve at ento, e por fim em sua morte na cruz (Rm 8.37; Gl 2.20; Jo 13.1). No envio de seu Filho revela-se ao mesmo tempo o amor transcendente de Deus: Jo 3.16; Rm 5.8. O que Deus acabou no exigindo

de Abrao no tocante a seu filho, isso ele mesmo faz com seu Filho Jesus Cristo: no o poupou, mas o entregou por ns todos (Rm 8.32; cf. Gn 22.12,16). Entregar um termo tcnico para o sacrifcio de Jesus na cruz, assim como as palavras por vs. Das referncias arroladas podemos concluir que pouco tempo depois da morte e ressurreio de Jesus a entrega vicria de Jesus como resgate pelos pecadores foi consolidada e transmitida nessas formulaes. O prprio Paulo acolheu a tradio e passou-a adiante nas igrejas fundadas por ele. A afirmao sobre o amor e a entrega de Jesus completada por um adendo: como oferta e sacrifcio a Deus, em aroma suave. Uma vez que a morte de Jesus Cristo substituiu os sacrifcios prescritos no AT, o termo recebe uma nova interpretao na carta aos Hebreus: em lugar de sacrifcios repetidos com freqncia Jesus o sacrifcio final e singular (Hb 10.12), formado pela entrega de seu prprio corpo e sangue (Hb 9.14; 10.10), purificando e santificando de forma cabal e permanente (Hb 10.10,29). Como em Hb 10.5-10, tambm em Ef 5.2 h uma passagem do saltrio subjacente: Sacrifcios e ofertas no quiseste () agrada-me fazer a tua vontade, Deus meu (Sl 40.6-8). Isso mostra que na nova aliana o sacrifcio de Jesus supera e substitui a prtica anterior de oferendas. Assim como o sacrifcio representava um aroma suave para o prprio Deus (x 29.18; Ez 20.41; etc.), tambm o agir de Jesus acontece para Deus em aroma de agradvel odor [TEB]. Ao reinterpretar a terminologia dos sacrifcios Paulo tem condies de convocar para a entrega dos corpos como sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus (Rm 12.1). Do mesmo modo ele fala. no contexto do culto dos filipenses, de seu iminente martrio como sacrifcio (Fp 2.17) e agradece pelo apoio financeiro como um aroma suave, um sacrifcio aceitvel e aprazvel a Deus (Fp 4.18). c) Filhos da luz: Ef 5.3-14 3 Mas a impudiccia e toda sorte de impurezas ou cobia nem sequer se nomeiem entre vs, como convm a santos; 4 nem conversao torpe, nem palavras vs ou chocarrices, coisas essas inconvenientes; antes, pelo contrrio, aes de graas. 5 Sabei, pois, isto: nenhum incontinente, ou impuro, ou avarento, que idlatra, tem herana no reino de Cristo e de Deus. 6 Ningum vos engane com palavras vs; porque, por essas coisas, vem a ira de Deus sobre os filhos da desobedincia. 7 Portanto, no sejais participantes com eles. 8 Pois, outrora, reis trevas, porm, agora, sois luz no Senhor; andai como filhos da luz 9 (porque o fruto da luz consiste em toda bondade, e justia, e verdade), 10 provando sempre o que agradvel ao Senhor. 11 E no sejais cmplices nas obras infrutferas das trevas; antes, porm, reprovai-as. 12 Porque o que eles fazem em oculto, o s referir vergonha. 13 Mas todas as coisas, quando reprovadas pela luz, se tornam manifestas; porque tudo que se manifesta luz. 14 Pelo que diz: Desperta, tu que dormes, levanta-te de entre os mortos, e Cristo te iluminar. 3 O tema deste prximo bloco de exortaes devassido e toda sorte de impureza ou cobia. Em Ef 4.9 Paulo j havia indicado toda sorte de impureza em cobia como caracterstica dos gentios separados de Deus. Tambm aqui ele descreve inicialmente as realizaes de uma vida determinada pelo pecado, para depois lembrar a ruptura que Cristo produziu nos destinatrios da carta (outrora trevas agora luz: v. 8) e admoestar para que se conduzam de forma equivalente Devassido (grego: porneia) refere-se sobretudo ao relacionamento com prostitutas (cf. At 15.20; Lv 19.29) e ao adultrio (Mt 19.9), porm inclui, por extenso, toda sorte de relaes sexuais extraconjugais e at as perverses da sexualidade concedida por Deus, mencionadas em Rm 1.24ss e 1Co 6.9. Visto que o corpo do cristo um templo do Esprito Santo, ele requisitado para uso exclusivo de Cristo, o seu Senhor (1Co 6.13,19). Ao mesmo tempo o corpo de cada crente membro de Cristo (1Co 6.15), e por isso s pode ter comunho com Cristo, que o cabea do corpo. Os cristos tambm romperam total e definitivamente com a devassido. Por exemplo, alguns corntios tinham sido enleados por esse pecado: Mas vs vos lavastes, mas fostes santificados, mas fostes

justificados em o nome do Senhor Jesus Cristo e no Esprito do nosso Deus (1Co 6.11). A separao de tais amarras deve ser preservada na vida do crente, pois o conhecimento bsico da doutrina crist inclui a conscincia do fato que os injustos no herdaro o reino de Deus. Aos injustos pertencem, entre outros, os devassos, os idlatras, os adlteros, os rapazes de programa, os abusadores de rapazes, os ladres, os avarentos (1Co 6.9s). Embora a devassido tenha sido colocada enfaticamente no comeo, Paulo amplia a exortao para toda sorte de impureza. Jesus emprega o termo em seu discurso de crtica aos fariseus e escribas, que ele compara com sepulcros, belos por fora, porm cheios de podrido no interior (Mt 23.27). Na mesma forma genrica Paulo fala da impureza qual Deus entregou as pessoas (Rm 1.24), de modo que seus membros servissem impureza (Rm 6.19). Em Gl 5.19 o apstolo menciona entre as obras da carne igualmente a impureza e a dissoluo. Cabe lembrar a formulao em Ef 4.19: os gentios se entregaram dissoluo para se ocupar de toda sorte de impureza com avidez. Tambm aqui Paulo cita a ganncia diretamente ao lado da devassido e impureza, de forma que como j em Ef 4.19 a periculosidade da busca desenfreada por satisfao sexual e por enriquecimento material so vistas em conjunto. Uma prtica de vida assim descrita, qual os mpios se renderam obtusamente, no deve nem mesmo servir de assunto para conversas ou reflexo no seio da igreja. A libertao dos vcios do velho ser humano acontecida por meio de Cristo (cf. 1Co 6.11) tambm diz respeito a pensamentos e palavras, motivo pelo qual tambm reforada pela exortao. Visto que a contaminao do ser humano vem do corao (entre outros, com maus pensamentos, adultrio, devassido, roubo) (Mt 15.19), a renovao do corao (cf. 2Co 4.6) tambm precisa ter conseqncias nos pensamentos e no linguajar da igreja. A forma como o apstolo repete vrias vezes a justificativa da exortao (como corresponde aos santos) preserva contra um novo legalismo. A lei de Cristo (cf. Gl 6.2) no impe s igrejas uma nova moral. Pelo contrrio, a incorporao no corpo de Cristo renova a vida desde a sua raiz. Essa renovao torna-se visvel na prtica de vida. para essa prtica que os cristos so exortados pela incessante lembrana de sua nova condio e da eficcia do Esprito Santo neles. Por terem sido tornado santos, cumpre-lhes viver da maneira como corresponde aos santos. Aqui e em toda a carta aos Efsios os santos so todos os que crem. Alm das formas de pecado mencionadas no v. 3, que no devem ser discutidas e muito menos praticadas, o apstolo passa a citar tambm determinados modos de falar que (igualmente) so inconvenientes. Desse modo, ele usa outras palavras para mencionar o mesmo parmetro do versculo anterior. Em Cl 3.18 ocorre tambm o adendo explicativo: como convm no Senhor. O que no convm sujeira, provavelmente no sentido de palavras sujas, de palavras obscenas ou maledicncia (Cl 3.8). Rejeita-se da mesma forma a conversa boba (grego: morologia). Incluem-se nessa idia expresses anlogas como falatrio intil (1Tm 6.20; 2Tm 2.16), palavrrio frvolo (1Tm 1.6), argumentao falaz (Cl 2.4). O terceiro termo, piadas, utilizado na literatura grega em sentido positivo e negativo. Aqui Paulo evidentemente no pensa no discurso espirituoso, mas no perigo que os gracejos correm de degenerarem para falatrio ftil e intil (cf. Mt 12.36). Quando o ser humano todo, inclusive seu pensamento e linguajar, esto direcionados para seu Senhor Cristo, cabe tambm lngua cumprir o que lhe corresponde: em lugar de falatrio infrutfero deve-se esperar pelo contrrio, aes de graa. Se toda a existncia dos crentes est voltada para o alvo de ser algo para o louvor de sua glria (Ef 1.6,12,14), isso se manifesta de forma destacada nas palavras. O pensamento deve orientar-se pelo que veraz, honroso, justo, puro e amvel (Fp 4.8). O discurso e o cntico devem ser marcados por salmos, louvores e hinos espirituais, exaltando a Deus e dando-lhe graas (Ef 5.19s). A rispidez incondicional com que os referidos descaminhos so rejeitados mais uma vez destacada por Paulo: pela formulao Pois deveis saber que ele alude a expresses similares que apontam para o acervo bsico da doutrina crist e do conhecimento necessrio: No sabeis? (1Co 3.16; 6.2; 9.24; etc.); sabemos (Rm 2.2; 5.3; 6.9; etc.); sabeis (1Co 12.2; 2Co 8.9; 1Ts 5.2; etc.). Em um contexto em que havia uma grande multiplicidade de instrues contraditrias para a vida, por causa das mais diversas correntes religiosas e filosficas, revestia-se da maior relevncia para a igreja crist que o vnculo com Jesus Cristo como Senhor gerasse orientaes claras para a conduta digna de

vossa vocao (Ef 4.1)! Isso vale para cada etapa da histria da igreja. Quanto mais confuso vigorar em relao a critrios ticos e quanto mais crassa for a incompreenso das ordens dadas por Deus, tanto mais a igreja crist precisa transmitir em palavras claras o saber que lhe foi revelado no mandamento de Deus. Mesmo quando as diferenas que resultarem em relao confuso moral generalizada causarem intensos protestos contra o evangelho anunciado, essa a nica forma de a igreja exercer a fora da luz e do sal. Com isso a igreja ganha uma fora de atrao decorrente do evangelho que no seria possvel adquirir por nenhuma forma de adaptao ao esprito de sua poca. Nenhum incontinente, ou impuro, ou avarento: Essa advertncia vale de maneira geral, porm aqui aponta claramente para os crentes. O que os gentios fazem com razo desencaminhada e corao empedernido (Ef 4.18), sendo por isso submetidos ao juzo divino (cf. tambm Ef 5.6), de maneira alguma deve arrastar ao sofrimento a vida daqueles cuja razo foi iluminada e cujo corao foi recriado. Esse tipo de comportamento idolatria. Na verdade, a definio que idolatria pode referir-se a toda a lista. No entanto, provvel que a inteno primordial seja caracterizar a avareza como idolatria. Em Mt 6.24 e tambm em Lc 16.13 Jesus designa o servio a Deus e o servio s riquezas como alternativas mutuamente excludentes, visto que s possvel demonstrar amor a um entre dois senhores. No escrito judaico Testamentos dos 12 Patriarcas aparece a afirmao: A avareza leva aos dolos; seduzidos pelo dinheiro, chamam de deuses aqueles que no o so. Ningum que faz tal coisa tem herana no reino de Cristo e de Deus. O conceito kleronomia (participao, herana) conhecido de Ef 1.14 e 1.18. A meno do Esprito Santo como penhor da herana havia ressaltado o aspecto da ddiva de Deus (Ef 1.14). O mesmo Esprito, porm, capaz de abrir os olhos para a glria da herana que est disponivel desde j no cu (Ef 1.18). Quem est excludo do reino de Deus perde a salvao atual e tambm sua herana futura. Assim como nenhum dos que praticam os citados vcios herdar o reino de Deus, assim tambm ningum de vs deve tornar-se vtima de uma iluso. Esse perigo ameaa mediante palavras vs. Alguns comentaristas entenderam essa formulao como indcio relativo a certos mestres hereges (cf. o comentrio ao v. 4), que se ocupam de questes vs. O contexto, porm, prope a referncia a pessoas cujas palavras tentam justificar e dissimular seu agir pecaminoso. Aquilo que os cristos conhecem claramente como conduta apropriada obnubilado por essas palavras vs. Para combater o engodo que ameaa vitimar as pessoas, Paulo incute com toda a clareza: porque, por essas coisas, vem a ira de Deus sobre os filhos da desobedincia. A locuo filhos da desobedincia ocorre no NT apenas ainda em Ef 2.2. Textos relacionados explicitam o que isso visa dizer: que desobedecem verdade e obedecem injustia (de sorte que a ira de Deus se torna iminente para eles; Rm 2.8). Trata-se de pessoas que no conhecem a Deus e no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus (2Ts 1.8) ou que simplesmente so desobedientes a Deus (Rm 11.30). Em contrapartida, a tarefa de Paulo consiste em levantar a obedincia por f (Rm 1.5; cf. Rm 15.18; 16.26). Os crentes tornaram-se obedientes forma de doutrina, so servos da obedincia para a justia (Rm 6.17,16). Visto que o evangelho anuncia que somos redimidos por Jesus Cristo da ira vindoura (1Ts 1.10), a rejeio ao evangelho implica que a ira de Deus cai sobre os incrdulos. A formulao ira de Deus para o juzo que incide contra o pecado possui um significado ao mesmo tempo presente e futuro. O aspecto futuro salientado particularmente como dia do Senhor (Rm 2.5; Ap 6.17) mediante termos como ira vindoura (Mt 3.7; 1Ts 1.10; Ap 11.18), salvar da ira (Rm 5.9), revelao da ira (Rm 1.18) e sobretudo dia da ira. Ao mesmo tempo o agir de Jesus com ira no presente j revela o juzo vindouro de Deus. Manifesta-se, por exemplo, nos ais dirigidos s cidades da Galilia ou aos fariseus (cf. tambm o lanar fora nas parbolas). Na vinda dele descortinam-se simultaneamente juzo e salvao embora no de um modo que todos possam reconhecer, mas unicamente para a f (Rm 1.18). Porm toda revelao oculta no tempo aponta para a frente, para a revelao plena no final. Por isso, ao lado da proclamao da revelao presente da ira aparece indispensavelmente a proclamao da ira futura (Rm 2.8), da mesma forma como a mensagem da justificao atual (Rm 3.24,28) acompanhada da promessa da justificao futura (v. 30). Junto com a exortao contra a seduo por palavras vs Paulo admoesta contra a participao na atividade e, por isso, tambm no iminente destino dos desobedientes. Quem cede facilmente ao

engano cai na esfera de influncia daqueles que praticam tais vcios. Como Cristou transformou os ex-gentios em participantes da promessa (Ef 3.6), eles agora no devem, de forma alguma, voltar a ser co-participantes dos pecadores. Em 2Co 6.14ss Paulo trata de forma bem paralela da separao entre os membros da igreja e a idolatria: Que sociedade pode haver entre a justia e a iniqidade? Ou que comunho, da luz com as trevas? Como os destinatrios da carta aparentemente corriam perigo de no mais reconhecer claramente as conseqncias de seu arrependimento e sua renovao por intermdio de Cristo, Paulo destaca com diversas variaes a necessidade da ruptura radical com o modo de vida do pecado. Tambm o contraste luz trevas (cf. 2Co 6.14) tem o objetivo de demonstrar a separao da vida pregressa e suas formas. J conhecemos paralelos disso em Ef 2.11s (mortos vivos) e Ef 4.22-24 (velho novo ser humano). Isso acontece da mesma forma como Ef 2.2ss,11ss usa o binmio outrora e agora. Nessa comparao chama ateno que o descrente no apenas vive na esfera das trevas, mas trevas. De forma anloga Jesus afirma em Lc 22.53, quando foi preso: Essa a vossa hora e o poder das trevas. Dessa forma os perpetradores da ao so identificados com a esfera de sua ao, as trevas. Em contraposio, a libertao dessas trevas acontece de tal maneira que o Criador da luz raiou em nossos coraes (2Co 4.6). Cabe lembrar tambm a palavra de Jesus em Lc 11.36: Se, portanto, todo o teu corpo for luminoso, sem ter qualquer parte em trevas, ser todo resplandecente como a candeia quando te ilumina em plena luz (cf. Mt 6.22s). Por essa razo vale para os crentes: Agora, porm, sois luz no Senhor. Ser luz no algo que as pessoas consigam por si mesmas. Quando Jesus Cristo, a verdadeira luz, ilumina pessoas (Jo 1.9), quando essa luz resplandece nelas, ento elas so filhos da luz (1Ts 5.5) por estarem no Senhor. Assim como ser trevas no era apenas imaginao, assim tambm a afirmao agora, porm, sois luz expressa uma realidade. O fato de que esse caso obviamente tambm trata da realidade da f de forma alguma diminui o que foi dito, mas meramente designa o mbito dentro do qual essa realidade se torna manifesta. O ser e viver esto inseparavelmente entrelaados: Vs sois luz andai como filhos da luz! A condio perante Deus, decorrente da f, deve manifestar-se em uma conduta condizente com a f. Da natureza de Deus resulta que ele traz luz o que estava oculto (1Co 14.25). Enquanto o pecado busca a clandestinidade, o engano e a falta de transparncia, a revelao viabiliza uma vida luz do dia (Rm 13.13). Essa abertura no apenas caracteriza a vida particular do crente, mas tambm o procedimento missionrio das testemunhas de Jesus Cristo: Paulo evita coisas que, por vergonhosas, se ocultam (2Co 4.2). O desmascaramento de cada pessoa sob a mensagem do evangelho igualmente uma antecipao da revelao abrangente e conclusiva de tudo o que est oculto no dia de Cristo: quando ele vier trar luz o que est oculto nas trevas, e revelar os desgnios dos coraes (1Co 4.5). Tanto as trevas como a luz produzem os respectivos frutos: manifestam-se nas pessoas, que por sua vez so dominadas pela respectiva esfera de poder e influncia. Novamente so afirmaes de Rm 6 que explicam o presente versculo. Com vistas distino entre a servido do pecado e a servido da justia Paulo escreve: Naquele tempo, que resultados colhestes? Somente as coisas de que, agora, vos envergonhais; porque o fim delas morte. Agora, porm, libertados do pecado, transformados em servos de Deus, tendes o vosso fruto para a santificao e, por fim, a vida eterna (Rm 6.21s). Paulo fala em Gl 5.22-24 sobre o fruto do Esprito em contraste com as obras da carne, e em Fp 1.11 acerca do fruto da justia por intermdio de Jesus Cristo (cf. Tg 3.18). Em Rm 13.12 ele contrape ao largar as obras das trevas o revestir-se das armas da luz. Aqui o apstolo caracteriza o fruto da luz como toda bondade, justia e verdade. Bondade (literalmente: ser bom) no uma capacidade humana, uma vez que somente Deus bom. Atravs do pecado o ser humano est separado do bem, motivo pelo qual tampouco capaz de pratic-lo. Pelo contrrio, ele faz o mal que d luz a morte (Rm 7.11). No entanto, em Jesus Cristo descortina-se uma nova possibilidade de vida por princpio: pela nova criao o crente consegue reconhecer e tambm praticar o bem. Junto com a percepo crtica da vontade de Deus, que o bem, foi concedida igualmente a realizao dessa percepo (cf. Rm 12.2). Quando os tessalonicenses so convidados a perseguir sempre o bem entre vs e para com todos (1Ts 5.15), essa circunstncia explicita que o bem o amor (cf. 1Co 14.1: Persegui o amor!). Como o bem, assim tambm justia e verdade (fidelidade) so fundamentalmente marcas de Deus que

10

11

12

13

nenhum ser humano pode reivindicar como seus, uma vez que o homem por natureza pertence esfera da injustia (Rm 1.18; 2.8) e da mentira (Rm 3.4). Contudo, pela demonstrao de sua justia e fidelidade aos injustos e pecadores (Rm 3.25; 5.5) Deus torna os crentes partcipes de sua justia e verdade, de maneira que essas caractersticas se tornam partes integrantes do fruto do Esprito que se revela nos cristos. Depois que Paulo demarcou o espao determinado para a conduta dos filhos da luz ao descrever o fruto da luz, ele passa a desafiar que se aquilate, a partir dos citados componentes bsicos, tambm os pormenores da vida crist: Provai sempre o que agradvel ao Senhor. De modo semelhante, ele diz em Rm 12.2: examinai qual seja a vontade de Deus, e em Fp 1.10: para provardes as coisas excelentes. De acordo com Rm 12.2 a vontade de Deus o que bom, agradvel e perfeito. Isso novamente corresponde ao fruto da luz. Nesse sentido, tambm a perfeio pode ser relacionada exclusivamente a Deus, que a proporciona ao crente por meio da salvao concedida em Cristo (cf. Mt 5.48; Cl 4.12; Fp 3.15). A definio mais precisa o que agradvel ao Senhor destaca especialmente o que j est incluso em outras formulaes: o que bom, agradvel, essencial, verdadeiro no pode ser deduzido de maneira geral ou atravs de uma resoluo humana. Pelo contrrio, trata-se nesse caso de asseres que extraem seu contedo da relao com o Senhor: o que ele faz bom (cf. Rm 8.28). Uma vez que os crentes so do Senhor, eles vivem e morrem para o Senhor (Rm 14.8). Sua existncia destina-se cabalmente a agir de maneira que corresponda ao Senhor. Logo, trata-se sempre da mesma forma de conduta, independentemente de ser chamada digna da vocao (Ef 4.1), do evangelho (Fp 1.27), de Deus (1Ts 2.12) ou do Senhor (Cl 1.10). Paulo estabelece uma conexo com a exortao do v. 7: face ao intransponvel contraste entre luz e trevas e conseqentemente tambm entre os respectivos adeptos, no pode haver comunho entre ambas. No entanto, como so atribulados pelas falaciosas maquinaes das trevas (cf. v. 6), os cristos precisam ser convocados a se separar delas. Em sentido idntico Ap 18.4 exorta para o distanciamento dos pecados da Babilnia. A marca das obras das trevas que elas so infrutferas. Isso no significa que no gerem efeitos concretos. Pelo contrrio, costumam levar a comportamentos e aes das quais os cristos mais tarde se envergonham (Rm 6.21). Elas so infrutferas em vista do que se espera que seja fruto do relacionamento com Jesus Cristo: o fruto do Esprito (Gl 5.22), ou da luz (Ef 5.9), que consiste na santificao da vida em todas as suas relaes. Considerando o pensamento hebraico, deve-se levar em conta mais um ponto: ali o fruto tambm designa a conseqncia de uma ao. As obras das trevas so infrutferas para o cristo pelo fato de que no causam efeitos de bno e salvao na vida da pessoa em questo. Em lugar de ter comunho com os vcios e seus representantes, os cristos devem desmascarar o verdadeiro carter do mal: antes, porm, trazei-as luz. A expresso significa destapar, argir, e tambm reprovar ou punir, motivo pelo qual aparece com freqncia na ligao com o pecado manifesto (cf. v. 13). Os crentes, portanto, no se devem deixar arrastar para as prticas do pecado, mas fazer com que o verdadeiro carter delas se torne reconhecvel por meio de sua vida dirigida para Jesus Cristo e santificada para Deus. Dessa forma o mal desmascarado. Trazer luz e argir (acontece) pela recusa dos cristos em acompanhar aquelas obras ms, e por seu testemunho de uma vida diferente dirigida pela luz do Senhor. No somente a prtica do mal deve ser evitada. Nem mesmo pensamentos e palavras devem ser contaminados por tais atos secretos. J constatamos acima que a essncia do pecado se caracteriza fundamentalmente pela clandestinidade e dubiedade. Isso vale da mesma forma para os citados vcios sexuais e para as maquinaes do ganancioso. A separao radical do mal faz com que se tenha de vigiar tambm a lngua. Isso tambm era defendido por judeus como Filo de Alexandria. De modo semelhante, para o romano Ccero a pena de morte pela crucificao representava um acontecimento to vergonhoso (!) que o prprio nome da cruz e at mesmo a reflexo sobre ela deveriam ser mantidos distncia dos cidados romanos, de seus olhos e ouvidos. Tais assuntos infames deveriam ser evitados nas conversas (cf. Ef 5.3s). Paulo retoma o v. 11, sublinhando: Tudo isso trazido luz e revelado pela luz. O poder da luz que raiou em Jesus Cristo perpassa e desvenda qualquer escurido. O que vale de modo geral para o efeito da palavra de Deus refere-se tambm ao pecado: No h criatura que no seja manifesta na

sua presena; pelo contrrio, todas as coisas esto descobertas e patentes aos olhos daquele a quem temos de prestar contas (Hb 4.13). Jo 3.20s fala do efeito revelador e argidor de Jesus como a luz: Todo aquele que pratica o mal aborrece a luz e no se chega para a luz, a fim de no serem reveladas as suas obras. Quem pratica a verdade aproxima-se da luz, a fim de que as suas obras sejam manifestas, porque feitas em Deus (cf. tambm 1Co 4.5; 3.13). 14 Paulo encerra o bloco sobre os filhos da luz com uma palavra genrica sobre a qualidade da luz, ilustrada por uma citao: porque tudo o que se manifesta luz. Assim como no prprio Deus as trevas no subsistem ao lado da luz (1Jo 1.5), assim tambm a revelao dele submete todas as coisas sua luz penetrante. A citao subseqente pode ser entendida mais facilmente como parte de um hino de batismo da igreja antiga. Ela dirige-se quele que, diante do chamado do evangelho, reconhece que est morto em pecados (Ef 2.5), que da noite e das trevas e dorme (1Ts 5.5s). Agora, porm, ressoa a mensagem vivificante que agita aquele que dorme, i. , que acorda o morto para a vida (Ef 2.5). Quando o crente percebe Cristo nascendo como o sol, dissipando a noite, ele iluminado pela luz dele, as trevas so desmascaradas, o ser humano se torna filho da luz. Ao evocar um hino batismal que originalmente tinha por contedo o despertar do descrente, ou melhor, seu despertamento do sono do pecado, Paulo conclama para um acordar que se faz continuamente necessrio. Com palavras anlogas isso tambm acontece em Rm 13.11s: J hora de vos despertardes do sono; deixemos, pois, as obras das trevas; andemos dignamente, como em pleno dia; e tambm em 1Ts 5.8: Ns, porm, que somos do dia, sejamos sbrios. O pai da igreja Clemente de Alexandria parte da premissa de que a citao no um hino dos cristos, mas uma palavra de Jesus. Alm disso ele transmite uma continuao: e o Cristo resplandecer para ti, o Senhor, o sol da ressurreio, o que foi nascido antes da estrela dalva, que concedeu vida por raios prprios. Entretanto, quando comparamos textos de batismo de um escrito doutrinrio da igreja antiga, explicita-se tambm ali a ligao com a identificao de Cristo com a luz. Falando a judeus cristos ele diz: Vistes a grande luz, Jesus Cristo, nosso Senhor. Diante dos gentios cristos ele enfatiza: Uma grande luz raiou sobre vocs. Por conseguinte, devemos supor que Paulo encerra sua exposio acerca do afastamento da devassido e avareza, que deve ser continuamente realizado pelos filhos da luz, com a relembrana da luz pascal, raiada atravs de Jesus Cristo, da nova vida e do novo mundo. Sntese: Ef 4.1-5.14 A riqueza da vocao divina reflete-se na vida dos crentes. Todas as coisas foram-lhes concedidas em Cristo. A partir dessa fonte sua existncia ser configurada pelo lema digno da vocao!. Esto includos na atuao do Deus trino isso deve se tornar perceptvel no convvio dos membros da igreja. Foram presenteados com ddivas, sobretudo com colaboradores da igreja aos quais cabe realizar tarefas da vontade de Deus dessa maneira que o corpo de Cristo deve ser edificado e fortalecido. A f de todos deve crescer e o amor deve ser fortalecido. Ponto de partida, ponto axial e ponto-alvo de todos os esforos e moes na igreja somente poder ser o cabea, Cristo. Para os crentes, a velha vida, separada de Deus e por isso submissa ao pecado, ficou no passado. Por isso ela deve ser despida a cada dia como se fosse uma velha pea de roupa. Em seu lugar cumpre revestir-se do ser humano feito novo por meio do Esprito Santo, i. , de Cristo. De forma detalhada Paulo remete verdade (no lugar da mentira), ao trabalho honesto (no lugar do roubo), palavra de auxlio (no lugar do palavrrio furado). Quem vive diariamente do amor e perdo de Deus deve e h de transmiti-los a outros. Quem por intermdio de Cristo anda na luz separa-se de atividades das trevas como a devassido, a ganncia e as palavras sujas, porque agora seu verdadeiro carter foi manifestado. Em contrapartida, os cristos buscam realizar o que agrada a seu Senhor: bondade, justia, verdade. 3. Vida comunitria crist: Ef 5.15-6.9 a) Plenos do Esprito: Ef 5.15-20 15 Portanto, vede prudentemente como andais, no como nscios, e sim como sbios, 16 remindo o tempo, porque os dias so maus.

17 Por esta razo, no vos torneis insensatos, mas procurai compreender qual a vontade do Senhor. 18 E no vos embriagueis com vinho, no qual h dissoluo, mas enchei-vos do Esprito, 19 falando entre vs com salmos, entoando e louvando de corao ao Senhor com hinos e cnticos espirituais, 20 dando sempre graas por tudo a nosso Deus e Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo. 15 Face ao recm-exposto contraste inconcilivel entre luz e trevas, morte e nova vida por meio de Cristo, Paulo solicita dos leitores que arquem (portanto) com as conseqncias necessrias: Vede, portanto, precisamente como andais. A forma verbal imperativa vede (no sentido de cuidai) ocorre com freqncia no NT: Jesus adverte diante da seduo (Mt 24.4; Mc 13.5; Lc 21.8) ou dos fariseus e escribas (Mc 8.15; 12.38). Ele exorta para ouvir com cuidado (Mc 4.24; Lc 8.18) e para ser vigilante (Mc 13.9,23,33). Paulo insiste na responsabilidade ampla em relao construo da igreja (1Co 3.10), ao convvio com os fracos na f (1Co 8.9), constncia da f pessoal (1Co 10.12), ao perigo trazido por doutrina humana (Cl 2.8). Essa solicitao reforada pelo advrbio precisamente (de forma literal: acuradamente). Os cristos devem examinar atentamente as conseqncias ticas que a f traz consigo. Como andais novamente representa a caracterizao da vida crist como um todo. Ao contraste entre luz e trevas corresponde o contraste entre sensato e insensato. Quem foi iluminado por Cristo (Ef 5.14) demonstra isso por meio de uma conduta cunhada pela sabedoria de Deus. Essa sabedoria est oculta aos sbios e entendidos deste mundo (Mt 11.25), porque ela a sabedoria revelada na humildade e na cruz (1Co 1.20ss). Ela consiste de Cristo (1Co 1.30; Cl 2.2; etc.). A sabedoria viabiliza o comportamento apropriado: quem ouve e pratica as palavras de Jesus sensato (Mt 7.24s). Neste caso, trata-se de uma sabedoria para o bem (cf. Rm 16.19). A estreita relao entre pensamento e procedimento, conhecimento e ao tambm se manifesta no tema aqui abordado: em Ef 4.18 Paulo havia caracterizado os gentios como pessoas cujo entendimento est obscurecido e marcado por ignorncia em relao a Deus. A esse pensamento errado, in-sensato, corresponde a ao errada (Ef 4.19). Conhecemos esta relao a partir do AT: Diz o insensato em seu corao: no h Deus. Corrompem-se e praticam abominao; j no h quem faa o bem (Sl 14.1). 16 A sabedoria na conduta tambm se refere ao trato com o tempo de que uma pessoa dispe. O verbo remir s torna a ocorrer no NT em Cl 4.5. O sentido comprar intensivamente, comprar de forma a esgotar as possibilidades existentes. As possibilidades contidas no tempo devem ser cabalmente aproveitadas, apropriadas, mediante o empenho de custos, de esforos. Em Cl 4.5 a convocao provavelmente se refere aos esforos missionrios em favor daqueles que esto de fora (ibidem). A vida de Paulo um exemplo impressionante para o desafio de usar totalmente as possibilidades dadas a cada um. Dia e noite ele se encontra incansavelmente engajado no evangelho e no cuidado de suas igrejas (cf. 2Ts 3.8; 2Co 11.24-28). Na presente passagem remir o tempo no se refere precipuamente incumbncia missionria. Pelo contrrio, toda a vida dos cristos deve ser marcada pela vigilncia e pela orientao para o alvo. A justificativa negativa disso : porque os dias so maus (cf. Am 5.13; Ef 6.13). Com toda a sobriedade Paulo aponta para o fato de que as atividades do deus deste on (2Co 4.4), do confundidor, consistem em induzir para as mais diversas formas de maldade (cf. Ef 2.2). Assim os dias se deterioram totalmente, tornam-se maus. No obstante o mesmo tempo para os crentes o tempo das boas obras (Ef 2.10), o tempo bem-vindo, o dia da salvao (2Co 6.2). Em ltima anlise, sua conduta evidencia se eles se orientaram pelo dia de Cristo e se essa esperana os leva a utilizar resolutamente o tempo que lhes foi dado, remindo-o. 17 A exortao Por esta razo, no vos torneis insensatos repete com outras palavras a declarao do v. 15. Insensato o tolo em Lc 12.20, que visa obter segurana com base em suas posses: No conta com Deus; essa sua tolice, seu pecado. Tal insensatez beira o atesmo (cf. Mc 7.22; Lc 11.40). O insensato no se d conta da qualidade especial de seu tempo (Ef 5.16). Ao invs de us-lo em nome de Deus, deixa-o transcorrer. Diante disso os crentes devem ser sbios, i. , compreender qual a vontade do Senhor. Ao invs de viver o dia a esmo, orientam seu tempo conforme a vontade do Senhor, obtendo assim direcionamento para a vida. Novamente preciso lembrar que a vontade de Deus no impe nenhum

jugo insuportvel aos cristos, mas insere a vida deles numa forma condizente com o evangelho. Ela abarca o que bom, agradvel e perfeito (Rm 12.2; cf. Ef 5.10). A vontade de Deus expressa-se em seus mandamentos. Eles balizam o caminho da vida e preservam do caos e da destruio, que caracterizam o mbito da injustia e da vida sem Deus. verdade que o pecador no consegue reconhecer nem cumprir a vontade de Deus em profundidade e amplitude. Pelo contrrio, reflete e pratica sempre sua prpria vontade, que resiste divina. A nova criao gerada em Cristo, no entanto, permite reconhecer e tambm cumprir a vontade de Deus. Porm, uma vez que o cristo corre o risco de recair na prtica da prpria vontade, ele precisa constantemente do incentivo e da exortao para a obedincia. 18 Neste versculo Paulo cita um comportamento que no est em sintonia com a vontade do Senhor: No vos embriagueis com vinho. Ele cita a traduo grega (LXX) de Pv 23.31, onde consta: No vos embriagueis com vinho, mas falai com pessoas justas e falai ao andar. Todo o trecho descreve as conseqncias inebriantes e humilhantes do consumo desmesurado de bebida alcolica. Em Ef 5.11 j houve uma aluso a Rm 13.12s por meio do tema de dia e noite, mas isso agora reforado pela meno da vida desregrada (comilana e bebedeiras). O vinho traz em seu bojo um perigo: quando se ultrapassa a medida recomendada ao beber, o resultado dissoluo, desleixo. Alm de Tt 1.6 e 1Pe 4.4, tambm a parbola do filho prdigo (Lc 15.13) usa esta palavra. Por isso ela tambm pode referir-se ao conjunto de condutas de farras e esbanjamento que transcende a esfera da comida e bebida. Em lugar de encher-se com vinho Paulo exorta para encher-se com o Esprito. Os cristos no devem ser marcados pela insensatez e dissoluo. Pelo contrrio, o Esprito Santo deve capacitar os crentes para a sabedoria e sobriedade. Tambm em outras passagens o esprito do vinho contraposto ao Esprito Santo: no caso de Ana, que estava orando, o sacerdote Eli supe equivocadamente que ela tenha consumido vinho. No entanto ela havia falado no corao, derramado o corao perante o Senhor em vista de sua enorme aflio pelo fato de no ter filhos (1Sm 1.13,15s). De maneira similar o preenchimento com o Esprito e seus efeitos sobre os discpulos na festa de Pentecostes so interpretados por alguns insensatos presentes como expresso de embriaguez (At 2.13). Pedro ope-se a este pensamento, apontando para o cumprimento da profecia do AT a respeito do derramamento do Esprito sobre toda a carne (At 2.15ss). Em lugar de com vinho os cristos devem ser preenchidos pelo Esprito, no Esprito. O prprio Jesus estava cheio do Esprito Santo (Lc 4.1). Os discpulos ficaram cheios do Esprito Santo (At 2.4; cf. 4.8; 6.3; 13.9). Do mesmo modo o Esprito de Deus tambm deve determinar e cunhar a vida toda dos destinatrios da carta, de modo que a vontade do Senhor seja entendida e praticada de forma cabal. 19 As caractersticas da ddiva do Esprito citadas por Paulo na presente passagem referem-se inicialmente s reunies de culto: Falai entre vs com salmos, entoando e louvando de corao ao Senhor com hinos e cnticos espirituais. Parece que a inteno de Paulo que tanto o relacionamento recproco dos cristos (entre vs) como a relao pessoal e ntima com o Senhor e Pai sejam dominados pelo Esprito Santo. No lugar do desleixo e suas exteriorizaes caticas surgem, pois, o hino de louvor, a exaltao e a gratido (cf. v. 20). Ainda que outros efeitos do Esprito no sejam mencionados aqui, isto no significa de forma alguma que os frutos do Esprito Santo citados em outras passagens sejam colocados em segundo plano (Rm 8.15s; 12.6ss; 1Co 12.4ss; etc.). Os v. 19 e 20 esto estreitamente relacionados com Cl 3.16s: a convocao para entoar salmos, hinos e cnticos espirituais e cantar nos coraes ao Senhor, e a gratido ao Pai so dirigidas com formulaes bastante idnticas a ambos os grupos de leitores. No parece ser por acaso que o enchimento pelo Esprito Santo se explicite de trs maneiras: no falar marcado por melodias espirituais (do pneuma), no louvor ao Senhor e na gratido a Deus, o Pai. Tambm aqui se revela, portanto, um modo trinitrio de falar. Ao mesmo tempo a obra do Esprito Santo explicada: ela consiste em glorificar o Pai e o Filho (Jo 16.14), mas no na comunicao de experincias espirituais espetaculares e arrebatadoras. Os hinos so devotados ao Senhor at mesmo quando falados uns aos outros. Logo, tratam-se de hinos para Cristo. 1Co 14.5,26 informa sobre seu surgimento no contexto do culto na igreja. A orao e o cntico de salmos no Esprito contraposto orao com a razo. Deve

permanecer em aberto se o conceito hinos espirituais (literalmente: hinos pneumticos) de Ef 5.19 necessariamente tem o mesmo sentido de cantar no Esprito (to pneumati) de 1Co 14.15. Ainda que o termo psalmos possa referir-se a salmos do AT (cf., p. ex., Lc 24.44; At 13.33), aparentemente trata-se aqui do salmo cristo, que no entanto certamente tem por matriz os cnticos do AT (cf., p. ex., os hinos no livro do Apocalipse: Ap 11.17s; 15.3s; 19.6s). Alm disso cabe notar que o termo traduzido por hino (hymnos) no precisa se referir exclusivamente ao hino cantado, podendo designar tambm o louvor e a exaltao em geral. A combinao cantar e dizer louvores (ao Senhor) origina-se igualmente dos salmos: Sl 27.6; 57.7; 105.2; 108.1, sendo que o significado original louvar pelo toque de cordas provavelmente seja entendido apenas de forma figurada. O louvor provocado pelo Esprito Santo dirige-se ao Senhor e diz respeito ao centro do ser humano, seu corao. Ele acontece no corao e ao mesmo tempo vem do corao, depois que o corao foi renovado pela obra do Esprito Santo e plenificado com o amor de Deus (Rm 5.5). 20 Juntamente com o louvor de Cristo aparece a gratido ao Pai. Essa combinao de louvor e gratido tambm familiar a partir dos salmos: Rendo graas ao Senhor, segundo a sua justia, e cantarei louvores ao nome do Senhor Altssimo (Sl 7.17). Entrai por suas portas com aes de graas e nos seus trios, com hinos de louvor; rendei-lhe graas e bendizei-lhe o nome (Sl 100.4). Todas as tuas obras te rendero graas, Senhor; e os teus santos te bendiro (Sl 145.10). O que Paulo em geral faz no comeo de suas cartas agradecer exaustivamente a Deus pelas respectivas igrejas tambm deve ser caracterstica marcante dos crentes: Dai sempre graas por tudo. Quando Paulo agradece por todos os membros da igreja, at mesmo quando alguns precisam ser corrigidos duramente no que escreve a seguir, os cristos devem incluir na gratido a Deus todas as situaes e todas as vicissitudes. Nelas esto includos todos os tempos (sempre) e episdios marcados por sofrimento, carncias ou perseguio. Esse modo de ver s possvel em nome de nosso Senhor Jesus Cristo. Pelo fato de que na cruz o juzo de Deus se abateu sobre ele, pelo fato de Deus no ter poupado seu nico Filho, por isso foi com ele concedido tudo ao crente (ibidem) (Rm 8.32), por isso agora tambm todas as coisas devem cooperar para o supremo bem dele (Rm 8.28). Somente por que em Jesus Cristo Deus se dedica total e abrangentemente ao ser humano, o cristo tambm consegue agradecer sempre por tudo a esse Deus, e esse modo de falar no se torna retrica exagerada. Visto que no nome de Jesus Cristo h salvao (At 4.12), visto que invocar seu nome constitui certeza de salvao (Rm 10.13), por isso abre-se com ele o caminho para Deus, por isso Deus o Pai (cf. Ef 2.18). A passagem anloga de Cl 3.17 interpreta o tudo atravs de com palavras e aes, remetendo para que se faa tudo em nome do Senhor Jesus. Dessa forma torna-se claro que louvor e ao de graas de maneira alguma se restringem reunio do culto, mas que o culto precisa ser praticado no cotidiano do mundo. A isso corresponde a entrega dos corpos em sacrifcio vivo como culto racional (Rm 12.1). Assim o preenchimento com o Esprito Santo (Ef 5.18) chega expresso visvel em uma vida pessoal e comunitria que obtm da vontade de Deus um parmetro compromissivo, que serve ao Senhor com alegria e em tudo honra e agradece a Deus como o Pai. b) Cnjuges: Ef 5.21-33 21 Sujeitai-vos uns aos outros no temor de Cristo. 22 As mulheres sejam submissas ao seu prprio marido, como ao Senhor; 23 porque o marido o cabea da mulher, como tambm Cristo o cabea da igreja, sendo este mesmo o salvador do corpo. 24 Como, porm, a igreja est sujeita a Cristo, assim tambm as mulheres sejam em tudo submissas ao seu marido. 25 Maridos, amai vossa mulher, como tambm Cristo amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela, 26 para que a santificasse, tendo-a purificado por meio da lavagem de gua pela palavra, 27 para a apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, porm santa e sem defeito. 28 Assim tambm os maridos devem amar a sua mulher como ao prprio corpo. Quem ama a esposa a si mesmo se ama.

29 Porque ningum jamais odiou a prpria carne; antes, a alimenta e dela cuida, como tambm Cristo o faz com a igreja; 30 porque somos membros do seu corpo. 31 Eis por que deixar o homem a seu pai e a sua me e se unir sua mulher, e se tornaro os dois uma s carne. 32 Grande este mistrio, mas eu me refiro a Cristo e igreja. 33 No obstante, vs, cada um de per si tambm ame a prpria esposa como a si mesmo, e a esposa respeite ao marido. A nova vida em Jesus Cristo presenteada a todo aquele que cr. Independentemente de gnero, raa ou posio social o cristo honrado com a posio de filho de Deus (cf. Gl 3.28). A efuso do Esprito Santo atinge filhos e filhas, velhos e jovens, servos e servas (cf. Jl 2.28s). A vida eclesial deve ser marcada por este Esprito como Paulo asseverou no trecho anterior. Em vista de que todos os cristos receberam juntos o Esprito era fcil chegar concluso equivocada de que as diferenas e ordens vigentes na convivncia mundana tornaram-se obsoletas na igreja. Na primeira carta aos Corntios Paulo combate ferrenhamente esse erro e suas desastrosas conseqncias. Em relao convivncia entre os sexos (1Co 5), aos costumes junto mesa da santa ceia (1Co 11.17ss), avaliao de manifestaes pessoais do Esprito Santo (1Co 12-14) e questo do significado da ressurreio corporal Paulo explica inequivocamente que a ordem da criao e as conseqncias dela para a convivncia de forma alguma so anuladas. Ao contrrio, pela primeira vez se mostra agora, em Cristo, o que de fato significa o convvio humano de acordo com a boa vontade de Deus na estrutura estabelecida por ele. Por isso as instrues subseqentes para homens e mulheres, pais e filhos, livres e escravos, devem ser vistas diante desse cenrio: a boa ordem de Deus para a convivncia humana foi pervertida pelo pecado, transformando-se numa constante e insana luta por senhorio e poder. Uma vez que somente a f em Jesus Cristo salva, perante Deus no existe uma acepo da pessoa que facilite ou dificulte a obteno da salvao. Por intermdio do Esprito Santo todos os crentes foram unificados no nico corpo de Cristo, que um dia se tornar amplamente reconhecvel como tal. No entanto, at que o reino de Deus irrompa visivelmente, as ordens da criao continuam a valer justamente tambm para cristos. Reconhecem nelas no uma estrutura de dominao imposta, mas a mo do Pai, cujo agir muito bom (Gn 1.31). 21 A vida conjunta no Esprito Santo no resulta em individualismo descontrolado, que busca tosomente a prpria experincia espiritual, mas o respeito e a considerao mtuos: Submetei-vos uns aos outros no temor de Cristo. Temor de Cristo uma formulao que ocorre somente neste local. A princpio a expresso parece ser inconcilivel com o amor de Cristo (cf. Ef 3.19; 2Co 5.14). Porm ela deixa claro que em relao a Deus ou Jesus Cristo amor e temor podem muito bem andar lado a lado: embora Cristo tenha se tornado Redentor do mundo (Fp 3.20) como Juiz (2Co 5.10), ele mesmo assim continua sendo Juiz e Senhor (Fp 2.10s). Por isso Paulo declara que o amor de Cristo o constrange a transmitir o evangelho a outros (2Co 5.14). Trs versculos antes, porm, ele diz: Por sabermos que preciso temer o Senhor tentamos conquistar pessoas (2Co 5.11). Conseqentemente, a locuo viver no temor do Senhor, de At 9.31 (cf. tambm 1Pe 1.17; 2.17; 3.2,16) caracteriza a existncia da igreja crist como um todo. Portanto, ela no se refere ao medo, ao pavor, mas ao conhecimento claro a respeito daquele que o Senhor da igreja. Ela contm o respeito que no apenas aparentemente reverente, mas que vem do corao, uma vez que a vida crist por princpio est aberta (cf. 2Co 4.2) diante daquele que conhece os coraes (Rm 8.27; Ap 2.23). dessa perspectiva que devemos entender, portanto, a solicitao da subordinao mtua. Com essas palavras Paulo faz a transio de suas consideraes gerais para os relacionamentos concretos entre diversos grupos de pessoas. Apesar disso, essas exortaes no so normas particulares para os respectivos envolvidos, mas aplicaes do mandamento do amor s esferas mencionadas. Conseqentemente, a luz do acontecimento de Cristo tambm altera o teor da expresso tpica para a regulamentao de estruturas, hypotassein, subordinar: O termo originalmente pertencente esfera da ordem secular preenchido com novo contedo em termos de conceito de ordem. A solicitao de que todos os cristos se subordinem uns aos outros pode ser explicitada por intermdio da exortao humildade recproca no sentimento de Cristo (Fp 2.3ss; 1Pe 5.5), auto-avaliao comedida (Rm 12.3,16) e ao amor sincero (Rm 12.10).

A exortao geral seguida pela solicitao dirigida s esposas: As mulheres se submetam a seus maridos como ao Senhor. Com essa afirmao Paulo se refere posio que Deus atribui esposa no contexto da ordem da criao. Em 1Co 11.7-9 o apstolo explica esse contexto. Alm disso, Fm 2.13s remete queda no pecado adicionalmente criao. De acordo com a sentena de punio de Deus em Gn 3.16 o homem deve ser o senhor da esposa (cf. 1Tm 2.12; 1Co 14.34). digno de nota que a nova comunho entre homens e mulheres instituda em Jesus Cristo no revoga a relao entre marido e esposa estabelecida na criao nem a que foi imposta depois da queda. O fato de que a relao apesar disso possui um cunho realmente novo pode ser notado pelo adendo no Senhor: em sua essncia, a subordinao ao marido apenas corresponde subordinao ao Kyrios, ao Senhor. Dessa forma a ligao conjugal inserida na moldura incomparavelmente maior da ligao com o Senhor da igreja. Isso no revoga a lei (1Co 14.34), que ainda assim perpassada e reconfigurada pela nova realidade do Esprito Santo. 23 Assim como em 1Co 11.3, a solicitao da submisso fundamentada com a referncia criao: Porque o homem o cabea da mulher. A continuao da frase rebate qualquer iminente mal-entendido de que a posio de cabea possa ser interpretada como dominao, inserindo tambm o homem na relao com Cristo: como tambm Cristo o cabea da igreja; ele o Salvador do corpo. Paulo j expusera em Ef 1.22s e 4.15s que Cristo o cabea de sua igreja. Tudo o que acontece na igreja deve ser orientado a partir dele e em direo a ele. Cada cristo uma pedra (cf. Ef 2.21s) ou um membro (Ef 4.16) incorporado nessa obra de arte e determinado por Cristo. Ainda que segundo a ordem da criao os maridos tenham de exercer a funo do cabea em relao s suas esposas e essa ordem tambm persista no matrimnio de cristos, tanto maridos como esposas esto simultaneamente subordinados ao cabea Cristo, como j foi expresso na instruo geral em Ef 5.21. Isso combate as diversas formas equivocadas do convvio conjugal: a dominao arbitrria do marido, bem como o esforo da esposa de meter o marido no chinelo: a recusa do marido em, como cabea, assumir responsabilidade pela famlia (cf. a chamada sociedade sem pais) e o esforo egosta da mulher de emancipar-se s custas do matrimnio e da famlia. Como cabea acima da igreja Cristo ao mesmo tempo Salvador do corpo. Os v. 25-27 apresentam detalhadamente o significado de tudo isso. Principalmente fica claro que a condio de Jesus Cristo como cabea surge pela entrega de seu corpo. Por ter sido obediente at a morte na cruz Deus tambm o exaltou acima de todas as coisas (Fp 2.9). Sendo servo, ele o Senhor. Sem esse servio fundamental no haveria corpo, igreja. O corpo vive continuamente a partir da circunstncia de que por meio de sua morte Jesus Cristo se tornou e continua sendo persistentemente o Salvador, o Redentor. 24 a esse Senhor que a igreja deve se subordinar. Se ela se emancipasse dele, perderia seu Salvador e conseqentemente tambm a base de sua existncia. Se outros senhores empurrassem o cabea Jesus Cristo para segundo plano, ocupando o seu lugar, a igreja seria destruda. No curso da histria da igreja repetidamente ocorreram tais descaminhos. Houve pocas em que a imagem do corpo de Cristo estava to desfigurada que era quase impossvel reconhec-la como tal. No obstante, seria uma atitude sumamente superficial avaliar a natureza da igreja apenas a partir do aspecto exterior. Em Ef 4.4s Paulo lembrou: um s corpo e um s Esprito um s Senhor, uma s f, um s batismo. Apesar de todas as tentativas de inovao e mudana Cristo continua sendo o cabea de seu corpo, a igreja. Em cada poca todos os membros do corpo precisam ser repetidamente chamados de volta para o senhorio de Cristo, retornando de seus mltiplos descaminhos. Somente assim a igreja renovada como um todo e permanece por todos os tempos. Quando as esposas so desafiadas a se submeter aos maridos em tudo, isso deve ser entendido com base no fato de que a igreja deve tudo a seu cabea, Cristo, razo pela qual tambm est sujeita a ele em tudo. 25 Como anteriormente para as mulheres, o apstolo comea dirigindo tambm aos maridos a exortao: Maridos, amai vossas mulheres. Na seqncia descreve-se em detalhes a forma como Cristo ama sua igreja, antes que o v. 28 repita a interpelao, formando uma sntese conclusiva. Aquilo que Cristo realizou elevado a padro para o amor dos maridos: Do mesmo modo como Cristo amou dedicadamente a igreja, eles tambm devem amar as esposas. Demanda-se deles a agape, i. , o amor caracterizado por Cristo. Isso no exclui outras formas de amor (como a relao sexual, o amor de amigos), mas estas so abraadas e determinadas pela agape. Dado que Deus nos 22

amou primeiro em Jesus Cristo (Rm 5.8; 1Jo 4.19), dado que seu amor foi derramado nos coraes dos que crem (Rm 5.5), o relacionamento entre cnjuges bem como todos os demais relacionamentos so imersos em uma nova luz e dirigidos para um alvo conjunto. Enquanto o cerne das diversas demonstraes do amor foi deturpado por decorrncia da queda do pecado e por meio do egosmo humano, abriu-se com Cristo uma situao completamente diferente: seu amor pela igreja caracteriza-se pelo fato de que ele se entregou por ela. 26 A rendio de sua vida na cruz para a nossa redeno possui um alvo a ser nitidamente descrito, motivo pelo qual tambm fornecido gramaticalmente em frases finais: para que a santificasse, tendo-a purificado por meio da lavagem de gua na palavra. O fundamento da santificao visada a purificao pela palavra anunciada. Em Jo 13.10 e 15.3 Jesus fala desse efeito purificador de sua palavra nos discpulos. Da purificao em decorrncia da entrega de Cristo trata igualmente Tt 2.14. Nesse processo a purificao distribuda e proporcionada como fruto da morte de Jesus na proclamao da palavra. Includa est a formulao por meio da lavagem de gua. Paulo alude ao batismo, e portanto no emprega apenas uma ilustrao para a purificao. Visto que conforme Rm 6.3s o batismo realiza a participao na morte de Cristo, a morte do velho ser humano, o acontecimento no nem mgico nem automtico como demonstra a especificao na palavra. Uma vez que nela que se precisa crer, a lavagem precisa ser aceita. purificao corresponde a santificao. Em 1Co 6.11 aparece a semelhana de contedo dos dois termos: Vs fostes lavados, fostes santificados, fostes justificados pelo nome do Senhor Jesus Cristo e pelo Esprito do nosso Deus. A santificao (no sentido de purificao) igualmente foi concretizada pela morte de Jesus e depois outorgada ao crente de maneira individual e fundamental. Agora, porm, ela deve ganhar espao nas diversas relaes do cristo e de toda a igreja. Essa a vontade de Deus, vossa santificao (1Ts 4.3). Se santificao significa ser requisitado para Deus (cf. Lv 19.2: Santos sereis, porque eu, o Senhor, vosso Deus, sou santo), ento essa requisio dos membros do corpo de Cristo deve aumentar sem cessar. digno de nota que em Rm 6.19 Paulo descreva o servio da justia como a maneira pela qual a santificao se concretiza. Por um lado, a peculiaridade da santificao bblica consiste em ser adquirida cabalmente por Cristo e transmitida pela palavra e pelo batismo: no h nada alm disso que possa tornar uma pessoa qualitativamente mais santa. Por outro lado essa santificao perfeita de Cristo deve evidenciar-se agora nas ramificaes da vida. Essa necessidade fica suficientemente clara pelas numerosas instrues especficas contidas nas cartas. Quando h uma crescente eficcia da palavra e do Esprito de Cristo acontecem transformaes que muitas vezes aparecem de modo concreto (cf. Ef 4.28: Quem roubou, no roube mais). Apesar disso a santificao no pode ser descrita como um crescimento empiricamente mensurvel, quantitativo, uma vez que a respectiva pessoa no capaz de demonstrar ou at mesmo produzir santidade. Pelo contrrio, trata-se sempre da santificao externa, doada, a santificao de Cristo que envolve o crente. Ao mesmo tempo a santificao contnua leva ao crescente autoconhecimento, no sentido de que o ser humano reconhece cada vez mais sua pecaminosidade e necessidade de redeno, carecendo por isso cada vez mais da purificao atravs de Cristo. Sob esse enfoque possvel afirmar que a santificao nada mais que o complemento da justificao. M. Lutero combinou ambas na seguinte frase: Progredir (= ser santificado) no nada alm de recomear constantemente (= ser justificado). Comear sem progredir ter recadas. 27 Outra finalidade da entrega de Cristo para postar diante de si a igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, porm [que seja] santa e sem defeito. O termo postar possui diversas variaes de significado: colocar disposio (para um servio), apresentar perante um rei ou juiz. Nesse sentido tambm se pode compreender Cl 1.22 (Cristo vos reconciliou, para vos colocar santos e irrepreensveis e sem mcula perante sua face) e Cl 1.28. Alm da presente passagem, 2Co 11.2 ainda traz o significado relacionado com o condutor da noiva (cf. tambm Jo 3.29 sobre Joo Batista), que apresenta a igreja como noiva sem mcula: Eu vos dei em noivado a um nico homem, para que eu encaminhasse a Cristo uma virgem pura. Em Ef 5.27 o prprio Cristo quem posta diante de si a noiva. Uma vez que em diversos versculos o apresentar se refere revelao definitiva no fim dos tempos, tambm o postar no presente versculo foi entendido como evento escatolgico. Nessa questo preciso levar em conta que a purificao por

intermdio de Cristo foi realizada de uma vez por todas na cruz, que a igreja carece ao mesmo tempo da santificao constante e que de fato ser somente no dia de Cristo que a radiante beleza da igreja se manifestar na sua condio de noiva dele. A igreja gloriosa porque no possui nem mcula, nem ruga. Contrariando a derivao da linguagem figurada aqui utilizada a partir do antigo banho da noiva na Antiguidade, descortina-se em Ez 16.8-14 uma compreenso mais profunda da correlao: acerca de Jerusalm Deus afirma que ela foi uma menina enjeitada e agora apresentada como moa bela: Eu te lavei com gua, e te enxuguei do teu sangue, e te ungi com leo (v. 9). Ficaste formosa em extremo e chegaste a ser rainha. Correu a tua fama entre as naes, por causa da tua formosura, pois era perfeita, por causa da minha glria que eu pusera em ti, diz o Senhor Deus (v. 13s). Cristo lavou e purificou sua noiva, a igreja do NT, de todos os pecados (cf. 1Co 6.11 em relao a cada cristo), e ele prossegue continuamente essa obra da santificao, de modo que no apaream sinais de velhice (rugas). O que dito em Ef 1.4 e Cl 1.22 (cf. 1Co 1.8) acerca do crente (santo e irrepreensvel) vale tambm para a igreja toda. Neste ponto preciso mencionar brevemente que o olhar da f para a obra de Cristo e para a verdadeira natureza da igreja no deve ser distorcido pelos mltiplos escndalos no aspecto das diferentes formas eclesisticas. Nesta carta Paulo no conjura concepes ideais, mas descreve realidades. Uma vez, porm, que se trata da dimenso da ao divina desvelada unicamente para a f, a igreja permanece um fenmeno encoberto para a anlise superficial. Contudo deve-se notar que igreja emprica existente, igreja visvel, no se contrape uma igreja puramente espiritual e invisvel. Pelo contrrio, a verdadeira igreja como corpo de Cristo est oculta debaixo da forma eclesistica exterior que muitas vezes se apresenta como seu oposto: A igreja est oculta, os santos so desconhecidos. De forma alguma podemos concluir da que por isso a igreja deveria ter uma orientao pluralista na doutrina e vivncia. Pelo contrrio - preciso insistir declaradamente em que nela seja dado espao unicamente palavra e vontade de Cristo, ao passo que todos os demais senhores sejam combatidos. preciso recordar constantemente a salvao acontecida em Cristo, subordinar todos os membros sua obra de santificao e consolidar a esperana pela consumao por vir. Apesar disso precisam ser desmascarados como infrutferos todos os esforos que visam apresentar desde j uma igreja pura, p. ex., pela via da disciplina eclesistica. Nem mesmo desligar-se de uma igreja (territorial) existente pavimenta o caminho para a igreja verdadeira, visto que nenhum ser humano capaz de deixar para trs sua pecaminosidade. S em Cristo o ser humano morre para seu pecado. Somente nele encontra refgio em todas as tribulaes. Apenas atravs dele lhe perdoada cabalmente toda a culpa. O que vale individualmente para cada crente tambm diz respeito a toda a igreja de Jesus Cristo: onde o Senhor estiver presente por sua palavra e no poder do Esprito Santo, onde o evangelho por isso anunciado de forma pura e os sacramentos distribudos conforme foram institudos (cf. Confisso de Augsburgo, art. V), ali se manifesta e se torna visvel a verdadeira igreja. Como a justia e a santidade do cristo, assim tambm a qualidade da igreja no pode ser reconhecida em sinais especficos (devoo, engajamento social, ao missionria, etc.), mas na presena eficaz de seu Senhor, que fala, exorta, consola, perdoa e cura na prpria palavra dos anunciadores. 28 O empenho cabal de Cristo por sua igreja constitui a base e o paradigma do amor dos maridos para com as esposas: Assim tambm os maridos devem amar sua mulher como ao prprio corpo. O fato de a funo do marido como cabea ter como verdadeiro pano de fundo o amor de Cristo debela definitivamente qualquer abuso dessa ordem, desmascarando-o como pecado. Ao mesmo tempo fica claro que o cumprimento desse mandamento do amor somente vivel atravs do recebimento constante do amor de Cristo, pela vida conjunta a partir do perdo. Objetou-se que as justificativas arroladas para o amor esposa amar o prprio/amar a si mesmo, como no v. 29 ficariam devendo muito para a justificativa cristolgica nos v. 25-27. Ocorre, porm, que preciso levar em conta que essas formulaes j podem ser vistas luz da citao bblica de Gn 2.24 no v. 31. Logo, a expresso o prprio corpo no trata somente do homem, mas da mulher como corpo do homem, praticamente seu segundo eu. Conforme Gn 2.24 os dois so uma s carne. Para ilustrar a presente afirmao os comentaristas citam repetidamente os conselhos matrimoniais do escritor Plutarco, que viveu por volta do ano 100 d.C.: O marido deve dominar a

esposa no como um senhor domina sua propriedade, mas como a alma domina o corpo, sentindo com ele e favorecendo o crescimento conjunto por meio do bom senso. Mas o relacionamento previsto na Escritura Sagrada entre marido e esposa no se caracteriza pela dominao, mas pelo amor. Afinal, o amor pela esposa no nem um pouco diferente do amor a si mesmo, visto que homem e mulher formam uma s carne. 29 A isso agrega-se a conseqncia derivada dessa afirmao: Porque ningum jamais odiou a prpria carne; antes, a alimenta e dela cuida, como tambm Cristo o faz com a igreja. Na mesma medida como o amor a si mesmo resulta na impossibilidade de odiar-se a si mesmo, igualmente bvio que resulte em cuidar de si mesmo. Novamente Paulo aplica uma regra geral de vida ao relacionamento do cnjuge com a esposa. Alimentar e cuidar transcende a esfera do alimento e vesturio, podendo abranger tambm bens intelectuais e espirituais. Com a mesma obviedade com que cada um cuida de modo cabal das necessidades de sua prpria pessoa, o homem tambm deve agir em tudo de que sua esposa necessita. E isto nem se refere a coisas extraordinrias, mas apenas s mais imediatas; porque homem e mulher se tornaram uma s carne. Com essa exposio Paulo ao mesmo tempo exemplifica o que devemos entender por amor do marido: no se trata de um sentimento ou uma predileo, mas do empenho total pela esposa, da entrega que tem como paradigma a entrega de Cristo em favor da igreja (v. 25). A referncia a Cristo tambm destacada conseqentemente no presente versculo: como tambm Cristo faz com a igreja. Os v. 25ss falaram exaustivamente do cuidado do cabea Cristo pelo corpo igreja. Alm disso, caberia recordar as ddivas que Cristo concedeu sua igreja e por meio das quais ele a alimenta e cuida dela permanentemente (Ef 4.11s). Por intermdio da energia unificadora do cabea o corpo capaz de crescer rumo sua perfeio. O poder de seu amor viabiliza a edificao mtua (Ef 4.15s). Ainda que a relao de Cristo com a igreja constitua o prottipo para a exortao matrimonial, explicita-se apesar disso a certeza de uma afirmao bem geral: uma vez que por natureza cada ser humano cuida da prpria carne, Cristo cuidar ainda mais do corpo de sua igreja. 30 Antes de inserir a citao da Escritura de Gn 2.24, que j determinou os versculos precedentes, Paulo traz mais uma justificativa para o empenho de Cristo pelo bem de sua igreja: Porque somos membros de seu corpo. Portanto, o apstolo sai por um instante do paralelismo entre matrimnio e igreja e faz uma afirmao que se refere a todos os cristos, ou seja, tambm aos no-casados. Por isso ocorre somente aqui em todo o bloco a palavra ns. A formulao pode ser mais facilmente explicada a partir de 1Co 12.27. Tanto l como aqui cabe notar a afirmao na voz indicativa, que transcende a mera metfora: somos. Por ser assim, o cuidado abrangente de Cristo por sua igreja vale no apenas de forma simblica, mas real. Desse modo Paulo deixa claro que ser membro do corpo de Cristo, uma condio a que o cristo foi conduzido pela f e pelo batismo (cf. 1Co 12.12s), determina o cristo de maneira mais abrangente que o ser casado ou solteiro. Em vista da salvao em Cristo no existe, pois, nem homem nem mulher (Gl 3.28); diante do fim que se aproxima tambm os que tm esposas deveriam ser como se no as tivessem (1Co 7.29). Por conseguinte, pertencer ao corpo de Cristo aquilo que marca primordialmente os cristos. disso que derivam as regras bsicas das diversas modalidades de convivncia, seja como casados, seja como solteiros. 31 Enquanto comentaristas anteriores relacionaram a citao de Gn 2.24 ao matrimnio, atualmente se costuma interpret-la diretamente em relao ao relacionamento entre Cristo e a igreja. A primeira explicao problemtica pelo fato de que o relacionamento entre Cristo e a igreja seria derivado da ordem da criao do matrimnio. A segunda soluo depara-se com a dificuldade de no ser possvel explicar o v. 31a. Por isso aconselhvel considerar a aceitabilidade de ambas as solues. Ponto de partida disso a recordao de que toda a parclese matrimonial deriva do relacionamento entre Cristo, o cabea, e a igreja como o corpo de Cristo. A partir da estrutura de todo o bloco isso tambm precisa ser preservado no presente versculo. Em contrapartida introduz-se aqui uma afirmao-chave para o entendimento bblico do matrimnio decorrente da criao. Com isso, em confronto com as mltiplas perverses da relao entre homem e mulher causadas pelo pecado, Paulo lembra o relacionamento como foi desde o comeo (cf. Mt 19.4 e, em contraposio, Mt 19.8), segundo a boa vontade do Criador. O mesmo vale para o marido crente: tambm ele tem por princpio a obrigao de se separar de pais, famlia e cl (ou seja, no tentar inserir a esposa nos seus prprios relacionamentos), de aderir esposa, i. , se ligar a ela por livre, exclusiva e incondicional

deciso, tornando-se assim uma s carne, uma nova unidade inseparvel em sentido abrangente. Tambm o marido cristo est incumbido dessa separao e compromisso. A partir desse novo relacionamento com a esposa explica-se o amor e cuidado cabais por sua prpria carne. Mas quando a afirmao sobre a ordem da criao do matrimnio perpassada pela luz do evangelho, esse versculo adquire uma dimenso cristolgica e eclesiolgica: Cristo e seu corpo formam uma unidade to inseparvel que possvel recorrer ao relacionamento entre os cnjuges como comparao. Simultaneamente tambm os cnjuges cristos so inseridos como j no v. 30 na comunho maior entre Cristo e a igreja. 32 Por isso no surpreende que Paulo exclame: Esse mistrio grande. Nessa frase ele relaciona o conceito mistrio ao relacionamento entre Cristo e igreja, que pode ser ilustrado pela unidade de homem e mulher no matrimnio. Porque acrescenta: Falo, porm, de Cristo e da igreja. Sem dvida tambm o fato de que cnjuges se tornam uma s carne representa um mistrio. Contudo ele j est fundamentado na criao, no recebendo novas caractersticas na nova aliana. Muito diferente o que acontece em Jesus Cristo: o fato de o Filho de Deus ser revelado como ser humano simplesmente a revelao do grande mistrio (1Tm 3.16). Neste caso trata-se do mistrio de Cristo (que conforme Ef 3.3s abarca a unidade formada de judeus cristos e gentios cristos), ou do mistrio de Deus (Cl 2.2; cf. 1Co 4.1), ou do mistrio do evangelho (Ef 6.19). A caracterstica peculiar desse mistrio est na circunstncia de que foi almejado na poca da velha aliana, porm no revelado (Cl 1.26). Agora, porm, se manifestou, embora no seja acessvel a qualquer um. Pelo contrrio, precisa ser anunciado (Ef 6.19). Isso acontece na esperana de que pela iluminao do Esprito Santo o ouvinte chegue tambm pessoalmente ao entendimento de Jesus Cristo (2Co 4.6). No presente versculo o mistrio no relacionado totalidade da revelao de Jesus Cristo, mas ligao singular entre cabea e corpo de Cristo. No mesmo sentido Paulo fala em Ef 1.9 acerca do mistrio da vontade divina, que unifica tudo em Cristo, e em Ef 3.3s,9 do mistrio da incorporao dos gentios cristos no corpo de Cristo. No presente versculo cabe enfatizar novamente o que foi exposto anteriormente sobre o relacionamento entre Cristo e sua igreja: de forma alguma se trata de uma fuso mstica de Cristo e do cristo, na qual a identidade de ambos dissolvida. A unidade do Cristo em ns (cf. Gl 2.20; Cl 1.27), ou ns em Cristo (2Co 5.17; Rm 8.1) uma unidade da f: que Cristo habite pela f em vossos coraes (Ef 3.17). Por meio dela Cristo, o cabea, continua sendo simultaneamente o Senhor de sua igreja. Como corpo dele, os crentes continuam dependendo de seu agir santificador neles. Particularmente aquelas afirmaes que dignificam sumamente os crentes, ao falarem da ligao com Cristo, destacam ao mesmo tempo a distino entre Criador e criatura: quando Paulo diz que fomos vivificados e ressuscitados com Cristo e entronizados com ele direita de Deus (Ef 2.5s), so preservadas em propores iguais tanto a unidade quanto a diferenciao. Encerremos a exposio com uma observao sobre o significado do v. 32 para a compreenso do matrimnio na igreja evanglica e catlica. Na traduo latina da Bblia, a Vulgata, normativa para a igreja catlica romana, o termo grego mysterion traduzido por sacramentum. Mais tarde derivou-se disso o carter sacramental do matrimnio (no rito catlico romano). Qualquer outra forma de celebrao do matrimnio teria de ser forosamente classificada como insuficiente. O catlico Schnackenburg esfora-se por estabelecer uma ponte com a concepo mundana do matrimnio por parte dos evanglicos, i. , uma concepo alicerada na ordem da criao e no na da salvao, porque pondera: o grande mistrio refere-se ao relacionamento entre Cristo e a igreja, mas no ao matrimnio. No entanto o matrimnio cristo visto em analogia com o relacionamento entre Cristo e igreja e, portanto, inserido na misericordiosa esfera de atuao de Cristo: Assim como a igreja no retirada de sua existncia no mundo, assim no se questiona a secularidade do matrimnio. Apesar disso o matrimnio cristo, quando vivido da forma prescrita, como encontro de amor e subordinao em amor, tambm constantemente chamado para fora da amarra forada ao mundo com suas limitaes e remetido esfera da salvao de Cristo e da igreja. Sem dvida temos de concordar com isso. No entanto, isto igualmente abandonaria o carter sacramental do matrimnio: a validade plena do ato matrimonial no se limita ao mbito cristo (catlico). Independentemente da forma com que o matrimnio realizado, dependendo da respectiva cultura, ele possui sua validade e est debaixo da bno do criador. Entretanto, visto que cnjuges cristos tm a dolorosa conscincia de sua pecaminosidade, justamente no matrimnio eles reconhecem que dependem amplamente do perdo e da renovao por intermdio de Cristo. Como membros do corpo

de Cristo eles sabem que esto subordinados comunho maior da igreja universal, e que so chamados a servir a ela e ao mundo. 33 Paulo conclui o bloco sobre os cnjuges estabelecendo o resultado (de qualquer modo) sob o denominador comum: De qualquer modo tambm vs, cada um de per si tambm ame a prpria esposa como a si mesmo, e a esposa respeite ao marido. Destacam-se o amor do marido e o respeito da esposa diante dele. Isso repete a solicitao de sujeio, expressa no v. 22. Enquanto o amor e a entrega de Cristo constituem a medida para o amor do marido pela esposa, qualquer abuso no relacionamento entre homem e mulher condizente com a criao combatido. Em consonncia com isso, os termos subordinao ou respeito por parte da mulher no contm subservincia, mas concordncia com a boa ordem de Deus. Deus, o Criador e Reconciliador, honrado por meio de um matrimnio assim caracterizado. c) Filhos e pais, escravos e senhores: Ef 6.1-9 1 Filhos, obedecei a vossos pais no Senhor, pois isso justo. 2 Honra a teu pai e a tua me que o primeiro mandamento com promessa, 3 para que te v bem, e sejas de longa vida sobre a terra. 4 E vs, pais, no provoqueis vossos filhos ira, mas criai-os na disciplina e na admoestao do Senhor. 5 Quanto a vs, servos, obedecei a vosso senhor segundo a carne com temor e tremor, na sinceridade do vosso corao, como a Cristo, 6 no servindo vista, como para agradar a homens, mas como servos de Cristo, fazendo, de corao, a vontade de Deus; 7 servindo de boa vontade, como ao Senhor e no como a homens, 8 certos de que cada um, se fizer alguma coisa boa, receber isso outra vez do Senhor, quer seja servo, quer livre. 9 E vs, senhores, de igual modo procedei para com eles, deixando as ameaas, sabendo que o Senhor, tanto deles como vosso, est nos cus e que para com ele no h acepo de pessoas. 1 Diferente do caso das mulheres, a exortao aos filhos (como tambm aos escravos nos v. 5ss) introduzida com o imperativo obedecei. Tambm essa expresso remete a uma ordem qual os interpelados devem se ajustar. A desobedincia a essa ordem expresso do castigo divino e ao mesmo tempo sinal do iminente fim dos tempos: Nos ltimos dias sero desobedientes aos pais (2Tm 3.2; Rm 1.30; cf. tambm Tt 1.6). No entanto, tambm neste caso a exortao geral inserida imediatamente no horizonte da comunho de Cristo, que envolve pais e filhos: Obedecei a vossos pais no Senhor. No texto paralelo de Cl 3.18-4.1 a nfase nesse relacionamento singular com o Senhor da igreja ocorre com freqncia e de maneira bastante similar: Submetei-vos no Senhor (Cl 3.18; cf. v. 20); no temor do Senhor (Cl 3.22); Fazei tudo no Senhor (Cl 3.23); Recebereis do Senhor a recompensa (Cl 3.24); Considerai que tambm vs tendes um Senhor no cu (Cl 4.1). Isso explicita que tambm a ordem para o relacionamento entre pais e filhos, estabelecida na criao, no anulada no mbito da igreja crist, sendo antes colocada sob o governo do Cristo. Portanto, tambm aqui so combatidas todas as distores dessa ordem causadas pelo pecado. Por um lado, a justificativa para a obedincia aos pais genrica: Porque isso justo. Via de regra Paulo utiliza o termo justo em oposio a pecador: embora por natureza ningum seja justo, nem sequer um s (Rm 3.10), todavia o justo viver por f (Rm 1.17). Apesar disso ele tambm usa o termo no sentido da justia na vivncia, que corresponde ao direito divino. A meno do quarto mandamento deixa claro que tal obedincia concretamente exigida pela ordem de Deus. Ele reproduzido textualmente da verso da LXX para x 20.12. Contudo, a locuo na boa terra que o Senhor teu Deus te dar abreviada para na terra. Dessa forma Paulo adapta a citao realidade dos leitores gentios cristos: para eles a terra prometida Cana foi substituda pela riqueza da glria de sua herana, que est pronta no cu (cf. Ef 1.18). O sentido de honrar pai e me elucidado por Jesus em Mt 15.3ss (par. Mc 7.10ss): o cuidado com os pais necessitados dever irrenuncivel dos filhos, que tampouco pode ser eliminado

consagrando (korban) o dinheiro disponvel ao templo (i. , a Deus). Por meio deste exemplo Jesus deixa claro que a explicao que os escribas do para esse mandamento na realidade visa dissimular seu esvaziamento: em nome de uma suposta finalidade superior (templo/Deus) contorna-se a dedicao aos pais concretamente demandada pelo mandamento de Deus. Assim os supostos praticantes da lei revelam-se hipcritas. Jesus tambm cita esse mandamento ao enumerar os mandamentos para o jovem rico (Mt 19.19; par.). A relevncia da instruo sublinhada pelo adendo: Esse o primeiro mandamento com promessa. Depois da primeira parte dos Dez Mandamentos, que se referem ao relacionamento do ser humano com Deus, a exigncia de honrar pai e me aparece em primeiro lugar na lista das regulamentaes para a convivncia. Desse modo o cerne da sociedade, a famlia, colocado debaixo da proteo do mandamento divino. Por essa razo tambm o desprezo dessa exigncia (desobediente aos pais; cf. o exposto sobre o v. 1) aponta para a dissoluo escatolgica da ordem divina e, conseqentemente, para o iminente caos, ou juzo. Em contrapartida, a obedincia ao mandamento recebe uma promessa especial. No possvel transferir a abastana, vida longa e propriedade de terras diretamente para a nova aliana. J mencionamos que na terra generaliza a expresso original. Ao mesmo tempo isso impede a espiritualizao da promessa no sentido da vida eterna ou da herana celestial. A promessa conscientemente mantida no contexto do AT, mas ao mesmo tempo aplica aos destinatrios cristos da carta aos Efsios. Da mesma maneira como riqueza e vida longa so a essncia da bno no AT, a mltipla bno espiritual dos que crem a ddiva singular enviada em Jesus Cristo (cf. Ef 1.3). A comunho com Cristo a bno concedida quele que anda no amor como seguidor de Deus (Ef 5.1s), cumprindo assim os mandamentos de Deus. Sem dvida uma bno possui um significado essencialmente espiritual, porm tambm pode ter aspectos fsicos. No entanto, cabe levar em conta que na perspectiva humana tambm circunstncias sumamente adversas, como sofrimento, aflio ou perseguio, so capazes de transmitir a bno de Deus. Aquilo que a falta de obedincia representa no caso dos filhos, no caso dos pais (ou do pai e da me) o rigor excessivo: E vs, pais, no torneis irados vossos filhos. verdade que exortao, correo e castigo fazem parte das tarefas dos educadores. justamente a sua omisso que deixa de expressar o amor dos pais (cf. Pv 13.24; 23.13s). O pano de fundo disso o temor do Senhor, que tambm gera o bem da pessoa (Sl 94.12; Hb 12.7). verdade que a correo no deve passar das medidas. Enquanto Dt 21.18-21 previa at mesmo o apedrejamento para filhos desobedientes incorrigveis, Pv 19.18 adverte: Castiga a teu filho enquanto h esperana, mas no te excedas a ponto de mat-lo. O mandamento do NT volta a ancorar-se na formulao no Senhor, de modo que se ope em propores iguais contra a educao autoritria e a antiautoritria. Da mesma forma que a vida em geral, tambm o relacionamento de pais e filhos transcorre no horizonte da autoridade do Senhor (cf. Rm 14.8: Por isso: vivendo ou morrendo, somos do Senhor). Os filhos, portanto, no devem ser levados ira e endurecidos pelo comportamento imprprio dos pais, mas educados em disciplina e exortao do Senhor. Bertram classifica a expresso de regra fundamental de toda a educao crist. O genitivo do Senhor indica o sujeito da ao: a educao que o Senhor exerce por intermdio do pai. Os meios disponveis para isso so: exemplo, elogio, admoestao, eventualmente castigo fsico. Aparentemente, o mesmo processo descrito por meio dos conceitos disciplina e exortao. Seria imaginvel tambm a diferenciao entre educao pela ao (disciplina) e educao pela palavra (exortao). Em 2Tm 3.16 a referida concepo de educao aproveitada para ilustrar o efeito da Sagrada Escritura em toda a igreja: Ela serve para ensino, punio, repreenso e educao na justia. A exortao aos escravos comea com o mesmo verbo que aquela dirigida aos filhos: Obedecei. A princpio Paulo parece exigir to-somente que se enquadrem na ordem social vigente. Mas a trplice referncia a Cristo (ou ao Senhor) nos v. 5-7 torna imediatamente explcito que tambm a relao entre escravos e senhores surge sob uma perspectiva fundamentalmente diferenciada. Ainda que o direito romano entendia os escravos como objetos, e no como cidados de direitos iguais, seus proprietrios no deixam de ser meros senhores terrenos (literalmente: senhores segundo a carne). Seu senhorio sofreu uma restrio decisiva por parte do Senhor de todos os senhores, que agora o Senhor verdadeiro e cabal de um escravo cristo. Por um lado essa obedincia deve acontecer com temor e tremor. Paulo emprega os mesmos termos em 1Co 2.3 (a

respeito de sua chegada a Corinto), 2Co 7.15 (acerca da reao dos corntios) e Fp 2.12 (para a luta pela salvao). A expresso, portanto, incute a seriedade da reverncia que deve ser demonstrada. Isso sublinhado pelo adendo na sinceridade de vosso corao: ele refere-se pureza que age sem segundas intenes e sem falsas encenaes. Ela decorre da verdade que se torna uma caracterstica essencial da conduta crist (cf. Ef 4.15,24; 5.9). Para os escravos, o motivo central para demonstrar o devido respeito e obedincia aos seus proprietrios a ligao com o prprio Cristo. Sendo at mesmo o servio do escravo em ltima anlise culto a Deus (cf. Cl 3.17), ele adquire um alvo em Cristo. Uma vez que um cristo sempre serve a Cristo, engajando-se por amor a Cristo, ele tambm se subordina como escravo estrutura social. No presente contexto preciso recordar a limitao do temor humano e da obedincia humana. Quando Jesus declara a seus discpulos em Mt 10.28: No temais os que matam o corpo e no podem matar a alma; temei, antes, aquele que pode fazer perecer no inferno tanto a alma como o corpo, isso explicita a diferena entre o temor a Deus e o destemor diante dos humanos. Sem dvida isso pode incluir o devido respeito no sentido do presente versculo. Quando se demanda uma obedincia dirigida contra a conscincia vinculada vontade de Deus, vigora a palavra de Pedro em At 5.29: Antes, importa obedecer a Deus do que aos homens. [6] Paulo continua a exortao para uma conduta pura, determinada pela luz de Deus, com uma afirmao negativa: no servindo vista, como servos de pessoas. Ambas as expresses s voltam a ocorrer no NT em Cl 3.22. Como Deus aquele que v o corao, e no como as pessoas o que est diante da vista, [1Sm 16.7; Mt 22.16; Jo 7.24] escravos crentes no devem executar suas tarefas com fingimento e hipocrisia, apenas para impressionar pessoas. A rigor so escravos de Cristo, razo pela qual devem realizar a vontade de Deus de corao: execuo formal de uma incumbncia contrape-se a execuo da vontade divina mediante a motivao no corao. Enquanto a primeira conduta leva a depender de pessoas (servos de pessoas), o comportamento do crente resulta de sua ligao com Cristo (escravos de Cristo). A relativizao em Cristo das diferenas que o mundo estabelece entre as pessoas descrita por Paulo em 1Co 7.22: O que foi chamado no Senhor, sendo escravo, liberto do Senhor; semelhantemente, o que foi chamado, sendo livre, escravo de Cristo. A isso corresponde a eliminao de determinaes mundanas, que j atinge o presente, em vista do dia de Cristo que se aproxima e do simultneo desaparecimento do mundo em 1Co 7.29ss: O tempo se abrevia; o que resta que no s os casados sejam como se o no fossem.. e os que compram, como se nada possussem; e os que se utilizam do mundo, como se dele no usassem; porque a aparncia deste mundo passa. Do ponto de vista positivo, o servio dos escravos caracterizado pela expresso zelo, que tambm pode ser traduzida por boa vontade. A origem e a finalidade desse zelo novamente o Senhor e no os seres humanos. Assim como um servo tem obrigaes diante de seu patro (cf. Rm 14.4), assim tambm o crente determinado pela vontade de seu Senhor. No entanto o relacionamento desse Senhor marcado pela liberdade do pecado e pela disposio de obedecer com f. Como em muitas outras passagens, tambm aqui Paulo fundamenta a ao usando o conhecimento dos crentes. Repetidamente ele levanta a pergunta retrica: No sabeis? A vida crist no repousa sobre imaginaes ou sentimentos, mas sobre fatos que cumpre conhecer e segundo os quais cabe orientar o agir. Paulo, pois, segue a tradio de Jesus, que sempre exortou para a ponderao sensata: Ningum pode servir a dois senhores (Mt 6.24); Entrai pela porta estreita (Mt 7.13); Qual de vs, pretendendo construir uma torre, no se assenta primeiro para calcular a despesa? (Lc 14.28); etc. Todo aquele que volta os olhos para o Senhor ao agir (cf. v. 7) se deixa determinar pelo querer deste. Independentemente do que acontecer de bom desse modo, ele no ser esquecido por Deus e obter recompensa. Jesus promete a seus seguidores que recebero retribuio mltipla por toda renncia feita por causa dele (Mt 19.29s). Nem mesmo um copo de gua fresca ser desconsiderado (Mt 10.42). No entanto, preciso observar com preciso o seguinte: quando o bem realizado somente para se mostrar diante das pessoas (Mt 6.16; cf. 23.27s), a boa ao transforma-se em demonstrao da justia prpria, perdendo assim seu valor. Em contrapartida, justamente o escravo, que provavelmente no recebeu elogios pelo trabalho bem realizado, pode contar com a apreciao definitiva de Deus. Visto que a posio social na terra no possui importncia definitiva perante o

Senhor celestial, prevalece o princpio da retribuio de Deus para cada um, quer seja escravo, quer livre. Desse modo Paulo tambm faz a transio para a exortao aos senhores. Diante do fato de que o mundo antigo considerava os escravos como objetos, sumamente notvel que seus proprietrios sejam solicitados: Faam o mesmo para com eles. No grego o mesmo uma forma plural, referindo-se portanto no (apenas) ao fazer o bem do v. 8. Como no h uma definio mais precisa na seqncia, a frase precisa ser interpretada como exortao abrangente. Seu contedo aproxima-se da regra de ouro de Mt 7.12: Tudo quanto quereis que as pessoas vos faam, fazei-o vs tambm a elas! O denominador comum de instrues de igual teor para grupos socialmente to diferentes o mesmo Senhor. Todo cristo precisa saber que est acima de qualquer forma de domnio humano (cf. Ef 1.21) seja ele livre (v. 9) ou escravo (v. 8). O Senhor dos crentes livres o mesmo que o dos crentes escravos: um s Senhor (Ef 4.5), que unifica as diferentes pessoas no mesmo corpo de Cristo (1Co 12.13). Ao mesmo tempo ele Senhor no cu, perante o qual um dia no apenas os crentes, mas todos tero de curvar-se (Fp 2.10). Ento ser manifesto para todos o que agora j um princpio vlido: que para com ele no h acepo de pessoas. Dessa maneira qualquer servio vista como servos de pessoas (v. 6) mais uma vez inviabilizado. Ao mesmo tempo, porm, os senhores so exortados diante dessa situao a deixar as ameaas. Em Lv 25.43 h uma afirmao similar acerca do tratamento dado aos israelitas empobrecidos que trabalham como diaristas: No dominars sobre ele com dureza. A razo para isso reside igualmente na ligao com o Senhor nos cus: teme, porm, ao teu Deus. Em Israel era possvel que o membro de um povo estrangeiro fosse adquirido como escravo, ao passo que em Cristo a diferena fundamental entre judeu e nojudeu anulada: a responsabilidade diante do nico Senhor do mundo compromete para uma conduta justa e branda para com os membros de todos os povos. Por isso plausvel que a lembrana de que nele no existe acepo de pessoas seja trazida por diversos autores do NT. Sntese: Ef 5.15-6.9 A convivncia no mbito da igreja crist, o corpo de Cristo, determinada pelo Esprito Santo. As pessoas foram renovadas por meio dele. Ele deve plenificar cada vez mais os crentes. Conseqentemente, o louvor ao Deus trino deve ser proferido na igreja e cunhar a convivncia das pessoas. luz do relacionamento com Cristo ganha nova qualidade tambm o convvio de homem e mulher, pais e filhos, senhores e servos. Todos os cristos esto conjuntamente subordinados ao cabea, Jesus Cristo. Ele, porm, cuida com amor auto-sacrificial de seu corpo, a igreja. Dessa maneira os cristos so libertos para a respeitar as ordens vigentes dentro das respectivas situaes de vida. Portanto, a condio de cabea do homem no matrimnio reveste-se de responsabilidade e compromisso para ambos os cnjuges. Filhos e subalternos devem dedicar o devido a seus pais (ou superiores). Estes, por seu turno, no devem abusar de sua posio. No pode ser ignorada a tnica que remete todos os envolvidos instncia do ltimo juiz: O Senhor, tanto deles como vosso, est nos cus e para com ele no h acepo de pessoas (Ef 6.9). 4. Espiritualmente preparados: Ef 6.10-20 10 Quanto ao mais, sede fortalecidos no Senhor e na fora do seu poder. 11 Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para poderdes ficar firmes contra as ciladas do diabo; 12 porque a nossa luta no contra o sangue e a carne, e sim contra os principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal, nas regies celestes. 13 Portanto, tomai toda a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau e, depois de terdes vencido tudo, permanecer inabalveis. 14 Estai, pois, firmes, cingindo-vos com a verdade e vestindo-vos da couraa da justia. 15 Calai os ps com a preparao do evangelho da paz; 16 embraando sempre o escudo da f, com o qual podereis apagar todos os dardos inflamados do Maligno.

17 Tomai tambm o capacete da salvao e a espada do Esprito, que a palavra de Deus; 18 com toda orao e splica, orando em todo tempo no Esprito e para isto vigiando com toda perseverana e splica por todos os santos 19 e tambm por mim; para que me seja dada, no abrir da minha boca, a palavra, para, com intrepidez, fazer conhecido o mistrio do evangelho, 20 pelo qual sou embaixador em cadeias, para que, em Cristo, eu seja ousado para falar, como me cumpre faz-lo. 10 Paulo conclui a segunda parte da carta aos Efsios, que trata das conseqncias da revelao de Cristo para a vida dos crentes, deixando explcito o horizonte diante do qual os cristos precisam comprovar sua f. De acordo com as instrues dadas aos diferentes grupos na igreja, o apstolo por fim finalmente volta a dirigir-se a todos. O que importa para cada indivduo que o poder de Cristo se mostre vitorioso diante da frente do mal que tem aparncia de superpoderosa. No grego o imperativo sede fortes est na voz passiva: sede fortalecidos, fortalecei-vos. Dessa maneira aponta-se fundamentalmente para a circunstncia de que a fora necessria aqui no pode ser produzida por pessoas (nem mesmo por pessoas crentes). Pelo contrrio: ela tem sua fonte e essncia no Senhor. Afinal, ela tornou-se visvel na ressurreio de Jesus dentre os mortos, em sua entronizao no cu e como cabea sobre a igreja, e tambm na proclamao do evangelho que gerou a f nos ouvintes (Ef 1.19ss). Tambm o acmulo de expresses similares (na fora do seu poder), pela qual se intensifica a afirmao, refere-se textualmente a Ef 1.19. O que em Ef 3.16 era o contedo da orao dos membros da igreja formulado aqui por Paulo como convocao: tornar eficaz e empregar na vida de f o poder do Senhor que a tudo supera. Em Rm 4.20 Paulo cita Abrao como exemplo de algum que se fortaleceu na f. Em 1Co 16.13 a convocao aparece ao lado de outras: Vigiai, permanecei na f, sede corajosos! Em 2Tm 2.1 a exortao visa ser forte na graa em Cristo Jesus. 11 Diversas vezes nesta carta Paulo j mencionou que a trajetria de vida dos cristos no percorre terreno seguro, mas est fundamentalmente marcada pela luta. Ainda que Cristo tenha derrotado os poderes, sendo entronizado como soberano (Ef 1.21; 3.10), essas potestades antidivinas no obstante exercem sua ao sombria enquanto esse on durar (Ef 2.2). Os dias so maus (Ef 5.16): tambm os cristo precisam enfrentar essa realidade. Para poder super-la devem ser levadas em considerao as seguintes exortaes. Para isso est disponvel a armadura plena de Deus (panhoplia o armamento completo do legionrio romano). Duas vezes o apstolo convoca para que ela tambm seja vestida (v. 11 e 13); no meio est uma descrio do poder diablico. O acirramento da luta determinado pelo avano da hora: Vai alta a noite, e vem chegando o dia. Deixemos, pois, as obras das trevas e revistamo-nos das armas da luz (Rm 13.12). De acordo com 1Ts 5.8 a armadura consiste da couraa da f e do amor e tomando como capacete a esperana da salvao. Por isso no se trata de equipamentos blicos extraordinrios, mas das caractersticas fundamentais de um cristo. Antes de detalhar os componentes da armadura Paulo descreve o inimigo com o qual a igreja precisa lidar. Trata-se do diabo, do qual j falou em Ef 4.27 (cf. o exposto sobre Ef 1.21). Ele o antagonista de Deus (cf. Mt 4.1; 13.28,39; 1Pe 5.8; etc.). O seu procedimento tambm foi caracterizado em Ef 4.14 como cheio de artimanhas: A peculiaridade desses ataques, que a grande periculosidade dele, contra a qual na verdade somente a armadura de Deus capaz de proteger, est menos na metodologia ou estratgia elaborada do que em seu requinte ou tambm em sua ardileza. Como podemos descrever a natureza do diabo? Contra tentativas modernas de transformar o diabo em um poder neutro do mal salta na vista nas Sagradas Escrituras que diabo no uma esfera inexplicvel de maldade sobre-humana ou desumana. Pelo contrrio na verdade os seres humanos que so reduzidos a fantoches na mo do diabolos. Apesar disso no h no NT um dualismo no qual Deus e diabo esto engajados numa luta pelo domnio do mundo com foras iguais e com desfecho imprevisvel. A vitria de Cristo sobre a morte abarca ao mesmo tempo a destruio do diabo e do pecado (cf. Jo 12.31; Hb 2.14). O poder do diabo foi definitivamente quebrado; seu reino est em decadncia (2Co 4.4). Resta-lhe muito pouco tempo (Ap 12.12). Apesar disso, suas artimanhas ainda geram conseqncias desastrosas para o discernimento humano. Unicamente a armadura de Deus permite que se vena nesse confronto. Firmar o p, ao contrrio de sair correndo, ceder

ou cair, torna-se aqui o termo principal da metfora militar. Trata-se de defender a posio de filhos de Deus conquistada em Cristo e resistir (v. 13), no se deixando impelir para a retirada ou fuga. 12 O versculo subseqente justifica por que a luta (originalmente: luta livre) dos cristos no pode ser conduzida com recursos humanos. Na medida em que os crentes se defrontam com as artimanhas do diabo, o confronto no acontece com carne e sangue. A formulao carne e sangue como descrio do ser humano ocorre tambm em outras passagens do NT. Contrapondo-se fragilidade de carne e sangue, descortina-se um cenrio realmente apavorante da esfera de influncia do diabo: principados e potestades (cf. Ef 1.21), dominadores do mundo das trevas, entes espirituais do mal nos cus. As diferentes definies provavelmente no se tratam de instncias rigorosamente delimitveis, mas to somente de uma listagem do exerccio diablico do poder: principados e potestades referem-se a diversas esferas de influncia, que podem estar subdivididas segundo os diferentes setores da vida. O termo dominador do mundo, cuja natureza recebe uma inequvoca conotao negativa pelo adendo destas trevas, aparece na literatura astrolgica para designar planetas que dominam o universo e assim tambm exercem influncia sobre as pessoas. No entanto incerto se esse significado j existia na poca pr-crist: Esses poderes so chamados de dominadores do mundo porque a seriedade de sua situao deve ser evidenciada na terrvel magnitude de sua influncia e em seus planos abrangentes. No fim eles so descritos como entes espirituais malignos que atuam na regio inferior do cu, i. , na rea situada mais prxima do ambiente humano. Enquanto o ser humano sem Cristo constata que refm indefeso desses poderes, a descrio possui um significado completamente diferente para a igreja de Jesus Cristo: por meio dela a seriedade da luta e a necessidade da armadura correspondente e da intercesso mtua so destacadas. No entanto, desde o comeo a igreja se encontra do lado do Senhor do universo, que tirou o poder de todos os supostos dominadores do mundo. Excurso sobre Ef 6.12 Considerando que Ef 6.12 atualmente assume uma posio-chave para um grupo cada vez maior de cristos, cumpre fazer ao menos uma anlise rudimentar da questo. Falamos dos representantes da guerra espiritual (spiritual warfare), que consideram, ao contrrio do nosso comentrio, que os poderes aqui relacionados formam os contornos de uma estrutura hierrquica do senhorio diablico. P. Wagner, destacado representante dessa concepo, defende que por princpio Satans persegue dois objetivos: a) as pessoas perdidas no devem ser salvas por Cristo; b) as pessoas e as naes devem sofrer um volume mximo de desgraas. Mas como o diabo no onipresente, ele precisa de colaboradores na luta. Ele estabeleceu uma hierarquia de poderes demonacos que executam seus planos e objetivos. O indcio mais claro disso est em Ef 6.12. Ele diferencia: 1) principados, 2) potestades, 3) dominadores deste mundo sombrio e 4) maus espritos da esfera celestial. Na verdade essas categorias no seriam to ntidas como escales militares. Mas transparece que os diversos termos descrevem diferentes tipos de entes demonacos, cuja tarefa consiste em executar as investidas do diabo (Ef 6.11). Considerando que cada um dos senhores demonacos dominaria determinada regio, seria tarefa da evangelizao localizar o esprito responsvel por determinada rea, destronando-o e finalmente banindo ou expulsando-o. Somente ento o trabalho missionrio frutfero se tornaria vivel (cf. op. cit., p. 111ss). O erro bsico dessa concepo esquematizada consiste em que ela transmite a impresso de que existiria uma ttica passvel de ser aprendida para expulsar o mal de uma regio geogrfica. Enquanto estrategistas cristos escorregam para o papel de generais espirituais, Ef 6.10ss apresenta o lutador cristo em armadura defensiva, cuja existncia baseada unicamente no poder de sua fora (i. , na fora do Senhor). A concepo tambm ignora que uma das artimanhas do diabo disfarar-se de anjo da luz (2Co 11.14), uma artimanha que justamente o contrrio de equipararse s concepes vigentes do agir diablico. 13 Em vista da supremacia sobre-humana da ameaa antidivina Paulo repete a convocao do v. 11: Por isso vesti-vos da armadura plena de Deus! Essa luta, que precisa ser superada no dia mau, s pode ser enfrentada com a proteo disponibilizada por Deus. Essa referncia cronolgica

provavelmente possui diversos sentidos. Em primeiro lugar ela pode ser entendida como a luta decisiva antes do retorno de Cristo. A expresso pode ser igualmente relacionada com a crise individual, particularmente com a ltima crise - a morte -, da vida de cada cristo. Por fim os aspectos do presente e do futuro so interligados: a ltima hora (cf. 1Jo 2.18) j dura desde a Pscoa. Logo, desde j so maus os dias (Ef 5.16), de modo que precisam ser vencidos na armadura divina. Isso no exclui uma intensificao especial da situao de luta no final dos tempos. Quando se considera o carter genrico do presente trecho, que convoca toda a igreja para preparar-se para a luta fundamental contra as artimanhas do diabo, no ser correto restringir o significado do dia mau. Independentemente da forma como ele se apresenta na vida de cada indivduo cristo, de congregaes inteiras ou tambm da igreja como um todo: a convocao vale para todos os cristos em todos os tempos! A conseqncia de resistir ficar de p, no sentido de superar e perseverar. Isso se torna vivel depois de terdes executado tudo. No texto grego essas palavras formam uma construo intercalada com um particpio e devem ser entendidas como revestir-se completamente da armadura. Outros comentaristas relacionam a formulao com a vitria total sobre os inimigos. Contudo, devese concordar com Schnackenburg, que sintetiza como segue: Depois de realizados todos os preparativos da luta, os cristos, plenamente munidos das armas de Deus, devem firmar o p, por mais que a situao se agrave. 14 Pela terceira vez, agora no imperativo, Paulo emprega nestes versculos o verbo estar de p (v. 11 e 13), destacando com isso mais uma vez a natureza decisiva da armadura: cabe resistir aos ataques e manter com isso a posio da f. A descrio dos diversos equipamentos da armadura combina citaes do AT com a realidade atual dos soldados romanos. A listagem corresponde, exceto em coisas secundrias (punhal), exatamente ao armamento do legionrio romano na poca de Paulo. A relao de cada parte da armadura com as diversas esferas da f crist explicita o que j era possvel reconhecer como premissa dessa singular e plena armadura: o prprio Deus quem equipa os lutadores. Sua misso disseminar a mensagem da paz. Eles lutam com auxlio da palavra de Deus, que no destri, mas corrige. O uso do cinto assinala a disposio de ficar de prontido (cf. Lc 12.35). Por trs da interpretao do cinto est a palavra sobre a vinda do Messias em Is 11.5: Justia ser o cinto de seus lombos, e fidelidade o cinto de seus rins. Paulo adota aqui a traduo da LXX para a segunda metade da frase, ao falar de cingir-se com a verdade. Verdade significa fidelidade: a fidelidade de Deus evidenciou-se no envio de seu Filho. Desse modo manifesta-se sua essncia. Isso acontece por meio da palavra da verdade que o evangelho (cf. 2Co 4.2s; Ef 1.13). Ao mesmo tempo, ela tambm serve para desmascarar a desobedincia (Rm 2.8) e a mentira das pessoas. Quando o crente est cingido da verdade de Deus, ele participa da radiante luz do evangelho (2Co 4.4,6) que ilumina a ele mesmo e por meio do qual ele se torna portador de luz para outros. Os romanos conheciam diversas verses da couraa: a couraa completa, o colete de couro com placa peitoral, a camisa encouraada ou couraa de correntes: Firmeza e leveza so as duas qualidades necessrias a uma boa couraa. Tambm esse componente da armadura interpretado com ajuda de uma citao do AT. Afirma-se sobre Jav em Is 59.17 que: Vestiu-se de justia, como de uma couraa, e ps o capacete da salvao na cabea, e em Sabedoria 5.19: Vestir a justia como couraa, como elmo por o julgamento inapelvel [TEB]. Assim como a verdade, tambm a justia de Deus se manifesta no evangelho (Rm 1.16s). Essa justia concedida ao crente por causa de Cristo. Ela a proteo abrangente e nica contra todos os ataques. 15 Ao contrrio da vida cotidiana do Oriente, em que se andava descalo ou de sandlias, os soldados (sobretudo em Roma, mas tambm na Assria) estavam munidos de calados: O legionrio (sic) usa a caliga, uma bota baixa de cano curto de sola macia e cobertura perfurada. Novamente repercute na figura da ilustrao uma citao do profeta Isaas: Que formosos so sobre os montes os ps do que anuncia as boas-novas, que faz ouvir a paz (Is 52.7; cf. Na 2.1). O contedo da mensagem demanda prontido para a luta (cf. 1Pe 3.5). Como se trata do evangelho da paz mais precisamente da paz com Deus o amor de Cristo impulsiona para o engajamento em favor daqueles que ainda no foram alcanados por essa mensagem de alegria (cf. 2Co 5.14). um belo paradoxo

que a luta deva ser realizada com a mensagem da paz, correspondendo inteiramente concepo geral da carta aos Efsios (Ef 2.14ss). 16 Depois do primeiro grupo de trs peas segue-se em tudo isso (no sentido de para tudo isso) uma segunda srie de trs equipamentos. Inicialmente destacado o escudo da f, porque ele capaz de proteger contra todos os projteis inimigos. Em termos militares trata-se do longo escudo quadrangular (grego: thyreos) que protegia o soldado da cabea aos ps. Embora a explicao para o escudo como f no seja predefinida no AT, fala-se diversas vezes de Deus como escudo dos devotos. Na nova aliana a f em Jesus Cristo que coloca os cristos cabalmente sob a proteo de Deus: pela f eles alcanam a paz com Deus (Rm 5.1) e assim o acesso irrestrito a ele como Pai (cf. tambm Ef 2.13,18). No existe poder capaz de derrotar os que crem. Nada pode separ-los do amor de Deus revelado em Jesus Cristo (Rm 8.31,38s). Nessa posio nem mesmo as flechas do mal, disparadas de longe e por isso particularmente traioeiras (cf. os ardis em v. 11), podem causar dano. Nem mesmo sendo flechas incendirias elas conseguem produzir efeitos desastrosos. A ilustrao rompida quando Paulo diz que esse escudo consegue at mesmo apagar tais flechas. Como ilustrao pode-se tomar Tg 4.7s: Resisti ao diabo, e ele fugir de vs. Chegai-vos a Deus, e ele se chegar a vs. Em ltima anlise nenhuma forma de tribulao interior ou hostilidade externa (todas as flechas) capaz de atingir mortalmente a igreja crist quando esta vive sob a proteo do escudo divino por meio da f em Jesus Cristo. 17 A solicitao tomai o capacete aponta para o comeo da luta, visto que durante a marcha essa proteo pesada no era usada na cabea. Como j foi exposto sobre o v. 14, a expresso capacete da salvao igualmente oriunda de Is 59.17, referindo-se ali a Jav. Aqui trata-se mais uma vez da salvao em Jesus Cristo, pela qual o crente envolvido, da mesma forma como o v. 14 falava acerca da couraa da justia. Em 1Ts 5.8 Paulo combina couraa com f e amor e capacete com esperana. O final da lista formado pela nica arma de ataque, a espada curta. Is 49.2 fala da boca do servo de Deus, que Deus fez como uma espada afiada. Os 6.5 diz a este respeito: Por isso, os abato por meio dos profetas; mato-os pela palavra da minha boca; para que meu direito saia como a luz (cf. tambm Jr 23.29). Isso j prefigura a interpretao de Paulo: a palavra de Deus age como uma espada afiada, visto que no falatrio vazio, mas palavra do Esprito. Essa qualidade do falar divino, ao contrrio da palavra humana, atestada de mltiplas maneiras nas Sagradas Escrituras. Comeando pela poderosa palavra de Deus na criao (Sl 33.9), passando por Jesus Cristo, o Verbo (Jo 1.14), cujas palavras so Esprito e vida (Jo 6.63), que se distingue fundamentalmente de todas as demais pregaes (Mt 7.28s; Jo 7.46), chegando at as testemunhas de Jesus Cristo, que em seu servio experimentam constantemente a qualidade argidora e divisora da palavra de Deus: Em todos os lugares torna-se perceptvel a poderosa caracterstica espiritual da palavra de Deus. Quando analisamos o conjunto da descrio dessa armadura, vemos que descries como lutador de Deus, militante de Deus ou soldado de Cristo, que se originaram dessa passagem ao longo da histria da igreja, no so apropriadas. Aqui no se fala do heri audacioso, que marcha para a batalha em defesa de seu Deus. Pelo contrrio, trata-se da proteo abrangente de Cristo, que ele concede a seus seguidores que do contrrio estariam irremediavelmente abandonados. Tudo o que os equipa e capacita para resistir ou atacar obra do prprio Cristo, que ele conquistou e propiciou aos seus como Senhor crucificado e ressuscitado. Unicamente pela confiana exclusiva nele os cristos so preservados em todos os conflitos; somente assim seu ministrio frutfero, visto que unicamente a espada do Esprito faz com que estrangeiros se tornem filhos (Ef 2.12s). Por isso a descrio da armadura plena seguida diretamente pela exortao para que intercedam e sejam vigilantes. 18 Gramaticalmente sem dvida possvel relacionar a formulao com toda orao e splica com o particpio traduzido por orando. Contudo mais plausvel a ligao estreita com o trecho precedente e, portanto, a dependncia do imperativo do v. 14: Firmai o p com toda a orao e splica. No contedo as expresses orao e splica esto muito prximas entre si. Diversas passagens sugerem to-somente uma diferena entre uma definio genrica da orao (como Cornlio, no sentido da conduta devota: At 10.31) e a inteno concretamente mencionada da intercesso (em Zacarias na prece por um filho: Lc 1.13).

A intensidade da convocao para a orao fortemente realada pelas quatro repeties de toda neste versculo: com toda orao; em todo tempo; com toda perseverana; por todos os santos. Aquilo que Paulo diz a respeito de si mesmo em vista de suas congregaes, agora solicitado aos destinatrios da carta. Na ligao com Deus pela orao constante por meio de Jesus Cristo os cristos so preparados e aprovados para a luta. Como membro da igreja de Jesus Cristo, porm, o cristo nunca pode pensar somente em si mesmo, mas sempre dirigir seu foco ligao universal entre os crentes: todos os santos. O NT incute inmeras vezes que a orao deve ser praticada sem cessar. Tal orao acontece no Esprito. Na verdade ela viabilizada somente pelo fato de que os cristos receberam o Esprito de Deus. Por intermdio deste eles tm condies de invocar a Deus como Pai (Mt 6.9), como Abba (Rm 8.15). Ao mesmo tempo o Esprito Santo que representa os que oram pessoalmente perante Deus, porque eles muitas vezes no conseguem reconhecer com clareza o contedo e objetivo de sua orao (Rm 8.26s). A convocao para orar seguida da exortao vigilncia na intercesso persistente (cf. At 1.14; 2.42; Rm 12.12; Cl 4.2). A combinao de orar e vigiar origina-se das palavras de Jesus aos discpulos (Lc 21.36; Mt 26.41; Mc 14.38). Grundmann ressalta a importncia da orao vigilante para toda a igreja, ao sintetizar: A orao fecha um lao firme em torno da igreja que luta, enraizando-a no poder de Deus. Para que o lao no se rompa, mas seja atado com firmeza cada vez maior, e para que as razes penetrem cada vez mais fundo na esfera da fora e vontade de Deus, so necessrias persistncia e constncia A orao no apenas uma prtica devota, mas um trabalho srio, uma parte da luta e da condio de paladino espiritual. 19 No final do bloco Paulo dirige o olhar para si mesmo. Faz parte de todos os santos. No obstante, carece da intercesso especial de suas igrejas. Embora tambm ele mesmo sem dvida seja capaz de tomar e utilizar a espada do Esprito (v. 17), ele pede apoio em orao. A palavra do evangelho por princpio no est sempre disponvel nem mesmo para um apstolo. Tambm para ele preciso que seja dada repetidamente. A forma passiva oculta o autor da ddiva: Deus. At mesmo um apstolo atribulado pelas adversidades exteriores de sua misso, motivo pelo qual ele chega a um novo campo de trabalho com fraqueza, temor e tremor (1Co 2.3). O prprio Deus precisa abrir uma porta para a palavra. Ao mesmo tempo preciso que se abram os lbios do mensageiro e que ele seja equipado com intrepidez para a proclamao. O Sl 51.17 diz que Deus abre os lbios do orador para o louvor. Em Ez 3.27; 29.21; 33.22; Dn 10.16 ele abre a boca do profeta para a instruo divina. Por fim, tambm a sabedoria que abre os lbios de quem teme a Deus (Sabedoria 10.21; Sircida 15.5; cf. Sircida 24.2; 39.6). Quando Deus abre os lbios do pregador aparece tambm a intrepidez para testemunhar. Essa capacidade caracterizou os apstolos depois de terem recebido o dom do Esprito Santo. Paulo espera esta intrepidez aqui em vista da tarefa de fazer conhecido o mistrio do evangelho. Isso remete descrio de seu ministrio em Ef 3.2ss: o mistrio anteriormente oculto, de que por meio de Cristo Deus cria uma s igreja de judeus e gentios, comunicado, trazido luz por Paulo (Ef 3.9). O apstolo expressa o mesmo contedo de sua tarefa em outras palavras no texto de 2Co 5.20: De sorte que somos embaixadores em nome de Cristo, como se Deus exortasse por nosso intermdio. Em nome de Cristo, pois, rogamos que vos reconcilieis com Deus! 20 O termo atuar como embaixador/mensageiro empregado por Paulo tambm aqui. A princpio parece ser contraditrio que ele tenha de faz-lo em correntes. nisto que se materializa a realidade das testemunhas de Jesus Cristo: a proclamao do evangelho desencadeia resistncia macia. Do testemunho eloqente disso as condies dos apstolos, particularmente as do prprio Paulo. Alm de muitas referncias isoladas, ele relata seu sofrimento por amor ao evangelho de forma exaustiva em 2Co 6.4ss e 11.16ss. Em 2Co 4.6ss ele explica por que esses efeitos colaterais no tornam inverossmil o contedo da mensagem, mas na verdade so tpicos para o servio missionrio: o tesouro da luz perene do evangelho preservado e transmitido nos vasos de barro das testemunhas multiplamente atribuladas. Apesar de tudo isso no obstrui a expanso da mensagem da salvao em Jesus Cristo: a priso abre novas possibilidades de testemunho (Fp 1.12ss; cf. At 23.11). Fundamentalmente vale: A palavra de Deus no est algemada (2Tm 2.9). A situao humanamente adversa acarreta tambm para um apstolo o risco de fazer concesses em sua proclamao. Por isso Paulo emprega novamente o termo intrepidez/ousadia

do v. 19. em favor disso que os destinatrios devem se pr em orao, empenhando-se em prol de seu apstolo. Porque sua mensagem no pode ser arbitrariamente alterada. Existe somente um nico evangelho (Gl 1.7s), que ele recebeu pessoalmente. Tambm a transmisso desse evangelho no est subordinada deciso dele: como o profeta Jeremias, ele atua como um ser humano que tem obrigao diante de Deus (sobre mim pesa essa obrigao: 1Co 9.16; cf. Jr 20.9), sendo constrangido a isso pelo amor de Cristo (2Co 5.11,14). Ao desincumbir-se, portanto, de sua tarefa missionria, Paulo est ligado da forma mais estreita possvel com suas igrejas: com elas foi chamado como servo e escudeiro de Cristo para vencer na luta. Pela orao vigilante os crentes apiam o apstolo, quando este de certo modo na linha mais avanada da frente de batalha espalha o evangelho da paz. Sntese: Ef 6.10-20 Paulo encerra suas exortaes descrevendo a situao atual dos cristos: em vista de ataques diablicos externos e internos cabe alcanar uma postura firme em Cristo. Para isso o Senhor coloca disposio de sua igreja a armadura completa da f: a obra de Deus em Jesus Cristo protege os crentes de forma cabal. Somente sua fidelidade, justia e salvao de fato tornam vivel que se possa perseverar diante da realidade do mal que se mostra superpoderoso. Essa proteo deve ser vestida e utilizada pela f. Na verdade a linguagem figurada blica aponta com razo para a seriedade do confronto. No entanto, o que transmitido nessa peleja o evangelho da paz. Nela se luta com a palavra de Deus como espada do Esprito. Essa palavra a palavra da verdade, o evangelho da redeno (Ef 1.13), que abre o acesso ao Pai (Ef 2.18). A despeito de todas as resistncias a poderosa palavra do evangelho continuar sendo disseminada. Isso deve ser fomentado pela perseverante intercesso dos leitores em favor de seu apstolo.

IV. CONCLUSO: EF 6.21-24


1. Meno a Tquico: Ef 6.21s 21 E, para que saibais tambm a meu respeito e o que fao, de tudo vos informar Tquico, o irmo amado e fiel ministro do Senhor. 22 Foi para isso que eu vo-lo enviei, para que saibais a nosso respeito, e ele console o vosso corao. Nos versculos finais da carta aos Efsios eclode pela ltima vez a discusso em torno do autor do escrito. Como era de se esperar, cada comentarista constata aqui a confirmao de sua deciso incial, uma vez que a interpretao do trecho final foi considerada na avaliao global. Schnackenburg, p.ex., constata: A maneira como o autor considera e trata os elementos epistolares confirma a pseudonmia de seu escrito. muito surpreendente que falte uma lista de saudaes Tudo isso (a saber: a falta de comunicaes pessoais e tambm da saudao de prprio punho) suscita a conjectura de que a fico de que o escrito seja da autoria do apstolo preso deve ser preservada. Em contraposio, vale notar que Paulo utilizava o formato pr-determinado de uma carta de forma absolutamente livre. Enquanto o final de 1Co traz algumas saudaes (1Co 16.19s), em 2Co 13.12 o apstolo escreve simplesmente: Todos os santos vos sadam. A carta aos Glatas no apresenta nenhuma com exceo da assinatura pessoal em Gl 6.11 saudao. So igualmente interessantes as diferenas na 1 e 2 cartas a Timteo: 1Tm 6.20s encerra com um intenso rogo a Timteo (significativamente seguido de A graa seja convosco!), porm 2Tm 4.19-22 transmite e pede diversas saudaes. Aqui o versculo final : O Senhor esteja com teu esprito! A graa seja convosco! Por essa razo, a anlise isolada de Ef 6.21-24 no pode levar concluso de que a autoria do escrito no seja de Paulo. Portanto indagaremos pelo significado desses versculos no contexto da exposio apresentada at aqui. 21 Depois que Paulo solicitou que se os irmos intercedessem por ele em vista de seu aprisionamento, ele d mais informaes aos leitores. Estas devero ser levadas por Tquico. Tquico era da provncia da sia e juntou-se aos colaboradores de Paulo na terceira viagem missionria (cf. At 20.4). Alm disso ele mencionado em 2Tm 4.12 e Tt 3.12 como mensageiro do apstolo. Tambm neste

versculo ele deve relatar acerca da situao de Paulo. Essa declarao coincide em boa parte com Cl 4.7. A locuo a meu respeito completada pela frase de contedo muito similar como estou (literalmente: o que fao). A intercesso constante precisa de informao concreta e do cultivo da comunho. Ambas as coisas devem ser viabilizadas pela visita de Tquico. O emissrio caracterizado como irmo amado (cf. 1Co 15.58; Fp 4.1, tambm Tg 1.16,19; 2.5) e fiel servo no Senhor. A origem do relacionamento fraterno entre cristos est no fato de juntos serem filhos de Deus (Rm 8.14ss). Alm disso, o fato de terem somente um Mestre traz consigo a conseqncia de que todos os demais seguidores de Jesus so irmos entre si (Mt 23.8). Todos os colaboradores podem ser servos alm do prprio Cristo: Rm 15.8, ou da autoridade estatal: Rm 13.4 em vista de suas igrejas. Tambm vs deveis receber essas informaes algo que pode ser dito em relao a outras igrejas, sobretudo a Colossos, mas tambm pode ser entendido assim: como estais orando por mim, deveis tambm estar a par de minha situao. 22 O versculo corresponde literalmente a Cl 4.8. notrio que nele o singular (a meu respeito) passa para o plural (a nosso respeito). Alis, a mesma troca ocorre tambm em Cl 4.7s. A informao deve ser acompanhada da paraklesis, exortao e encorajamento. Tquico deve comunicar verbalmente o que Paulo fez na carta a partir de Ef 4.1. A exortao inclui fundamentalmente o parmetro de uma vivncia condizente (= digna) com a vocao, com o Senhor, com o evangelho. A promessa recorda constantemente o que Jesus Cristo fez pela igreja como seu corpo e o que ele faz por ela como seu Senhor vivo e presente. Consuma-se assim no envio do servo fiel o cuidado pastoral do apstolo por suas congregaes. 2. Voto de bno: Ef 6.23s 23 Paz seja com os irmos e amor com f, da parte de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo. 24 A graa seja com todos os que amam sinceramente a nosso Senhor Jesus Cristo. Como tambm nas demais cartas do NT o final do escrito um voto de bno. O anncio da paz aparece em primeiro lugar (cf. Rm 15.33: o Deus da paz; Gl 6.16). Conforme Ef 2.14 o prprio Cristo a paz entre os integrantes dos grupos outrora hostis, entre Deus e ser humano (Rm 5.1). A paz, na qual os crentes so introduzidos por intermdio dele e que ele lhes concede, supera todo o entendimento humano (Fp 4.7). Ela assegurada aos irmos no sentido dos filhos de Deus j referidos por ocasio do v. 21. Alm disso Paulo deseja amor com f, que vem de Deus, o Pai, e do Senhor Jesus Cristo. Em Cristo tornou-se manifesto o amor de Deus (Rm 8.32,33). Ele foi derramado nos coraes dos crentes (Rm 5.5). transmitido pela f, na qual cada um se apossa de Jesus Cristo e sua obra. Na comunho dos crentes devem vigorar, por isso, tambm o amor e a paz. Assim o final da 2 carta aos Corntios combina a exortao e a promessa: Quanto ao mais, irmos, adeus! Aperfeioai-vos, consolai-vos, sede do mesmo parecer, vivei em paz; e o Deus de amor e de paz estar convosco (2Co 13.11). 24 A assero da graa constitui tambm aqui o ponto final propriamente dito. Ela o fundamento das igrejas at mesmo quando so estas abaladas por mazelas e a gratido foi conseqentemente interrompida (cf. a carta aos Glatas), ou quando a autoridade do apstolo profundamente questionada (cf. a 2 carta aos Corntios). A graa de Deus anunciada a todos aqueles que amam nosso Senhor Jesus Cristo. Dessa forma eles se evidenciam como cristos. Em contrapartida o antema proferido contra aquele que no ama o Senhor (1Co 16.22). A nova vida concedida ao crente na graa de Cristo evidencia-se na obedincia diante do mandamento fundamental de Deus: am-lo acima de todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. Do amor de auto-entrega de Cristo decorre o amor do cristo a seu Senhor. Desse modo ele se torna partcipe do amor de Deus. Ao mesmo tempo esse amor se torna reconhecvel no cumprimento dos mandamentos (cf. Jo 14.21ss). controvertido o significado do adendo em no-transitoriedade. Os comentaristas vem nele uma meno de Jesus Cristo, aquele que no-transitrio, ou da no-transitoriedade do amor. Quando se levam em conta estruturas semelhantes na carta aos Efsios (p. ex., em Ef 2.4,7: em compaixo, em bondade; Ef 3.12: em confiana; 6.2: com promessa; especialmente Ef 6.23: com f),

a formulao caracteriza a graa divina: ela atua e concede aos crentes a no-transitoriedade da vida eterna (cf. 1Co 15.42,50,53). Dessa forma Paulo faz a ponte com o intrito da carta: ele abriu o escrito com o desejo de graa e paz de Deus (Ef 1.2), para exaltar de imediato a glria da plenitude em bnos espirituais, a riqueza da herana eterna. O voto final do apstolo que essa graa originria do Pai e do Filho envolva permanentemente os destinatrios da carta. BIBLIOGRAFIA Aland, K., (ed.), Luther Deutsch, vol. I, Gttingen 2 ed. 1983. Asmussen, H., Der Brief des Paulus an die Epheser. Eine Herausforderung an die Macht, Breklum 1949. Balz, H., Art. phobeo, ThWNT, vol. IX, p. 201-216. Barth, M., Die Einheit des Galater- und Epheserbriefes, ThZ 32 (1976), p. 78-91. Barth, M., Ephesians, 1974. Barth, M., Ephesians, AncB 34 e 34A, 1974. Bauer, W. (ed. K. Aland, B. Aland), Griechisch-deutsches Wrterbuch, Berlim et .al. 6 ed. 1988. Bauernfeind, O., Art. aselgeia, ThWNT, vol. I, p. 488. Bauernfeind, O., Art. mataios, ThWNT, vol. IV, p. 525-530. Bengel, J. A., Gnomon Novi Testamenti (Tbingen 1772), Stuttgart 8 ed. 1887. Benoit, P., Leib, Haupt und Pleroma in den Gefangenschaftsbriefen, in: idem, Exegese und Theologie. Gesammelte Aufstze, Dsseldorf 1965, p. 246-279. Bertram, G., Art. moros, ThWNT, vol. IV, p. 837-852. Bertram, G., Art. nepios, ThWNT, vol. IV, p. 913-925. Bertram, G., Art. paideuo, ThWNT, vol. V, p. 596-624. Bertram, G., Art. phren, ThWNT, vol. IX, p. 216-231. Betz, O., Die Frage nach dem messianischen Bewutsein Jesu, NT VI (1963), p. 20-48. Billerbeck, P. (e Strack, H. L.), Kommentar zum NT aus Talmud und Midrasch, vol. III, Munique 1926. Brenz, J., Kommentar zum Briefe des Apostels Paulus an die Epheser (ed. W. Khler), AHAW.PH, vol. 10, 1935. Bruce, F. F., The Epistle to the Ephesians, Londres 1961 (reed. 1974). Bchsel, F., Art. agorazo, ThWNT, vol. I, p. 125-128. Bchsel, F., Art., kato, ThWNT, vol. III, p. 640-643. Bultmann, R., Art. aischyno, ThWNT, vol. I, p. 188-190. Cadbury, H. J., The dilemma of Ephesians, in: NTS 5 (1958-59). Caragounis, C. C, The Ephesian Mysterion. Meaning and Content, CB.NT 8, 1977. Carson, D. A., et. al., An Introduction to the New Testament, 1992. Chadwick, H., Die Absicht des Epheserbriefes, ZNW 51(1969), p. 145-153. Conzelmann, H., Art. charis, ThWNT, vol. IX, p. 363-405. Dahl, N. A., Bibelstudie ber den Epheserbrief, in: idem. et. al., Kurze Auslegung des Epheserbriefes, Gttingen 1965, p. 7-83. Delling, G., Art. archo, ThWNT, vol. I, p. 476-488. Delling, G., Art. artios, ThWNT, vol. I, p. 474-475. Delling, G., Art. hymnos, ThWNT, vol. VIIl, p. 492-506. Delling, G., Art. lambano, ThWNT, vol. IV, p. 5-16. Delling, G., Art. pleres, ThWNT, vol. VI, p. 283-309. Delling, G., Art. pleonazo, ThWNT, vol. VI, p. 263-266. Delling, G., Art. pleonektes, ThWNT, vol. VI, p. 266-274. Delling, G., Art. tasso, ThWNT, vol. VIII, p. 27-49. Delling, G., Art. telos, ThWNT, vol. VIII, p. 50-88. Dlbelius, M., An die Kolosser Epheser, an Philemon, revisado por H. Greeven, HNT 12, 3 ed. 1953. Ewald, P., Die Briefe des Paulus an die Epheser, Kolosser und Philemon, KNT 10, 2 ed. 1910. Foerster, W., Art. diaballo, ThWNT, vol. II, p. 69-80. Foerster, W., Art. exestin, ThWNT, vol. II, p. 557-572. Foerster, W., Art. kyrios (E: im NT), ThWNT, vol. III, p. 1085-1098.

Friedrich, G., Art. keryx, ThWNT, vol. II, p. 682-717. Friedrich, G., Art. prophetes (D: im NT), ThWNT, vol. VI, p. 829-863. Gaugler, E., Der Epheserbrief, Zurique, 1966. Gese, H., Das Gesetz, in: idem, Zur biblischen Theologie, Tbingen 2 ed. 1983, p. 55-84. Gnilka, J., Das Kirchenmodell des Epheserbriefes, BZ NF 15 (1971), p. 161-184. Gnilka, J., Der Epheserbrief, HThK, vol. X/2, 2 ed. 1977. Greeven, H., Art. euchomai (II: im NT), ThWNT, vol. II, p. 801-808. Grundmann, W, Art. agathos, ThWNT, vol. I, p. 10-18. Grundmann, W, Art. kartereo, ThWNT, vol. IIl, p. 619-622. Grundmann, W, Art. tapeinos, ThWNT, vol. VIII, p. 1-25. Gnther, H., Art. Epheserbrief, GBL, vol. I, p. 318s. Hanson, S., Die Unity of the Church. Colossians and Ephesians, ASNU, vol. 14, 1946. Harder, G., Art. phtheiro, ThWNT, vol. IX, p. 94-106. Haubeck, W., Loskauf durch Christo, 1985. Hauck, F, Art. hosios, ThWNT, vol. V, p. 488-492. Hauck, F., Art. karpos, ThWNT, vol. III, p. 617-619. Hauck, F., Art. katharos (D: im NT), ThWNT, vol. III, p. 427-434. Hauck, F., / Schulz, S., Art. prays, ThWNT, vol. VI, p. 645-651. Heim, K., Jesus der Herr, Wuppertal, 5 ed. 1977. Hendriksen, Exposition of Ephesians, NT Commentary, Grand Rapids 1979. Houlden, J. L., Christ and Church in Ephesians, StEv 6 (1973), p. 267-273. Iwand, H. J., Predigtmeditationen, Gttingen 4 ed. 1977. Johnson, L., The Pauline Letters from Caesarea, ExpTim 68 (1956-57), p. 24-26. Ksemann, E., Amt und Gemeinde im Neuen Testament, in: idem, Exegetische Versuche und Besinnungen, vol. I, Gttingen, 6 ed. 1970, p. 109-134. Ksemann, E., Art. Epheserbrief, RGG 3 ed., vol. II, p. 517-520. Ksemann, E., Das Interpretationsproblem des Epheserbriefes, in: idem, Exegetische Versuche und Besinnungen, vol. II, Gttingen 1964, p. 253-261. Kirby, J. C., Ephesians. Baptism and Pentecost, Londres 1968. Kittel, G., Art. doxa (F: im NT), ThWNT, vol. II, p. 250-258. Kleinknecht, H., Art. pneuma (A: im Griechischen), ThWNT, vol. VI, p. 330-357. Kmmel, W. G., Einleitung in das NT, Heidelberg, 17 ed. 1973 port. Paulinas?] Laubach, F., Art. Blut, TBLNT, vol. I, p. 131-134. Laubach, F., Der Prophet Sacharja, Wuppertal 1984. Le Seur, P., Die Briefe an die Epheser, Kolosser und an Philemon, traduzidos e comentados, 1936. Lloyd-Jones, D. M., Life in the Spirit in Marriage, Home and Work. An Exposition of Ef 5:18 to 6:9, Edinburgh 1973. Luther, M., Anton Lauterbachs Tagebuch, 10.5.1538, WATR 3, p. 669-674. Luther, M., Auslegungen zu 1. Kor. 15 (1532/33), WA 36, p. 478-696. Luther, M., Dictata super Psalterium (1513-1516), WA 4, p. 1-462. Luther, M., Schmalkaldische Artikel, BSLK, p. 405-468 Luther, M., Thesen zur Heidelberger Disputation (1518), WA 1, p. 353-355. Luther, M., Vom unfreien Willen (1525), WA 18, p. 551-787. Luther, M., Vorrede zum Brief des Paulus an die Rmer (1522), WA DB 7, p. 2-27. Maurer, C., Der Hymnus von Epheser 1 als Schlssel zum ganzen Briefe, EvTh 11 (1951/52). Merklein, H., Christus und die Kirche. Die theologische Grundstruktur des Epheserbriefes nach Eph. 2,1118, SBS 66, 1973. Merklein, H., Das kirchliche Amt nach dem Epheserbrief, StANT 33, 1973. Michaelis, W, Art. hodos, ThWNT, vol. V, p. 42-118. Michaelis, W, Art. kratos, ThWNT, vol. III, p. 905-914.

Michel, O., Art. katantao, ThWNT, vol. III, p. 625-628. Michel, O., Art. naos, ThWNT, vol. IV, p. 884-895. Michel, O., Art. oikos, ThWNT, vol. V, p. 122-161. Mitten, C. L., The Epistle to the Ephesians. Its Authorship, Origin and Purpose, Oxford 1951. Mussner, F, Beitrge aus Qumran zum Verstndnis des Epheserbriefes, in: Neutestamentliche Aufstze (FS J. Schmid), Regensburg 1963, p. 185-198. Mussner, F., Christus, das All und die Kirche. Studien zur Theologie des Epheserbriefes, TthSt 5, 2 ed. 1968. Mussner, F., Der Brief an die Epheser, TBK 10, Gtersloh 1982. Odeberg, H., The View of die Universe in the Epistle to the Ephesians, AUL.T 29,6, 1934. Oepke, A., Art hoplon, ThWNT, vol. V, p. 292-315. Overfield, P. D., Pleroma. A Study em Content and Context, NTS 25 (1979), p. 384-396. Panegopoulos, J. Die urchristliche Prophetie: Ihr Charakter und ihre Funktion, in: idem (ed.), Prophetic Vocation in the New Testament and Today, NT.S.XLV, 1977. Pfammatter, J., Die Kirche als Bau. Eine exegetisch-theologische Studie zur Ekklesiologie der Paulusbriefe, AnGr 110, 1960. Pokorny, P., Der Brief des Paulus an die Epheser, ThHK 10, vol. II, Leipzig 1992. Preisker, H., Art. methe, ThWNT, vol. IV, p. 550-554. Proksch, O., Art. hagios (E: im NT), ThWNT, vol. I, p. 101-116. Rad, G. v., Art. doxa (C: im AT), ThWNT, vol. II, p. 240-245. Reicke, B., Art. parhistemi, ThWNT, vol. V, p. 835-840. Rendtorff, H., Der Brief an die Epheser, NTD VIII, 5 ed. 1949. Rienecker, F, Der Brief des Paulo an die Epheser, Wuppertal, 4 ed. 1975. Schille, G., Liturgisches Gut im Epheserbrief (tese mimeo., Gttingen 1952). Schlauer, A., Erluterungen zum NT 7, Stuttgart 1963. Schlauer, A., Erluterungen zum NT 9, Stuttgart 1964. Schlier, H., Art. anecho, ThWNT, vol. I, p. 360-361. Schlier, H., Art parresia, ThWNT, vol. V, p. 869-884. Schlier, H., Christus und die Kirche im Epheserbrief, 1930. Schlier, H., Der Brief an die Epheser, Dsseldorf 5 ed. 1965. Schlier, H., Mchte und Gewalten im Neuen Testament QD 3, 1958. Schmitz, O., Christus und die Gemeinde. Eine Handreichung zum Verstndnis des Epheserbriefes, 1940. Schnackenburg, R., Christus, Geist und Gemeinde (Eph 4:1-16), in: Christ and Spirit in the New Testament (FS C.F. D. Moule), Cambridge 1973, p. 279-296. Schnackenburg, R., Der Brief an die Epheser, EKK X, Einsiedeln/Neukirchen-Vluyn 1982. Schnackenburg, R., Gestalt und Wesen der Kirche nach dem Epheserbrief, in: idem, Schriften zum NT, Munique 1971, p. 268-287. Schneider, J., Art. helikia, ThWNT, vol. II, p. 943-945. Schneider, J., Art. stauros, ThWNT, vol. VII, p. 572-584. Schrenk, G. (com G. Quell), Art. dike, ThWNT, vol. II, p. 176-229. Stadelmann, H., Der Epheserbrief, Bibelkommentar zum NT, Neuhausen-Stuttgart 1993. Sthlin, G., Art. orge (E: im NT) ThWNT, vol. V, p. 419-448. Strathmann, H., Art. martys, ThWNT, vol. IV, p. 477-520. Stuhlmacher, P., Er ist unser Friede (Eph 2,14). Zur Exegese und Bedeutung von Eph 2,14-18, in: J. Gnilka (ed.), Neues Testament und Kirche. FS R. Schnackenburg, Freiburg 1974, p. 337-358. Stuhlmacher, P., Biblische Theologie des NT, vol. I. Grundlegung: Von Jesus zu Paulus, Gttingen 1992. Tachau, P., Einst und Jetzt im Neuen Testament, FRLANT 105, 1972. Thimme, L, Das Geheimnis der Gemeinde Jesu. Eine Auslegung und Verdeutschung des Epheserbriefes, 1939. Traub, H., Art. ouranos (D: im NT), ThWNT, vol. V, p. 512-543.

Vielhauer, P., Oikodome. Das Bild vom Bau in der christlichen Literatur vom Neuen Testament bis Clemens Alexandrinus, Karlsruhe 1939, (reimpresso Munique 1979). Wagenfhrer, M.-A., Die Bedeutung von Christus fr Welt und Kirche, Studien zum Kolosser- und Epheserbrief, Leipzig 1941. Wagner, P., Das offensive Gebet. Strategien zur geistlichen Kampffhrung, Wiesbaden 1992. Wei, K., Art. chrestos, ThWNT, vol. IX, p. 472-481. Westermann, C., Das Loben Gottes in den Psalmen, Gttingen 3 ed. 1963.
1

Hahn, E. (2006; 2008). Comentrio Esperana, Carta aos Efsios; Comentrio Esperana, Efsios (4). Editora Evanglica Esperana; Curitiba.