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DA POSTERIDADE DO PENSAMENTO DE LAVELLE

Amrico Pereira

2009
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Covilh, 2009

F ICHA T CNICA Ttulo: Da posteridade do pensamento de Lavelle Autor: Amrico Pereira Coleco: Artigos L USO S OFIA Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Composio & Paginao: Filomena Santos Universidade da Beira Interior Covilh, 2009

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DA POSTERIDADE DO PENSAMENTO DE LAVELLE Ecos do pensamento de Lavelle em autores contemporneos


Amrico Pereira Universidade Catlica Portuguesa

No que diz respeito ao que poderemos considerar a posteridade de Lavelle, constituda, no tanto por discpulos, pois um discipulado de uma losoa que passa necessariamente por uma experincia pessoal, nica e instransmissvel tudo menos fcil, mas por um conjunto de ecos intelectuais e de exploraes de vias abertas por Lavelle, e, no sendo objectivo deste texto a elaborao de um estudo historiogrco, mas temtico, optmos por mencionar o que de mais relevante nos parece congurar-se no panorama dos estudos sobre o nosso Autor. Deste modo, o critrio de incluso nada deve a consideraes extensivistas, modais, doxsticas ou quaisquer outras de tipo exterior, mas ao que nos pareceu ser a qualidade intrnseca da reexo do autor includo. Para alm deste critrio, h um outro, o que diz respeito contemporaneidade, sendo esta marcada fundamentalmente pelo Colquio de Agen, realizado em 27, 28 e 29 de Setembro de 1985, colquio que atingiu nvel de Congresso, dada a quantidade e qualidade das intervenes nele pre3

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sentes. Este critrio de proximidade temporal com o nosso prprio tempo releva do facto objectivo de ser muito mais fcil o acesso generalidade da obra de Lavelle nos anos mais recentes, por via da republicao de muita dessa obra, motivada pelo acrescido interesse que o pensamento do Autor tem vindo a registar desde a sua morte, altura em que muito poucas obras suas se encontravam acessveis. Esta mais fcil acessibilidade permite uma melhor viso estratgica da obra. Outras sensibilidades e outras as escolhas, pelo que esta nossa tem o mrito que tem e nada mais. No desconhecemos a existncia nem a importncia que, para a compreenso e difuso cultural do pensamento de Lavelle, os diversos trabalhos j elaborados possam ter. Deste modo, apresentamos criticamente as posies de alguns dos relevantes quer pelo trabalho pioneiro quer pelo teor de seus mesmos comentrios, alguns dos quais despertaram o nosso interesse por Lavelle, interesse plenamente justicado, outros deram o seu contributo para compreender a relevncia de temas e problemas quer no contexto de sua obra quer no contexto mais vasto da universal peregrinao losca. Iniciamos esta breve notcia com a referncia leitura sinptica e profunda de Mafalda Blanc, que capta quer a dimenso universal do pensamento de Lavelle quer a sua imensa profundidade: O mundo, na evanescncia da sua concreo material, gurando o corte permanente que o instante opera entre o passado e o futuro, no seno a fenomenalizao exterior e espacial da aco atravs da qual o universo incessantemente criado e a liberdade separando-se do dado, regressando origem de si num presente sempre novo se decide e determina, assumindo a aventura de se fazer atravs de um desenvolvimento innito no seio do Absoluto, que se espraia, para l do tempo, na prpria eternidade.1 Esta autora sublinha a innitude positiva do Acto: a fecundidade inesBLANC Mafalda de Faria, A metafsica do acto de Louis Lavelle, in Estudos sobre o ser, Lisboa, FCG, 2001, p. 76.
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gotvel do acto, a sua iniciativa perpetuamente nascente, a fora da origem e do primeiro comeo, expressando-se na diversidade dos seres mundanos pela eccia do seu poder realizante.2 Este poder realizante no decorre de uma necessidade lgica nsita causa de si, mas da exigncia difusiva e comunicativa de uma Vontade amorosa.3 Esta vontade e esta exigncia so a denio do mesmo esprito, que exactamente esta absoluta presena, que tudo constitui, que se ope ao nada (univocamente),4 cujo preenchimento ontolgico precisamente este dar, que mais do que um dar-se, num sentido exteriorista, mas um dar absoluto como, em outros contextos, to bem perceberam Plato e, em aparente paradoxo, Nietzsche. Este acto, que tudo, mas em innita diferenciao, isto , nunca reduz a si, mas cria em si, afastando qualquer acusao de pantesmo, convoca ao ser, ao acto de ser, uma ontologia nova, anloga, na diferena, e una na continuidade de acto, nunca separada: a totalidade do horizonte ontolgico, longe de constituir um plano segundo adjacente ao Absoluto e a ele relativo, no
Ibidem, p. 76. Ibidem, p. 74. 4 O entendimento da autora acerca da questo da univocidade, presente em Lavelle, de assinalar, pela sua inteligncia: [...] a insistncia, nunca por demais reiterada, na univocidade do ser (no exclusiva, alis, da analogia entre os seus modos ou determinaes), que o constitui no como um abstrado, mas um contratado-uno que tudo (um conceito de compreenso e extenso innitas, rico de todas essas diferenas intrnsecas, que os entes da experincia revelam e induzem), dispensa a sua referenciao ulterior a uma mais excelsa unidade., Ibidem, p. 72. Se fosse possvel, a grande analogia do acto seria com o nada; ora, o acto exactamente o que impede quer o nada quer a analogia com o nada. parte o nada, tudo o mais da ordem do acto: esta ordem , pois, unvoca. Mas esta univocidade pode ser dita como o innito anlogo do acto, como innito diferencial de si mesmo, por superabundncia, no mecnica, mas exactamente espiritual, ou seja, criadora e criadora de actos capazes de diferenciao prpria tambm no modo espiritual. Reside nesta intuio muita da grandeza do pensamento de Lavelle, riqueza que s analogvel dos maiores de todos os tempos da losoa: os poetas da ode grandeza divina do acto que tudo.
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seno este mesmo no processo da sua efectivao como mundo e conscincia.5 Nem poderia ser de outro modo, pois no h meio termo entre o acto e o no acto (designao, alis, estranha), nada podendo ser diferente de acto, mas tudo sendo diferente em acto frmulas das mesmas univocidade e analogia, modos diferentes de dizer o mesmo acto como unidade absoluta e como absoluta diferenciao dessa e nessa mesma unidade; no se trata de uma diferenciao a partir dessa unidade, mas nessa unidade, que um innito de participao: Pela sua unidade e indivisibilidade, o acto o garante da univocidade e participabilidade do ser, pois que realiza a presena inteira do ser de cada um dos seus modos, assim como a incluso destes nele, sem por isso incorrer na disperso e fragmentao do ser por uma pluralidade de partes extra partes.6 este entendimento profundo, de que existem mais exemplos, que permite autora concluir que Lavelle compreendeu o esse a partir do actus e como seu resultado [...] abriu ao pensar hodierno a viso da pura actualidade, em que o ser sempre se exaure no exerccio da sua eterna auto-gnese.7 Ainda em portugus, de mencionar a anlise de Torgal Ferreira relativa noo de pessoa em Lavelle, onde se arma que Se, para Lavelle, o problema fundamental e nico o do ser, no precisaramos sequer da anlise da sua perspectiva ontolgica, para concluirmos imediatamente que a pessoa se insere na temtica do ser, onde se encontra a soluo pacca de toda sua problemIbidem, p. 73. Ibidem, p. 72. claro que todo este discurso se encontra marcado por uma linguagem espcio-temporal, que no pode ser absolutamente el ao carcter puramente actual do acto. Mas, para alm de ser esta a nossa condio, o que surpreende no este carcter, mas que seja possvel, nele e apesar dele, ou seja, com ele e por ele, haver referncia a algo que, no apenas o transcende, como anuncia a sua mesma aniquilao de forma mtrica de um acto que no consente medida: o que espantoso que se possa falar de eternidade como anulao quer de espao quer de tempo, sem que seja uma anulao de acto. Nada no espao e no tempo puros nos permite este logos . 7 Ibidem, p. 69.
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tica.8 Recusando as redues idealistas ou positivistas da pessoa, Lavelle remetendo o estudo da pessoa para um plano estritamente losco,9 tem sempre o mximo cuidado em sublinhar [...] a independncia do Ser e a autonomia da pessoa. A participao , fundamentalmente um espao de liberdade e, portanto, de consentimento ou de recusa.10 O ser pessoal , assim, um ser em processo, cuja pessoalidade no se encontra dada, mas em construo, num horizonte ontolgico desconhecido, indenvel, mas sempre aberto: o problema do homem , ento, manter-se numa busca constante do inacessvel e do mistrio ( a dimenso da pessoa em transe de auto-formao, mas jamais auto-formada). Da, ora a insegurana, ora a apetncia da tenso que o ultrapassa.11 Tenso que constitutiva de seu mesmo ser: A participao a acentuao plena de que o homem um ser aberto ao futuro e, nele, ao valor, (que ele encontra na fronteira do prprio limite) e que, ao dar-lhe o sentido relativo de tudo, lhe desvenda, preferentemente, o Absoluto que, embora inidenticvel, lhe surge como um futuro que comea e recomea e no o impede de buscar. O inantigvel, em vez da angstia histrica, torna-se o convite existencial ao aprofundamento, ao progresso e mutao criteriosa, porque o ser do tempo deseja a posse da sabedoria, como se ela fosse passvel dum encontro e duma identidade.12 Angstia que nunca histrica, mas coincide com a sua mesma nitude ontolgica de acto participante que no tem em si o todo das razes de seu acto: a angstia ontolgica deriva de um logos que se sabe dependente de um absoluto de ser, perante um absoluto de nada. A angstia nasce do sentido absoluto desta absoluta diferena, que
FERREIRA Janurio Torgal Mendes, Para uma noo da pessoa em Louis Lavelle, dissertao de licenciatura, policopiada, Porto, Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 1970, p. 258. 9 Ibidem, p. 259. 10 Ibidem, p. 260. 11 Ibidem, p. 264. 12 Ibidem, p. 261.
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marca quer a pura positividade do acto que se quer a possibilidade da sua falncia. A angstia , pois, a medida innita entre o innito do acto e o nada. A sua manifestao histrica diz respeito falncia da capacidade de se ser em acto, perdendo para sempre a possibilidade de construo da sua essncia e, com ela, do todo do acto que de ns dependia: esta mesma falncia conhece ainda um outro nome, o de mal. Jacques de Bourbon-Busset mostra possuir uma viso estratgica integrada da losoa de Lavelle, compreendendo o que de fundamental est em causa no pensamento do fundador da Coleco Philosophie de lEsprit, que se pode sintetizar na seguinte armao: Lavelle est un grand mtaphysicien qui met, au centre de tout, lactivit de lesprit.13 Antigo aluno de Lavelle, no Liceu Henri IV, Jacques de Bourbon-Busset percebeu, desde logo (1928 -1929), o monde fascinant, la fois angoissant et exaltant, de la philosophie et surtout de lessence mme de la philosophie, de la mtaphysique.14 Evidenciando o lirismo potico, no sentido etimolgico do termo, da escrita de Lavelle, 15 assinala a sua proccupation permanente dassurer la primaut de lesprit par lactivit mme de lesprit.16 Como lsofo da libert cratrice, Lavelle percebe esta mesma liberdade modelar chez les saints qui, cessant dtre prsents leur ego, deviennent prsents tout ce qui est,17 participantes de um dom innito que constitui, nesta comunho criadora, a presena total. A losoa de Lavelle , deste modo, plena de um esprit de gnrosit, que aquilo,
BOURBON-BUSSET Jacques, Prface a Quatre saints, De la saintet, s. l., Christian de Bartillat diteur, 1993, p. I. 14 Idem, Un tmoignage, in Louis Lavelle, Actes du colloque international dAgen, Agen, Socit Acadmique dAgen, 1987, p. 39. 15 Ibidem, p. 40. 16 Ibidem, p. 40. 17 Idem, Prface a Quatre saints, De la saintet , s. l., Christian de Bartillat diteur, 1993, p. II.
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diz, de que nous avons plus de besoin aujourdhui,18 sendo, por esse motivo, de une grande actualit. lheure o les idologies seffondrent, o les savants sont les premiers renoncer au scientisme, il est bon, il est urgent dcouter un philosophe de la libert cratrice.19 No mesmo sentido abundam os comentrios de Jean-Louis Vieillard-Baron: Avec Lavelle, ce qui nous est rvl est le mystre de notre intimit personnelle.20 Esprito que se sabe participante de um dom de innita bondade: Lavelle nous entrane dans un autre registre. Il ne sagit plus de sacharner vouloir ; il faut accepter le donn. La volont doit faire sacrice delle-mme. La libert spirituelle est au-del du vouloir21 Dado absoluto que vem preencher um nada : Mais le nant est ce vide en moi qui est la prsence invisible et cache de la puissance innie qui donne sens mon existence.22 A vocao do pensamento de Lavelle consiste na descoberta diferencial innita do lugar ontolgico prprio de cada ser, mormente do ser humano pessoal: Lavelle renonce agir sur autrui par respect pour linnie diversit des vocations individuelles. Chaque tre humain est un mystre, et la dlicatesse de la conscience est de savoir le reconnatre ; lindlicatesse et la grossiret consistent au contraire craser ce mystre personnel. Cest une conversion du regard que nous propose Lavelle ; il sagit en effet de voir lautre dans la lumire de Dieu qui est notre source commune.23 Esta converso implica uma interioridade pensante que se aprofunda at ao mais radical de si mesma, em que se descobre, no como solipsismo, mas como comunho:
Ibidem, p. III. Ibidem, p. I. 20 VIEILLARD-BARON Jean-Louis, Louis Lavelle : philosophie de la vie spirituelle, Prefcio a LErreur de Narcisse, Paris, ditions de la Table Ronde, 2003, p. 30. 21 Ibidem, p. 27. 22 Ibidem., p. 24 23 Ibidem, p. 29.
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Entre lsotrisme condentiel et luniversalisme triomphant, il y a place, en philosophie, pour la mditation intrieure qui sexpose la communication. Cette mditation nest pas condence ; mais, comme la posie, elle suppose que linterlocuteur regarde en luimme, en aarrachant la fois au spectacle du monde et la rage logique de dmontrer tout prix.24 Este armao acompanhada por uma nota profundamente esclarecedora, quanto ao sentido onto-poitico da intuio de Lavelle acerca de um acto ontopoitico: Ceux qui ont fait Lavelle le reproche dtre un pote, prssuposaient sans doute par l que sa philosophie, purement spirituelle, navait plus de ncessit que la posie. Mais cest oublier que la posie est plus ncessaire que la connaissance objective, quelle est elle-mme connaissance, et que par l elle est en profonde harmonie avec la philosophie.25 Talvez esta poeticidade aparente, manifesta, seja fruto de uma outra, no oculta, mas no-manifestada, a no ser na intimidade mesma do acto que cada homem, criao de todo um mundo, harmnico mesmo nas suas dissonncias: Lintriorit lavellienne nest pas le lieu dune dchirure indpassble; elle est le lieu de lafrmation et de la grandeur de lesprit en sa pure libert,26 ora, esta liberdade a mesma poesia criadora. Esta liberdade e esta
Idem, Du secret de ltre lintimit spirituelle selon Louis Lavelle, in Studien und Materialien zur Geschichte der Philosophie, band 39 : De Christian Wolff Louis Lavelle. Mtaphysique et histoire de la philosophie/Von Christian Wolff bis Louis Lavelle. Geschichte der Philosophie und Metaphysik, Hildesheim, Georg Olms Verlag, 1995, p. 263. 25 Ibidem, p. 271. Pense-se no que aconteceria se se removesse da histria da losoa e mesmo da cincia todo o pensamento que tivesse uma aura de poeticidade formal, que o que est em causa, pois no se entende a distino entre a forma externa do pensamento e a sua forma interna, substantiva: esta, quando mesmo de pensamento que se trata, sempre potica, podendo ou no ser exteriorizada de forma potica. Ser que Plato, por utilizar uma forma altamente potica e bela de escrever, menos lsofo do que, por exemplo, Carnap? 26 Ibidem, p. 264.
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poesia criadora so as fundadoras do que, a propsito, VieillardBaron chama emoo losca: Ainsi, au fond de toute motion philosophique, il y a lmotion par excelence, celle de la dcouverte du moi,27 moi que no falsa hipstase psicolgica, mas acto de participao de algo que, nesse mesmo acto, o transcende absolutamente, mas absolutamente o funda: Elle est lmotion de lexprience mtaphysique fondatrice.28 Esta emoo coincide com o mesmo acto de se ser, melhor, de se estar em acto e no h, aqui, qualquer redundncia, mas a intuio dupla e una de se ser em acto e de se ser em acto que se sabe em acto, a que vulgarmente se atribui o nome de conscincia. Este mximo absoluto nito, que tudo constitui e que passa pelo mais nmo acto, salvandoo: Dans le geste de lever le petit doigt, cest--dire lacte le plus facile et le plus insigniant, il y a cependant, pour la rexion philosophique, le sens le plus fort, lauto-affectation du moi son geste, autrement dit la prsence mme de lintimit spirituelle.29 Intimidade que a prpria conscincia, acto prprio do ser de cada homem : Ltre est acte, et notre tre est opration.30 Operao que manifesta a presena de uma actualidade omnipresente, no como necessidade coerciva, mas como abertura de possibilidade: La prsence ternelle de lesprit est la manifestation de la libert de la conscience.31 No que respeita a relao do puro acto eternidade com o tempo, diz Vieillard-Baron: cest lacte qui est la condition de possibilit de toute existence temporelle particulire. Lacte exclut le temps, puisquil en est le fondement ternel, et qui ne dure
Ibidem, p. 265. Ibidem, p. 265. 29 Ibidem, p. 266. 30 Idem, Prsentation, in Rvue des sciences philosophiques et thologiques, T. 88, no 2, Paris, Librairie Philosophique J. Vrin, 2004, p. 219. 31 Ibidem, p. 219.
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pas.32 Tinha, no entanto, armado pouco antes que le temps est obstacle lacte,33 o que no correcto, pois nada faz obstculo ao acto, que fonte de tudo, mesmo de qualquer possvel obstculo: no h, por a, coisas, como o tempo, que sejam antes do acto e que obstaculizem este quando aparece; essas mesmas coisas so tambm fruto do acto ou no so coisa alguma. Este carcter incoercvel do acto bem compreendido quando diz: Lidentit de ltre et de lacte ne doit pas tre comprise comme une equivalence mathmatique; cest une identication active, cest un processus, qui permet de substituer le terme dacte celui dtre, en mettant en vidence que ltre qui est le mien nest pas un tre passivement reu.34 Por m, de realar a observao acerca da possvel importncia de Lavelle para os dias que so os nossos: Mais prcisment, lactualit de Lavelle est de proposer lhomme daujourdhui en qute des nourritures de lme une spiritualit qui ne suppose aucune foi religieuse, aucun engagement particulier dans une confession dtermin,35 para alm de uma ontolgica f no acto seu de cada dia, fundao necessria de qualquer empenhamento e de qualquer consso que seja substantiva. Consso s audvel no
Idem, La situation de De lActe dans lIJuvre de Lavelle, in Rvue des sciences philosophiques et thologiques, T. 88, n2, Paris, Librairie Philosophique J. Vrin, 2004, p. 249. 33 Ibidem, p. 249. 34 Ibidem, p. 250. De notar, ainda, que a equivalncia matemtica no passiva, representando cada equivalncia, no a mera justaposio de dois entes matemticos, diferentes na sua forma externa, mas que designam o mesmo ser, numa simples coincidncia tpica passiva, mas, nessa sua diferena formal externa, a riqueza mesma do universo a que pertencem, que pode no ter apenas um modo de designar uma determinada realidade, mas innitos, o que demonstra a grandeza activa quer desse universo quer das relaes que nele se estabelecem, nomeadamente a de equivalncia, que implica uma actividade de diferenciao formal, que tudo menos passiva. 35 Prface a LAVELLE Louis, Rgles de la vie quotidienne, Lac Noire, Arfuyen, 2004, p. 8.
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auroral silncio da gnese absoluta de tudo: Cest grce au silence et par la solitude que nous entrons dans une vritable communication avec autrui. Il faut que se taisent les bruits de la ville et toutes les agitations inutiles. Grce la retraite silencieuse, la volont peut se convertir en pense, et nous pouvons accder au monde des esprits.36 Pierre Hadot, que confessa prosseguir h mais de quarenta anos uma meditao sobre o texto Lerreur de Narcisse,37 toca alguns dos pontos essenciais da losoa de Lavelle: Car, pour lui, si la dmarche fondamentale de la philosophie consistait prendre conscience de soi, cette prise de conscience du moi ntait pas la dcouverte dun objet, dune essence dj acheve (une telle conception tait, ses yeux, lerreur de Narcisse), mais lexprience dun acte,38 acto que tudo o que sou, cuja conscincia s acontece por via da sua mesma actualidade: On ne peut prendre conscience de cet acte que nous sommes quen laccomplissant en quelque sorte, donc par une action de soi sur soi, une conversion, conversion dailleurs toujours fragile et prcaire, quil faut reconqurir chaque instant, mais qui change la fois notre tre et notre conscience.39 Conscincia e ser comme acte, comme prsence, comme source.40 Fonte que no um ponto atmico num mar de nada, mas um todo: Cette prise de conscience, puisquelle est prise de conscience de mon insertion dans le tout, est une exprience de prsence, prsence du moi aux autres moi, prsence du moi au Tout, du Tout au moi, cest lexprience de ce que L. Lavelle appelait la prsence totale, ltre total se confondant avec la mutualit de toutes les prsences ou possibles.41 De relevar a refeIbidem, pp. 16-17. HADOT Pierre, Prface a LAVELLE Louis, Lexistence et la valeur, Paris, Collge de France, 1991, p. 12. 38 Ibidem, p. 9. 39 Ibidem, p. 10. 40 Ibidem, p. 12. 41 Ibidem, p. 10.
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rncia s possibilidades, no seio desta mutualidade, referncia que indicia a compreenso profunda da questo da univocidade. Adriano Alessi, a propsito da questo da univocidade, diz da posio de Lavelle: Nella partecipazione tra luomo e Dio esiste dunque una specie di complicit. Ciascuno di noi , secondo Lavelle, atto partecipato dellAtto assoluto, perch lEssere di cui scopriamo la presenza totale e lessere nostro sono il medesimo essere. Tale Atto poi trascendente ed immanente allo stesso tempo. sovranamente trascendente a la coscienza (a cui pure presente), perch precisamente il suo al-di-l; inoltre rigorosamente immanente perch non vi niente che non traga da stesso la sua realt e consistenza.42 Cumplicidade no o melhor termo para designar uma relao que no exterior, mas puramente interior, em que o mesmo interior o acto de participao, em que o Atto se d participao do atto: no h, pois, dois actos metasicamente distintos, isto , necessariamente disjuntos, separados. O que a univocidade pretende no armar um monismo metafsico, entendido, no como um monos, que necessariamente o ser tem de ser, sem o que se cai em algo de pior do que um khaos, mas um monotonos, o que quer a equivocidade quer a analogia querem, e bem, evitar. Mas o inimigo no a univocidade, que no montona, antes arma a innitude de tons de uma necessria mesma voz, sinfonial, mas a caoticidade, que destri o sentido verdadeiramente unitrio do ser. esta caoticidade e no a univocidade que tem produzido as modernas tragdias advenientes da fracturao metafsica do ser, do sentido. Quer a equivocidade quer a analogia esquecem-se de que so partes lgicas de uma unidade que tentam armar na sua pluralidade. S que a primeira leva a autonomia da pluralidade to longe que hipostasia a diferena tonal em separao absoluta e irredutvel; a analogia no entende que a relao em que se baseia ou partilha do ser que permite armar analogamente ou no coisa
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ALESSI Adriano, Metasica, Roma, Las, 1992, p. 109.

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alguma, no permitindo relao analgica alguma, pois o nada no veicula relao alguma. Deste modo, a equivocidade anula a relao metafsica que instaura o innito actual, inviabilizando-o; a analogia particulariza em um tipo de relao a innitude das relaes possveis e das suas tipologias. Para Jean Guitton, o encontro com Lavelle foi marcante, pois permitiu-lhe cristalizar uma intuio que j era sua, mas que Lavelle soube transmitir-lhe com uma autorit43 que o impressionou e que diz respeito ao que chama son intuition, sa mthode, sa raison dtre: lintuition des plus grands philosophes et celle des plus grands mystiques traduisaient la mme saisie ineffable de lTRE.44 Ora, exactamente este toque inefvel no ser que constitui a mesma participao. Participao que no apangio apenas dos grandes mestres, embora nestes se revele de modo paradigmtico, mas o modo mesmo de tudo ser, na integrao matricial que o acto perene, perenemente intuvel, como um tout saisi travers les riens.45 Mas nadas que no so nada, antes o sentido humlimo da dimenso mnima, que no menor, de qualquer parte, quando comparada com o todo, mas de que o todo no pode prescindir. Assim, se bem que o nito seja necessariamente mnimo, este mnimo ganha uma dignidade ontolgica inaudita, mas que releva o que h de absoluto no seio do mais nmo dos mais nmos recnditos do acto, em que este est todo presente, renovando o sentido platnico da presena do bem em tudo. No que diz respeito questo do tempo, na sua relao com a eternidade ou, melhor, com o absoluto do acto, Guitton entende perfeitamente o papel secundrio e mtrico-cintico do tempo como escala do desenrolar entitativo da dinmica do acto e percebe que o que eterno, isto , o que permanece, no no tempo, mas na pureza
43 GUITTON Jean,Louis Lavelle dans ma vie, in Louis Lavelle, Actes du colloque international dAgen, Agen, Socit Acadmique dAgen, 1987, p. 46. 44 Ibidem, p. 46. 45 Ibidem, p. 45.

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da actualidade de que se faz o tesouro do acto puro lessence spirituelle des vnements.46 Assim, no se reduz a histria a uma iluso ou a um fantasma do que foi nem se desvaloriza a memria, mas, pelo contrrio, faz-se ganhar a uma e outra estatuto de absoluto: quer a histria quer a memria no so mais entidades substancialmente ilusrias e dependentes e reduzidas a uma materialidade arqueolgica, mas absolutos, no no que foram, mas na essncia espiritual em que se transformaram: no absoluto mesmo de seu sentido. Se, para o homem, subsiste o que subsiste do que foi como sentido, presente no acto que vai sendo ou de todo no presente , para Deus, tudo est presente do que foi, pois tudo , para Deus, puro sentido, puro acto: o que foi no se perde, pois, transforma-se, trans-substancia-se em puro, metafsico sentido. Poderosa viso. Gilbert Hardy toca um dos pontos essenciais da intuio de Lavelle: v claramente que Lavelle se apoia sobre a intuio de que o que constitui a presena total exactamente o que elimina a possibilidade do no ser, no que aparece como, no uma dialctica impossvel de luz e de ausncia de luz, mas exactamente esta mesma impossibilidade, transmutada em uma dialctica de luz e de sombras, em que necessariamente a sombra ainda luz, como bem viu Plato. Ainsi il nous mne la lumire de lesprit par les ombres que cette lumire projette autour de nous, la prsence de lesprit par limpossibilit de son absence, la consolation de limmortalit par lexprience douloureuse de la mortalit.47 No haveria pensamento de Lavelle sem esta intuio; mas, sem ela, nunca teria havido losoa alguma ou, quem sabe, humanidade alguma, pois podemo-nos perguntar se o que faz o homem, para alm de seu soma, no exactamente esta mesma possibilidade de pensar o absoluto presente em tudo. Prova disto que, historicaIbidem, p. 51. HARDY Gilbert, La ngation et labsenceE Analyse dun indit, in Louis Lavelle, Actes du colloque international dAgen, Agen, Socit Acadmique dAgen, 1987, p. 98.
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mente, quanto mais o homem se afasta do sentido do absoluto e da reexo sobre ele, tanto mais se afasta de sua mesma humanidade, deixando de ser um animal portador de logos para ser um simples animal, uma mera besta algica. Mas a verdadeira, a paradoxalmente mais real presena, em entendimento lato, a do sentido, pois Il y a donc une ambivalence des catgories de prsence et dabsence: la prsence phnomnale est une prsence faible et inacheve qui doit tre remplace par une prsence plus riche et plus authentique, celle qui nat seulement dans labsence de la chose sensible et matrielle.48 A prova pode obter-se por reduo ao absurdo, intuindo o que ser um fenmeno qualquer sem esta substituio, que mais no do que o ser, sob a forma do sentido, forma espiritual. O fenmeno, como se sabe, no algo de material, mas tambm no uma composio de matria fsica e forma, uma pura forma, pois impossvel a qualquer matria fsica penetrar nisso que o horizonte prprio do homem, puro de sentido: nunca ningum intuiu uma pedra materialmente ou material-formalmente, pois a matria da pedra no tem como penetrar aquele horizonte de sentido. Este pura forma, o que explica a facilidade, por exemplo, de comunicao a nvel matemtico, dado que no h na matemtica qualquer matria. Esta intuio ainda uma resposta antecipada s hodiernas tentativas de tipo positivista das neuro-cincias que tentam encontrar modos materiais de explicar o no-material do sentido, confundindo o necessrio suporte material de operaes formais espirituais com o teor de sentido destas mesmas: como se se pensasse que a sequncia de uns e de zeros de que se compe a mensagem electrnica em que expresso o meu amor por minha mulher fosse esse mesmo amor. Para Lavelle, e muito bem, o propriamente espiritual irredutvel ao seu mesmo fenmeno. No signica isto que o fenmeno seja desvalorizado; pelo contrrio, maximamente valorizado no que , mas apenas no que , no po48

Ibidem, p. 99.

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dendo ocupar o topos ontolgico que no o seu, o do sentido que transporta e que o transcende. Podemos, por exemplo, perspectivar a monumental obra Trait des valeurs como um ensaio exaustivo de fenomenologia do absoluto do ser, fenomenologia de um absoluto que necessariamente envia para alm de si mesma como fenomenologia, para o absoluto, de que fenomenologia, e que o mesmo sentido, na sua pura presena actual no fenmeno. Deste modo, no se desvaloriza o fenmeno, antes se lhe atribui o papel de veculo do absoluto. Andr Devaux salienta a reexo sobre e a partir da interioridade, mthode de lapprofondissement intrieur au cours duquel la psychologie spanouit en mtaphysique et le moi du cogito se relie labsolu qui le fait tre.49 Reconhece a relao profunda entre metafsica e moral : ragir avec la mme ardeur contre toute mconnaissance du lien troit qui soude la morale la mtaphysique, car la morale nest pas une simple science des mIJurs, elle est activit de lesprit dans lorganisation de la conduite.,50 sem, no entanto, entender que o vnculo ainda mais profundo, constituindo o acto prprio do homem uma unidade indiferencivel da sua mesma criao metafsica. Valoriza o carcter corajoso do pensamento que assume uma reexo sem limites outros que os da sua mesma potencialidade interna, percebendo o destino de um pensamento que se refugia por detrs de falsas impossibilidades: Derrire ces refus, se laisse discerner la condamnation du cepticisme, et de la lchet qui, ordinairement, laccompagne. La philosophie de lesprit est philosophie de la libert et de lamiti entre les hommes, car lesprit est essentiellement libert et initiative.51
DEVAUX Andr, Louis Lavelle et Ren Le Senne : une amiti voue au service de lesprit, in Louis Lavelle, Actes du colloque international dAgen, Agen, Socit Acadmique dAgen, 1987, p. 71. 50 Ibidem, p. 74 ; Devaux cita o prprio Lavelle em Avant-propos a Introduction la Philosophie de Ren Le Senne. 51 Ibidem, p. 75.
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Nota que o modo de Lavelle encarar a existncia nimplique aucune mconnaissance de la gravit du problme du mal, mais prcisment celui-ci ne peut tre analys en dehors de la rfrence la libert de lagent humain. [E] Ainsi le mal nest-il pas dans la souffrance elle-mme, mais dans notre attitude son gard.52 A grande coragem do homem reside em assumir-se como o nico possvel introdutor do mal no convvio com o ser, convvio que , hipostasiado o mal, impossvel e leva degradao do ser e sua eventual aniquilao, isto , aniquilao do sentido do acto de ser humano. Tarcsio Meirelles Padilha aponta o papel da emoo, motion ontologique,53 manire de renforcer la pense, cest lengagement personnel dans le labeur spculatif ,54 parecendo ter uma viso no unitria daquilo que, em Lavelle, um acto nico e insecvel, o acto de pensamento, num sentido que cobre o cartesiano, englobando toda a possibilidade de referncia possvel. Deste modo, a emoo no se alia de modo algum ao pensamento como se fosse deste distinta, antes demonstra a riqueza do pensamento, que inclui, entre outros, a mesma emoo. Pensar, em Lavelle, no se ope a sentir ou a outra qualquer actividade por mais pasIbidem, pp. 75-76. Dizendo isto, Devaux mostra ter entendido o fundamental do pensamento de Lavelle sobre esta questo. Este optimismo que no o deixa atrs de si grande escndalo; no entanto, a teoria no deixa de estar correcta, pois um ser que integrasse totalmente no seu sentido, isto , em si mesmo pois mais no do que o seu mesmo sentido , o prprio sofrimento, por maior que fosse, no veria nem sentiria nele um mal. O mal existe quando no h sentido para um qualquer acto, negando-o, arremessando-o para o nada, como que abrindo um impossvel buraco negro ontolgico no ser de algum. O mal esta ausncia de sentido, que ausncia de ser. Tudo o mais no merece sequer o nome de mal. 53 PADILHA Tarcsio Meirelles, De la philosophie de ltre la philosophie de lamour. Litinraire prospectif du lavellisme, in Louis Lavelle, Actes du colloque international dAgen, Agen, Socit Acadmique dAgen, 1987, p. 155. 54 Ibidem, p. 155.
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siva que possa parecer , mas inclui tudo o que acto de sentido, confunde-se, em acto com o ser. No entanto, parece compreender esta linha de pensamento quando diz que: il faut remarquer que toute conscience est une conscience intellectuelle, de sorte que la distinction de ltre et de lintelligence nat de la sparation qui sopre dans ltre et qui permet au moi de penser cette distinction ne de ltre qui est mon moi.55 Todavia, se bem que esta distino formal ocorra intervalarmente, sem o que o acto de ser humano seria um puro acto, sem potencialidade, marcando esta distino a mesma potencialidade do inteligvel perante a inteligncia, o ser j no propriamente encontrvel neste intervalo, mas no instante mesmo em que o intervalo vencido, para logo reaparecer. O ser o momento de encontro actual da inteligncia com a sua potencialidade, realizando esta. Assim sendo, aquilo a que Padilha se refere no distino entre ser e inteligncia em acto, mas polaridade potencial do acto, consubstanciada num plo inteligente e num outro inteligvel. Ora, o ser no este plo inteligvel, mas o acto mesmo da inteligncia. No que diz respeito questo da univocidade em relao com a analogia, lanalogie et lunivocit sont des thses que lontologie classique a spares, alors quelles constituent peine des aspects partiaux dune vrit plus ample, capable de les englober.56 Captando o essencial do pensamento de Lavelle neste mbito, arma ainda que Lunivocit de ltre le rend intgralement prsent dans chaque point.57 Apesar da linguagem espacializada, claro o entendimento do sentido de uma univocidade do acto que tudo ergue e a que tudo deve o ser. No que respeita ao tema da relao interpessoal, sublinha o facto de que Lavelle, sendo le philosophe de la participation, ser en mme temps le philosophe de la solitude, dans le sens quil reconnat chez lhomme la ncessit dausculter
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Ibidem, p. 157. Ibidem, p. 159. 57 Ibidem, p. 159.

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son mystre le plus profond.58 Esta olido no um solipsismo, mas a essncia mesma de seu acto, que radica imediatamente, verticalmente, no acto puro de que participa. Esta mesma participao funda a relao com todos os outros seres, que no se encontram, horizontalmente, fora de si, numa espacializao da ontologia, mas apenas se podem encontrar, como tudo o mais, na sua interioridade, em que se apresentam, participando do mesmo Acto que a todos cria. Este acto, esta comunicao, esta relao fundamental, que salva a diferena como diferena, o prprio amor: Lamour, loin de souffrir de la diffrence entre autrui et moi, tire de cette diffrence mme son lan et sa joie. Lamour est une cration mutuelle de deux tres qui saiment.59 Amor que se revela como a matriz do acto criador, de que o homem pode participar, amando : Il est prsent dans la relation de lActe et les particips, de ceux-ci entre soi comme son support naturel. Celui qui est aim est un dieu pour celui qui laime et qui ladore et qui ne laime que sil adore. Ce qui sufrait prouver que lamour, cest Dieu mme qui est prsent au milieu de nous. 60 No blasfema esta armao de adorao, pois adorado no outro, no o outro, mas o que nele h de absoluto acto e isso, esse absoluto nele presente, Deus. claro que esta prova s aceitvel para quem assim ama: para estes, a evidncia no s imediata como constitui a exacta intuio do seu mesmo absoluto ser, em participao vertical e horizontal. Os outros nunca o podero entender, por manifesta falta de experincia. Numa apreciao geral, Padilha considera que Le lavellisme est comme un estuaire o se rencontrent les grandes thmes de la philosophie classique avec les ds de la modernit.61 O carcter de sntese fundamental mais do que entre classissismo do
Ibidem, p. 165. Ibidem, p. 167. 60 Ibidem, p. 166. 61 Idem,Existence et participation, in Louis Lavelle, Actes du colloque international dAgen, Agen, Socit Acadmique dAgen, 1987, p. 235.
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pensamento e modernidade, entre os eternos problemas do sentido e a sua posio contempornea, aparece vincado: La pense de Lavelle est le rsultat dun contact permanent avec les problmes de lhomme moderne quil se propose de rsoudre la lumire de son ralisme spiritualiste.62 Acompanhamos este juzo, ressaltando quer a coragem teraputica de Lavelle, que no se conformou com ser um espectador dos males do homem, quer de Padilha, que parece subscrever uma losoa interventiva e no meramente complacente, falsamente contemplativa, passiva, sem virtude. No concordamos com Padilla quando diz: Le monde matriel est, de cette manire, le mdiateur entre ltre et les tres, entre lActe Pur et les actes particips .63 Se assim fosse, o mundo material teria de ser anterior relao entre o acto puro e os actos participados, o que no faz qualquer sentido, dado que tudo o que emerge intervalarmente entre o acto puro e os actos participados f-lo como relao entre um e os outros: tempo, espao, matria tudo criao da participao, no um seu auxiliar. A criao real porque cria a prpria matria. Acreditar na matria, independentemente da relao entre o acto puro e os actos participados, ser uma opinio sem qualquer possibilidade de vericao: como vericar? Pondo Lavelle em dilogo com Descartes, Joseph Moreau, sublinha que lexprience indubitable do Cogito ne se rduit pas lautoconscience,64 mas implica a conscience dune exigence absolue, sexprimant dans une ide innie, qui ne saurait tre une production de mon esprit, puisquelle est au contraire sa norme, et qui atteste notre pense la prsence de ltre absolu, de qui elle reoit son mouvement et sa loi. Prsence soi, prsence dun donn contingent et dune exigence absolue, tout cela est enveIbidem, p. 235. Ibidem, p. 239. 64 MOREAU Joseph, Louis Lavelle et la rhabilitation de lidalisme, Louis Lavelle, Actes du colloque international dAgen, Agen, Socit Acadmique dAgen, 1987, p. 181.
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lopp dans la prsence totale,65 que a intuio primeira fundadora do acto de ser do homem, este nasce para o acto no seio, no de uma presena pontual, perdida no meio do nada, mas para uma presena absoluta, total, innita: Le cogito sinscrit dans la Prsence totale; il la suppose comme sa condition transcendentale, la dcouvre comme fondement absolu.66 Explorando a questo de um possvel pantesmo em Lavelle, tienne Borne, verica que: Lesprit ne pense que par lafrmation prliminaire de ltre et de lun. La pluralit des tres nest pensable que si, dune manire ou dune autre, elle renvoie une unit plus relle et plus originaire.67 Esta unidade originria implica que Laxiome de univocit de ltre si souvent voqu par le philosophe de la Prsence totale, signie que ltre est un et quil ny a rien en dehors de ltre.68 Assim, nesta profunda, vertical voz nica (que no se confunde com a horizontal diferenciao da sua innita riqueza tonal), a inteligncia parte interior do canto: Ltre nest donc pas saisi du dehors par lintelligence comme un objet sur lequel elle aurait un droit de conqute, puisque lintelligence est dj ltre. Lesprit en se connaissant lui-mme connat sa participation la totalit. [...] Lillusion vient de ce quon fait de ltre une donne statique offerte la pense alors que lacte de la pense est aussi de ltre.69 Se, para a metafsica, o pantesmo sempre um risco, implicado na e pela grandeza mesma de seu objecto, Lavelle, no podendo escapar a este risco, venceu-o, levando-o ao extremo, percebendo que: Si le Tout nest pas dabord un, indivisiblement en chaque partie, il ny aurait ni
Ibidem, pp. 183-184. Ibidem, p. 185. 67 BORNE Etienne, Lallgation de panthisme, in Louis Lavelle, Actes du colloque international dAgen, Agen, Socit Acadmique dAgen, 1987, p. 192. 68 Ibidem, p. 192. 69 Ibidem, p. 193.
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Tout ni partie.70 A acusao de pantesmo mais no faz do que mascarar a fraqueza de quem no ousa afrontar o problema fundamental, de tudo ou nada, do absoluto do ser e do acto que o ergue. Acusar o sentido do absoluto, dado na univocidade innitamente rica de diferenas, de pantesmo, no perceber que a nica alternativa o total absurdo de querer fundar absolutamente tudo sobre absolutamente nada: Lalternative est inluctable: ou il faut rcuser toute ontologie, faire de lexigence de lun et du souci de ltre des phantasmes sans consistance, ou accepter de cheminer longuement, laborieusement avec le panthisme. Douloureusement aussi, car il y a un abme du panthisme qui en sacriant lhomme Dieu, risquerait danantir et lhomme et Dieu. Peut-tre seulement la dogmatique de lincarnation qui par un paradoxe inou? fait pour ainsi dire de lhomme le Dieu de Dieu, permettrait de ne pas succomber ce vertige quau demeurant on nprouve que sur les hauteurs.71 tienne Borne, que to bem pensa a angstia, toca, aqui, um ponto fundamental, o mesmo a que Lavelle alude no incio de De lacte, quando fala da metafsica como um escalar montanhas: no extremo vrtice do pico montanhoso que se percebe que tudo converge para esse mesmo ponto, que um, e que s se conhece quando se lhe acede, escalando-o. Neste pico, est dado todo o innito do ser: o innito num s ponto. Ver tudo como fruto de um mesmo absoluto innito acto no pantesmo, perceber o absoluto da diferena entre o haver acto e o nada, sem que possa haver composio entre eles. Paul Olivier, reectindo sobre o ser e o tempo na ontologia de Lavelle, compreende que o ser prsence pure: il se dploie tout entier dans la prsence o il advient comme prsent, cest-dire comme don.72 Percebe tambm que il ny a pas dontologie
Ibidem, pp. 193-194. Ibidem, pp. 195-196. 72 OLIVIER Paul, Ltre et le temps dans lontologie de Louis Lavelle, in Louis Lavelle, Actes du colloque international dAgen, Agen, Socit Acadmique dAgen, 1987, p. 208.
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sans exprience de ltre. Lexprience pure de ltre est participation.73 No entanto, a participao, por imperativo da manuteno do ser em acto, no se reduz a uma experincia pura particular do ser, mas a todo o acto de ser, isto , a tudo. Frequentemente, aparece esta noo, que reporta a participao apenas ao ser humano, deixando todos os outros seres condenados a um nada obviamente insustentvel, pois tudo o que , de algum modo, sendo exactamente aqui que univocidade, como absoluto do acto, e analogia, como diferenciao innita desse mesmo absoluto, encontram suas felizes e eternas npcias. Considerar apenas o homem como participador do acto innito pode ser exaltante para aquele, mas deixa sem explicar o acto do demais, que, com o acto do homem, se apresenta, na presena total. Quando diz que Lavelle semble bien faire du temps lhorizon mme de lontologie.,74 parece no perceber que o tempo no pr-existe ontologia, mas nasce com esta, como medida do absoluto da diferena entre cada dois actos de ser. Deriva deste absoluto o carcter irredutvel do tempo: no se trata de um vector linear mtrico-matemtico, que se pudesse anular, somando-lhe o inverso, ou reverter, por meio de uma qualquer mquina do tempo, mas da traduo ontolgica, isto , na forma de ser, de correlato intuitivo, do absoluto da diferenciao, de seu mesmo acto, que nada pode anular ou reverter. Por isso, no pode o tempo ser considerado relativo. O que relativo a aparncia de movimento dada pela sucesso das absolutas diferenciaes: este movimento aparente que aparentemente pode ser invertido, no o absoluto do acto de diferenciao que, um vez sido, eterno. J o instante, ainda que no parea traduzir a innitude actual do presente, de que o tempo se limita a dar a diferenciao de que cada acto participante capaz, considerado como lentrecroisement du temps et de lternit, comme il est la jonction du pass
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Ibidem, p. 208. Ibidem, p. 209.

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et de lavenir.,75 o que o aproxima do pensamento de Lavelle, se bem que no seja o tempo que se entrecruza com a eternidade, no instante, mas seja este o topos de manifestao da eternidade e, nela e com ele, da criao do tempo: este no existe antes de o instante lhe dar entidade, pois no instante do acto, isto , no absoluto da presena do acto, na sucesso dada intuio, que o tempo emerge como o que mede a diferena entre o que o instante n e o instante n+1, sempre do ponto de vista do acto de ser humano, que no uma intuio plena e innita, mas pontual. Do ponto de vista do acto puro, no h propriamente tempo: o que, para os homens, tempo, para Deus puro acto. J quando reecte sobre a dimenso esttica e teolgica do pensamento de Lavelle, penetra profundamente no mesmo, chegando concluso de que: La philosophie de Lavelle est une esthtique thologique tandis que sa thologie nous invite contempler le divin dans le rayonnement de la beaut; cette esthtique thologique [...] accomplit et achve lintuition de ltre comme Acte. Lontologie repose sur lintuition des spirituels : tout est Grce, au double sens esthtique et thologique du mot.76 O que vem conrmar a sua viso global da obra : La philosophie de Lavelle est une mtaphysique de ltre, de lActe et de la Valeur, ou plus exactement une mtaphysique de ltre comme Acte, qui sapprofondit en philosophie de la Valeur. Lexprience mtaphysique originaire est lexprience de la participation, cest--dire de linscription de mon tre propre dans ltre total par un acte que jexerce librement et qui assume une activit cratrice qui sans cesse me dpasse.77 Esta ultrapassagem no um acto de poder sobre mim, mas, exactamente o contrrio, um acto de poder para mim: o acto que me ultrapassa e me transcende o mesmo que me mantm em acto e
Ibidem, p. 224. Idem, La mtaphisique de Lavelle : une esthtique thologique, in Rvue des sciences philosophiques et thologiques, T. 88, n2, Paris, Librairie Philosophique J. Vrin, 2004, p. 242. 77 Ibidem, p. 225.
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me permite, por meio do sentido do valor como absoluto do acto a escolher, construir o meu ser; trata-se, pois, no de um constrangimento, mas de uma verdadeira graa, graa metafsica: La Grce, cest indivisiblement la gratuit de ltre dispens et de la nature transgure, la mtamorphose des choses comme la gurison du pch.78 Deste modo, o mbito esttico desmente o seu prprio ttulo exterior de sensvel, num sentido sensorial, ganhando um outro, transgurado sentido de uma sensibilidade ontolgica, de pura inteligncia sensvel ou sentido da inteligncia, no acto mesmo de participao que funda o meu ser, que todo ele , neste entendimento sensvel, pura sensibilidade, j no fsica, mas verdadeiramente metafsica, como quando, em Plato, o antigo prisioneiro contempla, nalmente, o ol face a face, aps uma longa escalada puricadora: Ainsi, la purication nest pas seulement dpouillement asctique, elle est aussi rvlation esthtique: la puret est la lumire qui, par lart, rend toutes les choses visibles et comme transparentes dans la beaut. Dans la lumire de la puret, les choses et le sens ne sont quun, tout devient offrande et don. 79 Isto acontece porque: Il y a donc un privilge de la beaut : e privilge provient non seulement de sa relation originale avec labsolu, dont elle serait pour ainsi dire la guration, mais dune sorte de prsence en elle de labsolu que tout coup elle nous dcouvre.80 este o ponto fundamental na metafsica de Lavelle, podendo mesmo Olivier retirar aquele pour ainsi dire, pois o absoluto est presente em tudo. Sem ele, no h coisa alguma. Tudo o que o absoluto na diferenciao prpria que o constitui, mas como diferenciao do, no e com o absoluto. A beleza uma forma excelente de manifestar o absoluto, na sua mesma excedncia, como pura graa. Mas, para tal, como em Plato, necessrio
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Ibidem, p. 242. Ibidem, p. 226 80 Ibidem, p. 231.

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ter os olhos e os olhos so a alma toda puros. Podemos, pois, dizer, com Olivier: La philosophie de Lavelle est un acte de reconnaissance : le don gratuit de ltre est accueilli dans et par la louange de la cration, an de rendre aux choses leur innocence premire,81 isto , a seu puro acto prprio. Michel Adam faz notar que, para Lavelle como exemplarmente paradigmatizado na obra Introduction lontologie , cada catgorie de lontologie corresponde une catgorie de laxiologie,82 marcando o ideal o intervalo entre a exigncia absoluta do valor e a insucincia da sua real realizao: Comme la valeur ne peut jamais tre pleinement ralise, cet cart entre le rel et le but quon se proposait est la saisie mme de lidal.83 No entanto, o valor no exactamente o que Adam nele encontra, antes marca, melhor, o absoluto de cada acto, absoluto que um possvel, antes da sua eleio e, no realizao, no sentido estrito reportado na obra aludida, mas actualizao; sendo tambm o absoluto do que foi actualizado, agora j como essncia espiritual, como tal eterna. No h propriamente um ideal em Lavelle, antes uma tenso permanente, permanentemente presente no acto de cada ser humano, para o valor, no no sentido propriamente axiolgico comum, mas no sentido de uma vocao ontolgica para o melhor possvel de um possvel acto prprio. Isto no um ideal, antes o mesmo acto em actualizao de cada homem. O ideal seria a presena de um lapso ontolgico inultrapassvel entre o tal valor intudo e o acto realizante. Marcaria um absoluto entre algo de perfeito, enquanto, necessariamente, ideia e uma realidade que nunca atingiria essa mesma perfeio. Ora, o valor no uma ideia, mas o acto mesmo dado participao. No da ordem do ideal, num sentido de separabilidade ontolgica, mas da ordem do acIbidem , p. 242. ADAM Michel, Du mode dtre de lidal selon Louis Lavelle, in Louis Lavelle, Actes du colloque international dAgen, Agen, Socit Acadmique dAgen, 1987, p. 247. 83 Ibidem, p. 247.
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tual, como possibilidade. aqui que radica o ponto fundamental da intuio de Lavelle, talvez o mais difcil de aceitar: que o mais real, o mais actual, para se ser exacto, no o realizado, mas o possvel, pois sem esta possibilidade, que actual como tal, nada poderia ser ou existir: ela , nas nossas palavras, o tesouro metafsico oferecido participao. esta mesma innita riqueza metafsica possvel do ponto de vista do homem que constitui o obstculo ao nada, pois exclui a possibilidade deste. A possibilidade metafsica a exacta impossibilidade do nada. No entanto, muito acertada a indicao da impossibilidade de se realizar o valor, entendida como a impossibilidade de cumprir cabalmente o que h de total riqueza actualizvel em qualquer possibilidade, pois, no s a possibilidade, isto , o valor prprio de cada homem , digamos assim, linearmente innita, como se relaciona com o todo innito da possibilidade, que a mantm em acto, pelo que cada valor virtualmente innito quer em si mesmo quer na relao com o tesouro do valor. esta mesma impossibilidade de realizar o valor que, paradoxalmente, a vocao eterna do homem para o valor, isto , para a perfeio do acto. esta vocao para o valor que constitui o acto prprio de cada homem, fazendo deste uma ontologia radicada em uma metafsica que o transcende, mas lhe necessariamente imanente, pois a mesma sua energia. Esta energeia consubstancia-se num ergon que o acto mesmo de cada homem como entidade propriamente espiritual, podendo chamar-se alma no muito do nosso agrado esta terminologia, mas respeitamo-la, at porque Lavelle tambm a usa ao topos desta actividade. Assim: Lme est donc aussi inobjectivable; elle est une activit intime. [...] Lme est donc cette activit qui promeut la valeur dans lexistence pour raliser lidal dans le monde. Lme est ce par quoi la valeur et lidal sont discerns et mis en IJuvre ; elle est ce qui en lhomme juge et agit. [...] Lme est ce par quoi la valeur est repre et ins-

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re dans le monde. 84 Ressalvamos que o mundo no existe antes do acto da alma e que o valor no propriamente realizvel, como se fosse algo de transfervel do plano metafsico em que se encontra, como realidade virtual, para o plano da realidade realizada, mas a marca do absoluto em cada acto, seja qual for a sua forma. Os valores no se realizam, so o absoluto do acto presente em cada acto, ou seja, so o acto puro, que a pura actualidade presente em cada acto, ou, ainda, so o acto, sem mais. O valor . por ser este absoluto que valor: no depende de um juzo, mas de uma intuio, que se confunde com a mesma participao. No se actualiza o que no se intui. por isto que Lavelle considera como a mxima realizao a do mstico, que, paradoxalmente, no realiza coisa alguma, do ponto de vista comum: mas realiza o mximo porque v Deus, isto , porque intui o acto e esta intuio constitui o seu mesmo ser, em coincidncia com o ser do Acto uno em dois. Ora, este pice mstico mais no do que a perfeio de um acto comum, que sempre realizao por aportamento ao ser por meio da intuio. No se faz o que no vem ao ser por meio da inteligncia. Contemplar a mxima aco porque agir sempre contemplar, para usar expresso clssica. O que nunca foi intuio, nunca foi, humanamente falando. O homem congura o mundo, no como um fotgrafo que recolha as suas imagens, mas com a sua mesma intuio: acordar cada manh criar o mundo, isto a participao criar o nosso acto e, com ele, o acto do mundo, que sempre o nosso, a partir de um acto que nos dado e de que me recordo apenas quando me recordo que no existi absolutamente enquanto absolutamente dormia. Cada despertar absoluto um novo mundo, em que o mundo espiritual da memria me acompanha. Mas a realidade, que a efectivao de meu acto, s por meio deste mesmo meu acto, pelo que Adam tem razo
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Ibidem, pp. 251-252.

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quando diz que Ltre nest plus oppos lagir; il nest vraiment que dans laction.85 Mais do que um destino, o homem realiza a sua essncia prpria, feita de seus actos, numa actualizao que sempre nica, porque innitamente relacionada em cada acto e irrepetvel, porque este mesmo innito no repetvel, podendo, ento penser que sa destine est unique et incomparable.86 A sempre misteriosa unidade do nosso acto participera de lunit mme du Tout. La vocation proposait un dveloppement spirituel que jtais appel honorer; la destine afrmera la liaison de toutes mes actions dans une existence que ne peut tre que la mienne.87 Esta memria ontolgia que sou eu uma outra forma de designar o que h de puro acto que eu; eu sou apenas enquanto este acto , apenas enquanto este acto; mais nada; tudo o mais nada enquanto eu; sem este acto que sou eu, nada h tambm que se possa constituir como sentido para (e atravs) de eu: Lacte par lequel je produis ce que je suis et lacte par lequel je produis la conscience de ce que je suis sont un mme acte. On naccde donc la conscience de soi que par la ralisation dune action, de celle que jaccomplis ou de celle que ma vocation me prie daccomplir. linverse, linconscient est ce quoi je ne participe pas. La rexion, qui afrme la conscience, relve de la libert ; elle fait de moi sa propre origine, lprouvant dans son exercice mme. Reconnatre cela, cest ne jamais se croire donn, tout fait, mais se considrer comme origine, principe de ce qui se produit ; jai saisie dans lacte le fondement de mon tre. Ce qui fait mon tre, cest mon acte.88
Ibidem, pp. 256-257. Idem, La conscience active, ralisatrice du lien entre lexistence et la destine selon Louis Lavelle, in Rvue des sciences philosophiques et thologiques, T. 88, n2, Paris, Librairie Philosophique J. Vrin, 2004, p. 316. 87 Ibidem, p. 316. 88 Ibidem, p. 311.
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Cirilo Flrez Miguel aponta acertadamente que La losofa de la participacin adquiere concrecin a travs de la potencia expresiva, gracias a la cual el mundo es para las conciencias no slo un conjunto de instrumentos y objetos, sino tambin un conjunto de signicados a travs de los cuales las ditas conciencias entran en comunicacin entre s y llevan a cabo su realizacin. 89 No entanto, se verdade que o plano relacional da efectividade do mundo um meio de possibilidade de comunicao entre as conscincias, h que ressalvar que no h propriamente um mundo hiposttico independente dessas mesmas conscincias, delas separado e em que, depois de sairem de si prprias, se fossem encontrar, partilhando signicados, como quem vai agora falar com os amigos ou feira comprar ores. O mundo o lugar de encontro entre conscincias, isto , entre actos de ser humanos, actos de sentido, mas um lugar metafsico, pois constitudo pelo absoluto do sentido intudo, sentido de que faz parte a presena dos outros poderia no fazer, mas faz e que de ndole espiritual. A comunicao no se faz conscincia a conscincia, num sentido teleptico, mas faz-se mediante a presena do sentido do acto do outro presente no meu acto: isto que o mundo unidade de sentidos, sentido relacional, que me pe perante outros sentidos, possivelmente semelhantes ao meu. De notar que isto um dado: no depende de mim que haja mundo ou este mundo ou um qualquer mundo. Mais do que um dado, verdadeiramente um dom, pois a parte de meu acto, que transcende necessariamente a limitao interior da pura relao de meu acto com o acto puro, que faria de mim um anjo. No sou um anjo porque me dado o conjunto de relaes com uma transcendncia, digamos assim, horizontal, que o mundo. Se s tivesse o dom da relao com uma transcendncia vertical, no haveria mundo, estaria absolutamente a ss com Deus. Sendo a relao do mstico
FLRES MIGUEL Cirilo, La intersubjetividad en Louis Lavelle, in Louis Lavelle, Actes du colloque international dAgen, Agen, Socit Acadmique dAgen, 1987, p. 275.
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paradigmtica, parecendo o mstico ter abandonado o mundo, no entanto este ltimo no condenado, pois h uma sua realidade de absoluto sentido, uma realidade espiritual, que assume tudo o que o mundo foi e que no precipitada no nada, mas guardada espiritualmente em Deus: este no condena o mundo, salva-o, elevando-o espiritualmente. O problema de Flrez Miguel entender a conscincia como representativa: De manera que podemos decir que el yo y el nonyo realizan su comunicacin a travs de la representacin ,90 quando a representao implica uma separao entre o representante e o representado, que torna invivel qualquer verdadeira relao entre um e o outro, criando um innito entre ambos. No h representao de objectos, h acto de intuio, em que o ser emerge como esse mesmo acto, sem qualquer referncia outra que no o seu mesmo carcter de absoluto, que se impe, no perante outras intuies, mas perante o nada que, sendo absolutamente, absolutamente nega. O outro no troca signicados representativos comigo, como quem troca moedas, entidades exteriores a quem troca: o outro apresenta-se (ou no, mas, ento, no h outro) na intuio que eu sou e reciprocamente. esta presena mtua que a comunicao. Obviamente, espiritual: toda a comunicao espiritual, nunca se trocando mais do que puros signicados, o que fcil de perceber quando se d um objecto e a nalidade espiritual veiculada no captada ou, inversamente, quando, distantes de toda a materialidade, se percebe o sentido de algo cuja memria, at ento, parecia ser apenas material. Pode a humanidade trocar a matria que quiser que, se nela no intuir qualquer sentido, nunca comunicar. Nesta sequncia de pensamento, a forma mais pura de comunicar amar a presena do outro como minha presena, amando-me nela e amando-a em mim: a compreenso plena de que toda a presena em meu acto absoluta e de que, quanto menos a valorar, menos valoro a minha prpria, feita de tudo o que
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Ibidem, p. 273.

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nela se manifesta, isto , menor o ser de que sou capaz e o acto que sou. Grard Fontana apresenta uma Thse, a saber: Ltre humain ralise des possibilits; ntant au dpart quun ensemble de virtualits, il actualise ces dernires au contact dun monde qui lui offre la matire mme de son devenir.91 Estaramos completamente de acordo, no fora a questo do mundo, entendido como algo de separado do acto do homem e onde este vai buscar a matria de seu futuro. Ora, no ao mundo que o homem vai buscar a matria de seu futuro, para nos exprimirmos na linguagem deste autor, mas ao tesouro do possvel do acto puro, na mesma participao cujo acto constitui tudo, mesmo o mundo. No h um mundo anterior participao. Como? S se se quiser chamar mundo ao prprio acto puro, confundindo o nito do realizado efectivo do acto de participao, enquanto sentido, que o mundo, com o innito actual que o acto puro. A virtualidade reside toda, no em uma qualquer matria, mas na possibilidade actual do acto puro. Mas a esta no se lhe pode chamar matria, sob pena de se confundir a pura possibilidade, matriz possvel de tudo e em que toda a forma est presente como possibilidade, com a mesma negao da actualidade da forma. Quanto primeira parte da Thse, no poderia estar mais correcta. A realizao de tais possibilidades como que a criao de um corpo espiritual do mundo,92 transformao da possibilidade de acto em ser, isto , em sentido, em esprito. S que no se trata de uma contribuio,93 se por tal se entender uma colaborao com a matria, mas de uma criao, no em relao com uma
FONTANA Grard, Participation et spiritualit dans la philosophie de Louis Lavelle, in Louis Lavelle, Actes du colloque international dAgen, Agen, Socit Acadmique dAgen, 1987, p. 287. 92 Ibidem, p. 288 : Cest le corps spirituel du monde que lhomme contribue crer par son action. 93 Ibidem, p. 288: Par cette activit, [...], lhomme contribue la cration du monde.
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matria deste modo, no seria criao alguma , mas com o acto puro, representando, nesta actualidade em que a prpria matria criada, a parte do homem a sua mesma diferena, novidade absoluta, criada pelo seu mesmo acto: o todo do acto no o mesmo com ou sem a minha participao e este pouco no seio de um innito sua parte integrante e parte do acto que impede o nada a sua ablao implicaria a vitria do nada. Ora, Fontana compreende perfeitamente esta no-existncia do nada: Mais dun nant qui na rien de fatal, qui nexiste pas dune faon absolue nous verrons que, comme tel, le nant nexiste pas selon Louis Lavelle . Il est simplement le signe de lincapacit dans laquelle lhomme se trouve de vivre pleinement sa vie, de laccepter comme une grce e de la rendre comme une offrande94 ; nada temos a acrescentar. Mais, entende o que signica a plena actualidade do acto puro, mesmo enquanto actualidade da possibilidade : [...] pourquoi Louis Lavelle dnit ltre comme ce qui nest quen-Acte: une telle dnition est limitative lgard de chaque homme qui reste toujours plein de virtualit, mais elle ne lest pas lgard de Dieu pour qui chaque possible est pleinement un tre.95 Precisaramos apenas que, aquela limitao mais no do que a prpria possibilidade do homem, de cada homem, no sendo, assim, limitao para ele, absolutamente, mas apenas relativamente a Deus, o que no propriamente ofensivo. O ser, em seu acto, mesmo limitado, no uma iluso, mas um absoluto, radicado no acto innito, sem parte no ou do nada: Il ny a point de nant. Cela signie que la ralit qui nous est offerte dans linstant o nous la contemplons devrait nous appartenir sans restriction. Elle nest pas, comme un rve, capable de se dissiper soudain. Sil faut parler ici dillusion, on dira quelle
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Ibidem, p. 291. Ibidem, p. 294.

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consiste croire que ltre est illusion.96 Manifestando tamanho acerto na interpretao de pontos to difceis, surpreendente no entender que o acto sempre o que se cumpre e nunca ce qui est dj accompli. 97 O que j foi cumprido ou realizado, enquanto tal, j no , nem ser jamais, sob aquele mesmo aspecto. no cumprimento actual do acto que est tudo: toda a realidade, toda a efectividade, toda a memria, toda a possibilidade, cada uma a seu modo, mas no como pretritas, antes como perenes actos nasciturnos, cuja actualidade mesma a prpria negao do nada. Luis Jimenez Moreno percebe, com agudeza, o sentido ontolgico criador da diferena prpria de cada homem, cuja alienao representa a sua mesma aniquilao: Para Lavelle la vida puede y debe realizar-se en la vocacin propia de cada uno, inconfundible e irrepetible, capaz de darle sentido y valor para la grandeza que pueden alcanzar los hombres.98 Afastando qualquer possibilidade de idealismo, recorda que a intuio do homem como sentido, sentido que tudo e que um todo no material, mas em que o espiritual, que tudo, puede ser nada, si no comprendemos al hombre real en cada momento, com todas sus complejidades, sin negar su inmensa y profunda aspiracin de innitud, que no es lo mismo que contentarse con una construccin ideal aparente, al margen por completo de cuanto vive y se vive.99 Deste modo, sem perder o horizonte e o fundo semntico do acto do homem, nele se integra, de pleno direito, o sentido da prpria materialidade e historicidade, que no so minoradas, mas recebem o ttulo prprio seu de partes de sentido integrantes do todo de sentido que constitui o acto do homem, negando qualquer possibilidade de dualismo ou de pluralismo de mundos, sempre hipstases separadas e irreconciliIbidem, p. 304. Ibidem, p. 299. 98 JIMENEZ MORENO Luis, Vida y libertad en la losoa espiritualista de L. Lavelle, in Louis Lavelle, Actes du colloque international dAgen, Agen, Socit Acadmique dAgen, 1987, p. 317. 99 Ibidem, p. 319.
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veis: s h um mundo, o do acto, nas suas innitas tonalidades e variaes. No seio desta innitude metafsica, o homem, para co-criar para si mesmo a sua ontologia prpria, forzado a elegir porque no puede caminar todos los caminos, 100 pois se trata de una creacin de mi ser y esto en cada acto de mi vida. Por tanto, esta creacin tiene gran alcance y un fuerte compromisso porque cada hombre se inventa a s mismo, con el riesgo de que ignora cmo acabar, en todo caso, lo imprescindible es que sea vivo y tenga que seguir, porque pararse es morir.101 Pier Paolo Ottonello lembra que Louis Lavelle doit tre reconnu philosophe dans le sens le plus propre comme trs peu de contemporains. Lexprience mtaphysique est son unique problme quil approfondit avec une rigueur constante, avec limpidit, sensibilit, ordre, puret de style qui est ensemble lgance morale et littraire et historiographie intgre.102 No poderamos estar mais de acordo, como mais de acordo no nos seria possvel estar, quando releva a originalidade profunda de seu pensamento, em dilogo, como todo o pensamento humano, com a cultura, sem a escravizao s denominadas inuncias: De telle manire que, sil na pas trop ddaign de reconnatre des paternits philosophiques, je considre quil est plus quimpossible, il est impropre et mme fourvoyant, de reconnatre des antcdences dont sa pense dpendrait dune faon positive ou simplement critique, encore moins polmique la polmique est une dimension totalement trangre son esprit,103 passe, embora, o ilgico exagero quanto ao mais que impossvel. Ottonello, que certamente leu mesmo Lavelle, compreendeu bem a profunda intuio que este
Ibidem, p. 347. Ibidem, p. 345. 102 OTTONELLO Pier Paolo, Louis Lavelle et le spiritualisme, in Louis Lavelle, Actes du colloque international dAgen, Agen, Socit Acadmique dAgen, 1987, p. 362. 103 Ibidem, p. 362.
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lsofo transporta consigo, novidade que no , como todas, absoluta, num sentido de innitamente diferente, mas que, como todas, absoluta no que tem de prprio seu, irredutvel a qualquer outra. Lavelle tem, como poucos, o sentido do intuitivo, isto , do conhecimento directo e imediato do ser como pura actualidade e rev todo o ser a esta luz. Que isto o insira em determinada linhagem, no lhe retira nem a individualidade prpria nem a prpria grandeza. Por outro lado, Ottonello regista perfeitamente o sentido no-polmico do pensamento de Lavelle, que esclarece a grandeza de uma intuio que, sendo o que , se prope como , mas que no entra em guerra com outras, porque sabe que cada uma , em si e por si, uma viso absoluta de um absoluto, convergentes, se no polemizarem, inter-destrutivas, se se quiserem impor, que o que acontece quando se polemiza. Lavelle conheceu na carne de seu esprito a guerra, na primeira pessoa e sabia que o mundo dos valentes o da paz da aceitao da possibilidade de innitas variaes, possibilidade que to exemplarmente soube trabalhar na sua imensa obra. Belssima lio para os nossos dias de pouca valentia e de mundos narcsicos em constante polmica. No entanto, Ottonello manifesta uma compreenso da fundao do nito, em Lavelle, que no nos parece correcta, pois no entende que o nito criao da mesma participao quer enquanto nito de vocao innita homem quer enquanto nito propriamente real, isto , efeito da participao do homem no e do acto puro: o mundo, o nito sem vocao de innito, fundado pelo acto participativo e participador do homem nito com vocao de innito , sem que isto seja um idealismo, pois no se reduz o ser do mundo ao acto do homem, mostra-se a sua nica possibilidade semntica como fruto absoluto da participao, ou seja, da co-laborao entre o acto puro e o acto de ser humano. O homem no cria o mundo, cria-o com Deus. Sem Deus e sem o homem, no h mundo, por mais difcil que isto seja de entender: mas, se se eliminar o homem da questo, em que reside a referncia ao

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mundo? Deste modo, Ottonello engana-se, pois h uma fundao do nito, que, em ltima anlise, radica no innito, s que, no caso do mundo, por mediao humana. De que outro modo poderia ser{? interessante a posio que Jean Millet assume relativamente questo do estatuto do tempo, dizendo que Lavelle lui fait sa place; mais ce sera en marge de ltre. Il situe le temps dans la priphrie de ltre.104 Ora, se bem que esta armao esteja certa, ao relativizar o tempo, no o est quando lhe retira o carcter de ser: o tempo tem ser, exactamente o que corresponde ao seu lugar de medida da diferenciao ontolgica. Esta medida s se d em presena do acto inteligente do homem, pelo que necessariamente ser. O que o tempo no tem, o lugar que no possui o de absoluto independente do acto de ser. No Le monde lavellien que un monde actuellement prsent et donn dans sa plnitude,105 isto confundir mundo com acto puro, este, sim, dado na sua innita pelnitude, sem tempo, de acto innito, innitamente diferenciado em acto, mas sem diferenciao, sem processo: este d-se quando entra em campo a inteligncia participadora, caminhante, sendo cada passo seu traduzido pelo tempo; tempo que, sem estes passos no existiria. O mundo, como produto do acto de participao, exactamente o lugar do tempo, e no o contrrio, pois neste mundo que o tempo emerge como medida da distncia ontolgica entre puros actos de ser, entre intuies. Se s houvesse uma intuio, absolutamente contnua e contgua, no haveria tempo e essa mesma intuio seria indiscernvel do prprio acto puro. Esta confuso entre o mundo, que co-criao do acto de ser humano e do acto puro, e este ltimo, reduz este ltimo a uma sua parte, grandiosa, sem dvida, mas innitesimal, quando comparada com a sua realssima innitude positiva actual.
MILLET Jean, Lavelle et Descartes, in Louis Lavelle, Actes du colloque international dAgen, Agen, Socit Acadmique dAgen, 1987, p. 398. 105 Ibidem, p. 398.
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Bruno Pinchard, no Prefcio edio de 1991 de De lacte, ensaia uma apreciao geral da obra de Lavelle, bem como uma breve anlise da obra que prefacia. O resultado espelha, em boa parte, o destino da obra de Lavelle, pois, apesar de demonstrar compreender algumas das armaes centrais de Lavelle, como, por exemplo, quando se pronuncia sobre o carcter de necessria realizao pessoal do acto, 106 demonstra no compreender as intuies fundadoras da losoa de Lavelle, que no podem ser reduzidas a um mero inuxo cultural, haurido na histria da losoa, mais ou menos remota, mas tm uma individualidade que tem de ser assumida e pensada como tal. Assim, a grandeza prpria do pensamento de Lavelle reduzida a uma falhada sntese historialista, chegando-se mesmo a acus-lo de sincretismo. 107 No se percebe o estatuto da presena absoluta e fora-se a sua leitura mediante uma cesura, no presente em Lavelle, interioridade/no-interioridade, como hipstase de uma separao que, em Lavelle, o absoluto, no da separao, mas da relao. A propsito da obra De lacte, critica-se o intervalo, reduzindo-o a como que um espao intermdio entre bordos, talvez metafsicos, mas de imagtica sicista, no se compreendendo que o intervalo o prprio innito como forma do possvel do acto do homem, em que e de que nasce o ser quer do mesmo homem quer do mundo. Parece querer-se que Lavelle pense um mundo j dado, quando o mundo, para Lavelle, no dado, criado na e pela mesma participao. Este um exemplo do perigo de ler uma obra, no no que e pelo que ela , mas antepondo-lhe quaisquer grelhas de leitura, que imediatamente a desvirtuam. A leitura crtica deve passar, anTel fut en effet le d de Lavelle : prserver la transcendance innie tout en fondant la philosophie dans limmanence dun acte. [...] Avec Lavelle, lacte exige dtre accompli par nous, mais, ce faisant, le sujet dun tel accomplissement participe la prsence absolue, lacte dtre lui-mme. : Louis Lavelle ou les baricades mystrieuses, Prefcio edio de 1991 de De lacte, p. XXI. 107 Ibidem, p. XXII.
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tes, por uma verdadeira humildade cientca, que obriga a acreditar no que se tem perante os olhos, numa desarmada tentativa de colheita do sentido que l se acolhe, no numa tentativa de violentar o sentido presente com a nossa gazua interpretativa: voltar maiutica socrtica, num auxlio vinda luz do esprito latente em cada texto e em cada acto de relao que a leitura . Lavelle acusado de no ser o que nunca poderia ter sido: um hermeneuta violento, que reduz a sua intuio a um qualquer servio epocal a efmeros interesses ocasionais de pensadores de tipo belicista: provavelmente a experincia, bem real, de Lavelle na Grande Guerra lhe tenha ensinado um modo de pensar por pura, desprevenida relao, em que o homem se dirige ao que , no com mo armada, mas com mo vazia e aberta. Tambm no colhe a crtica a uma no preocupao com um humanismo planetrio,108 expresso, alis, vaga, que pode signicar quase tudo: a preocupao de Lavelle incidia fundamentalmente sobre a mostrao do carcter espiritual do acto humano, sem negar o absoluto da riqueza presente em cada camada da realidade acedida por meio da participao, topos exacto daquele acto espiritual, como se pode vericar facilmente, mesmo numa leitura apressada, da obra Introduction lontologie. Se h uma tradio em que Lavelle se pode inscrever aquela que, desde Tales, intenta salvar os fenmenos, isto , dar conta da razo ltima de haver algo, absolutamente. A intuio que tal salvao permite, se bem que surja necessariamente na sequncia quer de uma preocupao lo-sca quer de um lo-sco esforo e trabalho (uma losca energeia e um losco ergon), , tambm necessariamente, sabedoria: s esta pode explicar a morte de Scrates e o seu modo ou a perfeita serenidade da obra de Plato, incompreensvel para aqueles que so incapazes de coincidir com o mesmo esprito em acto que os ergue. Ora, quando Pinchard acusa Lavelle de ser um sbio e no um
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Ibidem, p. XV.

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amoroso da sabedoria,109 isto , de no ser um lsofo, diz de si prprio ser incapaz da intuio da presena total, mas pronuncia-se exactamente sobre a intuio de outrem, que ele no compreende e sobre que no se deveria pronunciar. Lavelle , ainda, acusado de no ter uma teoria do sentido,110 querendo, talvez, o comentador que Lavelle tivesse um qualquer apartado formal, assim denominado, algures. Ora, o que tambm parece no entender que toda a losoa de Lavelle um tratado do sentido, sendo o cerne da prpria participao o acto do homem como o mesmo sentido: mais do que a hipstase de uma conscincia, h, em Lavelle, uma actualidade semntica na forma do homem, sendo este a radicalmente misteriosa unidade de sentido que se ergue a partir de um nada de si, anterior exactamente como sentido. Por m, Pinchard reduz Lavelle a um conservatrio da lngua losca,111 espcie de consolao para um autor de algum modo alheado das grandes questes e das grandes aporias, como se a losoa de Lavelle no fosse toda ela uma contnua dialctica entre aporias de nitude, a que o Autor responde, sabiamente, mas fazendo losoa, com uma intuio haurida no mesmo innito que tudo ergue e misteriosamente se encontra presente na intuio que conforma o ser de tudo, numa dialctica do eterno presente que , enquanto tal, uma presena total, no conciliadora nem superadora de aporias, mas innitamente acolhendo tudo, mesmo estas. No poderamos terminar esta brevssima apresentao de algumas leituras de Lavelle, sem mencionar o discurso-lio inaugural de seu sucessor no Collge de France, em 1952: o famoso loge de la philosophie. A propsito do lsofo, diz MerleauPonty: M. Lavelle donnait pour objet la philosophie ce tout de ltre o notre tre propre vient sinscrire par un miracle de tous
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Ibidem, p. XXVIII. Ibidem, p. XXV. 111 Ibidem, p. XXIX.

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les instants. Il parlait de miracle parce quil y a l un paradoxe : le paradoxe dun tre total, qui donc est para avance tout ce que nous pouvons tre et faire, et qui pourtant qui ne le serait pas sans nous et a besoin de saugmenter de notre tre propre. Nos rapports avec lui comportent un double sens, le premier selon lequel nous sommes siens, le second selon lequel il est ntre. [...] Le mouvement par lequel nous allons de nous-mmes labsolu ne cesse pas de sous-tendre le mouvement descendant quune pense dtache croit accomplir de labsolu elle-mme, et enn ce que le philosophe pose, ce nest jamais labsolument absolu, cest labsolu en rapport avec lui. Avec les ides de participation et de prsence, M. Lavelle a justement essay de dnir, entre nousmmes et ltre total, une relation qui demeure toujours en quelque mesure rciproque.112 Notvel compreenso, para quem pertence a uma escola de pensamento tudo menos formalmente prxima de Lavelle. Mas esta compreenso profunda continua, em pginas de uma grande beleza, de que transcrevemos apenas o seguinte: Le vrai spiritualisme, crit M. Lavelle, consiste refuser lalternative du spiritualisme et du matrialisme. La philosophie ne peut donc consister reporter notre attention de la matire sur lesprit, ni spuiser dans la constatation intemporelle dune intriorit intemporelle. [...] Le fond de la pense de M. Lavelle tait peut-tre que le dploiement du temps et du monde est une mme chose avec leur consommation dans le pass. Mais ceci veut dire aussi quon ne dpasse le monde quen y entrant et que, dun seul mouvement, lesprit use du monde, du temps, de la parole, de lhistoire et les anime dun sens qui ne suse pas. La fonction de la philosophie serait alors denregistrer ce passage du sens plutt que de la prendre comme fait accompli. M. Lavelle na dit cela nulle part. Mais il nous semble que son ide dune fonction centrale du prsent temporel le dtournait dune philosophie rtrospective, qui convertit
MERLEAU-PONTY Maurice, loge de la philosophie, s. l., Gallimard, [1997], pp. 14-15.
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par avance le monde et lhistoire en un pass universel. 113 Sem concordarmos exactamente com tudo o que Merleau-Ponty diz, no deixamos de sublinhar que tenha, ao tentar denir o que o lsofo, usado o exemplo de Lavelle, certamente pelo que descobriu de fundamentalemente losco na obra deste, sobre que meditou, na sua atitude, paradigmtica em termos de amor, no s ao ser, mas sua gnese, sua mesma criao, neste e por este mesmo acto de amor. Para concluir, uma referncia ao pensador que mais tem trabalhado a obra de Lavelle: Jean cole, conhecedor, como Lavelle, da realidade da guerra e do empenhamento na coisa pblica, para alm da reexo sobre a parte estritamente metafsica, se possvel esta distino, da obra de Lavelle, no podia deixar de se interessar pela parte tica da mesma. Assim, j numa fase de grande maturidade de seu pensamento, percebe que a grandeza metafsica do pensamento de Lavelle passa pelo reconhecimento de que o ser, na forma de acto, tudo penetra, mesmo as ratazanas e as pulgas do campo de prisioneiros em que esteve connado, durante a primeira guerra mundial. 114 Este sentido de salvao do ser sempre a marca dos grandes lsofos, que no tm medo de descer at ao mais inmo do ser, pois sabem que o acto que tudo ergue de tal modo vasto, denso e subtil que penetra at ao mais abscndito, esteja este para l da esfera das xas ou para l do mais tenebroso recesso mundano.
Ibidem, pp. 17-18. No podemos deixar de assinalar a profundssima nota que acompanha este trecho, sobre a morte e a possibilidade de uma nova vida, nota que capta o essencial da mensagem de Lavelle e revela muito sobre o que de mais profundo Merleau-Ponty pensava, pensa. Esta nota encontra-se, em m de texto, nas pginas 67 e 68 desta mesma edio. 114 COLE Jean, Prface, in Louis Lavelle, Actes du colloque international dAgen, Agen, Socit Acadmique dAgen, 1987, p. 27. Ainda que chocante, esta referncia de cole a seres aparentemente to pouco preciosos, manifesta a exacta grandeza da inteno salvca do pensamento de Lavelle, talvez s compreensvel por quem tenha passado por este mesmo tipo de experincias, como os prprios Lavelle e cole (e Plato, vendido como escravo).
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Este optimismo metafsico no impede um realismo da actualidade do que parece desmenti-lo: Que le mal existe, cest ce que personne ne saurait nier; Louis Lavelle moins que quiconque, qui en dcrit les diffrentes formes en les ramenant deux principales: le mal sensible constitu par la douleur corporelle et la souffrance de lme ; le mal moral, cest--dire la faute ou le pch, quil dnomme souvent le mal.115 Esta denominao no inocente, pois, em nosso entender, Lavelle percebe que apenas o mal moral pode receber o nome prprio de mal, pois corresponde, no a uma mera ausncia (passional, isto , sofrida, como nos dois tipos inicialmente referidos), mas falncia activa de um acto cuja nalidade vocacional acrescentar acto positivo ao acto positivo j em acto, ao nvel das suas possibilidades metafsicas, e no diminuir ou estagnar o acto j existente. O mal reside nesta ausncia de plenitude de um acto possvel: a diferena entre a plenitude actual possvel de um acto e a sua real actualidade, por obra, negativa, de um acto de ser humano. possvel analogar as outras formas de mal a esta, mas esta analogia pouco contribui para esclarecer o prprio das primeiras, podendo confundir o que prprio do acto do homem com o que no o . Por exemplo, e por mais dura que possa ser a armao, o sofrimento pode no ser mal, se se integrar na ontologia de quem sofre, como o seu mximo possvel absoluto. A questo reside em que, por mais que nos custe, o bem no tem que ser agradvel. O bem no da ordem do sensvel, ainda que o sensvel seja da ordem do bem, no havendo reciprocidade nestas armaes. Mas cole v bem quando diz que: le mal moral, dont on peut, par consquent, dire quil a pour condition la limitation impose par la nature la libert. 116 Temos, no entanto, de entender esta natureza, no como um dado fsico, em sentido lato ou estrito,
Idem, Loptimisme lavellien, in Louis Lavelle, Actes du colloque international dAgen, Agen, Socit Acadmique dAgen, 1987, p. 261. 116 Ibidem, pp. 264-265.
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mas como a essncia primeira, matricial do mesmo acto de ser humano, isto , como a condio de sua possibilidade, que o limita, mas que o limita a ser como lhe possvel, ainda que innitamente nessa mesma possibilidade. O no haver esta sua natureza faria do acto de ser humano ou outro qualquer tipo de ser ou o acto puro ou o nada. Deste modo, a possibilidade do mal moral faz parte da limitao deste tipo de acto de ser que o humano. Outros tipos de ser, outras limitaes. O nico acto sem qualquer limitao o acto puro. Logo: Il apparat ainsi que le problme du mal ne fait quun avec le mystre de notre libert qui, bien quelle soit cre, puisquil lui appartient de se dvelopper partir dune existence quelle a reue, est cependant aussi cratrice, dans la mesure o elle possde le pouvoir incroyable dutiliser ce don dans le sens de lacquiescement ou du refus lgard du dessein de celui sans qui elle ne serait rien. 117 No que diz respeito aos estudos gerais de cole, dada a sua dimenso, no possvel fazer-lhes a devida justia neste breve sumrio, pelo que se remete para a sua bibliograa, no se deixando de mencionar, no entanto, que, j na sua primeira obra de grande alcance sobre Lavelle, de 1957, trata da experincia metafsica do ser, do papel privilegiado do cogito, da primazia, universalidade e univocidade do ser, bem como da sua presena total: si lunit de ltre total nest pas dchire par la multiplicit des tres particuliers, cest parce quil est tout entier prsent en chacun deux, de telle sorte que celui qui ne le trouve pas en un point ne le trouvera pas non plus en mille.118 Prossegue ainda o estudo, considerando as relaes do Ser com os seres, na forma de criao ou participao, seguindo muito de perto a letra do prprio Lavelle: que loin dabolir notre autonomie, il la fonde au contraire et lalimente. [...] crer, cest, pour ltre absolu qui est libert pure, commuIbidem, p. 265. Idem, La mtaphysique de ltre dans la philosophie de Louis Lavelle, Lovain-Paris, ditions E. Nauwelaerts-Batrice-Nauwelaerts, 1957, p. 54.
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niquer dautres tres son essence mme, ce quil ne peut faire quen suscitant autour de lui dautres liberts. 119 No deixa de abordar a relao entre a participao e a possibilidade, a essncia e a existncia. O tempo no desmerece a sua ateno, bem como as outras liberdades e o mundo. A participao , ainda, encarada nas suas relaes com a imanncia, a transcendncia, sem descurar a questo do pantesmo: la cration apparat alors comme loffre faite par la Libert pure dautres liberts de se crer elles-mmes en participant sa propre activit.120 Lavelle teria preferido acto, mas o entendimento correctssimo, pois o fundo da questo diz respeito comunidade necessria de acto, oposta outra tambm nica possibilidade que a do nada. Um acto innito no nem deixa de ser pantesta: tudo, innitamente tudo, porque o que no for, nada, o que absurdo. A questo profunda , pois, a do modo innito de diferenciao do acto, modo com que, em parte, coincidimos, sem que esta coincidncia faa de ns Deus, alienando-nos em Deus ou Deus em ns. Mas que tudo seja de estofo divino quer apenas dizer que , absolutamente, por oposio a no ser, absolutamente. Diz cole: Et la participation, loin dabolir lautonomie des cratures, la fonde au contraire et la soutient, car, sil est vrai que par tout un ct elle est dpendance, puisque nous ne pouvons rien faire qua partir de lexistence qui nous est donne et la condition que notre activit soit sans cesse alimente par lactivit divine dans lutilisation des possibles, qui nous sont encore offerts comme autant de moyens de nous crer, il nempche que, si limite soit notre libert, elle est cependant relle, comme le prouve avec force le pouvoir extraordinaire que nous avons duser de ce don, soit dans le sens de lunion Dieu et en mme temps de notre panouissement, soit au contraire dans le sens du refus e de la sparation [...]. 121
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Ibidem, pp. 129-130. Ibidem, p. 199. 121 Ibidem, pp. 199-200.

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Amrico Pereira

Na sua outra obra de aprofundamento,122 posterior de cerca de quarenta anos, cole, depois de se debruar sobre a vida de Lavelle e a formalizao da sua obra, aborda a questo do conjunto da sua losoa, seu objecto e denio, relao com a metafsica e o pensamento seu contemporneo. Estuda a evoluo das teses de Lavelle, at formulao de uma nova metafsica do ser. Retorna sobre a experincia do ser e da participao, o universo do ser e seus componentes e a univocidade do ser total, em relao com a analogia dos seres particulares livres, a doutrina da participao, do tempo. Terminando com uma reexo acerca do mal e da espiritualidade, salientando as diculdades e a originalidade da losoa de Lavelle. Se as primeiras se prendem com a complexidade do pensamento, na sua innitesimal integrao, que tende a replicar, pensamento encarnado, a intuio a que se encontra vinculado, de uma actualidade innita e omni-integrada; a segunda diz respeito ao modo como soube transformar uma reexo sobre o acto ntimo prprio de cada homem no ponto do kairos de uma presena total, tangencial toque do innito no nito, em que o ponto de tangncia metafsica virtude de tudo. No podemos deixar, ainda, de assinalar a extraordinria dedicao de Jean cole ao lsofo Lavelle e sua losoa, numa altura em que poucos os consideravam dignos de ateno, talvez por no os conhecerem. Para alm de superciais modas de pensamento, a obra de Louis Lavelle ergue-se como edifcio notvel de reexo que, tendo uma fundamentao metafsica, , por levar a mesma fundamentao metafsica aos seus limites, obra de reexo ontolgica acerca de todos os domnios em que o ser se espraia, verdadeiro comentrio lgico nica presena total. Um mundo de inteligncia a descobrir.

Idem, Louis Lavelle et le renouveau de la mtaphysique de ltre au XXe sicle, Hildesheim, Zrich, New York, Georg Holms Verlag, 1997.

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