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O percurso da violncia na vida psquica

Ktia Heloisa Farias1 Gostaria de levantar alguns pontos no que diz respeito estruturao psquica a partir do trabalho realizado no cartel cuja mudana de ttulo, de Violncia para Agressividade j denota uma vacilao no que diz respeito ao nosso tema. Afinal, o objeto de nosso estudo seria a violncia ou a agressividade? Acreditamos que o percurso a ser tomado tenderia mais no sentido do que diz respeito violncia, a esse dio pelo outro, o diferente de mim mesmo e que, no entanto, se assemelha a mim como rival. O que seria a violncia como forma patolgica no ser humano, a violncia como destruio, como aniquilar o outro? Por que o prximo o mais odiado? O que h no humano que o precipita a destruir aquilo que na verdade o faz advir civilizao? Uma das nossas questes nesse cartel: ser que qualquer um pode matar um outro sob o domnio da agresso desencadeada pelas circunstncias? Ao avanarmos nesse percurso tendemos a pensar que a resposta seria afirmativa. Freud v no dio primordial, equivalente pulso de morte, a origem da tendncia inata do homem destruio e maldade. Em Pulso e suas vicissitudes (1915), ele ressalta que o Eu (moi) se identifica com o que d prazer e o mundo externo se presentifica como fonte de desprazer. Nesse texto ele sustenta que: Para o eu-prazer purificado, o objeto coincide novamente, apesar de tudo, com o estranho e o odiado... O dio, enquanto relao com o objeto mais antigo que o amor; sua fonte est na recusa, nas remotas origens, do mundo exterior dispensador de estmulos, recusa que emana do eu narcsico. O dio para Freud o processo psquico que anula uma excitao traumtica. Ele constatou a partir do Complexo de dipo que o acesso ordem simblica est intimamente ligado interdio do incesto, e suas conseqncias definem a origem da Lei e sua relao com o crime primordial. O supereu vai se constituir enquanto instncia oriunda dos efeitos da censura inconsciente, como herdeiro do complexo de dipo. O eu assujeitado a um estranho Outro que Freud chama de Umheimlich, o estranho familiar. Esse Outro que tem todo o poder ao mesmo tempo, fonte do objeto da satisfao e objeto hostil, pela prpria condio de ser submetido a ele. Pulso e agressividade caminham juntas regidas pelo Princpio do Prazer. A dialtica das pulses ambivalente e se encontra intimamente ligada agressividade. Freud observa que a ambivalncia entre o amor e o dio seria a principal responsvel pelo sofrimento no plano coletivo. Em Alm do Princpio do Prazer (1920), ele coloca que a pulso de morte o motor para toda a destrutividade humana. O natural instinto agressivo o principal responsvel pelo mal-estar no coletivo, onde constatamos com Lacan que a fraternidade est fundada na segregao e o amor ao semelhante est calcado no dio ao diferente. Para se tornar desejante o sujeito precisa se referir a um nome que vem do outro. A alienao o primeiro passo imprescindvel para ascender subjetividade. A forma de introduzir a alienao no se d apenas num ser alienado ao Outro, mas como diviso do sujeito. A alienao para Lacan comporta o conceito de falta, essencialmente simblica e o que nela se produz uma borda que estabelece um fundamento topolgico, uma operao que define e articula o campo do Outro. O sujeito se encontra em total desamparo diante do Outro que porta o enigma de um gozo ao qual ele no tem acesso. Ele se aliena a esse ponto de enigma que a agressividade constitutiva aponta encontrando-se numa dependncia desse 26

todo poderoso que tambm condio para sua sobrevivncia, objeto de amor e dio. A relao ao olhar desse Outro primordial se inscreve numa dimenso paranica j que dele o sujeito depende radicalmente para manter sua existncia. A estrutura no se constitui, ento, a partir do narcisismo, mas de uma alienao que implica no fantasma. Alienar-se a um outro implica numa rivalidade porque uma conscincia depende de uma outra que lhe faa obstculo. No ser humano submetido ao enigma do gozo do Outro, a relao alienante do sujeito sua imagem especular d possibilidade desse sujeito se identificar e ao mesmo tempo estabelecer uma agressividade pelo fato dessa identificao ser sempre frustrada. Ocorre uma dissimetria entre o que demandado pelo sujeito e o que oferecido pelo Outro, uma discordncia entre ideal do eu e eu-ideal. Podemos perceber nesse primeiro momento uma relao entre a violncia simblica do saber materno e o dio que ela gera. Esse saber constitui violncia criana e a transforma em sujeito da fala e vtima do trauma da linguagem. Como ento o Eu se desenvolve? Torna-se necessrio o acrscimo de uma nova ao psquica ao auto-erotismo para desencadear o narcisismo. Esta nova ao psquica o Estdio do Espelho. Antes desse estdio temos a disperso das pulses parciais sem uma experincia organizadora. So dois momentos: a imagem do outro no espelho e a fala do adulto. Essa primeira percepo da imagem corporal do infans atravs do olhar do outro situa o primeiro momento na dialtica das identificaes onde se observa o momento original da relao alienante fundamental. O sujeito assume primeiramente a imagem que do outro, e este o domnio do imaginrio que produz o eu especular. Na passagem do imaginrio ao simblico se produzir o sujeito numa agressividade necessria que rompe o eixo imaginrio. Ao se ver refletida no espelho, a criana percebe naquela imagem uma completude que lhe estranha, porque sua vivncia corporal de despedaamento. Essa imagem de um outro vai gerar na criana uma identificao com o que ela v, dando a ela um referencial de si mesma, originando a constituio de um eu imaginrio. Ao obter esse domnio imaginrio de seu corpo pela viso de sua imagem no espelho, o sujeito vai se conceber como um outro que no ele mesmo, concepo prpria do ser humano que funda o campo da fantasia. Esse estranhamento causado no sujeito por essa alienao especular gera uma dialtica de anulao entre o sujeito e o objeto em que a existncia de um vai se contrapor do outro. A percepo de si tem como condio necessria a percepo do outro. Aqui se faz presente a agressividade intrnseca relao especular em que o sujeito ama aquilo com o que se identifica e gera o seu ser, e, ao mesmo tempo o odeia, como esse Outro que tem a resposta sobre o gozo. Lacan enfatiza a tenso sentida pelo sujeito, pelo infans, diante de sua imagem no espelho. Diante dessa imagem, pela qual amado, mas que, ao mesmo tempo, lhe estranha, e na qual ele se aliena, o sujeito se encontra numa situao sem sada. A relao estrita com essa imagem, sem mediao, mortal, como nos assinala o mito de Narciso. o enlace palavra que ao distinguir as respectivas posies pode suspender o sujeito desse impasse. Assim, a agressividade, a relao ao semelhante, se desdobra a partir desta relao narcsica fundada sobre a excluso. Se retomarmos os momentos do espelho pelo vis do simblico, existe um tempo necessrio onde o Outro convidado a fornecer uma mediao. Este movimento acontece quando a criana se vira para a me que o carrega diante do espelho para ler no olhar dela um assentimento, um sinal de reconhecimento. Aqui parece se delimitar a diferenciao entre agressividade e violncia. Se a agressividade rege o ser do sujeito, a violncia parece reger o ter enquanto valor de reconhecimento. 27

No Seminrio XX Mais ainda... Lacan afirma: aquele a quem suponho o saber, eu o amo. Em seguida ele acrescenta: Se eu disse que eles me odeiam, porque me dessupem o saber. Isso equivale a dizer que um no caminha sem o outro. A agressividade uma tenso necessria correlativa da estrutura narcsica, no vir a ser sujeito, no como a violncia que comporta uma desmedida. Quando, em seguida, ele se volta para a imagem, a sua, que j estava l, a mediao lhe escapa, "s subsiste este ser cujo advento s se apreende no no-ser-mais" (Lacan- 1966), que o desaparecimento do ser pelo prprio fato de ser nomeado. O moi s assume essa imagem como corpo imaginrio porque o Outro, vai a ele atribu-lo. Ao mesmo tempo, uma outra alienao se instaura, alienao ao significante, e o sujeito desaparece sob a nomeao que vem do Outro. O significante portador de uma dimenso mortal, a mesma que se efetua tambm na simbolizao primordial. A palavra o assassinato da coisa, retomou Lacan, a dimenso eternizante e mortal do significante est em jogo e se encontra no princpio do automatismo de repetio. Porque pensamos com Lacan que a alteridade do outro no espelho, que essa relao imaginria seria a fonte de toda agressividade? O que constitui o sujeito essa pergunta sobre o que eu sou para o desejo do outro, portanto, se nossa identidade no dependesse tanto de um outro, tanto do imaginrio, ser que essa relao seria to violenta? A partir da me questiono sobre o valor que imputamos ao imaginrio medida que ele fica relegado a segundo plano na maioria das vezes. Ao se reconhecer separada da me a criana se submete s leis da linguagem que so as leis do social. A interveno do pai se faz presente aqui proibindo a criana de ser o falo para a me e a esta, a buscar no seu beb uma completude, e isso equivale proibio do incesto. O pai interdita para garantir a entrada no simblico. Por isso, para Lacan o complexo de dipo coincide com a estruturao do sujeito como ser falante. A figura do pai se constitui sob o signo do amor e do dio. dio como resultado de uma onipotncia perdida quando o pai legifera uma separao da dade me-beb, e amor porque ao aceitar a separao imposta pelo pai, a me significa para o beb que o seu desejo tem um outro objeto. Nesse momento em que o Outro materno que era para o infans sua garantia de um sentido se revela castrado, h necessidade dele se instituir como objeto para lidar com essa experincia traumtica. A inconsistncia do Outro feroz, pois ele no garante nada. A castrao faz do objeto, objeto perdido para sempre. Esse efeito de castrao o objeto a que instaura o fantasma e sustenta o desejo. O pai na sua funo simblica o responsvel no s pelo advir do sujeito como tambm pela insero nos grupos sociais. Ele indica uma falta primria, a castrao a qual todos esto submetidos, lei de que no h relao sexual. A resposta do pai apazigua a angstia diante do enigma do desejo do gozo da me. O Pai como Nome se funda por uma mulher que aponta para a sua importncia. Ele afirma que o gozo absoluto no existe, da ordem do impossvel, de das Ding. O no-saber a nica herana que se transmite do pai e remete o sujeito ao processo de substituio simblica. A violncia mais radical se consiste num impasse simblico, uma passagem ao ato que tenta dar rumo ao excesso insuportvel frente ao suposto gozo do Outro. Parece que o sujeito visa apenas o prazer e no mede as conseqncias nessa busca de uma onipotncia perdida. A passagem ao ato tem como funo conter a angstia. Freud se surpreende ao se deparar com pacientes que sofriam de um opressivo sentimento de culpa sem causa conhecida e, que aps praticarem uma ao m, essa opresso se atenuava, pois esse sentimento de culpa estava pelo menos ligado a algo. Ao se perguntar sobre a origem desse 28

sentimento de culpa antes da ao, ele faz um paralelo com a culpa proveniente do Complexo de dipo constituindo reao inteno criminosa de matar o pai e de ter relaes sexuais com a me. O crime de dipo no foi o de ter se deitado com Jocasta, esta que decide ignorar, mas o de querer saber de onde vinha, e isso lhe mostrou para onde seu desejo o conduziu. Assim poderamos dizer que todo desejo de conhecer tem uma origem incestuosa, transgride um interdito que nada mais do que a paixo de ignorar aquilo que faz gozo. Devo gozar para justificar uma culpa inconsciente, uma necessidade de punio resultante da dependncia das leis da linguagem. O que a psicanlise pode nos trazer em termos de tentar compreender a constituio do sujeito acabaria nos levando a pensar a violncia como sendo da ordem natural das coisas? O que Freud pretendia, no entanto, era que revelando esse inferno o homem pudesse ter mais acesso sua dominao e transformao. Parece que nesse sentido no h evoluo no sentido de coibir essas foras destrutivas que insistem em se multiplicar. NOTAS: 1. Participante, Escola Letra Freudiana. BIBLIOGRAFIA: FREUD, S. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), Obras Completas, vol. VII, Rio de Janeiro, Imago Editora. FREUD, S. Pulso e suas vicissitudes (1915), Obras Completas, vol.XIV, Rio de Janeiro, Imago Editora. FREUD, S. Alguns tipos de carter encontrados no trabalho psicanaltico (1916), Obras Completas, vol. XIV, Rio de Janeiro, Imago Editora. FREUD, S. Alm do princpio do prazer (1920), Obras Completas, vol. XVIII, Rio de Janeiro, Imago Editora. FREUD, S. Mal-estar na civilizao (1930), Obras Completas, vol. XXI, Rio de Janeiro, Imago Editora. FREUD, S. Por que a guerra? (1930), Obras Completas, vol. XXII, Rio de Janeiro, Imago Editora. LACAN, J. Seminrio 4, A relao de objeto (1956-1957). LACAN, J. Seminrio 5 - As formaes do inconsciente (1957-1958) LACAN, J. Seminrio 11- Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964) LACAN, J. A agressividade em psicanlise (1948), Escritos. LACAN, J. O estdio do espelho como formador da funo do eu (1949), Escritos. LACAN, J. Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia (1950), Escritos. PORGE, E. Jacques Lacan, um psicanalista. Editora UNB, 2006. ENRIQUEZ, M. Nas encruzilhadas do dio. Editora Escuta, 2000. GORI, R. Lgica das paixes. Cia de Freud, 2004. COSTA, J. Violncia e psicanlise. Graal. 1984. KHAN, I. Violncias. Editora Escuta. 2002. Revista da APPOA Psicanlise em tempos de violncia

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