Universidad Peruana Los Andes

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS

SISTEMA A DISTANCIA
CTEDRA POLTICAS CATEDRTICO QUINTO ALUMNO MIRIAN ANDREA : PAUCAR CHANCA : Dr. JOSE GOMERO : HISTORIA DE LAS IDEAS

HUANCAYO PERU 2011

SAN AGUSTN Naci el 13 de noviembre de 354 en Tagaste, pequea ciudad de Numidia en el frica romana. Su padre, llamado Patricio, no era religioso cuando naci su hijo. Su madre, Santa Mnica es puesta por la Iglesia como ejemplo de "mujer cristiana", de piedad y bondad probadas, madre abnegada y preocupada siempre por el bienestar de su familia, an bajo las circunstancias ms adversas. Mnica le ense a su hijo los principios bsicos de la religin cristiana y al ver cmo el joven Agustn se separaba del camino del cristianismo se entreg a la oracin constante en medio de un gran sufrimiento. Aos ms tarde Agustn se llamar a s mismo "El hijo de las lgrimas de su madre". San Agustn estaba dotado de una gran imaginacin y de una extraordinaria inteligencia. Se destac en el estudio de las letras. Mostr un gran inters hacia la literatura, especialmente la griega clsica y posea gran elocuencia. Sus primeros triunfos tuvieron como escenario Madaura y Cartago. Durante sus aos de estudiante en Cartago desarroll una irresistible atraccin hacia el teatro. Al mismo tiempo, gustaba en gran medida de recibir halagos y la fama, que encontr fcilmente en aquellos primeros aos de su juventud. All mismo en Cartago se destac por su genio retrico y sobresali en concursos poticos y certmenes pblicos. Aunque se dejaba llevar ciegamente por las pasiones humanas y mundanas, y segua abiertamente los impulsos de su espritu sensual y mujeriego, no abandon sus estudios, especialmente los de filosofa. El propio Agustn hace una crtica muy dura y amarga de esta etapa de su juventud en sus Confesiones. A los diecinueve aos, la lectura de Hortensius de Cicern despert en la mente de Agustn el espritu de especulacin y as se dedica de lleno al estudio de la filosofa. Adems, ser en esta poca cuando el joven Agustn conocer a una mujer con la que mantendr una relacin estable de catorce aos y con la cual tendr un hijo: Adeodato. En su bsqueda incansable de respuesta al problema de la verdad, Agustn pasa de una escuela filosfica a otra sin que encuentre en ninguna una verdadera respuesta a sus inquietudes. Finalmente abraza el maniquesmo creyendo que en este sistema encontrara un modelo segn el cual podra orientar su vida. Varios aos sigui esta doctrina y solamente la abandon despus de hablar con el obispo Fausto. Ante tal decepcin, se convenci de la imposibilidad de llegar a alcanzar la plena verdad, y por ello se hizo escptico. Sumido en una gran frustracin personal, decide en 383 partir para Roma, la capital del Imperio. Su madre quiso acompaarle, pero Agustn la enga y la dej en tierra (cf. Confesiones 5,8,15). En Roma enferma de gravedad. Tras restablecerse, y gracias a su amigo y protector Smaco, prefecto de Roma, fue nombrado "magister rhetoricae" en Mediolanum (la actual Miln). TEORIA DE LAS DOS ESPADAS.- De acuerdo a la versin de la Iglesia Catlica, Cristo habra entregado dos espadas al soberano eclesistico, quien a su vez, entrega una al soberano secular, y por lo cul aqul supremaca sobre ste. TEORIA REFERENTE A LAS LLAVES.- Segn la Iglesia las llaves fueron recibidas por el Apstol Pedro, y con las que ste cierra y abre el cielo, se expresan las pretensiones papales al

derecho de deponer a los emperadores, por cuanto los papas se consideraban al principio sucesor del apstol. La supremaca del poder papal se expresa en las Actas del papa Gregorio VII donde se proclama que slo el obispo de Roma es ecumnico y tiene la decisin de destituir y nombrar a los obispos, promulgar estatutos, instituir jerarquas, siendo el nico en el mundo que se denomina papa y derroca emperadores. TEORIA DEL SOL Y LA LUNA.- La Iglesia se comprara as misma con el Sol y al Estado con la luna, que recibe su luz del primero. El oro del poder eclesistico se contrapone al plomo del secular, o el da del poder clerical a la noche del poder imperial. Sobre esta base terica se afirma que el papa tiene el derecho a nombrar a los soberanos. En efecto, son elegidos por Dios, pero por intermedio de los sacerdotes, el mismo que se traduce en el acto simblico de la bendicin y uncin de los reyes.

NICOLS MAQUIAVELO Pensador e idelogo de la burguesa naciente, natural de Florencia, naci el ao de (1469 1527). Descendiente de familia de nobles, se desempe en el cargo de Secretario del Consejo de los Diez que fue el rgano de gobierno de la Repblica Florentina. Su pensamiento estaba basado en considerar que la sociedad no se desarrolle por la voluntad divina sino en virtud de causas naturales; que las fuerzas motrices de la historia son el inters material y la fuerza. En consecuencia, seal la contradiccin de intereses entre las masas populares y las clases gobernantes. Propugn la formacin de un Estado fuerte, nacional y libre de luchas intestinas feudales capaz de contener los alzamientos y luchas del pueblo. Luego de haberse desempeado en el gobierno, se alej de los escritos del Estado para luego dedicarse a escribir los tratados sobre problemas polticos: Discursos sobre los diez primeros libros de Tito Livio y El Prncipe. Sus planteamientos contienen lo admisible de aplicar cualquier medio en la lucha poltica, justificando la crueldad y la perfidia de los gobernantes en la lucha por el poder. En su concepcin poltica deja de lado los dogmas religiosos y los postulados de la moral; analiza la historia y los hechos de la vida de los hombres donde los intereses materiales tienen mucha importancia; del mismo modo manifiesta que la lucha entre la aristocracia y las masas populares son el reflejo de la contradiccin entre los intereses del pueblo y de las clases que tienen el dominio econmico y poltico. En sus razonamientos polticos considera el concepto idealista de la naturaleza inmutable que las aspiraciones y las pasiones que dirigen los actos de los hombres en todos los tiempos siempre son los mismos. La base de la naturaleza humana son: la ambicin y la codicia que vienen a ser caractersticas de los representantes de la nobleza. Afirma

que los hombres son malos por naturaleza, son inconstantes, desagradecidos, falsos, pusilnimes, hipcritas, envidiosos, colmados de odio unos a otros; los hombres siempre estn descontentos con el presente y alaban los tiempos pasados, son imitativos y asimilan con ms facilidad los vicios que las virtudes. Estas peculiaridades son la manifestacin de la naturaleza inmutable de los hombres, aconseja que un poltico para alcanzar sus propsitos debe tener presente las caractersticas mencionadas y alejarse de los principios morales. En vista de las contradicciones producidas por el desarrollo capitalista en Europa y el fraccionamiento feudal que frenaba el desarrollo de la industria y el comercio, se pronuncia partidario del Estado nacional centralizado. As mismo, es partidario del Estado nacional, mundano y libre de la influencia de la Iglesia Catlica feudal, independiente de la organizacin religiosa que se opone al programa poltico de la burguesa. En el contenido de sus obras como son: Discursos sobre Tito Livio y El Prncipe describe dos formas fundamentales de Estado, la monarqua (el principado) y la repblica, y asume su preferencia por la repblica, por considerar la mejor, dice que el ejercicio del poder participan simultneamente los representantes del pueblo, la nobleza, un jefe de Estado elegido, manifiesta que en la repblica se combina los principios democrtico, aristocrtico y monrquico, adems, es favorable para el bienestar del pueblo por adaptase a las diversas circunstancias; en su obra, El Prncipe describe y ensalza a un prncipe enrgico y audaz que mediante una poltica decidida logre crear un poder slido y extienda en forma rpida las fronteras y dominios de su Estado. El poder de un prncipe fuerte es el medio ms seguro para lograr la unidad poltica. Como partidario del Estado poderoso, recomienda al prncipe valerse de cualquier procedimiento, incluido la deshonestidad y contrario a las normas morales, ser despiadado y prfido, y no tomar en considerac in la inmoralidad de sus actos; no debe dar mucha importancia a sus promesas y con astucia debe enredar a los que confan en su honradez. Debe ser mas bravo que el len y mas astuto que la zorra, ya que hay que ser una zorra para ver los lazos y un len para ahuyentar a los lobos. La poltica deshonesta, sin principios, inescrupulosa en sus medios y encaminada al logro de los objetivos a cualquier precio, fueron los procedimientos polticos empleados por la burguesa y los Estados capitalistas.

TOMAS AQUINO

Toms de Aquino, en italiano Tommaso D'Aquino (nacido en Roccasecca (Lacio) o Belcastro (Calabria[1] ), Italia, a finales de 1224 o inicios de 1225 Abada de Fossanuova, en la actual Provincia de Latina, 7 de marzo de 1274) fue un telogo y filsofo catlico perteneciente a la Orden de Predicadores, y es el principal representante de la tradicin escolstica, y fundador de la escuela tomista de teologa y filosofa. Es conocido tambin como Doctor Anglico y Doctor Comn. Tambin se le conoce como el Aquinate (derivado de Aquino). Por otro lado, es considerado santo por la Iglesia Catlica. Su trabajo ms conocido es la Suma Teolgica, tratado en el cual pretende exponer de modo ordenado la doctrina catlica. Canonizado en 1323, fue declarado Doctor de la Iglesia en 1567 y santo patrn de las universidades y centros de estudio catlicos en 1880. Su festividad se celebra el 28 de enero. No ha podido fijarse con exactitud la fecha de nacimiento de Toms de Aquino, [2] sin embargo es probable que su nacimiento sucediera en 1224 1225. Igual problema presenta el lugar donde vio la luz, ya que distintos lugares se atribuyen dicho privilegio.[3] Sin embargo, el lugar ms aceptado es Roccasecca, un castillo situado en la cumbre de una montaa, cerca de Aquino, Italia.[4] Su familia perteneca a la nobleza napolitana. Hijo del Conde Landolfo de Aquino, estudi en la Abada de Montecasino y despus en la Universidad de Npoles. En el ao 1244 tom el hbito de la Orden de Predicadores y conoci a Alberto Magno, con quien estudiara en Colonia. Se ha dicho que muy pocos filsofos o telogos han logrado escribir como l tanta cantidad de trabajos, de tan alta calidad, en el plazo que lo hizo Aquino, un poco menos de tres dcadas. Posteriormente se doctor, y en 1252 ejerci como maestro de Teologa en la Universidad de Pars, y en otras ciudades europeas como Orvieto, Roma, Viterbo, Bolonia y Npoles. Muri el 7 de marzo de 1274, cerca de Terracina, camino del

segundo concilio de Lyon. Posteriormente, el 28 de enero de 1369, los restos mortales del gran filsofo y telogo fueron trasladados a Tolosa de Languedoc, motivo por el cual la Iglesia catlica celebra su memoria en esta fecha. Despus de su muerte, algunas tesis de Toms de Aquino fueron condenadas por el obispo de Pars, tienne Tempier, quien en 1277 lanz una gran condena de 219 tesis respecto a la Universidad de Pars. A pesar de esto (era una condena importante, pero local), Toms de Aquino fue canonizado el 18 de enero de 1323. Las condenas de 1277 fueron levantadas en lo que respecta a Toms de Aquino el 14 de febrero de 1325. Trabajos de Toms de Aquino La obra escrita de Toms de Aquino es inmensa. Sus obras ms extensas, y generalmente consideradas ms importantes y sistemticas, son sus Sumas: la Summa Theologiae, la Summa contra Gentiles y su Scriptum super Sententias. Aunque el inters y la temtica principal siempre es teolgico, cuenta tambin con varios comentarios a obras filosficas, con obras filosficas, polmicas o litrgicas. A lo largo de la historia se le han atribuido obras espurias, que con el paso del tiempo han dejado de ser consideradas de su autora. As, sus obras se encuentran divididas en: Pensamiento El pensamiento de Aquino parta de la superioridad de las verdades de la fe, sin embargo, ello no le impidi presentar a la filosofa como un modo de conocimiento plenamente autnomo capaz de por un lado, concordar armnicamente con la teologa y, por el otro, de tratar de forma independiente los ms diversos aspectos de la realidad.