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Resenhas de um Clssico

(17/Jul) O Medo Liberdade, de Erich Fromm

O Medo Liberdade (1983), originalmente publicado nos EUA, em 1941, em plena Segunda Guerra Mundial, pelo filsofo, socilogo e psicanalista Erich Fromm, uma das mais importantes crticas psicossociais do autoritarismo, da destrutividade e do conformismo tpicos do sc. XX. Para a viso profundamente humanista do autor, a razo capaz de explicar esses fenmenos uma mescla de observaes dos aspectos psicolgicos da neurose com os fatores sociais que a impulsionam e a alimentam. Tudo sob o princpio filosfico existencial de que, nas escolhas da vida, a liberdade humana entre evoluir ou regredir uma obrigao, uma responsabilidade que ningum pode se furtar. Sua tese que na presente busca do sucesso financeiro, ao lado da liberdade material conquistada ao longo da histria do ocidente, os indivduos se isolaram cada vez mais uns dos outros. Essa mesma liberdade econmica, carregada de solido, tornou-se motivo de medo e angstia, levando as pessoas a desejarem uma fuga psicolgica de alienao, por meio de iluses de terem algo ou de pertencerem a uma corporao ou grupo que lhes fariam sentir menos ss. o e solidariedade. Mas, a solido e a impotncia encontraram na indstria moderna artifcios da felicidade de consumo e estmulos para o rpido alvio psicolgico da condio humana que em seu dinamismo tende a procurar solues de alguma forma, com possibilidades de satisfao, ainda que ao preo da violncia, da neurose e servido voluntria. Explicando o fenmeno do nazifacismo, que bem conheceu, esclarece que a nsia de poder no originada da fora, mas da fraqueza. Se na antiguidade o perigo era os homens tornarem-se escravos, atualmente tornou-se o de serem alienados psquicos, autmatos. Pudessem encontrar uma alternativa saudvel ao conflito, haveriam de reconhecer a importncia do outro nos vnculos de coopera Fromm faz assim uma anlise da patologia da alienao psquica inconsciente da sociedade industrial, que se caracteriza pelo comportamento social consumista e pelo sistema patriarcalista autoritrio, reclamando uma necessidade tica urgente de mudanas nas determinaes scio-econmicas. Do ponto de vista psicopatolgico, segundo ele, o centro gravitacional da cultura capitalista o consumismo passivo. O consumo, no entanto, prprio da vida, do crescimento biolgico e das relaes humanas; afinal, precisa-se comer, vestir, trocar valores de uso econmico e outros. Todavia, h uma espcie compulsiva de consumo que unicamente visa aliviar a ansiedade, a insegurana ou mesmo o desespero subjacentes nossa poca. Ironicamente, constata ele, o homem contemporneo, com seu avanado conhecimento intelectual, desconhece-se enquanto totalidade espiritual, no sabe bem o que deseja e por isso no consegue satisfazer-se plenamente, sentindo-se vazio de realizaes. Pode-se dizer, acertadamente, que ele foi o primeiro filsofo a construir uma antropologia filosfica, e uma problematizao da liberdade, vinculando

intimamente os pensamentos de Marx e Freud, reconhecendo claramente a superioridade do primeiro. A bem dizer, foi em 1930, com o livro o Dogma de Cristo (1986)2, que Fromm uniu de maneira concreta esses dois pensadores. Quem o afirma, com razo, Franz Borkenau3, erudito do partido comunista que freqentou o ambiente do Instituto de Frankfurt e escreveu uma resenha do mesmo texto no lanamento da revista Zeitschrift fr Sozialforschung, de publicaes desta Escola. Trata-se ali do uso da psicanlise aplicado aos fenmenos histricos, compreendendo as idias e ideologias individuais como um resultado de necessidades psquicas bsicas submetidas a condies sociais e econmicas especficas. No entendimento de Martin Jay4, Fromm ento afirmara em termos psicolgicos o que Horkheimer e Marcuse, depois de sua ruptura com Heidegger, diziam sobre a noo abstrata de historicidade. Para Fromm a funo da ideologia e do autoritarismo pode equiparar-se aos sistemas neurticos. A correlao direta entre o conceito marxista de ideologia e o conceito psicanaltico de racionalizao veio a ser feita por Erich Fromm em 1932, no artigo Mtodo e Funo de uma Psicologia Social Analtica5, onde ele afirma que a psicanlise pode mostrar como a situao econmica transformada em ideologia, atravs dos impulsos naturais do homem. Mas, no apndice de O Medo Liberdade que Fromm expe sua teoria do carter social6, de uma estrutura libidinal tpica, deduzida da soma de caracteres individuais de uma sociedade de classes. Esse carter se constitui de uma base ou norma de socializao que atende interesses da elite dominante e serve de modelo feitura de um carter individual. O tipo de carter social produzido e recompensado individualmente pela comunidade conforme o que cada poca exige. Ento a necessidade social internalizada num impulso da personalidade, de tal forma que ela se aproximar automaticamente mais do comportamento coletivo e sustentar a coeso da estrutura scio-econmica geradora dessa mesma necessidade. Para Fromm, o processo de ideologizao politicamente determinado por vrios agentes sociais, como a escola, a famlia, a comunicao de massa, entre outros. Em O Medo Liberdade, ele acentua o pessimismo de Freud e nega seu instinto de Tnatos, equiparando-o, no entanto, com a necessidade de destruio, dizendo que o desejo de destruir bastante varivel em grupos sociais diferentes e mesmo dentro da prpria cultura. Para Fromm, o instinto de morte ou a necessidade de destruio eram produtos da frustrao do instinto de vida7. Afastada a dualidade dos instintos de vida e morte, ele retorna dicotomia freudiana anterior, aos impulsos erticos e de conservao. Nessa obra, ainda recusa a teoria metapsicolgica da libido, de Freud. A novidade que com esta tambm rechaa sua prpria interpretao psicologista em O Dogma de Cristo, onde pretendera explicar a formao do cristianismo primitivo como o resultado da ambivalncia face imagem do pai. Ao se fazer uma incurso na obra de Erich Fromm, sobre a questo da liberdade, observa-se que em 1941 tem fim sua nfase no determinismo social absoluto. Abriu-se espao para a possibilidade de escolhas reais na sociedade, na medida em que ele passou a entender que o indivduo adquire um maior grau de conscientizao de sua psique. Pela primeira vez surge o conceito de natureza humana, mediante a necessidade individual de relacionar-se com o mundo exterior e assim evitar a solido intolervel. Mas, o quadro geral das necessidades essenciais do homem s viria a ser plenamente elaborado em

Psicanlise da Sociedade Contempornea (1983)8, em 1955. At ento no h uma viso clara, aos seus olhos, daquela essncia humana, definida em si mesma, para alm das variveis culturais. John H. Schaar, numa crtica a Fromm, diz algo a respeito: interessante especular sobre as razes que Fromm teve para modificar a posio sobre a questo da natureza humana essencial, contra o determinismo social. Talvez a explicao possa ser explicada em termos de um crescente otimismo ostensivo, quase fantico, em sua obra. Em O Medo Liberdade, Fromm props uma tese determinista pesadamente social, como um antdoto ao pessimismo freudiano. Em suas obras posteriores, teve de reformular a natureza humana, considerando o otimismo intrnseco a ela, porque a ameaa ao homem passou a ser no o pessimismo freudiano, mas as sociedades insanas. O otimismo de Fromm permaneceu aproximadamente o mesmo, mas os inimigos do otimismo se haviam modificado.9 Em O Medo Liberdade ele estuda a evoluo histrica das comunidades prindividualistas, anteriores modernidade industrial, que valorizam a totalidade social, mas negligenciam o indivduo. Aps se referir ao nascimento da histria cultural do homem, faz um paralelo com o nascimento biolgico do indivduo. Exatamente como uma criana nasce com todas as potencialidades humanas a serem desenvolvidas sob condies sociais e culturais favorveis, tambm a raa humana se transformaria, no processo histrico, naquilo que ela potencialmente. Segundo Fromm, o nascimento de cada pessoa reproduz os mesmos conflitos bsicos encontrados no imaginrio e histrico surgir da civilizao. De maneira que ele pe a evoluo filogentica ao lado da evoluo psico-ontognica, comparando abordagens paleo-antropolgicas com abordagens psicolgicas. Na evoluo da histria cada gerao incorporaria em si todo o processo de busca de liberdade e de satisfao produtiva das necessidades bsicas da condio humana, obtido pelas geraes anteriores. Fromm entende que a liberdade no uma questo metafsica, o resultado inevitvel do processo de individuao e de crescimento da cultura. Segundo ele, a histria da humanidade a histria da individuao em busca da liberdade, lembrando que o sculo do nazismo deu provas suficientes de que a civilizao, e os indivduos em geral, historicamente abandonaram o duro esforo da liberdade, preferindo os mecanismos de fuga da alienao. Na origem de sua existncia, o homem se viu como um estranho no mundo; sentiu-se solitrio e temeroso. Compelido para fora da Natureza, ele rompeu com as determinaes biolgicas do puro instinto, permitindo que a vida tomasse conscincia de si mesma atravs da possibilidade de desenvolvimento da razo. Segundo Erich Fromm, num momento qualquer da Natureza, essa nova espcie animal, o homem, perdeu sua plstica capacidade de adaptar-se ao ambiente selvagem, e tornou-se biologicamente o ser mais inerme e desamparado do gnero. Se, em princpio, o homem se encontrava na totalidade com a Natureza, tornou-se fragmentado e carente do sentimento de unio ao afastar-se dela. Devido sua conscincia imaginativa, capaz de transcender o instante presente, ele tambm descobriu o involuntrio fato de que sua vida termina com a morte. A razo, uma vez deduzindo a finitude humana, viu-se presa dicotomia irresolvel entre vida e morte. E pressentindo jamais haver tempo suficiente para concretizar todas as suas ambies de vida, ento experimentou a sensao fatdica da impotncia.

H, pois, conflitos existenciais filosoficamente inerentes condio humana. E a necessidade de encontrar solues para essas dicotomias congnitas, tanto da espcie quanto do indivduo, a causa original de todas as motivaes psicolgicas do homem. Reagindo quelas contradies ontolgicas do nascimento da conscincia, a auto sobrevivncia psquica busca uma direo humana que somente se desenvolve durante o crescimento da cultura, valendose dos poderes imanentes a si mesma: a capacidade de amar e trabalhar numa atividade produtiva, reintegrando-se espiritualmente com a unidade csmica, viva, da Natureza; e a capacidade de imaginao e razo, de conhecer objetivamente a realidade, a fim de tornar o espao do mundo significativo e habitvel para o homem. A bem dizer, o homem nunca deixar de tentar desfazer-se, fugir, da sua existencial inquietao interior que o impele a ser si prprio e por si prprio, ou a concluir o processo evolutivo de nascer-se humano. Essa necessidade bsica de reintegrao e unidade encontra, na psique, duas alternativas de soluo. Numa delas, pode-se querer inconscientemente regredir vida animal pr-humana anterior racionalidade, com o propsito de apaziguar a insuportvel sensao de isolamento. De que maneira? Abolindo a conscincia de si mesmo, de suas qualidades humanas intrnsecas a serem desenvolvidas; fugindo s responsabilidades e esforos do crescimento e da liberdade. Nessa inteno regressiva de sedar os conflitos internos da mente, os indivduos podem criar ideologias, socialmente aceitas, e prazeres narcisistas que recalquem a angstia ontolgica do sentimento de solido. Alm de evitarem a percepo racional, tambm falseiam uma relao harmnica e integradora com o mundo. o caso da violncia urbana coletiva, num quadro de folie a millions, quando milhes de pessoas compartilham consensualmente dos mesmos vcios, de uma maneira no-problemtica; numa sociedade neurtica igualmente regressiva. O mesmo acontece com as graves psicopatologias individuais, sendo estas as fugas regressivas que no foram culturalmente assimiladas como normalidade. Como revela o ttulo da obra, o medo liberdade. importante esclarecer que para Erich Fromm as culturas tribais, em estado de pr-individualizao, da mesma forma, constituem um estgio de soluo regressiva. Para ele, o processo de individuao e diferenciao individual denota uma evoluo irreversvel da qualidade do amor ertico na comunidade primitiva para a qualidade do amor ertico individual, encontrado na civilizao moderna. Porque uma vez que o homem adquire um mnimo de liberdade, individualismo e racionalidade, verdadeiramente no h, em ltima instncia, como descartar-se daquilo que o torna humano e, no entanto, o tortura: sua razo e percepo de si mesmo, que para ele o fardo de ser-se homem. A segunda alternativa de soluo s dicotomias da situao humana chamada por Fromm de progressiva. a conquista de uma nova unio existencialespiritual mediante s o desenvolvimento de todas as faculdades humanas, em potncia no indivduo; o que implica o reconhecimento da humanidade universal dentro de cada um e dentro das limitaes impostas pelas leis exteriores nossa subjetividade. Esta verdadeiramente a soluo para o problema da harmonia perdida, e tambm a nica oferta de liberdade real para

o projeto poltico de uma sociedade humanista. O nascimento humano visto, segundo Fromm, como um longo e rduo processo de maturao do amor e da razo, por meio dos quais o indivduo se liberta do triste sentimento de separao da harmonia com a Natureza; sem jamais poder, de fato, voltar origem. O problema do nascimento exige uma compreenso ampla da situao humana muito alm da excessiva importncia conferida ao seu aspecto meramente perinatal. O recm-nascido provavelmente d-se muito pouca conta do que significa nascer. Para Fromm, nascemos a todo instante. A todo instante defrontamo-nos com uma pergunta: devemos regredir ou evoluir? Responsvel _____________________ Will Goya

1. FROMM, E. O Medo Liberdade. Traduo de Octvio Alves Velho. 14 Ed. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1983. 2. FROMM, E. O Dogma de Cristo - e outros ensaios sobre religio, psicologia e cultura. Traduo de Waltensir Dutra. 5 Ed. Rio de Janeiro: GUANABARA, 1986. 3. JAY, Martin. La imaginacin dialctica. Traduo espanhola de Juan Carlos Curutchet, Madrid: TAURUS, 1974, p. 160. 4. JAY Martin, op. cit., p. 160. 5. FROMM, E. Crise da Psicanlise - ensaios sobre Freud, Marx e Psicologia Social. Traduo de lvaro Cabral. Rio de Janeiro: ZAHAR, 1971, p.153-4. 6. Entretanto, o carter social foi apresentado pela primeira vez em Die psychoanalytische Charakterologie in ihrer Anwendung fr die Soziologie, in Zeitschrift fr Sozialforschung, I, Hirschefeld, Leipzig, 1931. 7. FROMM, E. O Medo Liberdade. op. cit., p.149s. 8. FROMM, E. Psicanlise da Sociedade Contempornea. Traduo de E. A. Bahia e Giasone Rebu. 10 Ed. Rio de Janeiro: ZAHAR, 1983. 9. SCHAAR, John H. O Mundo de Erich Fromm. Traduo de Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: ZAHAR, 1965, p. 51.

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