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MORAL E TICA A confuso que acontece entre as palavras Moral e tica existem h muitos sculos.

A prpria etimologia destes termos gera confuso, sendo que tica vem do grego ethos que significa modo de ser, e Moral tem sua origem no latim, que vem de mores, significando costumes. Esta confuso pode ser resolvida com o esclarecimento dos dois temas, sendo que Moral um conjunto de normas que regulam o comportamento do homem em sociedade, e estas normas so adquiridas pela educao, pela tradio e pelo cotidiano. Durkheim explicava Moral como a cincia dos costumes, sendo algo anterior a prpria sociedade. A Moral tem carter obrigatrio. J a palavra tica, Motta (1984) defini como um conjunto de valores que orientam o comportamento do homem em relao aos outros homens na sociedade em que vive, garantindo, outrossim, o bem-estar social, ou seja, tica a forma que o homem deve se comportar no seu meio social. A Moral sempre existiu, pois todo ser humano possui a conscincia Moral que o leva a distinguir o bem do mal no contexto em que vive. Surgindo realmente quando o homem passou a fazer parte de agrupamentos, isto , surgiu nas sociedades primitivas, nas primeiras tribos. A tica teria surgido com Scrates, pois se exigi maior grau de cultura. Ela investiga e explica as normas morais, pois leva o homem a agir no s por tradio, educao ou hbito, mas principalmente por convico e inteligncia. Vsquez (1998) aponta que a tica terica e reflexiva, enquanto a Moral eminentemente prtica. Uma completa a outra, havendo um inter-relacionamento entre ambas, pois na ao humana, o conhecer e o agir so indissociveis. Em nome da amizade, deve-se guardar silncio diante do ato de um traidor? Em situaes como esta, os indivduos se deparam com a necessidade de organizar o seu comportamento por normas que se julgam mais apropriadas ou mais dignas de ser cumpridas. Tais normas so aceitas como obrigatrias, e desta forma, as pessoas compreendem que tm o dever de agir desta ou daquela maneira. Porm o comportamento o resultado de normas j estabelecidas, no sendo, ento, uma deciso natural, pois todo comportamento sofrer um julgamento. E a diferena prtica entre Moral e tica que esta o juiz das morais, assim tica uma espcie de legislao do comportamento Moral das pessoas. Mas a funo fundamental a mesma de toda teoria: explorar, esclarecer ou investigar uma determinada realidade. A Moral, afinal, no somente um ato individual, pois as pessoas so, por natureza, seres sociais, assim percebe-se que a Moral tambm um empreendimento social. E esses atos morais, quando realizados por livre participao da pessoa, so aceitas, voluntariamente. Pois assim determina Vasquez (1998) ao citar Moral como um sistema de normas, princpios e valores, segundo o qual so regulamentadas as relaes mtuas entre os indivduos ou entre estes e a comunidade, de tal maneira que estas normas, dotadas de um carter histrico e social, sejam acatadas livres e conscientemente, por uma convico ntima, e no de uma maneira mecnica, externa ou impessoal.

Enfim, tica e Moral so os maiores valores do homem livre. Ambos significam "respeitar e venerar a vida". O homem, com seu livre arbtrio, vai formando seu meio ambiente ou o destruindo, ou ele apia a natureza e suas criaturas ou ele subjuga tudo que pode dominar, e assim ele mesmo se torna no bem ou no mal deste planeta. Deste modo, tica e a Moral se formam numa mesma realidade.

A FAMILIA O termo famlia derivado do latim famulus, que significa escravo domstico. Este termo foi criado na Roma Antiga para designar um novo grupo social que surgiu entre as tribos latinas, ao serem introduzidas agricultura e tambm escravido legalizada. No direito romano clssico a "famlia natural" cresce de importncia - esta famlia baseada no casamento e no vnculo de sangue. A famlia natural o agrupamento constitudo apenas dos cnjuges e de seus filhos. A famlia natural tem por base o casamento e as relaes jurdicas dele resultantes, entre os cnjuges, e pais e filhos. Se nesta poca predominava uma estrutura familiar patriarcal em que um vasto leque de pessoas se encontrava sob a autoridade do mesmo chefe, nos tempos medievais (Idade Mdia), as pessoas comearam a estar ligadas por vnculos matrimoniais, formando novas famlias. Dessas novas famlias fazia tambm parte a descendncia gerada que, assim, tinha duas famlias, a paterna e a materna. Com a Revoluo Francesa surgiram os casamentos laicos no Ocidente e, com a Revoluo Industrial, tornaram-se frequentes os movimentos migratrios para cidades maiores, construdas em redor dos complexos industriais. Estas mudanas demogrficas originaram o estreitamento dos laos familiares e as pequenas famlias, num cenrio similar ao que existe hoje em dia. As mulheres saem de casa, integrando a populao activa, e a educao dos filhos partilhada com as escolas. Os idosos deixam tambm de poder contar com o apoio directo dos familiares nos moldes pr-Revolues Francesa e Industrial, sendo entregues aos cuidados de instituies de assistncia (cf. MOREIRA, 2001). Na altura, a famlia era definida como um agregado domstico () composto por pessoas unidas por vnculos de aliana, consanguinidade ou outros laos sociais, podendo ser restrita ou alargada (MOREIRA, 2001, p. 22). Nesta definio, nota-se a ambiguidade motivada pela transio entre o perodo anterior s revolues, representada pelas referncias famlia alargada, com a tendncia reducionista que comeava a instalar-se reflectida pelos vnculos de aliana matrimonial. Na cultura ocidental, uma famlia definida especificamente como um grupo de pessoas de mesmo sangue, ou unidas legalmente (como no casamento e na adoo). Muitos etnlogos argumentam que a noo de "sangue" como elemento de unificao familiar deve ser entendida metaforicamente; dizem que em muitas sociedades e culturas noocidentais a famlia definida por outros conceitos que no "sangue". A famlia poderia assim se constituir de uma instituio normalizada por uma srie de regulamentos de afiliao e aliana, aceitos pelos membros. Alguns destes regulamentos envolvem: a exogamia, a endogamia, o incesto, a monogamia, a poligamia, e a poliandria.

A famlia vem-se transformando atravs dos tempos, acompanhando as mudanas religiosas, econmicas e scio-culturais do contexto em que se encontram inseridas. Esta um espao scio-cultural que deve ser continuamente renovado e reconstrudo; o conceito de prximo encontra-se realizado mais que em outro espao social qualquer, e deve ser visto como um espao poltico de natureza criativa e inspiradora. Assim, a famlia dever ser encarada como um todo que integra contextos mais vastos como a comunidade em que se insere. De encontro a esta afirmao, [[JANOSIK e GREEN]], referem que a famlia um sistema de membros interdependentes que possuem dois atributos: comunidade dentro da famlia e interaco com outros membros (STANHOPE, 1999, p. 492). Engels em seu livro Origem da famlia da propriedade privada e do estado, faz uma ligao da famlia com a produo material,utilizando do materialismo-hitricodialtico,relacionou a monogamia como "propriedade privada da mulher". Atravs de uma anlise de DNA, pesquisadores coordenados por Wolfgang Haak, da Universidade de Adelaide, na Austrlia, identificaram quatro corpos como sendo uma me, um pai e seus dois filhos, de 8 ou 9 anos e 4 ou 5 anos. Com uma idade de 4600 anos a descoberta consiste no mais antigo registro gentico molecular j identificado de uma famlia no mundo. A FAMILIA NA VISO TEOLOGIA "Se o Senhor no edificar a casa, em vo trabalham os que a edificam; Se o Senhor no guardar a cidade, em vo vigia a sentinela" (Salmo 127:1). Deus nos criou e designou o casamento e a famlia como a mais fundamental das relaes humanas. Em nosso mundo de hoje em dia, vemos famlias atormentadas pelo conflito e arrasadas pela negligncia e o abuso. O divrcio tornou-se uma palavra comum, significando misria e dureza para os mltiplos milhes de suas vtimas. Muitos homens jamais aprenderam a ser esposos e pais devotados. Muitas mulheres esto fugindo de seus papis dados por Deus. Pais que no tm nenhuma idia de como preparar seus filhos esto assim perturbados pelo conflito com seus rebentos rebeldes. Outros simplesmente abandonam seu dever, deixando filhos sem qualquer preparao ou proviso. Para muitas pessoas, hoje em dia, a frase familiar e confortadora "Lar, Doce Lar" no mais do que uma iluso vazia. No h nada doce ou seguro num lar onde h o abuso, a traio e o abandono. Haver uma soluo? Poderemos evitar tais tragdias em nossas famlias? Podero os casais jovens manter o brilho do amor e do otimismo dcadas depois de fazerem os votos no casamento? Haver esperana de recuperao dos terrveis erros do passado? A resposta para todas estas perguntas SIM! As solues raramente so fceis. A construo de lares slidos no acontece por pura sorte. Somente pelo retorno ao padro de Deus para nossas famlias poderemos comear a entender as grandes bnos que ele

preparou para ns em lares construdos sobre a rocha slida da sua palavra. Consideremos brevemente alguns princpios bsicos ensinados na Bblia sobre a famlia. O Propsito Bsico de Deus para a Famlia Quando temos dificuldade com a geladeira, entendemos que o fabricante, que escreveu o manual do usrio, sabe mais sobre o aparelho do que ns. Lemos o manual para resolver o problema. Quando vemos tantos problemas nas famlias de hoje, s faz sentido que nosso Criador, que escreveu o "manual do usurio", sabe mais a respeito da famlia do que ns. Precisamos ler o manual para achar como construir e manter bons lares. Encontramos estas instrues na Bblia. Ela nos guia em cada aspecto do servio a ele, incluindo a realizao de nossos papis na famlia. Casamento A famlia comea com o casamento. Quando Deus criou Ado e Eva, ele revelou seu plano bsico para o casamento: "Por isso, deixa o homem pai e me e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne" (Gnesis 2:24). Este plano claro. Um homem ligado a uma mulher. Milhares de anos mais tarde, Jesus afirmou que este ainda o plano de Deus. Ele citou este versculo e acrescentou: "Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem" (Mateus 19:6). Este casamento uma relao para toda a vida. Somente a morte deve cortar este lao (Romanos 7:1-3). Deus aprovou as relaes sexuais somente dentro do casamento. No h nada de mal ou impuro sobre as relaes sexuais dentro de um casamento aprovado por Deus (Hebreus 13:4). Esposos e esposas tm a responsabilidade de satisfazer os desejos sexuais (dados por Deus) aos seus companheiros (1 Corntios 7:1-5). Todas as outras relaes sexuais so sempre e absolutamente erradas. Relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo so absolutamente proibidas por Deus (Romanos 1:24-27; 1 Corntios 6:9-11). Deus no criou Ado e Joo. Ele fez uma mulher, Eva, como uma parceira apropriada para Ado. As relaes sexuais antes do casamento, mesmo entre pessoas que pretendem se casar, so condenadas por Deus (1 Corntios 7:1-2, 8-9; Glatas 5:19). As relaes sexuais extra-conjugais so tambm claramente proibidas (Hebreus 13:4). Filhos Casais assim unidos diante de Deus pelo casamento gozam o privilgio de terem filhos. Deus ordenou a Ado e Eva e aos filhos de No que tivessem filhos (Gnesis 1:28; 9:1). Ainda que nem todas as pessoas tenham que se casar, e que nem todas tero filhos, ainda o plano bsico de Deus que os filhos nasam dentro de famlias, completas com pai e me (1 Timteo 5:14). Em lugar nenhum da Bblia encontramos autorizao para uma mulher ter relaes sexuais para conceber um filho, antes ou sem casamento. A paternidade solteira, que est se tornando moda em nossa sociedade moderna um afastamento do plano de Deus que ter srias conseqncias para as geraes vindouras. Papis Dados por Deus Dentro da Famlia

Dentro desta estrutura do propsito Divino, consideremos os papis que Deus atribuiu aos homens, mulheres e filhos. Homens: Esposos e Pais A responsabilidade dos esposos bem resumida em Efsios 5:25: "Maridos, amai vossa mulher, como tambm Cristo amou a Igreja e a si mesmo se entregou por ela". O esposo tem que colocar as necessidades de sua esposa acima das suas prprias, mostrando devoo desprendida aos melhores interesses da "parte mais frgil" que necessita da sua proteo. Ele tem que trabalhar honestamente para prover as necessidades da famlia (2 Tessalonicenses 3:10-11; 1 Timteo 5:8). Os pais so especialmente instrudos por Deus para preparar seus filhos na instruo e na disciplina do Senhor (Efsios 6:4). Este um trabalho srio e, s vezes, difcil, mas com resultados eternos! Os espritos de seus filhos existiro eternamente, ou na presena de Deus ou separados dele. A maior meta de um pai para seus filhos deveria sempre ser a salvao eterna deles. Mulheres: Esposas e Mes Uma esposa tem um papel muito desafiador no plano de Deus. Ela tem que complementar seu esposo como uma auxiliar submissa, que partilha com ele as experincias da vida. As presses da sociedade moderna para rejeitar a autoridade masculina no obstante, a mulher devota aceita seu papel como aquela que cuidadosamente submissa ao seu esposo (Efsios 5:22-24; 1 Pedro 3:1-2). As mulheres de hoje em dia que rejeitam este papel dado por Deus esto na realidade difamando a palavra dele (Tito 2:5). Deus instrui as mulheres para mostrarem terna afeio aos seus esposos e filhos, e a serem honestas e fiis donas de casa (Tito 2:4-5). Apesar dos esforos de algumas pessoas para desvalorizar o papel das mulheres que so dedicadas a suas famlias, Deus tem em alta estima a mulher que uma boa dona de casa e uma amorosa esposa e me. Tais mulheres devotas so tambm dignas de respeito e apreciao de seus esposos e filhos (Provrbios 31:11-12,28). Filhos: Seguidores Obedientes Deus tambm definiu o papel dos filhos. Paulo revelou em Efsios 6:1-2 que os filhos devero: 1. Obedecer a seus pais. Deus colocou os pais nesta posio de autoridade e os filhos tm que respeit-los. Muitas pessoas consideram a rebeldia de uma criana como uma parte comum e esperada do "crescimento", mas Deus coloca-a na lista com outros terrveis pecados contra ele (2 Timteo 3:2-5). 2. Honrar seus pais. Os pais que sustentam, instruem e preparam seus filhos devem ser honrados. Jesus mostrou que esta honra inclui prover as necessidades dos pais idosos (Mateus 15:3-6). Lares Piedosos Nestes Dias?

, freqentemente, muito difcil corrigir anos ou mesmo geraes de erros. Mas est claro que o nico modo pelo qual podemos esperar ter boas famlias construdas nos princpios divinos voltar ao plano que Deus tem revelado. Temos que estudar a Bblia, aprender estes princpios, aplic-los em nossas vidas, e ensin-los aos nossos filhos e aos outros. Lembre-se, os benefcios sero eternos!

REFERENCIAS 3 VSQUEZ, Adolfo Snchez. tica. 18. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998. 6 MOTTA, Nair de Souza. tica e vida profissional. Rio de Janeiro: mbito Cultural, 1984. ALVES, Jos Carlos Moreira. Direito Romano. Rio: Forense, 1977. Famlias: Funcionamento & Tratamento. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1990. p. 25-69.