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Revista Latino-Americana
Corpos,Latino-Americana
Revista de Estudos
emoções e sociedade
de Estudos sobre
sobre Corpos,
Corpos, Emoções
Emoções ee Sociedade
Sociedade www.relaces.com.ar
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Revista Latino-Americana de Estudos sobre Corpos, Emoções e Sociedade.

N°41. Ano 15. Abril de 2023 a julho de 2023. Argentina. ISSN 1852-8759. pp.
54-66.

A agroecologia como forma de existência. A Rede de Agroecologia no

Uruguai contemporâneo.
A agroecologia como um modo de ser da existência. A Rede de Agroecologia no Uruguai contemporâneo

Rieiro, Anabel*. Pena, Daniel**

Departamento de Sociologia - Faculdade de Ciências Departamento de Sociologia - Faculdade de
Sociais - Universidade da República Ciências Sociais - Universidade da República
anabel.rieiro@cienciassociales.edu.uy danielpenav@gmail.com
Karageuzián, Gonzalo***
Departamento de Sociologia - Faculdade de Ciências
Sociais - Universidade da República
gonzak419@gmail.com
Resumo
Este artigo analisa os relatos individuais e as experiências coletivas dos membros da Rede de Agroecologia do
Uruguai, a partir de uma abordagem que destaca o vínculo entre a ecologia política e a sociologia dos corpos e das
emoções. Ele enfoca: a relação entre a esfera produtiva-reprodutiva; a relação com a natureza; a construção da
CORPO,EMOÇÕESESOCIEDADE,Córdoba,NN°°4317,, Ano1153,,p.5346--6560,,ADbicriiel m20b2r3e-2Ju0l2io1-2M02a3rzo2022

comunidade e a ação comum; a relação entre as etapas econômicas de produção, distribuição e consumo; e a relação
da Rede com outras organizações e com o Estado.
A compreensão da Rede e de sua atividade política diária nos permite refletir sobre a dinâmica sustentada por um
processo simultâneo de empoderamento mútuo entre ações de autonomia e antagonismo. Isso nos convida a
repensar a abordagem clássica dos movimentos sociais e socioambientais como instituições grandes, estáveis,
hierárquicas e orgânicas, com discursos e ações elaborados e "consensuais" que enfrentam um "inimigo" claro ou
demandas específicas ao Estado. A experiência coletiva da Rede transforma a sensibilidade de seus protagonistas,
revalorizando seus modos de existência e seus territórios, ampliando a luta antagônica para a defesa e a consolidação
de processos autônomos, implantando estratégias e práticas que vão contra e além do capital e do extrativismo
neocolonial.
Palavras-chave: Agroecologia; emoções; autonomia; antagonismo; bens comuns.

Resumo
Este artigo analisa as histórias individuais e as experiências coletivas dos membros da Rede Uruguaia de Agroecologia.
A abordagem teórica destaca o vínculo entre a ecologia política e a sociologia dos corpos e das emoções. Ele enfoca: a
relação entre a esfera produtiva-reprodutiva; a relação entre os estágios econômicos de produção, distribuição e
consumo; a relação com a natureza; a construção da comunidade e a comunalidade e a relação da Rede com outras
organizações e com o Estado.
A compreensão da Rede e de suas atividades políticas diárias nos permite refletir sobre a dinâmica simultânea entre
ações de autonomia e antagonismo. Isso nos convida a repensar a abordagem clássica dos movimentos sociais e
socioambientais como grandes instituições orgânicas, estáveis e hierárquicas, com discursos e ações elaborados e
"consensuais" diante de um "inimigo" claro ou de demandas específicas ao Estado. A experiência coletiva da Rede
transforma as sensibilidades de seus protagonistas, reavaliando seus modos de existência e sua relação entre
territórios, ampliando a luta antagônica para a defesa e a consolidação de processos autônomos, implantando
estratégias e práticas contra e além do capital e do extrativismo neocolonial.
Palavras-chave: Agroecologia; emoções; autonomia; antagonismo; bens comuns.
* Doutor em Sociologia, Professor Associado em tempo integral. Área de pesquisa: Sociologia política e economia política. Tópicos
específicos: Economia social e solidária e sociologia da alimentação. Atual docente na área de Teoria. Ex-coordenador da Unidade
de Extensão e Atividades em Meio Ambiente. Pesquisador do Sistema Nacional de Pesquisadores, Agência Nacional de Inovação e
Pesquisa, Nível I. ORCID: 0000-0001-7071-3602.
** Graduação em Sociologia, Assistente. Área de pesquisa: Sociologia política e economia política. Temas específicos: ecologia

[54]
política e produção dos bens comuns. ORCID: 0000-0002-7906-3439.
*** Bacharel em Sociologia, Assistente. Tese sobre consumidores agroecológicos em Montevidéu. Participa de vários projetos de
pesquisa relacionados a temas como Economia Social e Solidária, agroecologia e alimentação do ponto de vista sociológico. ORCID:
0009-0000-9708-8114.

[55]
Revista
Revista Latino-Americana
Latino-Americana de
de Estudos
Estudos sobre
sobre Corpos,
Corpos, Emoções
Emoções ee Sociedade
Sociedade
A agroecologia como um estilo de vida.
A Rede de Agroecologia no Uruguai contemporâneo.
Introdução
A crise alimentar radicalizada pela pandemia
da COVID-19 é interpretada por vários autores como
uma das consequências d a insustentabilidade da
forma como nossas sociedades produzem alimentos.
Diante dessa situação, torna-se extremamente
relevante entender e tornar visíveis outras formas
possíveis - e existentes - de habitar o território. A
agroecologia tem sido o sistema alimentar proposto
- tanto por acadêmicos quanto por diferentes redes
sociais - como um sistema resiliente para a crise e
com grande potencial para pensar na reestruturação
necessária para desenvolver sistemas alimentares
mais justos, democráticos e sustentáveis.
A agroecologia como modo de produção e
reprodução da vida tem implicações diretas nos
corpos e nas emoções daqueles que a realizam,
constituindo formas específicas de percepção,
sensação e emoção (Scribano, 2009), que fazem
parte do modo como as pessoas habitam e tecem
um vínculo afetivo, simbólico e estético com seus
territórios (Giraldo, 2018).
O objetivo do artigo será analisar as
experiências sensíveis dentro da Rede de
Agroecologia do Uruguai (RAU), a fim de investigar
como os afetos, as emoções e os pensamentos
constroem - ou não - a empatia entre as pessoas e
com o território que habitam.
A fim de contextualizar a realidade
contemporânea no Uruguai, os marcos históricos
destacados nos relatos dos membros entrevistados
são abordados em primeiro lugar.
Em uma segunda etapa, são apresentados
alguns resultados, levando em conta as práticas
atuais.
[56]
Idonézia Collodel-Benetti e Walterwww.relaces.com.ar
Ferreira de
Oliveira
"Como nós, humanos, produzimos alimentos é o
primeiro elo de como nós, humanos, nos
produzimos.
Horacio Machado Araoz (2020)
da RAU analisada sob a perspectiva da afetividade e
da interdependência, uma leitura a partir do poder
político que implica pensar e constituir experiências
locais de produção agroecológica. O alimento será
então tomado como base para a compreensão do
político, pensando na ação comum dos membros da
RAU.
Por fim, são revisitados alguns debates
contemporâneos sobre a ação política entre
autonomia e antagonismo.
de
A relevância da pesquisa se baseia na
de 2021-março
problematização das maneiras pelas quais nós,
de
humanos, nos produzimos em um ambiente que
abril de 2023-julho
também nos compõe, de um ponto de vista integral
e com base na alimentação. A busca por questionar
54-66, dezembro
as práticas emergentes "de uma maneira diferente"
baseia-se na necessidade de compreender as redes
afetivas que são constituídas por meio da ação
13, p. 36-50,
comum para reproduzir a vida.
N°37, Ano 15,
Contextualização
A RAU é um espaço onde produtores,
CORPOS, EMOÇÕES E SOCIEDADE, Córdoba, N°41,
consumidores, processadores e distribuidores de
alimentos s e reúnem para
promover e desenvolver a agroecologia. Ela é
composta por instituições, organizações e grupos
formados por indivíduos, famílias e coletivos
distribuídos em sete regiões localizadas no sul do
país. Cada região é composta por 17 a 51 núcleos,
dos quais dois coordenadores são eleitos para
formar a Coordenação Nacional. As reuniões são
organizadas aproximadamente a cada dois meses
(tanto em nível regional quanto nacional) e as
"reuniões nacionais" são realizadas a cada dois anos
2022
2023
para que todos os membros da organização possam
se reunir para definir o
 Corpos, emoções e sociedade
diretrizes gerais para o período. Além desses espaços
de decisão, a RAU tem grupos e comissões
consultivas e, por meio da Associação ACAEU, possui
um sistema de certificação de produtos por meio do
Sistema Participativo de Garantia (SGP), que é uma
parte importante do cotidiano da organização. No
último ano, a certificadora não foi autorizada, o que
levou a mobilizações e confrontos com o governo.
Atualmente, a rede é composta por oito
regiões, com 253 pessoas, de acordo com a pesquisa
realizada em 2022 (julho). As pessoas/cores que
compõem cada região às vezes representam um
indivíduo, um grupo familiar, uma organização ou
um coletivo. Para estimar o número de pessoas
envolvidas com agroecologia e vinculadas à RAU por
meio de seu trabalho, perguntamos sobre o tipo de
representação em cada região e descobrimos que
135 pessoas participam como indivíduos, 91
representam grupos familiares, 12 representam
coletivos e 1 representa uma organização sem fins
lucrativos. Por sua vez, das pessoas que representam
grupos, descobrimos que em Toronjil há 4 que
pertencem a 3 grupos e em Santoral 18 que
pertencem a 3 grupos.
Reconstruindo a história da RAU, podemos
entender como, paralelamente à consolidação do
modelo de produção hegemônico baseado no
CORPO,EMOÇÕESESOCIEDADE,Córdoba,NN°°4317,, Ano1153,,p.5346--6560,,ADbicriiel m20b2r3e-2Ju0l2io1-2M02a3rzo2022
agronegócio e na agricultura industrial, foram
formadas articulações e redes que conseguiram
promover diferentes lutas relacionadas à
agroecologia. Isso pode ser resumido em três
momentos que são marcos na história da
organização.
O primeiro é o contexto da abertura
democrática - 1985 - onde começam as primeiras
articulações entre diferentes atores que concordam
em trabalhar juntos para visualizar o potencial da
agroecologia. Entre os atores mais importantes
estavam as ONGs ambientais e a Universidade da
República (Faculdade de Agronomia). No início da
década de 1990, várias organizações formaram a
Mesa de Agroecología del Uruguay (Mesa Redonda
de Agroecologia do Uruguai). Em 1994, foi realizada
pela primeira vez uma feira de produtos orgânicos,
antes de esses produtos começarem a ser vendidos
em supermercados.
Um segundo momento começou em meados
da década, quando as organizações que deram
origem à RAU foram a Associação Uruguaia de
Certificação de Agricultura Orgânica do Uruguai
( URUCERT/ACAEU) e a Associação de Produtores
Orgânicos do Uruguai (APODU). Em um contexto de
muitas disputas entre as
[56]
A fim de desenvolver alternativas de certificação
participativa que garantam o acesso de pequenos
produtores a produtos orgânicos.
Em 2005, a RAU foi formalmente criada, e a
certificação participativa foi defendida por meio de
várias ações coletivas até ser finalmente aprovada
em 2008 em um novo marco regulatório. Desde o
início, a RAU vem consolidando suas organizações
nacionais e regionais, tendo realizado cinco
encontros nacionais em 16 anos de existência. Como
observado, o primeiro período foi marcado por
questões de certificação e podemos dizer que agora
se inicia um novo contexto com o Plano Nacional de
Agroecologia, aprovado no mandato do governo
anterior (2019), mas com problemas orçamentários
significativos para sua implementação.
Chaves conceituais
A abordagem da sociologia do corpo e das
emoções e dos afetos (Scribano, 2009; Jasper, 2011;
Vergara, 2014; Alatorre, 2014; Cervio, 2012) e da
ecologia política (Alimonda, 2011; Martín e Larsimont,
2016; Escobar, 2014; Giraldo e Toro, 2020; Gudynas,
2009), baseia-se na ideia de que as pessoas são
"afetividades incorporadas" em vez de seres
racionais (León, 2011), ou seja, que a razão e os
registros afetivos coexistem de forma íntima na
construção da própria subjetividade. De acordo com
Giraldo e Toro (2020), as capacidades cognitivas,
afetivas e emocionais entre os seres humanos e com
os lugares que habitam podem possibilitar diferentes
regimes de afetividade de acordo com as relações de
poder em que estão imersos. Nesse leque de
possibilidades, encontramos: 1. a empatia humano-
ambiental ativa como defesa da vida e suas múltiplas
formas de experiências corporais concretas, bem
como 2. o desamor que canaliza e normaliza a
crueldade (Segato, 2018) entre humanos e outros
seres vivos (Giraldo e Toro, 2020) como um regime
afetivo hegemônico.
As práticas e emoções são analisadas a partir
da tensão entre a defesa e a sustentabilidade da vida
e a lógica do capital e da maximização do lucro.
Nesse sentido, são retomadas algumas categorias
relevantes das perspectivas teóricas feministas
(Federici, 2010, 2013; Herrero, 2015;
Pérez-Orozco, 2014; Carrasco, 2009), ecologistas
(Escobar, 2014; Giraldo e Toro, 2020; Leff, 2003) e a
produção dos bens comuns (Guitiérrez, 2018;
Navarro, 2015; Rivera Cusicanqui, 2018).
 Anabel
IdonéziaRieiro, Daniel Pena
Collodel-Benetti e Gonzalo
e Walter Karageuzián
Ferreira de
Oliveira

Em uma perspectiva feminista, retomando vida. Esses "entrelaçamentos

Federici (2010), pode-se entender como a separação
das esferas produtiva e reprodutiva na sociedade
capitalista possibilita uma forma de subordinação de
todas as tarefas relacionadas ao cuidado e à
reprodução. Essa situação ocorre quando a esfera
produtiva se instala como a esfera central, visível e
pública, vinculada ao trabalho comercial e à política
institucional - encarnada pelos homens -, enquanto a
esfera reprodutiva - absorvida pelas mulheres - se
apresenta como uma esfera invisível e secundária,
estabelecendo, assim, juntamente com a
subordinação da reprodução à esfera produtiva,
relações de dominação entre homens e mulheres.
Na mesma linha, Pérez-Orozco (2014) sugere como a
discussão sobre riqueza e bem-estar tem
d i f i c u l d a d e d e ser pensada de forma
descentralizada para o mercado, propondo uma
mudança que parta da ampliação das opções vitais
baseadas no cuidado e na interdependência.
Herrero (2015) explica como a subordinação
da esfera reprodutiva implica uma dupla subjugação:
a dominação dos homens sobre as mulheres e também
sobre a natureza, sob a acumulação capitalista
patriarcal predatória. D e s s a forma, o valor
mercantil e a produção ilimitada ultrapassam os
limites ecológicos do planeta, ignorando e
ameaçando a sustentabilidade da vida ao fraturar os

de
laços de interdependência (relações de cuidado

de 2021-março
entre os seres humanos) e de ecodependência

de
(múltiplas trocas de energia e matéria com a

abril de 2023-julho
natureza).
Essas fraturas se expressam, no contexto

54-66, dezembro
latino-americano, na expansão e no
aprofundamento da política extrativista

13, p. 36-50,
neocolonial, que, nas palavras de Machado Aráoz
(2012), implica uma violência colonial expropriatória
como "separação radical entre certos corpos e seus N°37, Ano 15,
respectivos territórios" (Machado Aráoz, 2012: 58) e,
simultaneamente, uma violência performativa que
CORPOS, EMOÇÕES E SOCIEDADE, Córdoba, N°41,

substitui os mundos da vida e das sensibilidades, a

fim de ajustá-los à s exigências do capital e de sua
acumulação. Configura-se, assim, uma série de
dispositivos de regulação das sensações e
mecanismos de suportabilidade que produzem
sensibilidades moldadas, anestesiadas, acostumadas
à dor expropriadora de sua energia e à matéria de
seu território, "suportando" cotidianamente a
realidade neocolonial (Scribano, 2007).
Em contraste com esses processos
hegemônicos vorazes em nossos territórios, é
possível identificar uma série de práticas intersticiais
2022
2023

de reciprocidade, confiança e gastos festivos

coletivos (Scribano, 2009) que compõem
sensibilidades voltadas para a sustentabilidade da
[57]
comunidade" (Gutiérrez, 2018) seriam formas de
auto-organização política geradas por meio de
vínculos cultivados para resolver questões em
comum. No mesmo sentido, Navarro e Hernández
(2010) enfocam os processos de defesa dos bens
comuns e as lutas socioambientais como espaços
que surgem da tristeza, da indignação e da raiva
diante da desapropriação, e que gradualmente
entrelaçam os corpos do mesmo território em um
antagonismo social (pondo fim à desapropriação)
que transforma suas sensibilidades, sua valorização
do meio ambiente e, simultaneamente, torna-se a
afirmação de sua autodeterminação, a implantação
e a defesa de seus modos de existência como uma
construção coletiva alternativa aqui e agora.

Metodologia
A abordagem metodológica é qualitativa;
técnicas qualitativas e quantitativas foram usadas e
trianguladas para produzir os dados. Trata-se de um
estudo de caso (Stake, 1994; Goode e Hatt, 1969)
em que o objeto de investigação será a Rede de
Agroecologia do Uruguai, sendo as unidades de
estudo (Lijhpart, 1975) os núcleos
individuais/familiares, os coletivos regionais e a
coordenação nacional da Rede. Tomar a RAU como
um estudo de caso nos permite empregar diversas
estratégias para responder às nossas perguntas
(Yin, 1994) e, ao mesmo tempo, possibilita a

CORPOS, EMOÇÕES E SOCIEDADE, Córdoba, N°37, Ano 13, p. 36-50, dezembro de 2021-março de
geração e a discussão de conceitos teóricos
(Mitchell, 1983).
A materialidade dos alimentos convive com
um universo simbólico que orienta a compreensão
do mundo (Soler e Pérez, 2014), contendo
diferentes narrativas sobre ruralidade e
urbanidade, questionando valores e práticas
normalizadas nesse campo. Para acessar esse
universo simbólico, que ocorre tanto em nível
singular quanto coletivo no campo agroecológico,
são geradas informações em seis níveis:
1. Observações em 6 plenárias regionais
r e a l i z a d a s entre junho e agosto de 2018,
instâncias de aproximadamente duas horas nas
quais foram observadas a dinâmica e o clima geral,
os conteúdos tratados e a forma como as decisões
são tomadas.
2. Entrevistas coletivas realizadas com as sete
regiões que compõem a Rede e a coordenação
nacional durante 2018. Foram entrevistas
semiestruturadas com grupos mistos compostos
por 5 a 10 pessoas por região. O roteiro consistiu
em 50 perguntas orientadoras organizadas nas
seguintes dimensões gerais: histórico, composição
2022

social, práticas cotidianas, comunicação,

certificação

[58]
 Corpos, emoções e sociedade
participativa, relação produção-distribuição-
consumo e ações coletivas.
3. Pesquisa autoadministrada aplicada às pessoas
que participaram das plenárias regionais da Rede
entre junho e agosto de 2018. O questionário tem 20
perguntas que permitem analisar o perfil e a
atividade principal do núcleo de respondentes.
4. Entrevistas individuais com seis membros da rede
com perfis diferentes com base em gênero,
distribuição territorial e frequência de participação.
As entrevistas foram realizadas no território, ou seja,
no espaço habitado pelos entrevistados, durante o
ano de 2019. Elas tiveram uma pauta mais flexível
sobre emoções e a experiência específica da
agroecologia, com duração aproximada de uma hora
e meia.
5. Mapeamento das 8 regiões da RAU em 2022 por
meio de uma pesquisa telefônica, no âmbito da
Sexta Reunião Nacional da Rede.
6. Por fim, as entrevistas com membros dos dois
grupos de consumidores que compõem a Rede,
realizadas em 2018 como parte da dissertação de um
dos autores, foram retomadas.
A sistematização foi realizada usando o SPSS
para a pesquisa e o Atlas-Ti para as entrevistas. As
dimensões de análise nas quais os resultados foram
organizados foram: a. relação entre a esfera
produtiva-reprodutiva, b. relação entre os estágios
CORPOS, EMOÇÕES E SOCIEDADE, Córdoba, N°41, Ano 15, p. 54-66, abril de 2023-julho de
econômicos de produção, distribuição e consumo, c.
relação com a natureza, d. construção de
comunidade e ação comum, e e. relação da Rede
com outras organizações e com o Estado. Esses
aspectos nos permitem abordar a reprodução
material e simbólica das práticas e emoções
cotidianas que, por sua vez, geram novas
capacidades coletivas e formas de habitar o
território.
Resultados
Relação entre os mundos produtivo e reprodutivo:
corporeidade e politicidade feminina
A produção agroecológica está fortemente
ligada ao território no qual a vida familiar é
reproduzida, o que tem efeitos e sensibilidades
particulares. As tarefas de produção e reprodução
coexistem em práticas cotidianas no mesmo
território habitado. O cuidado com as crianças e o
corte para cozinhar estão entrelaçados com as
tarefas de produção, bem como com as tarefas que
fazem parte do "trabalho vivo", seja alimentar os
2023
animais, abrir e fechar estufas ou cuidar da casa.
[59]
variações climáticas. A divisão entre o mundo
produtivo e o mundo reprodutivo tende a ser
entendida como uma dinâmica complementar,
associada a tarefas que, muitas vezes, coincidem
fortemente na ocupação de um mesmo território.
Há casos muito diferentes. Você tem produtores
em que toda a família trabalha junta, depois você
tem, por exemplo, um produtor que trabalha,
mas tem toda a família em Montevidéu, depois
você tem famílias que moram no campo e
dividem todas as tarefas. Há uma grande
diversidade, não vejo uma
predominância, é um grupo pequeno, mas
bastante heterogêneo em suas realidades.
(Entrevista individual, 2019)
Como mostra a citação, há uma
multiplicidade de formas de combinar o "cuidado"
entre as pessoas da família e as formas de produzir,
distribuir e consumir. Dentro dos núcleos de
produtores, alguns produzem em média escala, em
um território diferente de sua casa/domicílio, com a
maior parte de sua produção destinada à venda no
mercado, até mesmo para lojas de varejo de grande
escala; no entanto, a maioria (80% dos produtores
possuem 10 hectares ou menos), produz no mesmo
território em que vive e usa parte de sua produção
para autoconsumo e distribuição direta em pequena
escala.
Com relação à divisão de sexo/gênero de
acordo com as atividades assumidas na RAU,
constatamos que, embora a principal atividade da
maioria dos membros seja a produção de alimentos
(75%), de acordo com a pesquisa realizada em 2018,
apenas 63% das mulheres - em comparação com
86% dos homens - se declaram produtoras. As
mulheres estão mais presentes em outras atividades,
por exemplo, associadas à gestão e ao consumo.
Nesse sentido, as diferenças na conformação de
sexo/gênero entre as diferentes regiões podem ser
explicadas; por exemplo, na Regional Santoral (com
um perfil de seus membros fortemente vinculado à
produção) há mais homens (87%), enquanto na
Regional San José (com um perfil de seus membros
principalmente vinculado ao consumo) há uma
maioria de mulheres (70%).
Os limites tênues entre produção e
reprodução não necessariamente impedem - e, em
alguns casos, podem até reforçar - a divisão de
tarefas que gera relações de gênero desiguais, em
que as mulheres são responsáveis principalmente
pelo trabalho doméstico, que é invisível como tal, e
até mesmo por grande parte do trabalho envolvido
na produção da terra em que vivem:

Minha filha fica muito mais em casa do que ele,
meu genro e eu, porque nós dois trabalhamos e,
em vez de trabalhar, ela estuda, e você viu que a
universidade é um momento para ficar em casa.
Então, ela cuida mais da casa, eu faço algumas
coisas, lavo roupa, faço algumas limpezas como
os tetos, que ela esquece, mas ela limpa mais.
(Entrevista individual, 2019)
De qualquer forma, a rede não é composta
em sua maioria por homens, mas sim o contrário. De
acordo com a pesquisa de 2022 da
Aproximadamente 253 membros participam da RAU,
131 são mulheres e 122 são homens. A ligação entre
a divisão sexual do trabalho reprodutivo e produtivo
foi problematizada ainda mais nos últimos anos com
as atividades que algumas mulheres da RAU
começaram a realizar. Algumas das mais relevantes
são os intercâmbios internacionais, um curso sobre
ecofeminismo e as reuniões de mulheres da Rede
(2018, 2022):
Uma vez, algumas mulheres brasileiras vieram
(...) e perguntaram quanto contribuíamos para a
casa, então fizemos uma lista com elas das
tarefas diárias que fazíamos, em uma fileira,
colocamos um valor nelas se pagássemos alguém
para fazê-las... finalmente percebemos que todas
nós contribuímos para a casa muito mais do que
pensávamos. (Reunião de mulheres, 2018).
Um último elemento a ser destacado na
análise surge do contraste entre os discursos que
emergem dos espaços principalmente
organizacionais e os discursos dos diferentes
membros da Rede pesquisados no território. Nos
discursos institucionais, os benefícios
agroecologia como um modo de produção
alternativo ao hegemônico (fornecer alimentos mais
saudáveis para as pessoas e cuidar do meio
ambiente) são geralmente destacados/defendidos;
no entanto, o discurso organizacional não enfatiza o
seguinte
-Como emergiu das entrevistas individuais, o
impacto que a agroecologia tem na vida cotidiana e
na esfera doméstica daqueles que a praticam, por
meio do autoconsumo, ou seja, como um modo de
existência e não como um modo de produção. A
relação com os alimentos encontra uma nova forma
ética e estética de relação social, organização política
e relação com a natureza que tem um impacto direto
na reprodução da vida cotidiana. Obviamente, não é
coincidência que os corpos feminizados, que são mais
responsáveis por sustentar a vida no "patriarcado
assalariado" (Federici, 2018), assumam maior
visibilidade e destaque nas redes que promovem
práticas agroecológicas do que outros.
Anabel Rieiro, Daniel Pena e Gonzalo Karageuzián
redes no setor rural. Há, portanto, uma "politização
da ordem doméstica" (Segato, 2018) e uma prática
de cuidados diários que é transferida para a própria
organização.
Corpos que habitam o tecido da vida
Para os produtores familiares tradicionais
que fizeram a transição para a agroecologia, bem
como para os produtores e consumidores neorurais
ligados à agroecologia, as práticas cotidianas
colocam a alimentação e a saúde no centro como
materialização d o s vínculos de interdependência
e eco-dependência. O cuidado com a vida humana e
não humana rompe a ficção do ser humano como
um ser autossuficiente e independente (Herrero,
2015; Garcés, 2013) e reflete as pessoas na Rede
como corpos-entre-corpos (Giraldo e Toro, 2020):
Para mim, é uma forma de abordar e promover a
vida (...) uma filosofia de vida (...) levando em
conta o meio ambiente e o fato de fazermos
parte desse ecossistema e de sermos seres vivos,
nos alimentando de forma saudável. (Entrevista
coletiva, Regional San José, 2018).
Corpos que habitam territórios e são
habitados por eles, que afetam a terra p o r m e i o
d e seu trabalho, criatividade e cultura, e que são
afetados e nutridos por ela de forma cada vez mais
atenta, sensíveis às suas pequenas mudanças, estão
CORPOS, EMOÇÕES E SOCIEDADE, Córdoba, N°41, Ano 15, p. 54-66, abril de 2023-julho de
constituindo uma proximidade sustentada ao longo
do tempo, que muda as percepções do "ambiente" e
aprofunda o que Giraldo e Toro (2020) chamam de
"empatia ambiental".
da Pelo menos mudou para melhor (...) Em ficar por
aí 'curando', 'curando'. Aplicar produtos tóxicos,
não era 'curar', mas o engenheiro vinha e falava
'você tem que aplicar tal e tal cura porque senão
o tomate não cresce' (....). Também a outra coisa
que você vê é como o solo está melhorando, os
bichos, as minhocas, tudo, você via de novo que
tinha morrido, não tinha nada, o solo estava cada
vez mais pobre. (Entrevista coletiva, Mulheres
Produtoras de Santoral, 2019).
O último discurso expressa o aspecto
regenerativo da agroecologia em relação aos
ecossistemas naturais. Por trás dos conceitos de
"saúde", "alimento" e "solo", frequentemente
reiterados nos discursos dos membros da Rede,
encontramos a insistência em considerar a
reprodução da vida em toda a sua multiplicidade
como a tarefa central da agroecologia. A frase "tudo
se v ê de novo",
2023
[60]
 Corpos, emoções e sociedade

A referência aos pequenos sinais de vida visíveis no
espaço habitado (casa e local de trabalho a o
m e s m o t e m p o ) é um detalhe que mostra a
percepção e a atenção cuidadosa ao funcionamento
ecossistêmico, entendendo-se como parte da teia da
vida, um olhar afinado, uma sensibilidade ampliada e
disponível para perceber as menores variações da
dependência recíproca das formas de vida.
Nessa linha, outros produtores mencionam a
integração de animais para produção mista,
buscando complementaridades entre diferentes
formas de vida, como outras formas de contribuir
para a cadeia ecossistêmica a partir da atividade
humana em seu território. Isso contrasta (mais
explicitamente para aqueles produtores tradicionais
que fizeram a transição) com o modelo convencional
e o uso de agrotóxicos, que gera morte direta na
vida não humana, empobrecimento do solo e várias
doenças mencionadas naqueles que os aplicaram:
problemas respiratórios, alergias e irritações na pele,
sangramento na urina etc. Esse modelo hegemônico
de produção opera sob o mandato da maximização
do lucro e da extração de mais-valia energética,
típico do sistema extrativista predatório em nível
geral no Sul Global, onde o círculo fechado do pacote
tecnológico agroindustrial (fertilizante-semente-
pesticida) impõe uma distância-desafeto e
CORPO,EMOÇÕESESOCIEDADE,Córdoba,NN°°4317,, Ano1153,,p.5541--6664,,ADbicriiel m20b2r3e-2Ju0l2io1-2M02a3rzo2022
as entrevistas da experiência da agroecologia como
uma "filosofia de vida", uma insistência de que suas
práticas vão muito além do fato de não usar
agroquímicos para a produção, mas implicam a
transformação gradual, porém integral, dos modos
de existência (Guattari, 1996), de se relacionar entre
os humanos e com os não humanos, uma
transformação corporal, sensível, temporal e
relacional. Uma mudança no que "tem valor", que
prioriza a permanência intergeracional na terra, o
desfrute da ação concreta, a comoção com as
mudanças e os frutos do território habitado, a
construção de redes de vizinhança etc. A natureza,
longe de ser vista como uma externalidade, é
entendida como parte do corpo prolongado que é
habitado por dentro e em interação.
A produção dos bens comuns e a agroecologia
Com base na agroecologia, são formadas
redes territoriais com vários atores locais, regionais,
nacionais e internacionais. Nesse sentido, são
comuns os vínculos de intercâmbio entre produtores
e grupos de consumidores com instituições
educacionais, projetos de sustentabilidade (hortas
comunitárias, restauração de florestas nativas,
planos de triagem e reciclagem de resíduos etc.),

subjugação do não humano. centros culturais e comunitários. A troca de

conhecimentos, as visitas recíprocas ou até mesmo o
O tempo histórico da palavra "retorno"
cuidado com as plantações feitas por crianças em
também se refere a um modo de fazer e a um
idade escolar em seus próprios campos ou hortas
conhecimento tradicional voltado para o cuidado da
escolares estão tecendo laços de solidariedade em
vida, que foi interrompido pelo conhecimento
nível territorial. Em alguns casos, há também
técnico dos "engenheiros" da "revolução verde", e é
espaços para a comercialização de produtos em
reconfigurado e atualizado em práticas
eventos locais, oficinas, palestras e sessões de
agroecológicas entrelaçadas com outros produtores
treinamento abertas ao território.
e vizinhos que compartilham técnicas.
Ao contrário do que ocorre em outros
Além disso, várias entrevistas mencionaram
modelos de produção agroindustrial extrativista
mudanças nas temporalidades da produção e do
(monocultura de soja, silvicultura etc.), que direta ou
consumo entre os modelos convencional e
indiretamente expulsam os pequenos e médios
agroecológico: enquanto o primeiro é sazonal, com
produtores das áreas rurais por meio da
intensidade de produção no final de cada estação
concentração e estrangeirização da propriedade da
(grandes volumes de produção e distribuição em
terra (Rossi, 2010), a produção agroecológica mostra
duas épocas diferentes do ano), a produção
uma tendência à permanência intergeracional das
agroecológica implica semeadura, colheita e
pessoas nas áreas rurais e até mesmo um "retorno
distribuição contínuas, bem c o m o diversificação
ao campo" por parte de pessoas interessadas em
de culturas, rotação de terras, preparação de
repovoar as áreas rurais e se conectar mais
fertilizantes biológicos e controle mais rigoroso de
profundamente com a terra. Essa permanência está
pragas e doenças. Cada processo simultâneo tem seu
consolidando ao longo do tempo o tecido comunitário
próprio tempo específico, o que quebra a
do território, os laços de vizinhança que se
homogeneidade da tendência industrializante da
expressam em ajuda mútua, festivais locais,
produção convencional.
envolvimento nos espaços de participação nas
Por fim, vale a pena observar a reiteração em pequenas cidades próximas e até mesmo tecidos
artístico-culturais, como trupes, grupos folclóricos,
artes cênicas e centros culturais,
[61]
 Anabel Rieiro, Daniel Pena e Gonzalo
Anamelva Karageuzián
Olortegui Saldaña

etc. capacitar o fazer, o sentir e o pensar de produtores e

consumidores.
Além disso, as parcelas comunitárias
(Gutiérrez,
2018) nos permitem problematizar os danos baseados na solidariedade que
causados aos bens comuns e defender formas
coletivas de cuidar e gerenciá-los. O entrelaçamento
de produtores e consumidores na rede, bem como
com a vizinhança, permite enfrentar o avanço d a
fronteira extrativista e o dano permanente ao tecido
vital dos territórios.
...o vizinho do lado, que tem 30 ha, 40 vai ser (...)
foi e alugou o campo para outra pessoa, e ele veio
e plantou soja. E eles plantaram até a cerca de
arame (...) queimaram do lado dela, perderam a
certificação. Bem, o pessoal da Rede veio e fez
um monte de papelada, falou com a Colonização
e com o Ministério, e eles o chamaram. E
felizmente ele deixou a distância correspondente
(...) Agora há companheiros que também estão
participando do aterro, embora estejamos longe,
é bom apoiar e tudo mais, porque não sabemos
até onde os lençóis freáticos vão chegar. E
mesmo que saibamos que não vai chegar, há
muitos produtores e pequenos produtores que
seriam afetados.... (Entrevista individual, 2019)
Há vários exemplos de ações concretas em
que, com base nas redes sociais implantadas pela

de
Rede, os membros participam de outras ações,

de 2021-março
colaborando e se articulando com diferentes

de
coletivos para influenciar o cuidado com a água, a

de 2023-julho
luta contra a Lei de Irrigação, a soja transgênica e as
distâncias mínimas para fumigação, a monocultura

dezembro
florestal para celulose, a defesa de florestas nativas
e áreas protegidas etc. Nesses emaranhados de

51-64, abril
experiências, há uma tendência a se envolver nas

13, p. 54-66,
injustiças socioambientais que as atravessam e
transcendem.
N°37, Ano 15,
Os espaços de intercâmbio de
conhecimentos, como os encontros nacionais, as
CORPOS, EMOÇÕES E SOCIEDADE, Córdoba, N°41,

visitas de certificação e a multiplicidade de instâncias

territoriais em cada região, fazem da Rede um tecido
rizomático de fluxos de técnicas e contágio de
estéticas, típico da agroecologia na América Latina
(Giraldo, 2018): "...compartilhar o que sabemos,
porque não é nada exclusivo, é um conhecimento
muito antigo e pertence a todos, não podemos nos
apropriar dele, porque graças às pessoas que o
compartilharam, somos o que somos" (Entrevista
individual, 2018).
Desde o conhecimento tradicional ou
ancestral compartilhado até a experimentação
2022
2023

coletiva para a adaptação de biofertilizantes e

biocontroles às condições locais, os tecidos
comunitários disponibilizam fluxos de conhecimento
[62]
 Por fim, deve-se observar que muitas das produzimos alimentos, nós produzimos, mas são
experiências de produtores, distribuidores e alimentos que vão alimentar nossos vizinhos, a
consumidores têm formas associativas ou comunidade próxima, e bem em relação a gerar
cooperativas de organização, constituindo redes de relações humanas mais justas entre as pessoas.
apoio à vida em sua totalidade. (Entrevista individual, 2019)
...o fato de a cooperativa estar em A experiência cotidiana de se conectar a
funcionamento há tantos anos, mantendo os
companheiros que começaram desde o início
(...) mas o bom dos grupos e de fazer parte de
vários grupos é que você acaba conhecendo
pessoas de áreas próximas.) m a s o b o m
d o s grupos e de fazer parte de vários grupos
é que você acaba conhecendo pessoas de áreas
próximas, e se não fosse por isso você não se
conheceria, e com o tempo você acaba
conhecendo a família, o marido, o filho, o neto,
porque alguém vai e conta, e você começa a
conhecer a família, então a pessoa não vai
sozinha, a pessoa vai com aquela família, é como
se eles levassem ela junto, e aí você começa (...)
e na cooperativa todos nós acabamos nos
conhecendo em outras coisas, em outras
formas, em outras coisas, em outras formas, em
outras formas, em outras formas, em outras
formas.) e na cooperativa a gente acaba se
conhecendo, todos nós nos acompanhamos em
outras coisas, em outras situações que não tem
nada a ver (....) em várias fazendas, (...)(...) em
várias fazendas, algumas delas já estão na
terceira geração. Porque a avó começou...

CORPOS, EMOÇÕES E SOCIEDADE, Córdoba, N°37, Ano 13, p. 51-64, dezembro de 2021-março de
(Entrevista individual, 2019).
Podemos concluir, portanto, que, ao contrário d a
economia hegemônica baseada em estruturas que
se fundamentam na ideia do indivíduo em livre
concorrência, no campo agroecológico constrói-se
uma gramática de rede, a partir da qual os corpos
são reconhecidos principalmente dentro de
configurações que são geradas por meio de um
conjunto de vínculos e tramas territoriais.

Sistema agroalimentar: corpos atravessados pelo

capital
A partir da análise das entrevistas, pode-se
perceber que as diferentes fases econômicas de
produção, distribuição e consumo tornam-se mais
humanizadas à medida que as pessoas se conhecem
e coordenam suas ações.
(...) agroecologia, (...) é como um modo de vida,
(...) não é só não usar veneno, não prejudicar o
meio ambiente e comer alimentos saudáveis (...)
o que já é muito do ponto de vista pessoal, mas
vai além disso.) que já é muita coisa do ponto de
vista pessoal, mas vai além disso, porque
2022

questiona como nos organizarmos como

sociedade, como comunidade, para produzir
alimentos para quem, quem somos nós que
[63]
 Corpos, emoções e sociedade
A produção agroecológica permite questionar e
redefinir os hábitos de consumo estabelecidos, mas
também propõe formas alternativas de
comercialização em nível regional, empregando
múltiplas estratégias que buscam aproximar
produtores e consumidores.
As feiras são os canais de marketing mais
comumente utilizados. Em alguns casos, elas
surgiram por iniciativa das regiões, enquanto em
outros os produtores se unem a experiências
existentes promovidas por espaços externos à Rede.
As características dessas feiras são diversas, desde
aquelas em que são vendidos apenas produtos
agroecológicos sazonais até aquelas em que, embora
haja predominância de produtos agroecológicos, é
permitida a venda de produtos convencionais. Os
produtores destacam que as feiras possibilitam o
estabelecimento de vínculos diretos com os
consumidores, dando maior visibilidade à
organização e à produção agroecológica em geral.
A venda direta nas instalações dos
produtores é outro dos mecanismos gerados para a
comercialização. Ela se baseia na proximidade
territorial e na confiança entre produtor e
consumidor, possibilitando que o primeiro não seja
obrigado a ter o selo de produção agroecológica,
pois os consumidores podem visitar a fazenda e
conhecer em primeira mão as práticas de produção.
CORPO,EMOÇÕESESOCIEDADE,Córdoba,NN°°4317,, Ano1153,,p.5541--6664,,ADbicriiel m20b2r3e-2Ju0l2io1-2M02a3rzo
Além disso, há estratégias coletivas que
buscam vínculos mais estreitos entre produtores e
consumidores, eliminando a intermediação. Nesse
sentido, dois grupos de consumidores foram
formados dentro da rede: Copau e Asobaco. A
existência desses grupos proporciona espaços para
politizar o consumo e construir novas formas de
relacionamento. Foi observado que as pessoas de
ambos os grupos participam do processo de
certificação e estabelecem vínculos com um forte
componente de empatia.
No ano passado, planejamos uma viagem a Rincón
de Pando (...) fizemos um tour, cada um nos
contou sua história, então começamos a ver uma
solidariedade (...) que é atravessada pela empatia
e pelo carinho pelo outro. Para ver todo o
sacrifício, por que eles fazem isso, qual é o
objetivo deles. Um outro agricultor que nos
contou que na verdade ele está nessa situação
porque ele teve um infarto um dia devido ao nível
d e estresse que ele estava e decidiu ir morar no
campo porque ele não aguentava mais, e esse
contato com a vida do outro (...) promove a
empatia e ao mesmo tempo faz com que você
2022
queira que o outro cresça como agricultor, que
tenha sucesso. (Entrevista individual, 2018).
[64]
Embora esse processo de certificação
participativa não seja um mecanismo de marketing
direto, ele implica que uma vez por ano cada
produtor é visitado por técnicos e consumidores,
fortalecendo o componente participativo e a
construção contínua de redes locais que reforçam os
significados compartilhados e reumanizam os
vínculos de troca.
As vendas em supermercados e grandes
supermercados são outro dos canais de marketing
mais utilizados por muitos dos produtores da Rede. No
entanto, nesse caso, há tensões, pois se entende que
esse não é o melhor caminho a ser seguido, pois ainda
é um mecanismo convencional que não gera
proximidade entre produtores e consumidores.
Em resumo, em um nível geral, encontramos
diferentes canais de troca, que se relacionam de
maneira não uniforme com o mercado mais
formalizado, com ênfase no reconhecimento mútuo
entre produtores, distribuidores e consumidores. As
pessoas que decidem promover alimentos
agroecológicos passam pelos diferentes estágios do
sistema agroalimentar e são pressionadas pela lógica
concentradora do capital, especialmente na fase de
distribuição e comercialização. Assim, cada produtor
e/ou coletivo elabora estratégias diferentes, dentro
das quais os acordos, as práticas e os atores com os
quais se relacionam são muito diferentes e elaboram
corpos específicos, puxados pelo capital.
Contato com o Estado e outras organizações
Nos últimos anos, a vida da RAU foi marcada
pela contribuição feita ao Plano Nacional de
Agroecologia, uma proposta que se tornou lei em
dezembro de 2018 e que foi desenvolvida e
promovida em conjunto com a Rede Nacional de
Sementes Nativas e Nativas e a Sociedade Científica
Latino-Americana de Agroecologia (SOCLA). Com a
aprovação do Plano, foi formada uma "Comissão
Honorária", que entre o final de 2019 e o início de
2020 ficou encarregada de projetar sua
implementação. Para a RAU, isso significou
compartilhar espaços com outras organizações, mas
também com representantes de quatro ministérios,
o Escritório de Planejamento e Orçamento
(dependente do poder executivo), o Congresso de
Prefeitos, a Universidade Tecnológica, a
Universidade da República e outras instituições
ligadas à pesquisa. Isso se somou a uma experiência
anterior de contato com atores parlamentares por
dois anos, enquanto a lei estava em discussão.
Até o final de 2020 e com a proposta de
 Anabel Rieiro, Daniel Pena e Gonzalo
Anamelva Karageuzián
Olortegui Saldaña

O Plano Nacional de Agroecologia não havia recebido descobrir quais são os mais importantes.
nenhum recurso no orçamento quinquenal do Poder
Executivo enviado ao parlamento. Diante dessa
situação, a RAU promoveu uma mobilização em
frente ao Poder Executivo, apresentando uma carta
ao Presidente Lacalle Pou. Essa não foi a única vez
que a RAU tentou ter um vínculo direto com o
Presidente da República, pois em anos anteriores
também foi enviada uma carta a Tabaré Vázquez
exigindo um maior compromisso com a aprovação
do Plano.
De qualquer forma, na RAU, esses vínculos
criados com atores governamentais ou estatais
geram diferentes visões que foram expressas nas
entrevistas.
Eu tenho uma discordância muito séria com a
Rede e com os atores, porque eu acho que a Rede
está muito focada nos atores governamentais e
para mim é um processo muito contraditório e
até negativo (...) para mim há um erro na visão de
quem são os parceiros, ela está muito voltada
para os atores governamentais e perde força
porque é preciso negociar e eu tenho que baixar
um pouco o tom.
Não acho que a Rede pense no setor político
como parceiros ou aliados. Eles é que têm de
tomar decisões sobre as leis, não é que sejam

de
parceiros, mas você tem de ir e fazer lobby para

de 2021-março
que as coisas sejam alcançadas (...) Acho que está

de
claro que os parceiros são outros, os produtores

de 2023-julho
familiares, as pessoas mais do ponto de vista da
sociedade civil, e acho que as duas coisas andam

dezembro
juntas. É difícil conseguir coisas no parlamento se
você não tiver a força por trás (Entrevista

51-64, abril
coletiva, Regional Sur, 2018).

13, p. 54-66,
Em grande parte, as posições céticas em
relação aos vínculos com atores estatais ou N°37, Ano 15,
governamentais resultam de uma discordância
generalizada com o modelo de desenvolvimento
CORPOS, EMOÇÕES E SOCIEDADE, Córdoba, N°41,

promovido pelo progressismo e agora pela coalizão

de direita que governa o país. Um exemplo claro
disso é a aprovação da "Lei de Irrigação" durante o
último período da Frente Ampla, que permite a
gestão privada da água por produtores e
investidores associados, possibilitando também
o b r a s de infraestrutura para irrigação. Embora
a RAU e seus membros tenham se manifestado
contra a lei, até mesmo emitindo uma declaração,
alguns de seus membros questionam o papel fraco
da organização e até mesmo a falta de
conhecimento sobre como isso afeta os diferentes
níveis.
2022
2023

Quanto aos atores sociais identificados como

aliados e antagonistas pela RAU, também é difícil
[65]
posições únicas. Um dos atores externos que gerou
mais tensão tem a ver com "Un Solo Uruguay", um
ator social que surgiu em janeiro de 2018 com um
conjunto de propostas voltadas para a "proteção da
produção rural nacional", composta principalmente
pelos setores mais poderosos "do campo", mas
também por alguns pequenos produtores e
colonos. Isso gerou visões conflitantes na RAU,
pois, por um lado, entende-se que esses são os
setores que "envenenaram o país" e que só buscam
rentabilidade em sua atividade produtiva,
enquanto outros reclamaram que essas demandas
não foram acompanhadas.
Por outro lado, um ator social geralmente
entendido como aliado é a Comisión Nacional de
Fomento Rural ( CNFR), uma organização que
e x i s t e h á mais de um século e representa a
produção familiar e de pequena escala. Entretanto,
aqui também há posições conflitantes. Muitos
produtores que compõem a RAU também fazem
parte da CNFR e, por sua vez, cada região estabelece
suas alianças e ações conjuntas com a sociedade de
desenvolvimento mais próxima em nível territorial.
Embora em muitos casos essas alianças funcionem
de forma sustentada, em outros há algumas
tensões, principalmente devido ao fato de que as
questões ambientais não estão entre as principais
preocupações da CNFR e sua produção é baseada
em pacotes agroquímicos.

CORPOS, EMOÇÕES E SOCIEDADE, Córdoba, N°37, Ano 13, p. 51-64, dezembro de 2021-março de
A partir da análise das informações
qualitativas, é possível observar uma dinâmica de
mudança na qual a RAU está configurando um
mapa de alianças e antagonismos específicos de
diferentes contextos históricos. Há uma clara
tendência de manter alianças mais estáveis com
atores sociais ligados a questões ambientais ou à
produção em pequena escala. Ao mesmo tempo,
dependendo da situação, são estabelecidas alianças
com outros tipos de atores para elaborar
propostas, mas, acima de tudo, para se opor a
projetos ou leis que incorporam o modelo
hegemônico. É o caso da megamineração, da já
mencionada L e i de Irrigação e da expansão do
modelo florestal e da soja, que muitas vezes geram
mobilizações em nível local. Entretanto, são poucas
ou praticamente inexistentes as alianças com
sindicatos de trabalhadores rurais ou com atores
tradicionais do campo popular uruguaio, como o
movimento sindical, as cooperativas e a economia
solidária, entre outros. Enquanto alguns falam de
uma parceria entre o Estado e o capital, outros
defendem a disputa pelo Estado, dada sua
importância na intervenção social por meio de
políticas públicas.
2022

[66]
 Corpos, emoções e sociedade
Discussão e conclusões
A partir das cinco dimensões analisadas,
pode-se interpretar que a Rede de Agroecologia do
Uruguai sustenta um processo simultâneo de
empoderamento mútuo entre ações de antagonismo
e autonomia, alternando estratégias de acordo com
o contexto, as alianças e as necessidades em jogo,
sempre com base em experiências concretas que
ancoram seu fazer, sentir e pensar coletivos. Essa
morfologia organizacional é o resultado de
interações espaço-temporais concretas,
incorporadas entre corpos e emoções, que afetam
uns aos outros e, longe de serem explicadas
isoladamente, só podem ser entendidas como um
processo coletivo.
Na RAU, os órgãos - em sua maioria
femininos - não apenas tornam visível o trabalho de
cuidado, mas também transferem sua centralidade
ao definir os objetivos e organizar o trabalho da
rede; da mesma forma, o conceito de
sustentabilidade da vida estende o cuidado familiar
às redes territorialmente descentralizadas e às
interações com a natureza. Nesse sentido, os
membros d a rede estão inseridos em redes
plurais e interdependentes, a partir das quais geram
significados diferentes dos modos de vida impostos
pela lógica da lucratividade e do capital. Os corpos e
as subjetividades que emergem em relação
BODIES,EMOTIONSANDSOCIETY,Córdoba,NN°°4317,, Ano1153,,p.5541--6664,,ADbicriiel m20b2r3e-2Ju0l2io1-2M02a3rzo
permitem fluxos contínuos de redefinições e
significados, obviamente não isentos de conflitos e
contradições. Essa ação política de "colocar o corpo"
(Garcés, 2013) nos convida a repensar a abordagem
clássica dos movimentos sociais e socioambientais
como instituições grandes, orgânicas, estáveis e
hierárquicas, com discursos elaborados e
"acordados", representantes reconhecíveis e de
longa data e ações que enfrentam um "inimigo"
claro ou uma demanda específica ao Estado. Nesse
sentido, Navarro e Hernández (2010) apontaram que
os processos de luta socioambiental antagônica
produziram uma transformação de sensibilidades em
seus protagonistas, revalorizando seus modos de
existência e territórios, o que implicou uma mudança
da luta antagônica (por exemplo, a defesa de um
bem comum, como uma colina, um rio etc.) para a
defesa e consolidação de processos autônomos, a
implantação de modos de existência específicos que
são contra e além do capital e do extrativismo
neocolonial.
Entendemos que, na experiência da RAU, há
um movimento pendular entre as duas formas de
fazer, pensar e sentir a política, passando, e m
alguns territórios e contextos históricos, por
2022
processos autônomos de produção agroecológica.
[67]
à luta antagônica ou demanda ao Estado, ou, a o
c o n t r á r i o , processos individuais e coletivos que
partem da defesa de um bem comum ou de uma luta
socioambiental e se transformam em comunidade
autônoma ou processos coletivos de afirmação de
um modo singular de existência.
A partir da análise, podemos concluir que a
RAU é uma organização horizontal com uma forte
cultura centrada na subjetividade e no compromisso
político ancorado na experiência e em práticas
alternativas implantadas a partir de espaços
autônomos. Ela busca habitar territórios específicos
com base em novas formas de sociabilidade e
relações com a natureza que defendam e coloquem
a sustentabilidade da vida no centro da reprodução
do capital. Assim, a esfera reprodutiva adquire
especial relevância em relação à esfera produtiva,
relações de solidariedade são construídas entre
produtores, distribuidores e consumidores
agroecológicos, e redes comunitárias múltiplas e
heterogêneas que defendem a biodiversidade são
construídas por meio de um esforço comum - não
isento de conflitos importantes.
Por outro lado, verificamos que, em alguns
momentos e em diferentes contextos, o caminho da
subjetividade, entendido como um "processo de
experimentação e criatividade autônoma" (Players,
2018), transforma-se em lutas contra-hegemônicas,
consubstanciando ações coletivas que buscam
influenciar politicamente a esfera pública,
entrelaçando-se com outras organizações
socioambientais (por exemplo, contra a Lei da
Irrigação), bem como construindo demandas
concretas e propondo políticas públicas ao Estado
(por exemplo, a certificação participativa e o Plano
Nacional de Agroecologia). Assim, a autonomia e o
antagonismo se unem como "dois lados da mesma
moeda".
À guisa de conclusão, podemos dizer que o
caráter autônomo e alternativo de redes como a do
caso estudado é geralmente interpretado, a partir da
teoria clássica dos movimentos sociais, como ações
locais e fragmentadas, com pouca capacidade de
antagonismo e, portanto, com fraca transformação
social. No entanto, longe de ser um movimento dual
e dicotômico entre autonomia e antagonismo, as
iniciativas de produção e reprodução
autogerenciadas da vida cotidiana estão criando
capacidades para lutas performativas que, em
determinados momentos, incorporam ações
coletivas com outros e contra outros, até mesmo
para defender sua própria existência
autodeterminada.
Referências
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[68]
 Anabel Rieiro, Daniel Pena e Gonzalo
Anamelva Karageuzián
Olortegui Saldaña

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