KRISHNAMURTI Y LA MEDITACIN Si durante el da est usted alerta, si est atento a todo el movimiento del pensar, a lo que usted dice,

a sus gestos -cmo se sienta, cmo camina, cmo habla- si est atent o a sus respuestas, entonces todas las cosas ocultas salen a la luz muy fcilmente . En ese estado de atencin lcida, despierta, todo es puesto al descubierto. in. La mayora de nosotros est inatenta. Darse cuenta de esa inatencin, es atenc

La meditacin no es una fragmentacin de la vida; no consiste en retirarse a un monasterio o encerrarse en una habitacin sentndose quietamente por diez minuto s o una hora en un intento de concentrarse para aprender a meditar, mientras que por el resto del tiempo uno contina siendo un fesimo, desagradable ser humano. Para percibir la verdad, uno debe poseer una mente muy aguda, clara y pr ecisa no una mente astuta, torturada, sino una mente capaz de mirar sin distorsin alguna, una mente inocente y vulnerable. Tampoco puede percibir la verdad una me nte llena de conocimientos; slo puede hacerlo una mente que posee completa capaci dad de aprender. Y tambin es necesario que la mente y el cuerpo sean altamente se nsibles con un cuerpo torpe, pesado, cargado de vino y comida, no se puede tratar de meditar. Por lo tanto, la mente debe estar muy despierta, sensible e intelig ente. Las necesidades bsicas para descubrir aquello que est mas all de la medida del pensamiento, para descubrir algo que el pensamiento no ha producido son tres : 1) se debe producir un estado de altsima sensibilidad e inteligencia en la ment e; 2) sta debe ser capaz de percibir con lgica y orden; 3) finalmente, la mente de be estar disciplinada en alto grado. Una mente que ve las cosas con total claridad, sin distorsin alguna, sin prejuicios personales, ha comprendido el desorden y est libre de l; una mente as es virtuosa, ordenada. Slo una mente muy ordenada puede ser sensible, inteligente. Es preciso estar atento al desorden que hay dentro de uno mismo, atento a las contradicciones, a las luchas dualsticas, a los deseos opuestos, atento a l as actividades ideolgicas y a su irrealidad. Uno ha de observar "lo que es" sin c ondenar, sin juzgar, sin evaluar en absoluto. La mayor parte del tiempo est uno inatento. Si usted sabe que est inatento , y presta atencin en el momento de advertir la inatencin, entonces ya est atento. La percepcin alerta, la comprensin, es un estado de la mente de completo s ilencio, silencio en el cual no existe opinin, juicio ni evaluacin alguna. Es real mente un escuchar desde el silencio. Y es slo entonces que comprendemos algo en l o cual no est en absoluto envuelto el pensamiento. Esa atencin, ese silencio, es u n estado de meditacin. Comprender el ahora es un inmenso problema de la meditacin ello es meditac in. Comprender el pasado totalmente, ver dnde radica su importancia, ver la natura leza del tiempo, todo eso forma parte de la meditacin. En la meditacin existe una gran belleza. Es una cosa extraordinaria. La m editacin, no "cmo meditar". La meditacin es la comprensin de uno mismo y, por lo tanto, significa echa r los cimientos del orden que es virtud en el cual existe esa cualidad de discipli na que no es represin ni imitacin ni control. Una mente as, se halla, entonces, en un estado de meditacin.

 Meditar implica ver muy claramente, y no es posible ver claramente ni es tar por completo involucrado en lo que uno ve, cuando hay un espacio entre el ob servador y la cosa observada. Cuando no hay pensamiento, cuando no hay informacin sobre el objeto, cuando no hay agrado ni desagrado sino tan slo atencin completa, entonces el espacio desaparece y, por lo tanto, est uno en relacin completa con e sa flor, con ese pjaro que vuela, con la nube o con ese rostro. Es slo la mente inatenta que ha conocido lo que es estar atenta, la que d ice: "Puedo estar atenta todo el tiempo?" A lo que uno debe estar atento, pues, e s a la inatencin. Estar alerta a la inatencin, no a cmo mantener la atencin. Cuando la mente se da cuenta de la inatencin, ya est atenta no hay que hacer nada ms. La meditacin es algo que requiere una formidable base de rectitud, virtud y orden. No se trata de algn estado mstico o visionario inducido por el pensamien to, sino de algo que adviene natural y fcilmente cuando uno ha establecido las ba ses de una recta conducta. Sin tales bases, la meditacin se vuelve meramente un e scape, una fantasa. De modo que uno ha de asentar esas bases; en realidad, esta m isma manera de asentar las bases, es la meditacin. Los meditadores profesionales nos dicen que es necesario ejercer el cont rol. Cuando prestamos atencin a la mente, vemos que el pensamiento vaga sin rumbo , por lo que tiramos de l hacia atrs tratando de sujetarlo; entonces el pensamient o vuelve a descarriarse y nosotros volvemos a sujetarlo, Y de ese modo el juego contina interminablemente. Y si podemos llegar a controlar la mente de manera tan completa que ya no divague en absoluto, entonces se dice habremos alcanzado el ms extraordinario de los estados. Pero en realidad, es todo lo contrario: no habrem os alcanzado absolutamente nada. El control implica resistencia. La concentracin es una forma de resistencia que consiste en reducir el pensamiento a un punto en particular. Y cuando la mente se adiestra para concentrarse por completo en una sola cosa, pierde su elasticidad, su sensibilidad, y se vuelve incapaz de capta r el campo total de la vida. El principio de la meditacin es el conocimiento de uno mismo, y esto sign ifica darse cuenta de todo movimiento del pensar y del sentir, conocer todas las capas de la conciencia, no slo las superficiales sino las ocultas, las actividad es profundas. Para ello, la mente consciente debe estar serena, calma, a fin de recibir la proyeccin del inconsciente. La mente superficial slo puede lograr tranq uilidad, paz y serenidad, comprendiendo sus propias actividades, observndolas, dnd ose cuenta de ellas; cuando la mente se da plena cuenta de todas sus actividades , mediante esa comprensin se queda en silencio espontneamente; entonces el inconsc iente puede proyectarse y aflorar. Cuando la totalidad de la conciencia se ha li berado, slo entonces est en condiciones de recibir lo eterno. Entre dos pensamientos hay un periodo de silencio que no est relacionado con el proceso del pensamiento. Si observas, vers que ese perodo de silencio, ese intervalo, no es de tiempo, y el descubrimiento de ese intervalo, la total exper imentacin del mismo, te libera del condicionamiento. La meditacin no es un medio para algo. Descubrir en todos los momentos de la vida cotidiana qu es verdadero y qu es falso, es meditacin. La meditacin no es a lgo por cuyo medio escapis. Algo en lo que consegus visiones y toda clase de grand es emociones. Mas el vigilar todos los momentos del da, ver cmo opera vuestro pens amiento, ver funcionar el mecanismo de la defensa, ver los temores, las ambicion es, las codicias y envidias, vigilar todo esto, indagarlo todo el tiempo, eso es meditacin, o parte de la meditacin. No tenis que acudir a nadie para que os diga q u es meditacin o para que os d un mtodo. Lo puedo descubrir muy sencillamente vigilnd ome. No me lo tiene que decir otro; lo s. Queremos llegar muy lejos sin dar el pr imer paso. Y hallaris que si dais el primer paso, ese es el ltimo. No hay otro pas o.

Krishnamurti