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Apresentao da disciplina: Fundamentos Scio-histricos da Educao


Professora Dra. Maria do Socorro Xavier Batista. DFE\CE\UFPB Curso de Matemtica UFPBVIRTUAL Carga Horria: 60 horas Tutora de EAD

Crditos: 04

Ementa
Estudo da contribuio das cincias sociais e humanas para a compreenso do fenmeno educativo e sua aplicao no processo de formao do educador. Descrio Nesta disciplina teremos oportunidade de refletir sobre a educao e suas inter-relaes com a sociedade. Em sua ementa essa disciplina se prope ao estudo da contribuio das cincias sociais e humanas para a compreenso do fenmeno educativo e sua aplicao no processo de formao do educador. As disciplinas Sociologia e Histria dispem de um conjunto de proposies desses campos do saber e podem fornecer os fundamentos ou os princpios bsicos dessas reas de conhecimentos no sentido de fornecer o apoio, ou os subsdios para se entender a Educao como um fenmeno social e histrico e, com isso, pode contribuir para que o educador compreenda sua ao educativa como um processo que sofre determinaes e influncias do contexto social e histrico.

Objetivos
1. Propiciar ao estudante do Curso de Matemtica o acesso e a aquisio de conhecimentos sobre os fundamentos sociais e histricos da educao; 2. Analisar a educao como um fenmeno que ocorre no tempo, no espao e na rede complexa das relaes sociais que tecem a histria das sociedades humanas; 3. Conhecer as dimenses sociais e histricas do processo educativo no Brasil

Contedos Unidade I Fundamentos Scio-histricos na formao do Educador


Importncia dos conhecimentos scio-histricos na formao do educador

Unidade II

Conhecimento cientfico, sociedade e educao

1. A sociedade e a educao como objeto de estudo cientfico 2. A cincia e os diferentes tipos de conhecimentos

Unidade III

A cincia da sociedade na viso do Positivismo

1. O Positivismo de Augusto Comte

2. Sociedade na Viso de Emile Durkheim

Unidade IV Sociedade na Viso de Emile Durkheim Unidade V A educao segundo o positivismo de Durkheim

A educao segundo o positivismo de Durkheim

Unidade VI

Influncia do positivismo na educao brasileira

Influncia do positivismo na prtica escolar: Tendncias Pedaggicas liberais

Unidade VII Dialtico

Sociedade no paradigma do Materialismo Histrico

A sociedade capitalista segundo o materialismo de Karl Marx

Unidade VIII A educao e a escola na perspectiva do materialismo


A educao e a escola como Aparelho Ideolgico na sociedade capitalista Educao e hegemonia no pensamento de Antonio Gramsci

Unidade IX A influencia do marxismo na educao brasileira


Tendncias Pedaggicas progressitas

Unidade I Fundamentos Scio-histricos na formao do Educador


1. Situando a Temtica A educao uma prtica eminentemente social que faz parte de todas as sociedades e em todos os tempos histricos os homens desenvolveram formas de educao adequadas ao seu desenvolvimento social, econmico, poltico e cultural. A educao como rea de conhecimento cientfico essencialmente interdisciplinar, e, portanto aglutina contribuies de vrios campos de conhecimentos,

especialmente das Cincias Humanas. Nesse sentido, as disciplinas Sociologia e Histria da Educao, trazem uma contribuio como fundamento da cincia da educao possibilitando um olhar sociolgico e histrico sobre o fato educativo, contribuindo para entender as dinmicas sociais que interferem e definem as formas e as prticas educativas, as polticas educativas e os processos pedaggicos que so adotados e como o fenmeno educativo tem sido efetivado nos diversos contextos histricos. Alm disso, os contedos de tais disciplinas no currculo dos cursos de formao de educadores contribuem para a compreenso da realidade educacional no contexto da sociedade brasileira.

2. Problematizando da Temtica

A Importncia dos conhecimentos scio-histricos na formao do educador indiscutvel, pois possibilita ao educador entender o universo social e histrico dos processos educativos, desperta o olhar do educador para os problemas sociais que envolvem o ato educativo. Tanto a Sociologia quanto a histria contribuem para situar a dinmica da sociedade, as relaes de poder que interferem na educao, orientar a formao humana dos sujeitos na perspectiva do contexto social e histrico em que vivem. Tambm pode ser relevante para se entender as dimenses sociais, culturais e polticas, da matemtica e da educao matemtica. A reflexo sociolgica sobre a matemtica j possibilitou a criao de um campo sociologia da matemtica, como apresenta Antonio Miguel (2005, p.3). A expresso matemtica parece ter sido empregada, pela primeira vez, na dcada de 40 do sculo XX, mais precisamente em um artigo de autoria do historiador da

4 matemtica Dirk J. Struik, publicado, em 1942, na revista Science and Society, sob o ttulo On the sociology of mathematics . Explicita-se assim, a necessidade a reflexo histrica e sociolgica na formao do educador, at mesmo no campo do ensino de Matemtica.

3. Conhecendo a Temtica

Diversos autores (TURA, 2001; SILVA, 2003; SOUZA, 2003) discutem o papel que Sociologia da Educao para uma compreenso crtica da realidade social, poltica, econmica e cultural na qual a escola e a educao esto inseridas e contribui para uma formao de educadores com uma viso crtica que possa formar indivduos para compreenderem e transformarem a realidade onde vivem. Barcelos salienta aspectos da SE na formao para a emancipao, como base para outras disciplinas.

Na perspectiva de um currculo emancipador, a Sociologia da Eucao torna-se vital para provocar uma discusso cientfica, que faa uma interpretao competente, sistemtica e orgnica da realidade, que possa permitir que as demais disciplinas de um curso de formao de magistrio, como as didticas, possam apontar para sadas de um projeto educacional formador de cidadania.

A Sociologia como um campo de conhecimento cientfico tem contribudo para outras reas de conhecimento como a educao. Desde sua chegada no Brasil, nos anos 1920 que ela est presente nos currculos escolares, inicialmente na educao secundria e na escola normal e em seguida nos cursos superiores, especialmente nos cursos de formao de educadoras (es). Hoje a Sociologia faz parte dos currculos de quase todas as reas profissionais, tendo em vista que ela contribui para se entender a vida social em todos os setores. A importncia dessa disciplina na formao da pessoa definida tanto na LDB 9.394/1996, quanto nos Parmetros Curriculares Nacionais (PCN), no artigo 10, inciso I, pargrafo 2, diz que: As propostas pedaggicas das escolas devero assegurar tratamento interdisciplinar e contextualizado para (...) Conhecimentos de Filosofia e Sociologia necessrios ao exerccio da cidadania . Sua contribuio para a formao da cidadania reconhecida nas orientaes dos PCNs (Ensino Mdio,

5 volume 4, na pgina 11) quando afirma que "o objetivo foi afirmar que conhecimentos dessas (...) disciplinas so indispensveis formao bsica do cidado, seja no que diz respeito aos principais conceitos e mtodos com que operam, seja no que diz respeito a situaes concretas do cotidiano social". A insero dessa disciplina numa poltica curricular, embora essa disciplina no tenha ainda sido concretizada em todas as escolas de ensino mdio mostra como ela importante para o desenvolvimento de uma compreenso social da realidade. A educao entendida como uma prtica social que busca formar indivduos para a vida em sociedade deve proporcionar uma viso que os permita uma compreenso da sociedade em todas as suas dimenses. Para tanto se torna necessrio um currculo que em seus contedos e em suas prticas possibilitem uma problematizao e reflexo crtica das relaes sociais, das relaes de poder existentes na sociedade, pois como discute Bernstein, citado por Forquin (1993, p.85). " O modo como uma sociedade seleciona, classifica, distribui, transmite e avalia os saberes destinados ao ensino reflete a distribuio do poder em seu interior e a maneira pela qual a se encontra assegurado o controle social dos comportamentos individuais". Embora o campo de conhecimento da Sociologia no garanta por si o compromisso de promover uma educao crtica transformadora, pelo sua especificidade de analisar a sociedade sob o prisma de vrios olhares que as diversas perspectivas analticas ensejam j possibilita uma ampliao da compreenso da realidade social e da educao como um fenmeno fundamental na transmisso da herana cultural, dos modos de vida, das ideologias, na formao para o trabalho que guarda uma estreita relao com a realidade em cada contexto histrico. Da a importncia dessa disciplina no currculo dos cursos de formao de educadores. Alguns autores destacados da Sociologia como Durkheim, Manheim, Parsons e Merton incluram a educao entre seus objetos pesquisa e de reflexo terica. Entre os marxistas destacam-se Althuesser, Gramsci. No Brasil Florestan Fernandes e Fernando Azevedo foram expoentes que tiveram a educao como foco de suas preocupaes. A Sociologia ao chegar ao Brasil se desenvolveu no campo da Educao, nos cursos de nvel mdio e superior de formao de educadores e tem

6 sido profcua a produo sociolgica com foco nos procesos educativos e nas polticas educativas. A importncia dessa disciplina na formao geral do indivduo to reconhecida que vrios educadores vm realizando um movimento em defesa da incluso da Sociologia no ensino mdio, por entender na percepo de Sarandy (2001, p. 2) que ela contribui para o desenvolvimento da pessoa.
O conhecimento sociolgico certamente beneficiar nosso educando na medida em que lhe permitir uma anlise mais acurada da realidade que o cerca e na qual est inserido. Mais que isto, a sociologia constitui contribuio decisiva para a formao da pessoa humana, j que nega o individualismo e demonstra claramente nossa dependncia em relao ao todo, isto , sociedade na qual estamos inseridos.

At campos de conhecimento como na rea de sade, do ensino de matemtica a sociologia est sendo includa como campo de conhecimento a ser estudado e como fundamento e reflexo, como o caso de Miguel (2005, p. 137) que incorpora uma Sociologia da Educao Matemtica, caminhando junta com campos emergentes de investigao em histria, filosofia que participariam juntas, de forma crtica e qualificadora, na formao inicial e continuada de professores de matemtica.

Unidade II

Conhecimento cientfico, sociedade e educao

1. Situando a Temtica Conhecer a realidade natural ou social sempre foi uma necessidade do homem para que pudesse dominar e viver em comunho com a natureza e com os outros homens da comunidade onde est situado. A partir de suas experincias os homens nos diferentes contextos desenvolveram meios ou tipos de conhecimento e formas de registr-los, o conhecimento cientifico apenas um tipo.

2. Problematizando da Temtica

O ser humano como ser de cultura, ao longo de seu processo de formao est sempre produzindo conhecimentos, que so resultantes das experincias de vida, tambm ao longo da histria tem desenvolvido formas de registrar e repassar

7 os conhecimentos para as geraes seguintes. Os diferentes tipos de

conhecimentos esto associados aos distintos grupos sociais e classes. O saber do senso comum tambm conhecido como saber popular so conhecimentos que resultam das diferentes experincias de vida, eles apesar de serem significativos para as prticas sociais no so considerados cientficos. Os conhecimentos cientficos s so adquiridos por aqueles que tm acesso educao escolar, local privilegiado para sua transmisso.

3. Conhecendo a Temtica

3.1. A cincia e os diferentes tipos de conhecimentos Durante a histria da humanidade diferentes formas de conhecer e explicar os fenmenos naturais e sociais foram desenvolvidas, a Cincia uma das formas de conhecimento que somente se tornou predominante a partir do sculo XIX. At ento diversos tipos de conhecimentos foram enfatizados de acordo com o contexto social, econmico e geogrfico. Conhecimento Emprico conhecimento do senso-comum o

conhecimento obtido ao acaso, aps inmeras tentativas, ou seja, o conhecimento adquirido atravs de aes no planejadas. Conhecimento mtico aquele caracterizado pelo relato fabuloso de fatos histricos e fenmenos da natureza com alegorias e atravs de fantasias resultantes da imaginao. uma narrativa na qual aparecem seres e acontecimentos imaginrios, que simbolizam foras da natureza, aspectos da vida humana, etc. Representao de fatos ou personagens reais, exagerada pela imaginao popular, pela tradio, etc. (Dicionrio Aurlio) Conhecimento religioso ou Teolgico Conhecimento revelado pela f divina

ou crena religiosa. No pode, por sua origem, ser confirmado ou negado. Depende da formao moral e das crenas de cada indivduo. Conhecimento filosfico fruto do raciocnio e da reflexo humana. o

conhecimento especulativo sobre fenmenos, gerando conceitos subjetivos. Busca dar sentido aos fenmenos gerais do universo, ultrapassando os limites formais da cincia.

8 Conhecimento Cientfico o conhecimento racional, sistemtico, exato e

verificvel da realidade. Sua origem est nos procedimentos de verificao baseados na metodologia cientfica. Podemos ento dizer que o Conhecimento Cientfico: racional e objetivo; atm-se aos fatos; transcende aos fatos; analtico; requer exatido e clareza; comunicvel; verificvel; depende de investigao metdica; busca e aplica leis; explicativo.

Dialogando e Construindo conhecimento Identifique na sua comunidade pessoas que detenham um saber popular, que no freqentou a escola mas detentor de um conhecimento prtico. Pesquise na sua comunidade alguma histria que revele um conhecimento mtico. Reflita com seus colegas sobre os diferentes conhecimentos cientficos que vocs j estudaram.

3.2. A sociedade e a educao como objetos de estudo cientfico O Contexto histrico que possibilitou o surgimento da Sociologia enquanto cincia refere-se aos sculos XVIII e XIX (1700-1900). Tempo histrico em que ocorreu a desestruturao do feudalismo e, a partir da primeira revoluo industrial, h o avano e a consolidao do capitalismo como modo de produo dominante, o que ocasionou mudanas profundas na estrutura econmica, nas formas de produo, nas classes, na poltica e no Estado e que historicamente se convencionou como Idade Moderna ou sociedade moderna. Essas mudanas ocasionaram intensa agitao social, um desenvolvimento urbano desordenado com uma populao que vivia sob pssimas condies de higiene, sade, moradia e trabalho. As condies de trabalho eram bastante precrias e insalubres e impunha aos homens, mulheres e crianas uma jornada de at dezoito (18) horas de trabalho dirias, provocava muitos acidentes de trabalho. Essas condies, a falta de direitos no trabalho estimulou a unio e a organizao dos operrios com lutas e greves que reivindicavam a melhoria das condies de trabalho. A estrutura da famlia tambm sofreu modificaes na hierarquia, no papel da mulher e dos filhos.

9 Nesse contexto as formas de explicao sobre a natureza e a sociedade buscam superar a influncia da Teologia e da tradio catlica, predominante no mundo Feudal, assim como busca se emancipar da Filosofia e avanam em direo s explicaes racionais, base do conhecimento cientfico, que passa a ser supervalorizado em detrimento das demais explicaes. Do ponto de vista cultural toma impulso alguns movimentos de idias filosficas, polticas e artsticos culturais que impulsionaram o desenvolvimento de um capo cientfico a cerca da sociedade, tais como: Racionalismo Destaca-se como uma corrente filosofica que indicava o

raciocinio operao mental, discursiva e lgica, que usa uma ou mais proposies para extrair concluses se uma ou outra proposio verdadeira, falsa ou provvel. Define-se pela crena no poder da razo humana de alcanar a verdade. Segundo essa idia o conhecimento deixa ser explicado pela vontade divina e conseqncia da contemplao e f e passa a ser encarado como resultado da atividade mental voltada para a realidade concreta. Renascimento Perodo da histria europia (sculos 1300 e 1650) marco do

final da idade mdia e do inicio da Idade Moderna, no qual ocorreram muitos progressos e incontveis realizaes nas artes, na literatura e nas cincias. Movimento filosfico, cultural e artstico, baseado na viso laica da sociedade e do poder, prazer de investigar o mundo. Valorizao do homem (Humanismo) e da natureza, em oposio ao divino e ao sobrenatural, conceitos que haviam impregnado a cultura da Idade Mdia, antropocentrismo. Revive a antiga cultura greco-romana. Ilustrao econmico. Iluminismo Movimento cultural que se desenvolveu na Inglaterra, Holanda e Movimento de exaltao dos valores burgueses, liberalismo

Frana, nos sculos XVII e XVIII, baseado nas idias de liberdade poltica e econmica, defendidas pela burguesia. Os filsofos e economistas que difundiam essas idias julgavam-se propagadores da luz e do conhecimento, sendo, por isso, chamados de iluministas. A Cincia se fundamenta na crena de que a razo humana pode explicar a realidade traduzindo-a em leis. Essa viso racionalista se consolida como uma interpretao dos fenmenos de um ponto de vista lgico, atravs de mtodos e

10 instrumentos de anlise que possibilita interpretar e explicar a experincia social, que busca descobrir as relaes entre as coisas e as leis que regem o mundo natural e social. A cincia passa a ser uma investigao sobre a natureza e a sociedade a partir da observao dos fatos, decomposio em partes (anlise) e reordenamento (sntese). Assim, a Sociologia surge como uma tentativa de entender e explicar a sociedade e as transformaes pelas quais ela passa. Essa forma de conhecimento foi enfatizada pelos europeus para justificar o controle e domnio que desde o sculo XVI vinha exercendo sobre os pases conquistados e dominados nos continentes americano, africano e asitico.
Esta forma de se compreender o mundo, isto , baseada no cientificismo que transforma as realidades sociais, frutos de uma certa ordem histrica que nunca absoluta, em verdades absolutas e incontestveis porque comprovadas pela cincia, tornou-se em pouco tempo a tnica de todo o pensamento do Velho Continente, espalhando-se para diversos campos do saber (BIRARDI; CASTELANI; BELATTO,2001).

Tanto na Histria quanto na Sociologia esse pensamento vincula-se a uma corrente conservadora que buscava justificar a ordem vigente desde finais da idade mdia e na idade moderna. Segundo Robert Nisbet (1986, p.62), essa corrente de pensamento busca "preservar o que est estabelecido, ser contrrio mudana ou inovao". Ou seja, essa forma de ver a sociedade tem um papel poltico fundamental, pois, busca justificar a manuteno da ordem estabelecida. Ao ver de Birardi; Castelani; Belatto (2001, p. 13) esse pensamento conservador e o positivismo tiveram uma grande influncia na cincia histrica.
A objetividade, a minuciosidade, o detalhe e a dedicao impessoal, portanto, so as grandes lies da escola positivista para o estudo da Histria no sculo XIX e no incio do XX. Os historiadores que, nessa poca, tentaram provar outras formas de se estudar a disciplina foram desconsiderados e postos margem. Numa sociedade europia que buscava seu prprio desenvolvimento e avanava rumo a grandes descobertas na cincia e na tecnologia, a cientifizao que marcou a poca tambm se espalhou para o campo dos estudos humanos, reduzindo o papel do profissional desse campo para um mero coletor de informaes. A implicao de opinies externas aos sentidos dos fatos histricos alterava a Histria, na opinio positivista, e eliminava assim sua legitimidade como saber de importncia social.

11 O positivismo um pensamento preocupado com a ordem e defensor do progresso da sociedade capitalista. Portanto essa forma de compreender o

fenmeno social e histrico serviu de inspirao para explicaes a cerca da sociedade que influenciam at o presente.

Dialogando e Construindo conhecimento Apresente uma viso do senso comum em relao palavra razo. Apresente uma definio de cincia.

Unidade III

A cincia da sociedade na viso do Positivismo

1. Situando o tema O estudo da sociedade se inclui na rea de conhecimento das Cincias Humanas, pois estudam o comportamento humano, os processos sociais e histricos da humanidade, a cultura de cada povo sob diferentes prismas desdobrando-se em vrios campos cientficos como a Sociologia, a Histria, a Economia, Antropologia, Psicologia. Cada um desses campos de conhecimento desenvolve diferentes teorias que representam distintas vises e explicaes sobre a sociedade, o objeto de estudo e os mtodos de investigao dessas disciplinas. A Educao tambm uma rea de saber cientifico que tem sua especificidade mas se alimenta dos conhecimentos dessas diferentes cincias que trazem suas contribuies para o seu desenvolvimento.

2. Problematizando a Temtica No caso da Sociologia as vises dos estudiosos ou tericos do origem s diferentes tradies sociolgicas ou distintas sociologias. Essas distintas vises refletem as contradies do sistema capitalista e os interesses antagnicos que as caracterizam. O pensamento sociolgico positivista apresenta teorias que analisam com otimismo o capitalismo e teorias identificadas com os valores e os interesses das classes hegemnicas as quais so apresentadas como se fossem

12 representativos do conjunto da sociedade. Essa corrente sociolgica que desenvolveu suas explicaes defendendo a ordem instituda pelo capitalismo representa um pensamento conservador. Essa forma de analisar a sociedade encontrou abrigo no pensamento positivista, que tinha como um dos seus corolrios a preocupao com a ordem e o progresso da sociedade.

3. Conhecendo a Temtica

3.1 O Positivismo de Augusto Comte

A perspectiva sociolgica positivista representa a primeira explicao do homem como ser social reconhecida como cientfica. um paradigma de pensamento que repercute em todas as cincias humanas, especialmente na Sociologia e na Histria. Tal pensamento foi desenvolvido por Augusto Comte, o qual batizou a rea de conhecimento sociolgico inicialmente como Fsica Social, para em seguida receber o nome de Sociologia.

Augusto Comte (1798-1857) foi considerado o fundador da Sociologia. Era francs nascido em Montpellier, onde fez seus estudos iniciais. Depois estudou em Paris, na Escola Politcnica, mas retornou a Montpellier onde concluiu seus estudos na faculdade de medicina. Mas apesar de sua formao politcnica foi um filsofo, escritor e professor de Matemtica. Foi secretrio de Saint-Simon (1760/1825), um dos socialistas utpicos que influenciou sua obra. Suas idias abrangeram uma Filosofia da Histria com sua teoria evolucionista a A Lei dos Trs Estados , a Sociologia. Suas principais obras so Curso de Filosofia Positiva (1830), Sistema de poltica positiva (1851-1854; e Catecismo positivista(1852). Este autor definiu objeto, mtodos e aplicaes da Sociologia. Ele concebia a sociedade como um organismo constitudo de partes coesas, que funcionam harmonicamente. A Sociedade era vista como um corpo social regido por leis naturais invariveis, independentes da vontade e da ao humana. As leis que regem a vida social econmica e poltica seriam do mesmo tipo das leis que regem a

13 natureza, que guardam uma harmonia entre os diversos sistemas. A harmonia social semelhante harmonia da natureza. Uma das principais obras de Comte foi o Curso de Filosofia Positiva , composto de seis volumes, publicados entre 1830 e 1842. Nessa obra ele desenvolve uma Filosofia Positiva na qual aplica s cincias sociais os mtodos racionais utilizados na Matemtica com o objetivo concluir leis que deveriam reger o funcionamento da sociedade. A cincia assim compreendida tem um papel social. O positivismo tem por objetivo classificar os fenmenos utilizando leis naturais e invariveis, atravs de um estudo rigoroso que parte do geral ao mais simples buscando alcanar um maior aprofundamento. Como a Sociologia surge em um contexto em que as cincias da natureza j se encontravam bastante desenvolvidas Comte fez uma transposio dos mtodos, procedimentos e conceitos utilizados nas cincias naturais para conhecer a sociedade, o que chamado de naturismo positivista. O positivismo defendia que deveria haver objetividade cientfica garantida pela neutralidade do cientista ao analisar os fatos sociais. Para tanto os fatos deveriam ser tratados e analisados como coisas. A anlise deve ser livre de pr-noes e juzos de valor, de ideologias polticas, valores morais. Assim, na constituio Sociologia enquanto cincia, seu objeto, os mtodos de investigao, os conceitos foram transpostos das cincias fsicas e naturais. Essa cincia deveria priorizar a investigao emprica dos fatos socais estudo seu objeto de

para transformar em leis. Para tanto, os mtodos de investigao

utilizados deveria ser a descrio, comparao, classificao e o agrupamento dos fatos segundo as caractersticas exteriores comuns e objetivas. Comte (1991, p. 9) assim apresenta a necessidade de se criar um campo de conhecimento do social:
Eis a grande, mas evidentemente, nica lacuna que se trata de preencher para constituir a filosofia positiva. J agora que o esprito humano fundou a fsica celeste; a fsica terrestre, quer mecnica, quer qumica; a fsica orgnica, seja vegetal, seja animal, resta-lhe, para terminar o sistema de observao, fundar a fsica social. Tal hoje em vrias direes capitais, a maior e a mais urgente necessidade de nossa inteligncia.

Comte explicitava que havia uma lacuna no esprito cientifico reinante na sua poca, na qual a sociedade era bastante turbulenta na Europa. Pois apesar de a cincia j se achar bastante desenvolvida em outras reas do conhecimento, na

14 sociedade ainda era predominante as explicaes filosficas, teolgicas e metafsicas. Impregnado dos princpios cientficos das cincias fsicas e naturais Comte procurou desenvolver um corpo conceitual e metodolgico que possibilitaria a epistemologia1 da cincia da sociedade. Vejamos algumas idias de Comte (1991, p. 03-04). Para explicar convenientemente a verdadeira natureza e o carter prprio da filosofia positiva, indispensvel ter, de incio, uma viso geral sobre a marcha progressiva do esprito humano, considerado em seu conjunto, pois uma concepo qualquer s pode ser bem conhecida por sua histria. Estudando assim o desenvolvimento total da inteligncia humana em suas diversas esferas de atividade, desde o seu primeiro vo mais simples at nossos dias, creio ter descoberto uma grande lei fundamental, a que se sujeita por uma necessidade invarivel, e que me parece poder ser solidamente estabelecida, quer na base de provas racionais fornecidas pelo conhecimento de nossa organizao, quer na base de verificaes histricas resultantes dum exame do passado. Essa lei consiste em que cada uma de nossas concepes principais, cada ramo de nossos conhecimentos, passa sucessivamente por trs estados histricos diferentes: estado teolgico ou fictcio, estado metafsico ou abstrato, estado cientfico ou positivo. Em outros termos, o esprito humano, por sua natureza, emprega, sucessivamente, em cada uma de suas investigaes, trs modos de filosofar, cujo carter essencialmente diferente e mesmo radicalmente oposto: primeiro, o mtodo teolgico, em seguida o mtodo metafsico, finalmente, o mtodo positivo. Da trs sortes de filosofia, ou de sistemas gerais de concepes sobre o conjunto de fenmenos, que se excluem mutuamente: a primeira o ponto de partida necessrio da inteligncia humana; a terceira, seu estado fixo e definitivo: a segunda, unicamente destinada a servir de transio. No estado teolgico, o esprito humano, dirigindo essencialmente suas investigaes para a natureza ntima dos seres, as causas primeiras e finais de todos os efeitos que o tocam, numa palavra, para os conhecimentos absolutos, apresenta os fenmenos como produzidos pela ao direta e contnua de agentes sobrenaturais mais ou menos numerosos, cuja interveno arbitrria explica todas as anomalias aparentes do universo. No estado metafsico, o esprito humano, que no fundo nada mais do que simples modificao geral do primeiro, os agentes sobrenaturais so substitudos por foras abstratas, verdadeiras entidades (abstraes personificadas) inerentes aos diversos seres do mundo, e concebidas como capazes de engendrar por elas prprias todos os fenmenos observados, cuja experincia consiste, ento, em determinar para cada um uma entidade correspondente. Enfim, no estado positivo, o esprito humano, reconhecendo a impossibilidade de se obter noes absolutas, renuncia a procurar a origem e o destino do universo, a conhecer as causas ntimas dos fenmenos, para preocupar-se unicamente em descobrir, graas ao uso bem combinado do raciocnio e da observao, suas leis efetivas, a saber, suas relaes
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A etimologia da palavra Epistemologia se origina do grego epistme, que significa 'cincia'; 'conhecimento', + -o- + -logia que significa teoria] S. f. 1. Conjunto de conhecimentos que tm por objeto o conhecimento cientfico, visando a explicar os seus condicionamentos (sejam eles tcnicos, histricos, ou sociais, sejam lgicos, matemticos, ou lingsticos), sistematizar as suas relaes, esclarecer os seus vnculos, e avaliar os seus resultados e aplicaes. [Cf. teoria do conhecimento e metodologia (2).] (Dicionrio Aurlio eletrnico). Epistemologia pode designar tanto uma teoria geral do conhecimento, vinculada filosofia, quanto uma disciplina que tem por objeto de investigao a cincia.

15 invariveis de sucesso e de similitude. A explicao dos fatos, reduzida ento a seus termos reais, se resume de agora em diante na ligao estabelecida entre os diversos fenmenos particulares e alguns fatos gerais, cujo nmero o progresso da cincia tende cada vez mais a diminuir. Essa viso histrica, filosfica e sociolgica de Comte adota uma perspectiva evolucionista e determinista da histria e fornece as bases para um corrente da historiografia que v a histria de forma linear, como uma sucesso de fatos e datas importantes, do ponto de vista dos vencedores das classes dominantes. Os fatos histricos devem ser comprovados empiricamente pelo uso documentos O positivismo exerceu forte influncia no Brasil desde o sculo XIX, nos mbitos academia, na educao e na poltica, trazido especialmente pelos filhos as classes abastadas, filhos dos senhores de engenho e alta cpula poltica que enviavam seus filhos para estudar na Europa, especialmente em Portugal e na Frana, bero do positivismo. Na poltica o positivismo de Comte esteve presente no iderio dos republicanos, influindo nas aes que levaram proclamao da Repblica e nos princpios que orientaram o tipo de governo que apregoava a separao entre igreja e Estado, na formao do estado dividido em trs poderes inclusive compondo o lema da bandeira brasileira ordem e progresso , no ordenamento do casamento civil, e, na educao, impregnou a reforma educacional proposta por Benjamin Constant, um dos mais influentes positivistas brasileiros.
Nos primeiros anos da Repblica, o Positivismo foi se espalhado de forma silenciosa e contnua, sem fazer muito barulho, pois no era de seu estilo ser agressivo, duro e violento. Ao contrario, a doutrina foi se infiltrando entre os militares, os intelectuais, na constituinte, na imprensa, na literatura, na poltica e no modo de vida da sociedade (SILVA; BENVENUTTI; SAID, 2001, p. 12 ).

Polticos, militares, intelectuais, mdicos foram adeptos do positivismo tais como: Benjamin Constant, Miguel Lemos, Teixeira Mendes e Jlio de Castilhos, entre outros. Na poltica notria a influncia das idias positivistas no movimento pela proclamao da repblica, na Inconfidncia Mineira, na maonaria. Na imprensa, criou-se, em 1878, uma organizao com o intuito de divulgar o Positivismo, a Sociedade Positivista do Rio de Janeiro, da qual participaram militares, intelectuais e jornalistas da poca, como Benjamin Constant, Miguel Lemos e Teixeira Mendes. No campo da educao o iderio positivista entrou primeiro na escola secundria que visava formao da cultura de elite. Toma corpo especialmente

16 nas Escolas Politcnicas e Escolas Militares. As escolas militares formavam engenheiros e bacharis em matemtica. O tenente-coronel Benjamin Constant Botelho de Magalhes foi um dos mais acirrados defensores do Positivismo no Brasil foi um dos professores da Escola Militar. Posteriormente so introduzidas nas escolas de cincias jurdicas em So Paulo e Recife, na Faculdade de Medicina na Bahia e nas Escolas Militar e Politcnica no Rio de Janeiro. Comte, com sua viso hierrquica estabeleceu uma classificao dos conhecimentos na filosofia positiva, por ordem de importncia estariam a Matemtica, Astronomia, Fsica, Qumica, Fisiologia e Fsica social. Na sua compreenso esses conhecimentos representavam a frmula enciclopdica que, dentre o grande nmero de classificaes que comportam as seis cincias fundamentais, a nica logicamente conforme hierarquia natural e invarivel dos fenmenos . Sua primazia em relao Matemtica, fez com que ele afirmasse que ela era o instrumento mais poderoso que o esprito humano pode empregar na investigao das leis dos fenmenos naturais . Dialogando e Construindo conhecimento
Para conhecer mais a influncia do Procure conhecer mais sobre o positivismo e reflita positivismo na Histria da Educao como esse pensamento atuou no campo da leia o artigo Matemtica e do ensino dessa disciplina. Veja o texto BIRARDI, Angela; CASTELANI, Glucia Rodrigues; BELATTO, Luiz Fernando B. O Positivismo Os Annales e a Nova Histria. Klepsidra. Revista virtual de histria, edio 7, abril-maio, 2001. Disponvel em: http://www.klepsidra.net/klepsidra7/ann ales.html. Acesso em 31/05/2008 VALENTE, Wagner Rodrigues. Positivismo e matemtica escolar dos livros didticos no advento da repblica. Cadernos de Pesquisa, n 109, p. 201212, maro/2000 201

SAMANIEGO, Luis Elias Q. O positivismo e as cincias fsico-matemticas no Brasil. Cad.Cat.Ens.Fis., v.11,n2: p.105-1114, ago.1994.

3.2. A cincia Social segundo o positivismo de mile Durkheim

As idias de Comte foram seguidas e aprofundadas por mile Durkheim, autor que pode ser considerado o fundador da Sociologia da Educao, pois desenvolveu uma anlise da Educao como fato social. Sua explicao cientfica compreendida como funcionalista, pois enfatiza a funo que cada rgo ou

17 instituio desempenha, contribuindo para completar o corpo social, formando a integrao social. Durante vrios anos ensinou Filosofia em vrios liceus depois passa a se interessar pela Sociologia. Foi professor universitrio ministrando aulas de Pedagogia e Cincia Social na Facult de Lettres de Bordeaux, de 1887 a 1902,sendo o pioneiro na Frana a implantar um curso de Sociologia numa universidade francesa. Em Paris nomeado assistente da cadeira de Cincia da Educao na Sorbonne, em 1902. Quatro anos aps, com a morte do titular, assume esse cargo, em 1910 transforma a disciplina de Sociologia em ctedra. Suas aulas nesta universidade renomada atraiam grande pblico ouvinte, tendo que ser ministradas em um anfiteatro. Principais obras: Da Diviso Social do Trabalho (1893); Regras do Mtodo Sociolgico (1895); O Suicdio (1897); As Formas Elementares de Vida Religiosa (1912) , Educao e Sociologia, Sociologia e Filosofia e Lies de Sociologia. Fundou revista L'Ann Sociologique, que afirmou consolidou no s o pensamento sociolgico mas Durkheim no mundo inteiro

mile Durkheim (1858-1917) nasceu em pinal, Frana. De famlia judia, seu pai era rabino e ele prprio teve seu perodo de misticismo, tornando-se, porm agnstico aps a ida para Paris onde fez toda sua formao acadmica.

Sua teoria apresenta uma preocupao com a ordem social em conseqncia das turbulncias sociais apresentadas na sociedade europia no perodo em que Durkheim realizou suas pesquisas. Em decorrncia das crises econmicas, o desemprego e a misria entre os trabalhadores, provocadas pelo sistema capitalista as idias socialistas avanavam. Durkheim defendia a ordem e o progresso do sistema capitalista e discordava das teorias socialistas. Frente s crises sociais (patologias sociais) ele propunha a uma nova moral para retomar a harmonia social. Diante da ausncia de regras sociais (anomia) ele sugeria normas, regras e leis que pudessem reger e controlar a conduta dos indivduos. Segundo ele a Sociologia definida como a Cincia das instituies, de sua gnese e de seu funcionamento. A seu ver a sociedade tem a estrutura de um sistema sendo um corpo social, semelhante ao corpo humano composto de vrios rgos que seriam as instituies (Igreja, Estado, Famlia, Clubes, Sindicatos) interdependentes, cada rgo desempenha funo especfica, contribuindo para o funcionamento harmnico da sociedade.

18 O Fato social Objeto de Estudo da Sociologia so as maneiras de fazer ou

de pensar, (...) suscetveis de exercer influncia coercitiva sobre as conscincias particulares. um fato social toda maneira de fazer, fixada ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coao exterior; ou ainda que geral no conjunto de uma dada sociedade tendo, ao mesmo tempo, uma existncia prpria, independente das suas manifestaes (Durkheim, 1978, p. 92).
Os fatos sociais e suas caractersticas Quando desempenho minha tarefa de irmo, de marido ou de cidado, quando executo os compromissos que assumi, eu cumpro deveres que esto definidos, fora de mim e de meus atos, no direito e nos costumes. Ainda que eles estejam de acordo com meus sentimentos prprios e que eu sinta interiormente a realidade deles, esta no deixa de ser objetiva; pois no fui eu que os fiz, mas os recebi pela educao. Alis, quantas vezes no nos ocorre ignorarmos o detalhe das obrigaes que nos incumbem e precisarmos, para conhec-las, consultar o Cdigo e seus intrpretes autorizados! Do mesmo modo, as crenas e as prticas de sua vida religiosa, o fiel as encontrou inteiramente prontas ao nascer; se elas existiam antes dele, que existem fora dele. O sistema de signos de que me sirvo para exprimir meu pensamento, o sistema de moedas que emprego para pagar minhas dvidas, os instrumentos de crdito que utilizo em minhas relaes comerciais, as prticas observadas em minha profisso, etc. funcionam independentemente do uso que fao deles. Que se tomem um a um todos os membros de que composta a sociedade; o que precede poder ser repetido a propsito de cada um deles. Eis a, portanto, maneiras de agir, de pensar e de sentir que apresentam essa notvel propriedade de existirem fora das conscincias individuais. Esses tipos de conduta ou de pensamento no apenas so exteriores ao indivduo, como tambm so dotados de uma fora imperativa e coercitiva em virtude da qual se impem a ele, quer ele queira, quer no. Certamente, quando me conformo voluntariamente a ela, essa coero no se faz ou pouco se faz sentir, sendo intil. Nem por isso ela deixa de ser um carter intrnseco desses fatos, e a prova disso que ela s afirma to logo tento resistir. Se tento violar as regras do direito, elas reagem contra mim para impedir meu ato, se estiver em tempo, ou para anul-lo e restabelec-lo em sua forma normal, se tiver sido efetuado e for reparvel, ou para fazer com que eu o expie, se no puder ser reparado de outro modo. Em se tratando de mximas puramente morais, a conscincia pblica reprime todo ato que as ofenda atravs da vigilncia que exerce sobre a conduta dos cidados e das penas especiais de que dispe. Em outros casos, a coero menos violenta, mas no deixa de existir. Se no me submeto s convenes do mundo, se, ao vestir-me, no levo em conta os costumes observados em meu pas e em minha classe, o riso que provoco, o afastamento em relao a mim produzem, embora de maneira mais atenuada, os mesmos efeitos que uma pena propriamente dita. Ademais, a coero, mesmo sendo apenas indireta, continua sendo eficaz. No sou obrigado a falar francs com meus compatriotas, nem a empregar as moedas legais; mas impossvel agir de outro modo. Se eu quisesse escapar a essa necessidade, minha tentativa fracassaria miseravelmente. Industrial, nada me probe de trabalhar com procedimentos e mtodos do sculo passado; mas, se o fizer, certo que me arruinarei. Ainda que, de fato, eu possa libertar-me dessas regras e viol-las com sucesso, isso jamais ocorre sem que eu seja obrigado a lutar contra elas. E ainda que elas sejam finalmente vencidas, demonstram suficientemente sua fora coercitiva pela resistncia que opem. No h inovador, mesmo afortunado, cujos empreendimentos no venham a deparar com oposies desse tipo. Eis, portanto uma ordem de fatos que apresentam caractersticas muito especiais: consistem em maneiras de agir, de pensar e de sentir, exteriores ao indivduo, e que so dotadas de um poder de coero em virtude do qual esses fatos se impem a ele. Por conseguinte, eles no poderiam se confundir com os fenmenos orgnicos, j que consistem em representaes e em aes; nem com os fenmenos psquicos, os quais s tm existncia na conscincia individual e

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atravs dela. Esses fatos constituem, portanto uma espcie nova, e a eles que deve ser dada e reservada a qualificao de sociais. (DURKHEIM, 1999, p. 2-4)

Dialogando e construindo o conhecimento


Distinga fatos sociais na viso do senso comum e na viso de Durkheim Destaque as caractersticas dos fatos sociais segundo esse autor e d um exemplo

3.3. Princpios epistemolgicos da Sociologia segundo Durkheim

Como seguidor do positivismo esse autor definia como um dos princpios do conhecimento cientfico a objetividade e a neutralidade cientfica. Para tanto os fatos sociais deveriam ser tratados como coisas. Como ilustram as seguintes afirmaes do autor. No entanto, os fenmenos sociais so coisas e devem ser tratados como coisas (DURKHEIM, 1999, p. 28). Para estudar os fatos com rigor e objetividade, portanto, o cientista social deveria se portar preciso, portanto considerar os fenmenos sociais em si mesmos, separados dos sujeitos conscientes que os concebem; preciso estud-los de fora, como coisas exteriores, pois nessa qualidade que eles se apresentam a ns. (DURKHEIM, 1999, p. 28)

Regras do Mtodo Sociolgico A primeira regra e a mais fundamental considerar os fatos sociais como coisas. 1) O primeiro desses corolrios que: preciso descartar sistematicamente todas as prenoes. Uma demonstrao especial dessa regra no necessria; ela resulta de tudo o que dissemos anteriormente. Alis, ela a base de todo mtodo cientfico. (DURKHEIM, 1999, p. 32) 2) Mas a regra precedente inteiramente negativa. Ela ensina o socilogo a escapar ao domnio das noes vulgares, para dirigir sua ateno aos fatos; mas no diz como deve se apoderar desses ltimos para empreender um estudo objetivo deles. Toda investigao cientfica tem por objeto um grupo determinado de fenmenos que correspondem a uma mesma definio. O primeiro procedimento do socilogo deve ser, portanto, definir as coisas de que ele trata, a fim de que se saiba e de que ele saiba bem o que est em questo. Essa a primeira e a mais indispensvel condio de toda prova e de toda verificao; uma teoria, com efeito, s pode ser controlada se se sabe reconhecer os fatos que ela deve explicar. Alm do mais, visto ser por essa definio que constitudo* o objeto mesmo da cincia, este ser uma coisa ou no, conforme a maneira pela qual essa definio for feita. Para que ela seja objetiva, preciso evidentemente que exprima os fenmenos, no em funo de uma idia do esprito, mas de propriedades que lhe so inerentes. (DURKHEIM, 1999, p.35 )

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Donde a regra seguinte: Jamais tomar por objeto de pesquisas seno um grupo de fenmenos previamente definidos por certos caracteres exteriores que lhes so comuns, e compreender na mesma pesquisa todos os que correspondem a essa definio (DURKHEIM, 1999, p.36 ) 3) Mas a sensao facilmente subjetiva. Assim de regra, nas cincias naturais, afastar os dados sensveis que correm o risco de ser demasiado pessoais ao observador, para reter exclusivamente os que apresentam um suficiente grau de objetividade. Eis o que leva o fsico a substituir as vagas impresses que a temperatura ou a eletricidade produzem pela representao visual das oscilaes do termmetro ou do eletrmetro. O socilogo deve tomar as mesmas precaues. Os caracteres exteriores em funo dos quais ele define o objeto de suas pesquisas devem ser to objetivos quanto possvel (DURKHEIM, 1999, p.44 ) A cincia, para ser objetiva, deve partir no de conceitos que se formaram sem ela, mas da sensao. dos dados sensveis que ela deve tomar diretamente emprestados os elementos de suas definies iniciais. E, de fato, basta pensar em que consiste a obra da cincia para compreender que ela no pode proceder de outro modo. Ela tem necessidade de conceitos que exprimam adequadamente as coisas tais como elas so, no tais como til prtica conceb-las(p.36). Regras relativas distino entre normal e patolgico Vivendo uma poca conturbada Durkheim (1999, p.65) tentou compreender as crises sociais que a Frana vivia e tenta estabelecer uma classificao dos distrbios sociais atravs de trs regras para se distinguir fato social normal e patolgico: 1) Um fato social normal para um tipo social determinado, considerado numa fase determinada de seu desenvolvimento, quando ele se produz na mdia das sociedades dessa espcie, consideradas na fase correspondente de sua evoluo. 2) Os resultados do mtodo precedente podem ser verificados mostrando-se que a generalidade do fenmeno se deve s condies gerais da vida coletiva no tipo social considerado. 3) Essa verificao necessria quando esse fato se relaciona a uma espcie social que ainda no consumou sua evoluo integral.
"...para saber se o estado econmico atual dos povos europeus, com sua caracterstica ausncia de organizao, normal ou no, procurar-se- no passado o que lhe deu origem. Se essas condies so ainda aquelas em que atualmente se encontra nossa sociedade, porque a situao normal, a despeito dos protestos que desencadeia." (1995, p.57)

Unidade IV Sociedade na Viso de Emile Durkheim


1. Situando o tema Para entender a sociedade de seu tempo, a Europa do sculo XIX, esse autor desenvolveu um vasto campo conceitual e metodolgico influenciado pelo avano das diversas cincias, especialmente as fsicas e naturais. Da seu pensamento social estar influenciado pelos demais campo cientficos. 2. Problematizando a Temtica Aos olhos dos pensadores do sculo XIX situados na Europa, onde o racionalismo era saudado como principal meio de se chegar ao conhecimento

21 verdadeiro, onde a euforia com a revoluo industrial e as inovaes tecnolgicas exaltavam a capacidade do intelecto e as potencialidades do novo modo de produo capitalista de ordem e progresso levou Durkheim a pensar com otimismo a sociedade em que viveu.

3. Conhecendo a Temtica A sociedade constituda de uma conscincia social ou conscincia coletiva que formada pelo conjunto de conceitos, valores, sentimentos, normas compartilhadas por todos os indivduos de uma dada sociedade ou grupo social, considerados corretos e verdadeiros, convertendo-se em leis morais. So as maneiras prprias de agir e pensar, mitos, lendas, concepes e crenas religiosas. "Conjunto das crenas e dos sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade forma um sistema determinado que tem sua vida prpria." (Durkheim, 1978, p. 40). Segundo esse autor o individuo em sua vida social desenvolve duas conscincias indivisas: uma individual e outra coletiva.
H em ns duas conscincias uma contm apenas estados que so pessoais a cada um de ns e nos caracterizam, ao passo que os estados que a outra compreende so comuns a toda sociedade. A primeira representa apenas nossa personalidade individual; a segunda o tipo coletivo e, por conseguinte, a sociedade sem a qual ele no existiria. (DURKHEIM, 1995, p. 79).

Esse sistema de representaes e aes representa a "Maneira pela qual o grupo se enxerga a si mesmo nas relaes com os objetos que o afetam" (DURKHEIM, 1995, p.50). A moral entendida como um sistema de normas de conduta que prescrevem como o sujeito deve conduzir-se em determinadas circunstncias, destacada como um importante elemento que possibilita a coeso e a harmonia social. Ou seja, a funo da moral social seria de manter a ordem e a harmonia, o equilbrio ou Consenso Social. Os fatos morais so fenmenos como os outros; eles consistem em regras de ao que se reconhecem por certas caractersticas distintivas; logo deve ser possvel observa-los, descrev-los, classific-los e procurar as leis que os explicam (DURKHEIM, 1995, p. XLIII). A vida social segundo Durkheim resulta de duas fontes: a similitude das conscincias e a diviso do trabalho. Ele atribui uma importncia significativa diviso do trabalho. Ela apresenta dimenses econmicas, morais, de integrao, coeso social e de solidariedade

22 social. A diviso do trabalho alm de prestar um servio econmico, de ter uma utilidade econmica, ela produz um efeito moral e sua verdadeira funo criar entre duas ou vrias pessoas um sentimento de solidariedade (DURKHEIM, 1995, p. 21). A diviso do trabalho (...) consiste no estabelecimento de uma ordem social e moral sui generis . (DURKHEIM, 1995, p. 27). A harmonia social nas sociedades industriais e organizadas est diretamente ligada diviso do trabalho. O que a caracteriza que ela consiste numa cooperao que se produz automaticamente, pelo simples fato de que cada um persegue seus prprios interesses. Basta que cada individuo se consagre a funo especial para se encontrar, pela fora das coisas, solidrio dos outros (DURKHEIM, 1995, p. 185). Na diviso do trabalho as funes divididas tm o efeito de torn-las solidrias (DURKHEIM, 1995, p. 27). Nas sociedades contemporneas a diviso do trabalho teria a funo de integrar o corpo social, assegurar sua unidade. Essas sociedades s poderiam manter em equilbrio graas especializao das tarefas, que a diviso do trabalho a fonte, se no a nica, pelo menos a principal da solidariedade social. (DURKHEIM, 1995, p. 29). A diviso do trabalho teria uma funo de coeso social e no seu entendimento em conseqncia teria um carter moral, porque as necessidades de ordem, de harmonia, de solidariedade social so geralmente tidas como morais. (DURKHEIM, 1995, p. 30). Solidariedade Social formada pelos laos que unem os membros de um

grupo entre si e ao prprio grupo e tem o componente moral como um dos seus elementos. A solidariedade um fenmeno totalmente moral . (DURKHEIM, 1995, p. 31). Fato social, fenmeno moral. Manifesta sua presena por efeitos sensveis. "Onde ela forte, inclina os homens uns em direo aos outros, coloca-os em contato, multiplica ocasies de relacionamento." (idem, p. 31). Ele distinguia dois tipos de solidariedade: A Solidariedade Mecnica ou por similitude, aquela formada pelas semelhanas que unem os indivduos (DURKHEIM, 1995, p. 79). Ela pode ser definida como o "conjunto mais ou menos organizado de crenas e sentimentos comuns a todos os membros do grupo: o chamado tipo coletivo." (Durkheim, 1977, p. 30). Ela mais comum em sociedades mais primitivas. Existe, portanto, uma

23 estrutura social de natureza determinada qual corresponde a solidariedade mecnica. O que a caracteriza que ela um sistema de segmentos homogneos e semelhantes entre si (DURKHEIM, 1995, p. 164). Solidariedade Orgnica ou da diviso do trabalho Diferentemente a

solidariedade orgnica se d predominantemente em sociedades mais complexas. Essas sociedades so constitudas por um sistema de rgos diferentes, cada um dos quais tem um papel especial e que so formados, eles prprios de partes diferentes . Os elementos dessa sociedade so coordenados e subordinados uns aos outros em torno de um mesmo rgo central, que exerce sobre o resto do organismo uma ao moderadora. (DURKHEIM, 1995, p. 165). Neste tipo social os indivduos no mais so agrupados segundo suas relaes de descendncia, mas segundo a natureza particular da atividade social a que se consagram. Seu meio natural e necessrio no mais o meio natal, mas o meio profissional. No mais a consanginidade, real ou fictcia, que assinala a posio de cada um, mas a funo que ele desempenha (DURKHEIM, 1995, p. 166). Assim, essa solidariedade produzida pela diviso do trabalho supe que os indivduos sejam diferentes entre si. (Durkheim, 1977, p.31). Essas duas formas de solidariedade objetivam a coeso social.

Unidade V

A educao segundo o positivismo de Durkheim

1. Situando o tema Nesta unidade vamos conhecer um poucos a viso de Educao de mile Durkheim, considerado o fundador da Sociologia da Educao, pois foi o primeiro pensador que fez uma anlise sociolgica do fato educativo, seguindo os princpios da anlise positivista.

2. Problematizando a Temtica No livro Educao e Sociologia2 (1967) ele apresenta suas idias a respeito da educao. No captulo I ele apresenta a natureza e funo da educao. Ele
2

Todas as idias aqui desenvolvidas sobre educao so desse livro, aps a citao indicamos somente a pgina.

24 parte da idia de que o homem em sua essncia egosta e precisa ser moldado para a vida societria, egosmo pessoal transformado em altrusmo que beneficia a sociedade. A educao o meio pelo qual a sociedade se perpetua, atravs da transmisso de valores morais que integram os indivduos sociedade, exerce papel ativo no processo de reorganizao social, quando ocorre "desintegrao moral".

3. Conhecendo a Temtica

Durkheim no acreditava numa educao ideal, perfeita, apropriada a todos os homens indistintamente, universal e nica. Pois pela sua anlise social e histrica constatou que ela se apresentava diferente em cada lugar e contexto histrico buscando atender as necessidades da estrutura da sociedade da qual ela parte. A educao tem variado infinitamente com o tempo e o meio . No existe educao abstrada das condies de tempo e lugar (p. 36) A educao um fato social e como tal assume as caractersticas de todos os fatos sociais, ou seja a generalidade, a coercividade e a exterioridade. Na verdade, porm, cada sociedade considerada em momento determinado de seu

desenvolvimento, possui um sistema de educao que se impe aos indivduos de modo geralmente irresistvel. uma iluso acreditar que podemos educar nossos filhos como queremos (p. 36-37). Essa compreenso ilustrada na seguinte afirmao: H, pois, a cada momento, um tipo regulador de educao, do qual no nos podemos separar sem vivas resistncias, e que restringem as veleidades dos dissidentes (p. 37). Essa idia ilustrada nessa afirmao.
Na verdade, porm, cada sociedade considerada em momento determinado de seu desenvolvimento, possui um sistema de educao que se impe aos indivduos de modo geralmente irresistvel. uma iluso acreditar que podemos educar nossos filhos como queremos (p. 36-37).

Durkheim compreendia a correlao que a educao estabelecia com as demais instituies sociais e a influncia destas sobre a educao. Quando se estuda historicamente a maneira pela qual se formaram e se desenvolveram os sistemas de educao, percebe-se que eles dependem da religio, da organizao poltica, do grau de desenvolvimento das cincias, do estado das indstrias etc. (p. 37).

25 Segundo ele em toda sociedade o sistema de educao se apresenta sob duplo aspecto: uno e mltiplo. No aspecto mltiplo ela se apresenta diversificada e

especializada para atender aos imperativos das classes socais, das necessidades da diviso do trabalho social e das profisses. Tambm ela varia de acordo com o carter espacial, de acordo com as necessidades das regies, da cidade e campo. A educao assegura a persistncia da diversidade necessria diversificando-se ela prpria, e permitindo especializaes (p.41). No tocante ao aspecto unificador, ela se apresenta sob uma base comum, que serve para consolidar uma base de valores certas maneiras de conceber o mundo e a vida, hbitos mentais que do unidade e coeso social no conjunto dos indivduos de uma coletividade, transmite os valores, as regras de comportamento que garantem a coeso social. A educao serve para inculcar, indistintamente, em todas as crianas as idias, sentimentos e prticas que a educao,

independentemente da categoria social a que pertenam.


A educao perpetua e refora, fixando de antemo na alma da criana certas similitudes essenciais, reclamadas pela vida coletiva (p. 41). No decurso da histria, constituiu-se todo um conjunto de idias acerca da natureza, sobre a importncia respectiva de nossas diversas faculdades, sobre o direito e sobre o dever, a sociedade o indivduo, o progresso, a cincia, a arte, etc. idias essas que so a base mesma do esprito nacional a educao tem por objeto fixar essas idias na conscincia dos educando (p. 40).

Durkheim assim conceitua a educao: "Educao a ao exercida pelas geraes adultas sobre as geraes que no se encontram ainda preparadas para a vida social, tem por objeto suscitar e desenvolver na criana, certo nmero de estados fsicos, intelectuais e morais, reclamados pela sociedade poltica, no seu conjunto, e pelo meio especial a que a criana, particularmente se destine" (p. 41). Nessa perspectiva a educao entendida como um ato unilateral onde quem sabe ensina a outrem que no est preparado para a vida social e poltica que reclama certos desenvolvimentos fsicos, intelectuais e morais. O individuo se educa para a sociedade. Quanto aos fins e funes sociais da educao Durkheim defendia que a educao deveria desempenhar uma funo integradora como elemento adaptador e normalizador que contribui na integrao do indivduo sociedade. Ele acredita que o individuo egosta ao nascer e cabe educao agregar ao ser humano uma natureza capaz de vida moral e social (p.42). Ou seja, o fim da educao constituir o ser social em cada indivduo (p.41). Segundo ele: A educao tem por

26 objeto superpor, ao ser que somos ao nascer, individual e associal um ser

inteiramente novo, que ultrapassa a natureza individual (p.54). Ela busca evitar as contradies entre os interesses individuais e coletivos sociedade. Tambm funo da educao desenvolver no individuo a personalidade no tocante ao desempenho de um papel til. Ela deve transmitir as complexas e mltiplas aptides que a vida social supe, que no se transmitem por hereditariedade. A seguir apresentamos algumas idias do autor:
A educao consiste numa socializao metdica das novas geraes. (p.41) Por intermdio da educao se edifica a ao coletiva que torna o homem realmente humano. (p.45) Funo coletiva da educao tem por fim adaptar a criana ao meio social para o qual se destina. (p.47) A ao exercida pela sociedade, especialmente atravs da educao, tem por objeto engrandec-lo e torn-lo criatura verdadeiramente humana (p.47)

conflito bsico da

O Estado, como o crebro da sociedade, o responsvel por manter a ordem social. Tendo a Educao uma funo coletiva e social ele no pode ficar alheio a ela, ele deve exercer influencia oferecendo escolas, sem, no entanto monopolizar deixando uma margem de atuao para a iniciativa privada. O Estado no deve necessariamente monopolizar o ensino (...) o progresso escolar seja mais fcil e mais rpido onde certa margem se deixe iniciativa privada . Segundo ele a educao deve estar submetida fiscalizao do Estado (p. 48). Cabe ao Estado proteger os princpios comuns em uma dada civilizao e a educao o meio essencial de transmisso desses princpios. A despeito de todas as dissidncias h na base de nossa civilizao certo nmero de princpios que implcita ou explicitamente, so comuns a todos (...). funo do Estado proteger esses princpios essenciais, faz-los ensinar em suas escolas, velar para que no fiquem ignorados pelas crianas (p. 49). No tocante ao papel e ao do professor, Durkheim entendia que a educao deveria ser um trabalho de autoridade, sendo esta o meio essencial da ao educativa. O mestre a encarnao da autoridade que revestida da moral por ele assumida. A autoridade moral a qualidade essencial do educador. O mestre tem de sentir o sentimento da autoridade (...). O mestre o rgo de uma grande entidade moral; a sociedade... ele o intrprete das grandes idias morais

27 de seu tempo e de sua terra(p. 55). Ele entendia a ao educativa como um ato de autoridade, portanto a relaes entre o educador e a criana submetida sua influncia era assim definida: 1)a criana fica, por condio natural em estado de passividade; 2) o ascendente que o mestre possui sobre o discpulo, em razo da superioridade da experincia e cultura, dar-lhe- o poder necessrio eficcia de sua atividade (p. 53) O processo educativo deve acontecer de forma sistemtica e contnua e deve ocorre de forma paciente, buscando objetivos bem determinados, para influenciar profundamente a alma da criana sem se deixar desviar por incidentes exteriores e circunstncias adventcias.

Unidade VI

Influncia do positivismo na educao brasileira

Esse pensamento sobre educao influenciou a educao escolar e as prticas pedaggicas adotadas pelos professores em sala de aula. Libneo (1989, p. 21-35) analisou e classificou as tendncias pedaggicas, ou seja, as prticas educativas, desde os primrdios da escola e especialmente ao longo do sculo XX, quando, a partir dos contextos histricos a escola foi se redefinindo internamente, influenciada pelos fatores sociais, econmicos, polticos, culturais e ideolgicos, e, sob a influncia de teorias psicolgicas, filosficas, sociolgicas e educacionais. Segundo Libneo (1989, p. 21-35) as tendncias pedaggicas liberais so conservadoras porque entendem que o papel da educao preparar os indivduos para uma adaptao vida social e conseqentemente para a conservao social. Ela est presente nas escolas desde a consolidao da escola na sociedade capitalista e conseqncia da doutrina liberal, que entende que funo da educao escolar preparar os indivduos para desempenhar papis sociais, tendo em vista suas aptides individuais. As tendncias pedaggicas constituem um conjunto de prticas educativas que concretiza o trabalho docente. As deferentes tendncias recebem influncias scio-polticas e tericas. O autor destaca quatro tendncias liberais presentes nas escolas brasileiras: Tradicional, Renovada progressivista, renovada tecnicista e no-diretiva. Elas apresentam elementos comuns e diferenciados ao se considerar o papel da escola, os contedos de ensino,

28 os mtodos de ensino, o relacionamento professor-aluno e quanto aos pressupostos da aprendizagem. Elas se guiam por uma idia de sociedade como uma soma de indivduos a ser preparados para a vida social atravs da educao. A seguir apresentamos uma sntese das quatro tendncias pedaggicas liberais classificadas por Libneo (1989, p. 21-35) destacando os aspectos: fins da educao escolar, ao contedo, relacionamento professor-aluno, mtodos de ensino e aos pressupostos da aprendizagem. Tendncias Pedaggicas Liberais na prtica escolar 1) TRADICIONAL Valoriza ensino humanstico, universalista, de cultura geral, os xitos e fracassos so imputados ao indivduo, O papel da escola preparao intelectual e moral dos alunos para assumir posio na sociedade Contedo conhecimentos e valores acumulados pela sociedade, repassado como algo acabado e inquestionvel, separado das experincias dos alunos. Mtodos exposio verbal da matria e/ou demonstrao, feitas pelo professor Relacionamento professor-aluno predomina autoridade do professor, funo do professor dominar e repassar contedo, num clima de ordem e disciplina e obedincia, Pressupostos da aprendizagem programas devem ser repassados numa progresso lgica, estabelecida pelo adulto, aprendizagem receptiva e mecnica. A reteno dos contedos garantida pela repetio de exerccios sistemticos. A avaliao se d por exerccios, provas escritas e orais e trabalhos de casa. 2) RENOVADA PROGRESSIVISTA Papel da escola - adequar as necessidades individuais ao meio social, deve retratar a vida. Representantes: Dewey, Montessori, Decroly Contedos de ensino estabelecidos em funo de experincias que o sujeito vivencia frente a desafios cognitivos e situaes problemticas. Valoriza processos mentais e habilidades cognitivas. Aprender a aprender, processo de aquisio do saber mais importante. Mtodos de Ensino experimentos, pesquisas, estudo do meio natural, trabalho em grupo. Relacionamento professor-aluno educao centrada no aluno, professor especialista em garantir relacionamento pessoal e autntico. Pressupostos da aprendizagem motivao e auto-avaliao, desenvolvimento do "eu" 3) RENOVADA TECNICISTA A escola funciona como modeladora do comportamento humano, atravs de tcnicas especficas, emprega a tecnologia comportamental. A pesquisa cientfica, a tecnologia educacional, a anlise experimental do comportamento Contedos de ensino informaes e princpios cientficos, estabelecidos por especialistas, material instrucional, mdulos de ensino, dispositivos audiovisuais.

29 Mtodos de Ensino importncia da tecnologia educacional, "aplicao sistemtica de princpios cientficos comportamentais e tecnolgicos a problemas educacionais, instruo programada, audiovisuais, laboratrios. Relacionamento professor-aluno professor administra as condies de transmisso da matria, o aluno recebe, aprende e fixa informaes. Comunicao professor-aluno tem sentido exclusivamente tcnico. Pressupostos da aprendizagem aprender modificao do desempenho, ensino um processo de condicionamento atravs do reforo das respostas que se quer obter. Enfoque diretivo do ensino centrado no controle das condies que cercam quem aprende. 4 LIBERAL RENOVADA NO-DIRETIVA Papel da escola preocupa-se mais com problemas psicolgicosdo que com pedaggicos e sociais, favorecer ao aluno clima de autodesenvolvimento e realizao pessoal. Contedos de ensino nfase nos processos de desenvolvimento das relaes e da comunicao, facilitar aos estudantes os meios para buscarem por si mesmos os conhecimentos. Mtodos de ensino facilitao da aprendizagem atravs de tcnicas de sensibilizao onde sentimentos de cada pessoa possam ser expostos sem ameaas, com vistas a melhorar relacionamento interpessoal Relacionamento professor-aluno educao centrada no aluno, visando formar sua personalidade, atravs de vivncia de experincias significativas. Professor especialista em relaes humanas, no deve intervir para evitar inibir a aprendizagem. Dialogando e construindo o conhecimento Leia o captulo que apresenta as tendncias pedaggicas. LIBNEO, Jos Carlos. Democratizao da escola pblica. A pedagogia crtico-social dos contedos. So Paulo. Loyola. 1989. Estabelea pontos comuns e diferentes nas tendncias pedaggicas liberais. Compare as prticas educativas por voc vivenciadas com as tendncias pedaggicas liberais apresentadas pelo autor.

O pensamento positivista tambm influenciou a educao matemtica, como salientam Motta e Brolezzi (2006, p.16).
A Matemtica, na ordenao das cincias criada por Comte, o ponto de partida da educao cientfica, a primeira cincia a atingir o estado positivo por possuir leis com aplicao universal e ser a mais simples e geral de todas as cincias. Ao mesmo tempo, o mtodo experimental-matemtico o nico aceito pela pesquisa positivista, pela expectativa de garantir a neutralidade e a objetividade do conhecimento, o rigor do conhecimento e a racionalidade tcnica. O positivismo de Comte prega uma educao cientfica que seja a base para o desenvolvimento das cincias especializadas, com a finalidade de se garantir a previso das necessidades humanas e a equivalncia entre cincia e progresso, tendo como nico valor o conhecimento objetivo.

Comte (1973, p.44-5) afirmou que: (...) a cincia matemtica deve, pois, constituir o verdadeiro ponto de partida de toda educao cientfica racional, seja

30 geral, seja especial, o que explica o uso universal, que se estabeleceu desde h muito a esse propsito, duma maneira emprica, embora no tenha primitivamente outra causa que sua maior ancianidade relativa . As reformas do ensino que ocorreram no Brasil no perodo republicano, sob a direo de Benjamin Constant, seguiu os princpios do positivismo atravs do Decreto n. 981 de 8 de novembro de 1890. O currculo do ensino secundrio, da ento escola modelo da capital, o Ginsio Nacional (Colgio de Pedro II), reformulado passando a incluir as cincias da hierarquia positivista com enfase na matemtica e eliminando disciplinas como Filosofia, Retrica que so substitudas pela Astronomia, Sociologia Moral.

Dialogando e Construindo conhecimento Pesquise sobre a histria do positivismo no Brasil. Veja a influncia do positivismo nas reformas do ensino no Brasil. SILVA, Alexsandro; BENVENUTTI, Ana Gilda; SAID, Fbio M. Vises do Positivismo no GENNARI, Emilio. Um breve passeio pela Brasil. 2001. Disponvel em: Histria da Educao. Revista Espao http://www.geocities.com/ positivismonobrasil/. Acadmico, n 29, 2003. Disponvel em: Acesso em: 20/06/2008 http://www.espacoacademico.com.br/ 029/29cgennari.htm. Acesso em 31/05/2008

UNIDADE SOCIEDADE NO PARADIGMA DO MATERIALISMO HISTRICO DIALTICO 1. Situando o tema Nesta unidade veremos um outro paradigma explicativo da sociedade capitalista que caracteriza-se pela crtica contundente que faz ao modo de produo capitalista, pois analisa as contradies que ele gera, pelos problemas que causa natureza e critica a explorao dos homens sobre os homens a partir da propriedade privada que determina o processo de diviso e apropriao da riqueza na sociedade.

2. Problematizando a Temtica Esse paradigma terico fundamenta-se no Materialismo Histrico Dialtico, teoria desenvolvida por Karl Marx, abrangente conjunto de idias envolvendo Filosofia, Poltica, Sociologia e o pensamento revolucionrio. Apesar de ter

31 analisado a sociedade no mesmo contexto histrico que Durkheim, as reflexes desses autores adotam prismas diferentes. Enquanto este priorizou um foco de anlise centrada nas questes morais e evidenciava a necessidade de fortalecer a conscincia coletiva em busca da harmonia social, Marx priorizou a anlise das contradies das condies materiais que determinavam os problemas sociais daquele sculo XIX, marcado pela revoluo industrial que impulsionou o desenvolvimento urbano acelerado, com grandes contingentes populacionais saindo do campo em busca de emprego e de sobrevivncia, condies de trabalho precrias, longas jornadas de trabalho, ambientes de trabalho insalubres, baixos salrios. Diante desse quadro Marx buscou compreender a estrutura econmica, social, poltica e ideolgica, para descobrir os meandros dos processos de produo e de explorao do trabalho.

3. Conhecendo a Temtica

Alm de explicar a sociedade interessava a Marx contribuir para a transformao social, da ele ter desenvolvido uma teoria revolucionria que apontava para a construo de uma sociedade socialista. Ele escreveu vrias obras, mas na principal delas, O capital, propunha fazer uma crtica da economia poltica que contribusse para que todas as pessoas, especialmente os trabalhadores e no apenas os estudiosos da economia, da poltica e da sociedade. Sua preocupao era instrumentalizar a classe trabalhadora para lutar para transformar a sociedade. As idias Marx influenciaram a organizao e a luta dos trabalhadores do mundo todo e contriburam para mudanas radicais na histria poltica, econmica e social da humanidade. Suas propostas socialistas serviram de guia para revolues e estruturao de sociedades socialistas, no sculo XX.

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Karl Marx (1818-1883), alemo. Estudou na universidade de Berlim (1836), Direito, Histria e Filosofia, num perodo marcado pela influncia das idias liberais, da Revoluo francesa, do racionalismo e do idealismo. No inicio foi influenciado pela Filosofia Idealista de Hegel, Georg Wilhelm Fridrich (1770-1831). Filosofia espiritualista concepo idealista do mundo concebe a matria como produto da idia. Para ele o Estado, a Religio, a Filosofia eram manifestaes de Deus, o Absoluto. Marx tentou seguir a carreira acadmica na universidade, mas seu pensamento crtico no era aceito pelo poder dominante e ele passa a se dedicar ao jornalismo, no jornal "Gazeta Renana", que concentrava os intelectuais. Suas idias incomodavam os dominantes da poca e o jornal foi interditado em janeiro de 1843, continuou escrevendo em jornais de trabalhadores e seus artigos adotavam uma linha crticasocialista e por isso foi expulso da Frana em janeiro de 1845. Envolvido com os problemas da classe trabalhadora, em 1864, participou ativamente da fundao da "Associao Internacional dos Operrios", que mais tarde receberia o nome de 1 Internacional. Em 1848, Marx e Engels publicaram o "Manifesto do Partido Comunista", no qual desenvolvem a teoria revolucionria. Friedrich Engels amigo e co-autor de vrias obras de Marx Suas principais obras: Manuscritos econmico-filosficos (1844), A ideologia Alem (1845), A misria da Filosofia (1847), O manifesto Comunista (1848), O 18 Brumrio de Napoleo Bonaparte (1857), O capital (1867).

Na viso marxista de cincia os fenmenos humanos so compreendidos como sociais e histricos, expresso e resultado de contradies sociais, de lutas e conflitos sociopolticos, determinados pelas relaes econmicas, baseadas na explorao do trabalho da maioria, pela minoria de uma sociedade. Sua teoria materialista da histria nega o primado das idias na vida social, a prxis (ao-reflexo-ao) humana centrada na produo e reproduo da vida social. O Materialismo histrico dialtico pensa o trabalho como elemento fundamental na transformao da natureza, na mediao das relaes sociais, na sociabilidade e na histria humana. Uma vez que o primeiro ato histrico a produo da existncia humana. Ou o modo pelo qual os homens produzem seus meios de vida. Esta concepo da histria consiste em expor o processo real de produo, partindo da produo material da vida imediata; e em conceber a forma de intercambio conectada a este modo de produo e por ele engendrada (ou seja, a sociedade civil nos seus diferentes fases), como o fundamento de toda a histria(...) (MARX e ENGELS, 1993, p. 55). A obra de Marx e Engels; ''A Ideologia Alem de 1847, expe os princpios do materialismo histrico e do socialismo cientfico e faz uma crtica geral filosofia especulativa.

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... a existncia de um primeiro pressuposto de toda a existncia humana e, portanto, de toda a histria, a saber, que os homens devem estar em condies de poder viver a fim de fazer histria . Mas, para viver, necessrio antes de mais beber, comer, ter um teto onde se abrigar, vestir-se, etc. O primeiro ato histrico , pois a produo dos meios que permitem satisfazer essas necessidades, a produo da prpria vida material; trata-se de um fato histrico, de umas condies fundamentais de toda histria, que necessrio, tanto hoje como h milhares de anos, executar dia a dia, hora a hora, a fim de manter os homens vivos" (MARX e ENGELS, 1993, p. 39).

No materialismo, a dialtica um mtodo de conhecimento da realidade e processo do movimento histrico que considera a Natureza: a) como um todo coerente em que os fenmenos se condicionam reciprocamente; b) como um estado de mudana e de movimento; c) como lugar onde o processo de crescimento das mudanas quantitativas gera, por acumulao e por saltos, mutaes de ordem qualitativa; d) como a sede das contradies internas, seus fenmenos tendo um lado positivo e o outro negativo, um passado e um futuro, o que provoca a luta das tendncias contrrias que gera ao progresso (Japiass e Marcondes, 1996, p.71). O Mtodo Dialtico privilegia a pesquisa historiogrfica concreta, em oposio reflexo abstrata. O mtodo do materialismo em Marx, processo do movimento histrico que considera a realidade scio-econmica de uma determinada poca como um todo articulado, marcado por contradies, entre as quais a da luta de classe. As caractersticas da dialtica so: a) o princpio da totalidade, afirma que todos os fenmenos se relacionam, h uma ao recproca e uma conexo universal, ou seja, tudo se relaciona, todos os fenmenos so interligados e interdependentes; b) princpio do movimento, tudo se transforma, h um desenvolvimento incessante; c) mudana qualitativa, mudana de qualidade resultante das mudanas quantitativas; d) princpio de contradio entende que em todos os fenmenos h uma luta dos contrrios motor de transformao. A

contradio interna, essncia do movimento. H uma unidade dos contrrios dois termos se opem unidade indissocivel, um no existe sem o outro. Marx no

psfcio de O capital respondendo aos crticos assim define seu mtodo (O capital, 19..,p. 10).
Definindo o que ele chama o meu mtodo de investigao com tanta justeza, e, no que respeita aplicao que dele fiz, com tanta benevolncia, o que definiu o autor, se no o mtodo dialtico? Certamente, o processo de exposio deve distinguir-se formalmente do processo de investigao. Cabe investigao apropriar-se da matria em todos os seus pormenores, analisar as diversas formas do seu desenvolvimento e descobrir a sua relao ntima. somente depois de concluda esta tarefa que o movimento real pode ser exposto

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no seu conjunto. Se se conseguir chegar a esse ponto, de tal modo que a vida da matria se reflita na sua reproduo ideal, isso pode levar a acreditar numa construo a priori. O meu mtodo dialtico no s difere, pela sua base, do mtodo hegeliano, mas exatamente o seu oposto. Para Hegel, o movimento do pensamento, que ele personifica com o nome de Idia, o demiurgo da realidade, que no seno a forma fenomenal da Idia. Para mim, pelo contrrio, o movimento do pensamento apenas o reflexo do movimento real, transposto e traduzido no crebro do homem.

1. A sociedade capitalista segundo o materialismo Marx analisou a sociedade capitalista tomando como referncia a base material, ele a definia como a sociedade da mercadoria, que so todos os objetos, produtos e servios destinados ao mercado, onde se d a troca de mercadorias, que a compra e venda de produtos no mercado. A riqueza das sociedades em que domina o modo de produo capitalista apresenta-se como uma imensa

acumulao de mercadorias . A anlise da mercadoria, forma elementar desta riqueza, ser, por conseguinte, o ponto de partida da nossa investigao (19.., p. O capital). As formas de expressar e falar dessa realidade concreta, as representaes na viso de Marx (1993, p. 11) so resultantes da materialidade concreta da vida. A produo de idias, de representaes e da conscincia est em primeiro lugar direta e intimamente ligada atividade material e 'ao comrcio material dos homens; a linguagem da vida real .
Os pensamentos da classe dominante so tambm, em todas as pocas, os pensamentos dominantes, ou seja, a classe que tem o poder material dominante numa sociedade tambm a potncia dominante espiritual. A classe que dispe dos meios de produo material dispe igualmente dos meios de produo intelectual; de tal modo que o pensamento daqueles a quem recusado os meios de produo intelectual est submetido igualmente classe dominante. Os pensamentos dominantes so apenas a expresso ideal das relaes materiais dominantes concebidas sob a forma de idias e, portanto, a expresso das relaes que fazem de uma classe a classe dominante; dizendo de outro modo, so as idias e, portanto, a expresso das relaes que fazem de uma classe a classe dominante; dizendo de outro modo, so as idias do seu domnio (MARX e ENGELS, 1993, p. 55-56).

Esse sistema de produo ou modo de produo composto de uma base ou Infra-estrutura que a estrutura econmica, considerada por Marx como fundamental ou determinante sobre as outras dimenses da vida social, e uma Super-estrutura que subdivide-se em: Jurdica prises; poltica todo aparato legal, leis, tribunais e Idias,

poder legislativo, sistema poltico, governo e Ideolgica

formas de pensar e instituies encarregadas de sua produo e transmisso (meios de comunicao, escolas, sindicatos, igrejas).

35 Nesse modo de produo a propriedade privada uma categoria jurdica e econmica, fonte de toda explorao e da diviso da sociedade em classes. As classes Sociais so determinadas pela propriedade dos meios de produo e definidas como: burguesia, formada pelos proprietrios dos meios de produo e a classe trabalhadora, tambm chamada de Proletariado despossuda da riqueza e

por isso vende sua fora de trabalho para garantir a sobrevivncia. O capitalismo desenvolve as foras produtivas, que so formadas pelos meios de produo que correspondem s matrias primas e instrumentos (objetos materiais que intervm no processo de trabalho) mais a Fora de trabalho que corresponde energia despendida pelo trabalhador no processo de trabalho. O trabalho categoria central da anlise marxista, "atividade produtiva, de um determinado tipo, que visa a um objetivo determinado" (O capital, cap.1).
O resultado geral a que cheguei e que, uma vez obtido, serviu de fio condutor aos meus estudos, pode resumir-se assim: na produo social da sua vida, os homens contraem determinadas relaes necessrias e independentes da sua vontade, relaes de produo que correspondem a uma determinada fase de desenvolvimento das suas foras produtivas materiais. O conjunto dessas relaes de produo forma a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta a superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem determinadas formas de conscincia social. O modo de produo da vida material condiciona o processo da vida social, poltica e espiritual em geral. No a conscincia do homem que determina o seu ser, mas, pelo contrrio, o seu ser social que determina a sua conscincia. Ao chegar a uma determinada fase de desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade se chocam com as relaes de produo existentes, ou, o que no seno a sua expresso jurdica, com as relaes de propriedade dentro das quais se desenvolveram at ali. De formas de desenvolvimento das foras produtivas, estas relaes se convertem em obstculos a elas. E se abre, assim, uma poca de revoluo social. Ao mudar a base econmica, revoluciona-se, mais ou menos rapidamente, toda a imensa superestrutura erigida sobre ela. Quando se estudam essas revolues, preciso distinguir sempre entre as mudanas materiais ocorridas nas condies econmicas de produo e que podem ser apreciadas com a exatido prpria das cincias naturais, e as formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficas, numa palavra, as formas ideolgicas em que os homens adquirem conscincia desse conflito e lutam para resolv-lo. E do mesmo modo que no podemos julgar um indivduo pelo que ele pensa de si mesmo, no podemos tampouco julgar estas pocas de revoluo pela sua conscincia, mas, pelo contrrio, necessrio explicar esta conscincia pelas contradies da vida material, pelo conflito existente entre as foras produtivas sociais e as relaes de produo. Nenhuma formao social desaparece antes que se desenvolvam todas as foras produtivas que ela contm, e jamais aparecem relaes de pr6duo novas e mais altas antes de amadurecerem no seio da prpria sociedade antiga as condies materiais para a sua existncia. Por isso, a humanidade se prope sempre apenas os objetivos que pode alcanar, pois, bem vistas as coisas, vemos sempre, que esses objetivos s brotam quando j existem ou, pelo menos, esto em gestao as condies materiais para a sua realizao. Podemos designar como outras tantas pocas de progresso, na formao econmica da sociedade, o modo de produo asitico, o antigo, o feudal e o moderno burgus. As relaes burguesas de produo so a ltima forma antagnica do processo social de produo, antagnica, no no sentido de um antagonismo individual, mas de um antagonismo que provm das condies sociais de vida dos indivduos. As foras produtivas, porm, que se desenvolvem no selo da sociedade burguesa criam, ao mesmo tempo, as condies materiais para a soluo

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desse antagonismo. Com esta formao social se encerra, portanto, a pr-histria da sociedade humana. (MARX, Karl. Prefcio "Contribuio Crtica da Economia Poltica ).

Marx tambm estudou a diviso do trabalho, porm, diferentemente de Durkheim ele no enfatizou a solidariedade orgnica resultante dessa diviso ele percebeu o conflito que a origina, pois que ela resulta dos interesses de uma classe, aquela detentora dos meios de produo. Marx identifica no capitalismo que a diviso social do trabalho abrange trs aspectos: 1) a diviso entre os setores de produo (produo agrcola, industrial e servios); 2) entre o trabalho o intelectual e o manual; e 3) a diviso tcnica do trabalho, que a especializao do trabalho no interior de uma empresa.
A diviso do trabalho numa nao obriga em primeiro lugar separao entre o trabalho industrial e comercial e o trabalho agrcola; e, como conseqncia, separao entre a cidade e o campo e oposio dos seus interesses. O seu desenvolvimento ulterior conduz separao do trabalho comercial e do trabalho industrial. Simultaneamente, e devido diviso de trabalho no interior dos diferentes ramos, assiste-se ao desenvolvimento de diversas subdivises entre os indivduos que cooperam em trabalhos determinados. A posio de quaisquer destas subdivises particulares relativamente s outras condicionada pelo modo de explorao do trabalho agrcola, industrial e comercial (patriarcado, escravatura, ordens e classes). O mesmo acontece quando o comrcio se desenvolve entre as diversas naes (MARX e ENGELS, 1993, p. 55-56).

Outro aspecto importante da anlise marxista explicitao da origem da riqueza e do lucro produzido no sistema capitalista desvendado pelo conceito de Mais-valia, que corresponde ao tempo de trabalho suplementar desenvolvido pelo trabalhador na sua jornada diria de trabalho e que apropriado pelo capitalista. Marx identificou que ao longo da histria da humanidade os homens, de acordo com os diferentes modos de produo, contraem determinadas relaes sociais de produo quando essas relaes so determinadas pela propriedade privada elas so de antagonismo, oposio, e so marcadas pela explorao do trabalho. No capitalismo essas relaes so Explorao. Esse aspecto gera interesses contraditrios entre as classes. Apesar de ambas necessitarem uma da outra, o capitalista precisa do trabalhador para acionar sua produo e o trabalhador precisa do trabalho e do salrio para garantir sua sobrevivncia, os interesses se diferenciam e se contradizem porque o capitalista exige do trabalhador que ele trabalhe a mais do que necessrio para garantir a sua sobrevivncia e paga salrios muito baixos, na maioria das vezes, para possibilitar o acmulo de riquezas e seu lucro. Essa contradio gera a luta de classes Proletariado x Burguesia,

37 que a contradio fundamental do sistema capitalista, a produo da riqueza social, produzida pelo trabalho da classe trabalhadora e a apropriao privada e concentrada na mo de um pequeno nmero de pessoas ou grupos pertencentes classe dominante. Marx, no livro Manuscritos econmicos e filosficos (escrito entre abril e agosto de 1844), explicitou, atravs do conceito de Alienao, o processo de alheamento a que o trabalhador submetido, ao produzir mercadorias, tanto em relao ao produto do seu trabalho quanto s relaes de explorao s quais submetido. Ao se tornar mercadoria o trabalhador se torna objeto.
Consideremos, agora, o ato de alienao da atividade humana prtica, o trabalho, sob dois aspectos: 1) a relao do trabalhador com o produto do trabalho como um objeto estranho que o domina. Essa relao , ao mesmo tempo, a relao com o mundo exterior sensorial, com os objetos naturais, como um mundo estranho e hostil; 2) a relao do trabalho como o ato de produo dentro do trabalho. Essa a relao do trabalhador com sua prpria atividade humana como algo estranho e no pertencente a ele mesmo, atividade como sofrimento (passividade), vigor como impotncia, criao como emasculao, a energia fsica e mental pessoal do trabalhador, sua vida pessoal (pois o que a vida seno atividade?) como uma atividade voltada contra ele mesmo, independente dele e no pertencente a ele. Isso auto-alienao, ao contrrio da acima mencionada alienao do objeto. Assim como o trabalho alienado transforma a atividade livre e dirigida pelo prprio indivduo em um meio, tambm transforma a vida do homem como membro da espcie em um meio de existncia fsica. A conscincia que o homem tem de sua espcie transformada por meio da alienao, de sorte que a vida como espcie torna-se apenas um meio para ele. (3) Ento, o trabalho alienado converte a vida do homem como membro da espcie, e tambm como propriedade mental da espcie dele, em uma entidade estranha e em um meio para sua existncia individual. Ele aliena o homem de seu prprio corpo, a natureza extrnseca, de sua vida mental e de sua vida humana. (4) Uma conseqncia direta da alienao do homem com relao ao produto de seu trabalho, sua atividade vital e a sua vida como membro da espcie, o homem ficar alienado dos outros homens. Quando o homem se defronta consigo mesmo, tambm est se defrontando com outros homens (p. 6-7).

Alm da dominao material, originada na base material ou infra-estrutura social, que a classe dominante exerce sobre os trabalhadores ao explorar seu trabalho, esse domnio se estende super-estrutura com a dominao ideolgica.
Os pensamentos da classe dominante so tambm, em todas as pocas, os pensamentos dominantes, ou seja, a classe que tem o poder material dominante numa dada sociedade tambm a potncia dominante espiritual. A classe que dispe dos meios de produo material dispe igualmente dos meios de produo intelectual, de tal modo que o pensamento daqueles a quem so recusados os meios de produo intelectual est submetido igualmente classe dominante. Os pensamentos dominantes so apenas a expresso ideal das relaes materiais dominantes concebidas sob a forma de idias e, portanto, a expresso das

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relaes que fazem de uma classe a classe dominante; dizendo de outro modo, so as idias do seu domnio (MARX e ENGELS, A ideologia Alem, p. 20).

Assim, como vimos a perspectiva analtica de Marx faz uma crtica contundente ao capitalismo, s suas formas de explorao do trabalho que degrada o ser humano, que provoca desigualdades, explorao entre outras mazelas, em meio opulncia, imensa capacidade de produzir produtos, alimentos que poderiam acabar com a fome da humanidade, mas no entanto ao tratar-se de mercadorias somente tem acesso as pessoas que dispem de dinheiro para comprar.

Unidade VIII A educao e a escola na perspectiva do materialismo

1. Situando o tema

2. Problematizando a Temtica

Marx no desenvolveu uma teoria sobre a educao, mas sua anlise social serviu de inspirao para vrios autores analisarem a educao na sociedade capitalista. O pensamento educacional baseado no materialismo Histrico analisou a relao entre educao e sociedade, as relaes de poder, as classes sociais, enfatizou a contribuio da educao na reproduo das relaes sociais de produo e na manuteno das relaes de poder e de dominao que a classe dominante exerce sobre as classes dominadas.

3. Conhecendo a Temtica

3.1 A escola como Aparelho Ideolgico de Estado na sociedade capitalista Entre os estudos sobre educao fundamentados nas idias de Marx destacam-se o livro do francs Louis Althusser, Aparelhos ideolgicos de Estado: nota sobre os aparelhos ideolgicos de Estado, no qual o autor analisa a educao escolar no sistema capitalista, englobando-a entre as instituies do estado.

39 A anlise desenvolvida pelo pensador francs se prope a dar continuidade aos estudos de Marx no tocante teoria do Estado capitalista, uma vez que ele no se aprofundou nesse tema, assim como tambm no o fez em relao educao. Althusser apresenta o Estado como instrumento poltico das classes dominantes com o intuito de garantir as condies de reproduo do sistema. O estado seria formado pelos Aparelhos de Estado (AE), distinguindo-se os Aparelhos Repressivos e os Aparelhos Ideolgicos de Estado, os quais funcionam ora atravs da represso ora atravs da ideologia. Os Aparelhos Repressivos de Estado compreendem o governo, a administrao, o exrcito, a polcia, os tribunais, as prises e funcionam atravs da violncia. Seu papel garantir, pela fora (fsica ou no), as condies polticas de reproduo das relaes sociais de produo e de explorao. Os Aparelhos Ideolgicos de Estado (AIE) so Instituies distintas e especializadas tais como: AIE religioso, AIE familiar, AIE jurdico, AIE poltico (o sistema poltico e diferentes partidos), AIE sindical, AIE de informao (imprensa, rdio, televiso, etc.); AIE cultural (letras, belas artes, esportes etc), as quais funcionam predominantemente atravs da ideologia. Em sua maioria no possuem estatuto pblico, so instituies privadas e autnomas, eles podem ser meios e lugar da luta de classes, podem ser assumidos pela classe dominante, mas podem ser utilizado pelas classes trabalhadoras como meio de resistncia. Dentre esses aparelhos destaca-se, segundo Althusser a Escola.

O que so Aparelhos Ideolgicos do Estado (AIE)? Eles no se confundem com o aparelho (repressivo) do Estado. Lembremos que na teoria marxista, o aparelho de Estado (AE) compreende: o governo, a administrao, o exrcito, a polcia, os tribunais, as prises, etc, que constituem o que chamaremos a partir de agora de aparelho repressivo do Estado. Repressivo indica que o aparelho de Estado em questo funciona atravs da violncia - ao menos em situaes limites (pois a represso administrativa, por exemplo, pode revestir-se de formas no fsicas). Designamos pelo nome de aparelhos ideolgicos do Estado um certo nmero de realidades que apresentam-se ao observador imediato sob a forma de instituies distintas e especializadas. Propomos uma lista emprica que dever necessariamente ser examinada em detalhe, posta a prova, retificada e remanejada. Com toda a reserva que esta existncia acarreta podemos, pelo momento, considerar como aparelhos ideolgicos do Estado as seguintes instituies (a ordem de enumerao no tem nenhum significado especial): AIE religioso (o sistema das diferentes Igrejas) AIE escolar (o sistema das diferentes escolas pblicas e privadas) AIE familiar

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AIE jurdico AIE poltico (o sistema poltico, os diferentes partidos) AIE sindical AIE de informao (a imprensa, o rdio, a televiso, etc.) AIE cultural (Letras, Belas Artes, esporte, etc.) Ns afirmamos: os AIE no se confundem com os Aparelhos (repressivo) de Estado. Em que consiste a diferena? No primeiro momento podemos observar que existe um Aparelho (repressivo) do Estado, existe uma pluralidade de Aparelhos Ideolgicos do Estado. Supondo a sua Existncia, a unidade que constitui esta pluralidade de AIE no imediatamente visvel. Num segundo momento, podemos constata que enquanto que o aparelho (repressor) do Estado, unificado, pertence inteiramente ao domnio pblico, a maior parte dos aparelhos ideolgicos do Estado (em sua aparente disperso) remete ao domnio privado. As igrejas, os partidos, os sindicatos, as famlias, algumas escolas, a maioria dos jornais, as empresas culturais etc, etc, so privados. (...) Mas vamos ao essencial. O que distingue os AIE do aparelho (repressivo) do Estado a seguinte diferena fundamental: o aparelho repressivo do Estado funciona atravs da violncia ao passo que os Aparelhos Ideolgicos do Estado funcionam atravs da Ideologia . ALTHUSER, Louis. Aparelhos Ideolgicos de Estado: notas sobre os Aparelhos Ideolgicos de Estado. 9. ed. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1985.p. 67-69.

Segundo Althusser o Aparelho Ideolgico Escolar torna-se a instituio ideolgica dominante nas formaes sociais capitalistas vindo a substituir o principal aparelho ideolgico do sistema feudal que era a Igreja Catlica. A escola passa a ser um instrumento importante para o estabelecimento da hegemonia burguesa, assumindo as funes anteriormente assumidas pela igreja. Seu papel de inculcao da ideologia dominante, no conjunto dos indivduos que freqentam a escola, contribuindo para a reproduo das relaes sociais de explorao (entre explorados e exploradores), ao escamotear, esconder, dissimular as reais condies de explorao existentes na sociedade. Apresenta-se como neutra desprovida de ideologia. A educao contribui para a reproduo da fora de trabalho na medida em que o processo de reproduo da fora de trabalho no exclusivamente econmico, mas social e combina efeitos de reproduo material, de submisso e de reconhecimento da ordem. A reproduo das relaes sociais de produo em parte assegurada pela super-estrutura jurdico-poltica e ideolgica, assegurada pelo exerccio do poder do Estado nos Aparelhos de Estado.

41 A reproduo da fora de trabalho se d essencialmente fora da empresa assegurada atravs do salrio (para a empresa capital mo-de-obra), o valor do salrio necessrio e determinado socialmente e historicamente, imposto pela luta da classe trabalhadora. A reproduo da fora de trabalho tanto fsica, material, quanto mental e espiritual e diz respeito necessidade, do ponto de vista das classes dominantes, do trabalhador adquirir determinados conhecimentos

necessrios ao desenvolvimento do trabalho na empresa capitalista e o desenvolvimento da submisso do trabalhador. A reproduo material a reconstituio fsica da fora de trabalho, a reproduo da submisso ideologia dominante se d basicamente atravs da reproduo da qualificao da fora de trabalho para o trabalho. Essa qualificao diversificada conforme as exigncias da diviso social-tcnica do trabalho (p. 57). No sistema capitalista a qualificao ocorre, tendencialmente, no sistema escolar e em outras instituies e menos no sistema produtivo. Segundo Althusser (1985, p. 80), a submisso aprendida atravs da aprendizagem de saberes contidos na inculcao macia da ideologia da classe dominante que so reproduzidas, em grande parte, as relaes de produo de uma formao social capitalista. (p. 80) Ao capital torna-se necessrio reproduzir tanto a formao para a submisso quanto para a dominao. (...) a reproduo da fora de trabalho exige, no somente uma reproduo de sua qualificao, mas, ao mesmo tempo, uma reproduo de sua submisso s normas da ordem vigente, isto , uma reproduo da submisso dos operrios ideologia dominante e uma reproduo da

capacidade de perfeito domnio da ideologia dominante por parte dos agentes da explorao e represso, de modo a que eles assegurem tambm pela palavra o predomnio da classe dominante. A escola (e outras instituies do Estado como Igreja e Exrcito) ensina o know-how mas sob formas que asseguram a submisso ideologia dominante ou o domnio de sua prtica (ALTHUSSER, 1985 p. 58). Na escola so ensinados conhecimentos e tcnicas que so teis no postos de trabalho, alm de regras de bom comportamento convenincias que devem

ser observadas por todo agente da diviso do trabalho, conforme o posto que ele esteja destinado a ocupar; as regras de moral e de conscincia cvica e profissional,

42 o que na realidade so regras de respeito diviso social-tcnica do trabalho, regras da ordem estabelecida pela dominao de classe . (ALTHUSSER, 1985 p. 58). Essa viso de Althusser desnudou a idia que a viso positivista de educao e de escola que sempre definiu como uma atividade e uma instituio neutras. Corroborou a idia de Marx de que as idias da classe dominante so predominantes num dado modo de produo, alm de revelar como se d o processo de difuso e inculcao das ideologias burguesas e como os alunos durante todo o seu processo de formao escolar passa por um processo de assimilao das idias e aprende as regras de submisso necessrias aos trabalhadores nas relaes sociais de produo do capitalismo. Essa perspectiva analtica fez uma crtica contundente educao escolar, no entanto o prprio pensamento progressista depois apontou crticas esse pensamento por consider-lo anti-dialtico e determinista, pois o AIE escolar parecia aprisionar o individuo na sua ao reprodutivista da ideologia dominante e no mostrou os conflitos vivenciados no processo escolar e a capacidade do indivduo se rebelar e no se submeter passivamente, ou seja no viu a capacidade de resistncia dos sujeitos sociais.

3.2 Educao e hegemonia no pensamento de Antonio Gramsci Outro autor que pensou a educao a partir do referencial marxista foi Antonio Gramsci - pensador italiano que destaca a educao como elemento central nas relaes de poder e na hegemonia. Em seu pensamento destaca a importncia das atividades da esfera da super-estrutura destacando o saber e a cultura nas relaes sociais de produo e na poltica.

Antonio Gramsci

Lutou contra o regime fascista sendo preso em 1926 e condenado a mais de vinte anos de priso. Morreu em consequncia de uma tuberculose, em 27 de abril de 1937, em Roma, quatro dias depois de alcanar a liberdade. Foi na priso que escreveu sua obra, constando de Cadernos e Cartas A educao e as questes pedaggicas estiveram presentes nos seus escritos elaborados na priso.

A obra de Gramsci apresentada no Brasil em dez volumes. Os Cadernos do crcere, especificamente, Nasceu em Ales, Sardenha, em 23 de compreendem seis volumes: 1) Introduo ao estudo da janeiro de 1891. Estudou na Universidade filosofia. A filosofia de Benedetto Croce; 2) Os de Turim conheceu a Federao Juvenil intelectuais. O princpio educativo. Jornalismo; 3)

43 Socialista e filiou-se em 1914 ao Partido Socialista. Militante e intelectual em 1921 foi um dos fundadores do Partido Comunista Italiano do qual assumiu a direo e foi eleito deputado. Maquiavel. Notas sobre o Estado e a poltica; 4) Temas de cultura. Ao catlica. Americanismo e fordismo; 5) O Risorgimento italiano. Notas sobre a histria da Itlia; 6) Literatura. Folclore. Gramtica. Abrange, ainda, dois volumes sobre os Escritos polticos, de 1910 a 1920 e de 1921 a 1926, e dois volumes das Cartas do crcere.

Gramsci considerado o terico da superestrutura, pois dedicou parte das suas reflexes a entender o papel das idias e da cultura na dominao capitalista. Para ele a dominao se d primeiramente no mbito do poder econmico, onde h o domnio do capital sobre o trabalho. Numa outra dimenso para reproduzir a dominao econmica busca-se uma dominao poltico-ideolgica, garantida pelo Estado principal instancia que agencia os interesses da classe dominante. Assim, a dominao se d por duas situaes que atuam de forma simultnea: interiorizao da ideologia dominante pelas classes subalternas que por sua vez dificulta a formao de uma viso de mundo coerente e homognea por parte das classes subalternas. A Ideologia vista como concepo superestrutural do mundo que organiza as massas humanas, forma o terreno sobre o qual os homens se movem, adquirem conscincia de sua posio e lutam . uma concepo de mundo que se apresenta na arte, no direito, na atividade econmica, em todas as atividades da vida individual e coletiva. Se manifesta como filosofia, religio, senso comum e folclore; num sentido amplo concepo particular de um grupo para dar respostas a problemas

imediatos e vitais. Para garantir a difuso da ideologia preciso uma estrutura ideolgica - que agrupa os meios de difuso da ideologia como a igreja, a escola e os meios de comunicao e um material produzido e distribudo pelas instituies e que refletem a concepo de mundo de quem o produz. No modo de produo capitalista as classes sociais so classificadas como dirigente ou dominante e subalterna ou dominada. Os interesses conflitantes que permeiam as relaes entre essas duas classes faz com que o Estado assuma dois papis fundamentais na manuteno da ordem estabelecida: dominao direta ou comando que se exprime no estado ou governo, na funo de coero pela fora; direo cultural ou ideolgica que agrupa o conjunto das atividades superestruturais. O Estado compreendido como abarcando a sociedade poltica e a sociedade civil, com o objetivo de garantir a hegemonia pela coero.
Podemos, para o momento, fixar dois grandes nveis superestruturais: o primeiro pode ser chamado de sociedade civil , isto , o conjunto dos organismos

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vulgarmente denominados privados ; e o segundo, de sociedade poltica ou do Estado . Esses dois nveis correspondem, de um lado, funo de hegemonia , que os grupos dominante exerce em toda sociedade; e, de outro, dominao direta ou ao comando, que exercido (Gramsci, apud Carnoy. 1988:92-93).

Em Gramsci o conceito de Hegemonia fundamental para se compreender as relaes de poder no sistema capitalista. Ele define hegemonia como Poder-direo ou dominao-consenso. Nesse sentido dominao e direo coexistem

dialeticamente, como plos de uma mesma relao. A hegemonia uma ao que atinge no apenas a estrutura econmica e a organizao poltica da sociedade, mas tambm age sobre o modo de pensar, de conhecer, e sobre as orientaes ideolgicas e culturais. Hegemonia trata das relaes de poder e apresenta-se como fora e consenso, dominao e direo, unidas dialtica e historicamente. Seus elementos constitutivos so: direo cultural ou ideolgica de uma classe sobre o conjunto da sociedade; relao de dominao entre dirigentes e dirigidos; dominao direta, que leva ao consenso. Ela responsvel pela formao de um grupo orgnico e coeso em torno de princpios e necessidades defendidas pela classe dominante. Para garantir a direo e o consenso so usados os agentes, os intelectuais e as instituies pedaggicas como a escola, no sentido de mascarar as contradies e reforar a hegemonia da classe dominante.A Hegemonia compreendida como relao pedaggica, como salienta Jesus (1989, p. 59)
" toda relao de hegemonia necessariamente uma relao pedaggica que se verifica no interior de uma nao entre as diversas foras que a compem, mas em todo o campo mundial. Em um contexto lingustico-cultural a partir da 'prtica pedaggica' aplicada em todas as relaes existentes na "sociedade em seu conjunto e em todos o indivduo com relao aos outros indivduos, bem como entre camadas intelectuais, entre governantes e governados, entre elites e seguidores, entre dirigentes e dirigidos, entre vanguardas e corpo de exrcito".

Hegemonia como relao dialtica representa a supremacia de um grupo social que se manifesta como dominao e consenso. Dialeticamente h reciprocidade entre relaes hegemnicas e pedaggicas, cada elemento

dominante, implica o outro como subalterno. Ao mesmo tempo pela fora da resistncia os subalternos numa relao de fora disputam espao de poder e de hegemonia.

45 Na perspectiva de Gramsci a educao no est imune s contradies da sociedade capitalista ela pode ser um instrumento fundamental na formao de uma hegemonia funcionando como instrumento de dissimulao, a servio da classe dominante, assim como tambm pode revelar classe dominada as contradies existentes, permitindo-lhe reagir a todas elas e tentar a contra-hegemonia. Como a hegemonia compreende no somente as relaes econmicas e polticas por meio da educao busca-se a ter a hegemonia. Assim, a hegemonia e a contra-hegemonia exigem um desempenho pedaggico mantenedor-reformador da relao total de poder, de acordo com a situao histrica. Portanto a educao escolar atua na hegemonia e na contra-hegemonia, assume um papel como instrumento na formao da conscincia importante para a dominao e hegemonia burguesa e para a contra-hegemonia - para a formao crtica e da conscincia poltica da classe dominada. Gramsci defendia uma escola socialista como fora imprescindvel para a libertao da classe dominada. Ele acreditava que nenhuma mudana real de estrutura seria possvel sem a escola. Ele defendia uma Escola nica ou Unitria que englobasse cultura geral, humanstica, formativa, que equilibrasse o desenvolvimento da capacidade de trabalhar manualmente (tecnicamente,

industrialmente) e o desenvolvimento da capacidade de trabalho intelectual. Como todo pensamento educacional socialista Gramsci acreditava no trabalho como princpio educativo. Ele discute essa questo no livro Intelectuais e a Organizao da Cultura, onde ele apresenta "Para a Investigao do Princpio Educativo", Gramsci (1989, p. 129-130). Ele apresenta o conceito de trabalho e sua importncia educativa na formao humana: "O conceito e o fato do trabalho (da atividade terico-prtica ) o princpio educativo imanente escola elementar, j que a ordem social e estatal (direitos e deveres) introduzida e identificada na ordem natural do trabalho. Logo, o que possvel adquirir da escola elementar so 'os primeiros elementos de uma intuio do mundo liberta de toda magia ou bruxaria, que fornece o ponto de partida para o posterior desenvolvimento de uma concepo histricodialtica do mundo, para a compreenso do movimento e do devenir, para a valorizao da soma de esforos e de sacrifcios que o presente custou ao passado e que o futuro custa ao presente, para a concepo da atualidade como sntese do passado, de todas as geraes passadas, que se projeta no futuro'" (p. 1989, 130). Outro conceito importante discutido por Gramsci foi o de sociedade civil, que ele entendia como local onde se processa a hegemonia, composta pela sociedade

46 civil e pela sociedade poltica ou Estado. Foi definida como "conjunto dos organismos, vulgarmente ditos privados, que correspondem funo de hegemonia que o grupo dominante exerce em toda a sociedade. Situada na super-estrutura, a sociedade civil formada por uma rede de funes educativas e ideolgicas, responsvel pelas atividades diretivas da sociedade. Em toda sociedade existem os Intelectuais Orgnicos, que so pessoas que criam e difundem as ideologias orgnicas, ou seja, ideologias vinculadas a um classe ou grupo social. Segundo Gramsci os intelectuais orgnicos diferem dos intelectuais tradicionais caracterizados pelo acumulo de conhecimentos eruditos e cientficos. Eles so associados s suas posies polticas. So, portanto pessoas ou grupos vinculados s diferentes classes sociais. Eles exercem funes tericas e prticas no seio da sociedade civil e da sociedade poltica. Constituem elo mediador entre a classe social que representa e a conscincia de classe. Agem na classe dominante, como agentes dissimuladores da ideologia. Na classe subalterna, ajuda a construir um "discurso crtico que intencione a elevao das conscincias dominadas e destrua pseudoconcreticidade das representaes da falsa

conscincia". A ao-reflexo que desenvolvem funciona como articuladora entre infra-estrutura e da super-estrutura, posto que procuram produzir e difundir idias sobre o modo de funcionamento da sociedade. Eles podem atuar como funcionrios da super-estrutura, nas instituies culturais da sociedade civil, entre as quais a escola. Os intelectuais orgnicos atuam conforme a classe qual se aliam. Junto classe dominante eles buscam legitimar o domnio, manipulando os meios de comunicao, a propaganda, a educao e a poltica. Buscam, atravs de meios de persuaso, acabar a contestao e fazendo parecer normal a dominao. Quando so ligados s classes populares lutam pela superao de uma hegemonia por outra. Representa um aliado, um companheiro, um terico, uma fora organicamente ligada aos trabalhadores em luta pela contra-hegemonia. Atuam no sentido de preparar as bases da contra-hegemonia, desenvolvendo uma conscincia de classe, criando uma nova cultura, como pressuposto para uma nova sociedade, procurando limitar o poder de coeso da hegemonia burguesa. A influncia do pensamento marxista ou do materialismo histrico e dialtico foi marcante entre os educadores socialistas. Muito embora o pensamento socialista

47 sobre educao se origine do pensamento socialista em suas diversas vertentes, tais como. a) o Socialismo utpico, que representa as idias socialistas que compreende o perodo da revoluo industrial at a publicao do Manifesto Comunista e que foi denominado por Marx de socialismo utpico. Os principais divulgadores dessa idias foram: Fourier, Owen, Cabet, Saint-Simon. Eles pregavam Comunidades socialistas de carter utpico, visando educar para uma utopia socialista, dentro do capitalismo. Defendiam uma passagem no violenta, pacfica, essencialmente na base da convico e pelo exemplo de novas comunidades harmoniosas fundamentadas na cooperao e na fraternal unio de seus membros. b) o socialismo cientfico abrange o perodo que vai da publicao do Manifesto Comunista ascenso de Stalin. Seus representantes so: Marx e Engels, Lenin e Krupskaia, Makarenko. Karl Marx e Friedrich Engels no Manifesto Comunista de 1848 fizeram uma sntese sobre a distino entre socialismo utpico e socialismo cientfico. c) o socialismo investigativo: so considerados os pesquisadores desde Gramsci e os marxistas contemporneos, como Vygotski e Pistrak. Entre os Princpios da Pedagogia Socialista destacam-se: a relao instruotrabalho, que combina ensino e trabalho produtivo com educao fsica e intelectual, tambm entendido como o trabalho como princpio educativo; escola-poltica e escola-herana cultural; alternncia Tempo escola profissional e outros na fbrica. A partir de Marx, o trabalho produtivo passou a ser o fundamento principal da pedagogia socialista. As idias de Marx foram e dos socialistas fundamentaram o pensamento educacional socialista, especialmente naqueles que foram educadores nos pases socialistas e desenvolveram suas idias a partir do referencial e da prtica educativa que vivenciaram. Entre eles destacam-se Anton Makarenko e Pistrak. O educador socialista Makarenko (1986, p. 28-29) entendia a educao como processo mais amplo do que a educao escolar. Defendia uma formao integral e uma educao politcnica. Por isso a escola deveria ser organizada de acordo com os princpios da instruo geral e do trabalho.
Estou convencido de que o objetivo da nossa educao consiste no s formar um indivduo criador, um indivduo cidado capaz de participar com a maior eficincia na construo do Estado. Ns devemos formar uma pessoa que sem falta seja feliz.

48 Ele defendia a organizao coletiva da escola, atravs de um processo de autogesto envolvendo alunos professores e todo o corpo tcnico, atravs de coletivos.
A escola deve ser uma coletividade unida em que esto organizados todos os processos educativos e cada membro desta coletividade deve sentir a sua dependncia em relao a ela, coletividade, deve ser fiel aos interesses dela, defend-los e, sobretudo aprecilos. (MAKARENDO, 1986, p. 66).

Pistrak foi outro educador socialista que desenvolveu suas idias na Unio Sovitica Socialista. Sobressai-se sua obra Fundamentos da Escola do Trabalho, de 1924. Segundo Tratemberg (2003, p. 2) Pistrak entendia a Escola do Trabalho
como um instrumento que capacite o homem a compreender seu papel na luta internacional contra o capitalismo, o espao ocupado pela classe trabalhadora nessa luta e o papel de cada adolescente, para que cada um saiba, no seu espao, travar a luta contra as velhas estruturas. A Escola do Trabalho fundamenta-se no estudo das relaes do homem com a realidade atual e na auto-organizao dos alunos.

A base fundamental da educao deve ser o trabalho vinculado realidade social concreta, ao trabalho social, como uma atividade socialmente til. Ele assim como Makarenko, estruturava a escola a partir da organizao de coletivos, da autoorganizao dos estudantes, que deveria ser coletiva, autnoma, criativa e participativa. O currculo segundo esse autor deveria se organizar por sistemas de complexos temticos.

Unidade IX

A influncia do marxismo na educao brasileira

O pensamento marxista chegou na educao brasileira inicialmente pelo vis do socialismo libertrio das idias anarquistas com os trabalhadores imigrantes no sculo XIX onde entra em cena uma concepo socialista de educao, que levou os trabalhadores a implantarem escolas para os trabalhadores ligadas aos sindicatos. Tambm as idias marxistas influenciaram algumas das Tendncias pedaggicas classificadas por Libneo de progressistas. TENDNCIAS PEDAGGICAS PROGRESSISTAS As tendncias pedaggicas que se inspiram no pensamento crtico marxista se baseiam numa anlise crtica da realidade social e da escola, afirmam que a

49 educao tem finalidades scio-polticas e apontam que a educao tem uma contribuio no processo de transformao social e superao das desigualdades. Segundo Libneo essas tendncias so: Libertadora, Libertria e Crtico-social dos Contedos. PEDAGOGIA LIBERTADORA Origina-se do pensamento educacional de Paulo Freire, educador

pernambucano, professor da UFPE, que nos anos de 1960 desenvolveu uma experincia de educao e alfabetizao de jovens e adultos e exps suas idias no livro Pedagogia do Oprimido, expresso educativa que posteriormente ficou conhecida como Educao Popular. Teve incio em prticas educativas fora da escola, no-formais, nos movimentos sociais e populares, nos sindicatos, associaes de bairros, a partir dos centros de cultura popular, em Recife, nos anos 1960. Pode ser tambm adotada na escola. Papel da escola e da educao - Educao libertadora questiona a realidade das relaes sociais e dos homens com a natureza, visando uma transformao. - Objetivo a compreenso, pelo aluno, da realidade do seu cotidiano para levar a uma prtica transformadora da sociedade - Questionar a realidade social de opresso e explorao - Eixo - central educao e poltica Contedos - Temas Geradores, extrados da problematizao da prtica de vida, a partir do saber popular - Textos devem ser elaborados pelo grupo Mtodos de ensino - Grupo de discusso a quem cabe autogerir a aprendizagem que utiliza o debate , - o dilogo o mtodo bsico - incentiva a formao de conselhos populares com o objetivo de resgatar a cultura popular - passos da aprendizagem codificao decodificao de temas, problematizados atravs do dilogo, - a realidade vivida discutida at chegar-se a um nvel mais crtico da realidade vivida - Debates, dilogos e discusses, assemblias Relacionamento professor-aluno - relacionamento horizontal, professor e alunos so sujeitos do conhecimento - professor um animador e deve ter identidade com os alunos e sua realidade Pressupostos da aprendizagem - aprender um ato de conhecimento crtico da realidade - motivao se d a partir da situao problema que deve ser decodificada

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manifestao na prtica escolar - movimentos populares, sindicatos, experincias individuais de professores em salas de aula do ensino regular, especialmente em cidades como Porto Alegre/RGS, Icapu/CE Representantes - Paulo Freire, criador e divulgador, Moacir Gadotti, divulgador II PROGRESSISTA LIBERTRIA Papel da Escola - Autogesto o contedo e o mtodo - recusa qualquer forma de poder ou de autoridade. - Pedagogia Institucional forma de resistncia contra a burocracia como instrumento da ao dominadora do Estado que impede a autonomia da escola (defendida por Michel Lobrot, Pedagogia Institucional, la escuela hacia la autogestin.) - transformao da personalidade do aluno numa perspectiva libertria e augestionria - Introduzir modificaes na estrutura da instituio escolar, a partir da participao grupal que pode se dar atravs de assemblias, conselhos - Criar grupos augestionrios, associaes, escolas augestionrias, cooperativas - Implantar relaes Contedos de ensino - Conhecimento resulta das experincias vividas pelo grupo, especialmente aqueles resultantes de participao crtica descoberta de respostas s necessidades e interesses manifestos pelo grupo - Matrias de contedos especficos no so o contedo principal Mtodos de Ensino - vivncia grupal de augesto - grupos se organizam de modo a que todos possam participar Relao professor-aluno - desiguais e diferentes, mas professor se pe a servio do aluno - grupo tem responsabilidade sobre a participao dos alunos no grupo - professor funo de "conselheiro" e de instrutor-monitor disposio do grupo Pressupostos da Aprendizagem - nfase na aprendizagem informal, atravs do grupo e a negao da represso Representantes - Maurcio Tratemberg e Miguel Gonzales Arroyo

III Pedagogia Crtico-Social Dos Contedos Papel da escola/objetivos - difuso de contedo, indissociveis da realidade social - valorizao da escola como instrumento de apropriao do saber pela classe trabalhadora - contribuir para a democratizao da sociedade pela eliminao da seletividade - preparao do aluno para o mundo, fornecedo-lhes contedos para uma participao ativa na sociedade. - passagem do saber ao engajamento poltico competncia tcnica e compromisso poltico

51 contedos de ensino - contedos culturais universais produzidos pela sociedade reavaliados face a realidade social e que tenham significado para o aluno e seja ligado a sua realidade, proporcionando anlise crtica. Mtodos de ensino - relao direta com a experincia do aluno - relaciona a prtica vivida pelos alunos com os contedos propostos pelo professor, - contedos so expostos pelo professor, - da ao compreenso, da compreenso ao unidade teoria-prtica Relacionamento professor-aluno - professor mediador entre contedo e a prtica, orientador, - aluno participao ativa pressupostos da aprendizagem - aprender e desenvolver a capacidade de processar informaes e lidar com estmulos do ambiente, organizando os dados disponveis da experincia - aprendizagem significativa - interao contedo-realidade manifestao na prtica escolar - atravs da prtica de professores da rede escolar pblica identificados com essa pedagogia representantes - pioneiro educador russo Makarenko; - Bernard Chalot, Manacorda, George Snyders - No Brasil, Dermeval Saviani, Jos Carlos Libneo

As idias marxistas influenciaram as reflexes sobre o Brasil, destaca-se como um dos pioneiros Prado Junior com sua obra Evoluo poltica do Brasil, de 1933, na qual faz uma consistente anlise da formao social, econmica e poltica do Brasil. No campo educacional destaca-se, nos anos trinta, como um dos primeiros a publicar uma obra sob a influncia marxista Paschoal Lemme um educador que escreve educao de adultos e organiza cursos para operrios no Distrito Federal. (PRAXEDES, 2002, p. 2).

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