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A Conscincia de Classe

Georg Lukcs

Extrado de Histria

e Conscincia de Classe

"No se trata do que tal ou qual proletrio ou mesmo o proletariado inteiro se represente em dado momento como alvo. Trata-se do que o proletariado e do que, de conformidade com o seu ser, historicamente ser compelido a fazer. "

Marx, A Sagrada Famlia

Infelizmente, para a teoria e para a praxis do proletariado, a obra principal de Marx se interrompe no momento preciso em que aborda a determinao das classes. Pois o movimento que a ela se seguiu se tem limitado, neste ponto decisivo, a interpretar e a confrontar as ocasionais declaraes de Marx e Engels, a elaborar e a aplicar, ele prprio, o mtodo. A diviso da sociedade em classes deve ser definida, no esprito do marxismo, pelo lugar que elas ocupam no processo de produo. Que significa, pois, a conscincia de classe? Desde j a questo se subdivide em uma srie' de questes parciais, estreitamente ligadas entre si: 1) Que se pode entender (teoricamente) por conscincia de classe? 2)Qual a funo da conscincia de classe assim (praticamente) compreendida na luta de classes? Esta questo se relaciona seguinte: trata-se, a questo da conscincia de classe, de uma questo sociolgica "geral" ou essa questo tem um significado para o proletariado que as demais classes, at hoje aparecidas na histria, ignoraram? E finalmente: formam, a essncia e a funo da conscincia de classe, uma unidade ou a se pode distinguir gradaes e camadas? Se se pode, qual , ento, sua significao prtica na luta de classe do proletariado?

Em sua clebre exposio do materialismo histrico,[1] Engels parte do seguinte ponto: embora consista, a essncia da histria, em que "nada se produz sem desgnio consciente, sem fiz desejado", a compreenso da histria exige que se v mais longe. De um lado, porque "as numerosas vontades individuais em ao na histria produzem, na maioria das vezes, resultados inteiramente diferentes dos resultados desejados, e freqentemente opostos a esses resultados desejados, e que, por conseguinte, os seus mveis, igualmente, no tem mais do que uma importncia secundaria para o conjunto do resultado. Por outro lado, restaria saber que foras motrizes se ocultam, por seu turno, por trs desses mveis, quais so as causas histricas que, na cabea dos homens atuantes, se transformam em tais mveis". A seqncia da exposio de Engels precisa o problema: so essas foras motrizes que devem ser definidas, isto , as foras que "pem em movimento povos inteiros e por sua vez, em cada povo, classes inteiras; e isso... atravs de uma ao durvel e que resulta em uma grande transformao histrica". A essncia do marxismo cientfico consiste em reconhecer a independncia das foras motrizes reais da histria com relao conscincia (psicolgica) que os homens tm dela.

No nvel mais primitivo do conhecimento, essa independncia se expressa, originariamente, no fato de que os homens vem uma espcie de natureza nessas foras, e que nelas, e nas leis que as unem, distinguem leis Naturais "eternas". "A reflexo sobre as formas da vida humana", diz Marx a propsito do pensamento burgus, "e, portanto, sua anlise cientfica, toma, em geral, um caminho que o oposto ao da evoluo real. Essa reflexo comea a sbitas, e, por conseguinte, pelos resultados acabados do processo de evoluo. As formas... j possuem a estabilidade das formas naturais da vida social, antes que os homens procurem levar em conta no o carter histrico dessas formas que de preferncia lhes parecem j imutveis - mas do seu contedo" [2] Marx ope a esse dogmatismo - cujas expresses foram, de um lado, a teoria do Estado da Filosofia clssica alem, e, de outro, a Economia de Smith e de Ricardo - um criticismo, uma teoria da teoria, uma conscincia de classe. Sob muitos aspectos, esse criticismo uma crtica histrica que dissolve, antes de tudo, nas configuraes sociais, o carter fixo, natural, subtrado ao devir; que revela a origem histrica dessas configuraes, e que, conseqentemente, e sob todos os pontos de vista, esto submetidas ao devir histrico e tambm predestinadas ao declnio histrico. A histria, por conseguinte, no ataca unicamente o interior do domnio da validade dessas formas (o que implicaria ser a histria apenas a mudana dos contedos, dos homens, das situaes, etc., segundo princpios sociais eternamente vlidos); e tampouco essas formas so o alvo a que toda a histria se prope, cuja realizao aboliria toda a histria, ao ter esta cumprido sua misso. Ao contrrio, a histria , antes de mais nada, a histria dessas formas, de sua transformao, enquanto formas da reunio dos homens em sociedade, formas

que, a partir das relaes econmicas objetivas, dominam todas as relaes dos homens entre si (e, por conseguinte, tambm as relaes dos homens com eles prprios, com a natureza, etc.).

Aqui, contudo, o pensamento burgus depara com uma barreira intransponvel, posto que seu ponto de partida e seu objetivo so sempre, mesmo de modo inconsciente, a apologia da ordem de coisas existente ou, pelo menos, a demonstrao de sua imutabilidade.[3] "Portanto, j houve, mas no h mais, histria", diz Marx,[4] reportando-se economia burguesa. E esta afirmao vlida para todas as tentativas do pensamento burgus por assenhorear-se, pelo pensamento, do processo histrico. (Aqui, outrossim, se encontra um dos limites, com freqncia assinalado, da filosofia hegeliana da histria.) Desse modo, dado ao pensamento burgus ver a histria como tarefa, mas como tarefa insolvel. Porque ou ela deve suprimir completamente o processo histrico e aprender, nas formas presentes de organizao, as leis eternas da natureza, as quais, no passado - e por razes misteriosas" e de maneira incompatvel com os princpios da cincia racional aplicados pesquisa de leis - s se realizaram imperfeitamente ou de maneira alguma se realizaram (Sociologia burguesa); ou ele deve eliminar do processo da histria tudo o que tem um sentido, que visa a um fim, e ater-se pura "individualidade" das pocas histricas e de seus agentes humanos ou sociais. Cabendo, assim, cincia histrica pretender, com Ranke, que cada poca histrica "est igualmente prxima a Deus", isto , atingiu o mesmo grau de perfeio, e que de novo, e por razes opostas; no h evoluo histrica. No primeiro caso, desaparece toda possibilidade de compreender a origem das configuraes sociais.[5] Os objetos da histria aparecem como objetos de leis naturais imutveis, eternas. A histria se fixa em um formalismo que carece de condies para explicar as configuraes histrico-sociais em sua verdadeira essncia como relaes inter-humanas. E essas configuraes so jogadas bem longe desta mais autntica fonte de compreenso da histria, que so as relaes inter-humanas, e delas esto separadas por uma distncia intransponvel. No se compreendeu, diz Marx, "que essas relaes sociais so, do mesmo modo que o tecido, o linho, etc., produzidas pelos homens".[6] No segundo caso, a histria se torna, em ltima instncia, o reino irracional de potncias cegas, que de tal modo se encarnam nos "espritos dos povos" ou nos "grandes homens" que somente podem ser descritas de feitio pragmtico e no concebidas racionalmente. Pode-se apenas submet-las, como se se tratasse de uma espcie de obra de arte, a uma organizao esttica. Ou melhor, preciso consider-las, como ocorre na filosofia da histria dos kantianos, como o material, em si desprovido de sentido, da realizao de princpios intemporais, supra-histricos e ticos.

Marx resolve esse dilema demonstrando que no h verdadeiro dilema. O dilema simplesmente revela que o antagonismo prprio ordem de produo capitalista se reflete nessas concepes opostas e exclusivas a propsito de um mesmo objeto. Porque exatamente na pesquisa das leis "sociolgicas" da

histria, na considerao formalista e racional da histria, que se expressa, na sociedade burguesa, o abandono dos homens s foras produtivas. O movimento da sociedade, que o seu prprio movimento, diz Marx, "adquire, para eles, a forma de um movimento das coisas, ao controle das quais se submetem ao invs de control-las" [7]. Marx ope a essa concepo, que encontrou sua mais clara e mais conseqente expresso nas leis puramente naturais e racionais da Economia Poltica clssica, a crtica histrica da Economia Poltica, a dissoluo, nas relaes inter-humanas, de todas as objetividade reificadas da vida econmica e social. O capital (e, como ele, toda a forma objetivada da Economia Poltica) "no , para Marx, uma coisa, mas uma relao social entre pessoas, mediatizada pelas coisas" . [8] Entretanto, conduzindo essa "coisidade" das configuraes sociais, inimiga do homem, as relaes de homem a homem, abole-se, ao mesmo tempo, a falsa importncia atribuda ao principio de explicao irracional e individualista, isto , o outro aspecto do dilema. Porque ao abolir-se essa "coisidade ", inimiga do homem, com que as configuraes sociais e o seu movimento histrico se dissimulam, no se faz mais do que conduzi-la, como ao seu fundamento, s relaes de homem a homem, sem para isso em nada abolir sua conformidade s leis e sua objetividade, independentes da vontade humana, e, em particular, da vontade e do pensamento dos homens individuais. Essa objetividade, simplesmente, a objetivao de si da sociedade humana em uma determinada etapa de sua evoluo, e esta conformidade s leis somente vlida no quadro do meio histrico que ela produz e que, por seu turno, determina.

Tudo leva a crer que, ao suprimir-se este dilema, se tenha privado a conscincia de todo papel decisivo no processo histrico. Certamente os reflexos conscientes das diversas etapas do desenvolvimento econmico permanecem um fato histrico de grande importncia. Certamente, o materialismo dialtico, que assim se formou, em nada contesta que os prprios homens cumpram e executem conscientemente seus atos histricos. Mas , como assinalou Engels numa carta a Mehring,[9] uma falsa conscincia. Tambm aqui o mtodo dialtico no nos permite ater a uma simples constatao da "falsidade" dessa conscincia, oposio fixa do verdadeiro e do falso. De preferncia, exige que essa "falsa conscincia seja estudada concretamente como momento da totalidade histrica que pertence, como etapa do processo histrico onde desempenha o seu papel.

verdade que tambm ela, a cincia histrica burguesa, tem em mira estudos concretos, e acusa o materialismo histrico de violar a unicidade concreta dos acontecimentos histricos. O seu erro reside em crer encontrar o concreto em questo no indivduo histrico emprico (quer se trate de um homem, de uma classe ou de um povo) e na sua conscincia dada empiricamente (isto , dada pela psicologia individual ou pela psicologia das massas). Mas ela est, exatamente, mais longe desse concreto quando cr haver encontrado o que h de mais concreto: a sociedade como totalidade

concreta, a organizao da produo em um determinado nvel do desenvolvimento social e a diviso em classes que ela opera na sociedade. Desviando-se de tudo isso, toma como concreto alguma coisa de completamente abstrato. "Essas relaes", diz Marx, "no so mais relaes de indivduo a indivduo, mas de operrio para capitalista, de rendeiro para proprietrio fundirio, etc. Apagai essas relaes e tereis aniquilado toda a sociedade, e o vosso Prometeu nada mais que um fantasma sem braos nem pernas".[10]

Por estudo concreto, entende-se: um relato da sociedade como, totalidade. Porque somente neste relato que a conscincia, que os homens podem ter em cada momento de sua existncia, aparece em suas relaes essenciais. Por um lado, aparece como algo que, subjetivamente, se justifica, se compreende e Se deve compreender a partir da situao social e histrica, como alguma coisa de "justo"; e, ao mesmo tempo, aparece como alguma coisa que, objetivamente, passageira com relao essncia do desenvolvimento social, que no se conhece nem se expressa adequadamente, e pois como "falsa conscincia". Por outro lado, essa mesma conscincia aparece sob essa mesma relao como carente subjetivamente dos alvos que a si mesma assinalou, ao mesmo tempo que aparece visando e atingindo os alvos objetivos do desenvolvimento social, desconhecidos dela e que ela no desejou. Essa determinao, duplamente dialtica, da "falsa conscincia" no mais permite trat-la restringindo-se a descrever o que os homens pensaram, sentiram ou desejaram efetivamente sob determinadas condies histricas, nas determinadas situaes de classe etc. O que ai est apenas o material, e, para dizer a verdade, muito importante, dos estudos histricos propriamente ditos. Estabelecendo-se a relao com a totalidade concreta, donde saem as determinaes dialticas, supera-se a mera descrio e alcana-se a categoria da possibilidade objetiva. E relacionando-se a conscincia totalidade da sociedade, descobrem-se os pensamentos e os sentimentos que os homens teriam tido, em uma situao vital determinada, se tivessem sido capazes de perceber perfeitamente essa situao e os interesses que da decorrem tanto no que se refere ao imediata como estrutura, conforme a esses interesses, de toda a sociedade. Descobrem-se, pois, os pensamentos, etc., que so conformes sua situao objetiva. Em nenhuma sociedade o nmero de tais situaes ilimitado. Mesmo se a sua tipologia est elaborada graas s pesquisas minuciosamente aprofundadas, tem-se por resultado alguns tipos fundamentais claramente distintos uns dos outros e cujo carter essencial est determinado pela tipologia da posio dos homens no processo da produo. Pois a conscincia de classe a reao racional adequada que deve, dessa maneira, ser adjudicada a uma determinada situao tpica no processo de produo.[11] Essa conscincia no nem a soma nem a mdia do que os indivduos que formam a classe, tomados separadamente, pensam, sentem, etc. Entretanto, a ao historicamente decisiva da classe como totalidade est determinada, em ltima instncia, por essa conscincia e no pelo pensamento etc., do indivduo. E essa ao no pode ser conhecida a no ser a partir dessa conscincia.

Essa determinao fixa, desde logo, a distncia que separa a conscincia de classe e os pensamentos empricos efetivos, os pensamentos psicologicamente descritveis e explicveis que os homens fazem de sua situao vital. Entretanto, no se deve permanecer na mera constatao dessa distncia, ou limitar-se a fixar, de uma maneira geral e formal, as conexes que da decorrem. E preciso, antes de mais nada, pesquisar: 1) se essa distncia diferente segundo as diferentes classes, segundo as diferentes relaes que mantm com a totalidade econmica e social, de que so membros, e em que medida essa diferenciao bastante grande para comportar diferenas qualitativas; 2) o que significam praticamente essas diferentes relaes entre totalidade econmica objetiva, conscincia de classe adjudicada e pensamentos psicolgicos reais dos homens sobre sua situao vital, para o desenvolvimento da sociedade; e qual a funo prtica da conscincia de classe.

Somente tais constataes tornam possvel a utilizao metdica da categoria da possibilidade objetiva. Porque cabe indagar, antes de tudo, em que medida a totalidade da economia de uma sociedade pode, nas condies em causa, ser percebida do interior de uma sociedade determinada, a partir de uma posio determinada no processo de produo. Porque, assim como se pode estar acima das limitaes de fato que fazem os indivduos, tomados um a um, sofrer as estreitezas e os preconceitos prprios sua situao vital, do mesmo modo no se pode ir alm do limite que lhes imposto pela estrutura econmica da sociedade de sua poca e pela posio que nela ocupam.[12] Pois a conscincia de classe , considerada abstrata e formalmente, ao mesmo tempo uma inconscincia de sua prpria situao econmica histrica e social, determinada de conformidade com a classe.[13] Essa situao dada como uma relao estrutural determinada, como uma relao de forma determinada, que parece dominar todos os objetos da vida. Por conseguinte, a "falsidade", a "iluso", contidas em tal situao de fato, so a expresso mental da estrutura econmica objetiva, e no qualquer coisa de contrria. Assim, por exemplo, "o vapor ou o preo da fora de trabalho toma a aparncia do preo ou do valor do prprio trabalho" e "cria a iluso de que a totalidade seria a do trabalho pago... O inverso ocorre na escravido, onde a parte do trabalho que paga aparece como no o sendo" [14] Pois tarefa de uma minuciosa anlise histrica mostrar com clareza, graas categoria da possibilidade objetiva, em que situao efetiva vem a ser possvel desmascarar real mente a iluso, e penetrar at conexo real com a totalidade. Porque no caso em que a sociedade atual no possa, nas condies em causa, ser percebida em sua totalidade a partir de uma determinada situao de classe, no caso em que a reflexo conseqente, mesmo indo at o fim e alcanando os interesses de classe - reflexo que pode adjudicar a uma classe - no se refira totalidade da sociedade, tal classe s poder desempenhar um papel subalterno e jamais poder intervir na marcha da histria como fator de progresso ou de conservao. Em geral, tais classes esto predestinadas passividade, a uma oscilao inconseqente entre as. classes dominantes e as classes condutoras

das revolues, e suas eventuais exploses tomam necessariamente um carter elementar, vazio e sem objetivo, e esto condenadas ao fracasso final, mesmo no caso de alguma vitria acidental.

A vocao de uma classe dominao significa que possvel, a partir de seus interesses de classe; de sua conscincia de classe,, organizar o conjunto da sociedade de conformidade com esses interesses. E a seguinte a questo que, em ltima instncia, decide toda luta de classes: que classe dispe, no momento desejado, dessa capacidade e dessa conscincia de classe? Isso no pode eliminar o papel da violncia na histria nem garantir uma vitria automtica dos interesses chamados a dominar e que so os portadores dos interesses do desenvolvimento social. Ao contrrio: em primeiro lugar, as prprias condies indispensveis afirmao dos interesses de classe so, com freqncia, criadas por intermdio da violncia mais brutal (por exemplo, a acumulao primitiva de capital); em segundo lugar, exatamente nas questes da violncia, nas situaes em que as classes se enfrentam na luta pela existncia, que os problemas da conscincia de classe constituem os momentos finalmente decisivos. Quando o importante marxista hngaro Erwin Szab se insurge contra a concepo de Engels, que considerava a Grande Guerra Camponesa como um movimento reacionrio em sua essncia, e ope a esta concepo o argumento segundo o qual a revolta camponesa somente foi batida pela fora bruta, que o seu fracasso no se fundamentava na sua natureza econmica e social, na conscincia de classe dos Camponeses, ele no v que a causa final da superioridade dos prncipes e da fraqueza dos camponeses, e pois a possibilidade de violncia, por parte dos prncipes, deve ser buscada nesses problemas de conscincia de classe. De que, alis, facilmente se pode algum convencer mediante o estudo estratgico, ainda o mais superficial, da guerra dos camponeses.

Contudo, mesmo as classes capazes de dominao no devem ser postas no mesmo plano no que concerne estrutura interna de sua conscincia de classe. O que importa aqui saber em que medida esto elas em condies de se tornarem conscientes das aes que devem executar, e efetivamente executam, para conquistar e para organizar sua posio dominante. Pois o que importa a seguinte questo: que ponto a classe em questo cumpre "conscientemente", at que ponto "inconscientemente , ate que ponto com uma conscincia "justa", e at que ponto com uma conscincia "falsa", as tarefas que lhe so impostas pela histria? Essas no so distines meramente acadmicas. Porque, independentemente dos problemas da cultura, onde as dissonncias resultantes dessas questes so de uma importncia decisiva, o destino de uma classe depende de sua capacidade, em todas as suas decises prticas, de ver com clareza. e de resolver os problemas que a evoluo histrica lhe impe. V-se de outra vez, e de maneira bastante clara, que, no que se refere a' conscincia de classe, no se trata do pensamento dos indivduos, ainda os mais evoludos, nem muito menos de conhecimento cientfico. Hoje est inteiramente esclarecido que a

economia fundada na escravido devia, em razo de seus limites, causar a runa da sociedade antiga. Mas tambm est claro que na antigidade nem a classe dominante nem as que se insurgiam contra ela de maneira revolucionria ou reformista podiam, nas condies em causa, alcanar a concepo segundo a qual o declnio dessa sociedade era inevitvel e sem esperana de salvao. Esses problemas surgiram praticamente. E tal situao se manifesta com uma evidncia ainda maior na burguesia de hoje, que, de incio, sustentou a luta contra a sociedade absolutista e feudal com conhecimento das interdependncias econmicas, mas que necessariamente viria a tornar-se totalmente sem condies de levar at o fim esta cincia, que originariamente era sua; esta cincia que lhe era inteiramente prpria; e que viria necessariamente a esgotar-se, inclusive teoricamente, diante da teoria das crises. E, neste caso, de nada lhe serve que a soluo terica lhe seja cientificamente adequada. Porque, aceitar, ainda que teoricamente, essa soluo, eqivaleria a no mais considerar os fenmenos da sociedade do ponto de vista da burguesia. E nenhuma classe capaz de tal coisa, a no ser que renunciasse voluntariamente sua dominao. E, pois, objetiva a barreira que faz da conscincia de classe da burguesia uma "falsa" conscincia. E a conseqncia objetiva da estrutura econmica da sociedade e no algo de arbitrrio, de subjetivo ou de psicolgico. Porque a conscincia de classe da burguesia, mesmo no caso de poder refletir, com a maior clareza possvel, todos os problemas de organizao dessa dominao, da revoluo capitalista e de sua penetrao no conjunto da produo, deve obscurecer-se necessariamente a partir do instante em que surgem, no interior da experincia burguesa, problemas cujas solues se encontram para alm do capitalismo. A descoberta, por ela, das "leis naturais" da Economia, que representa uma conscincia clara em comparao com a Idade Mdia feudal ou com o perodo de transio do mercantilismo, se converte, de maneira imanente e dialtica, em uma "lei natural que repousa na ausncia de conscincia dos que dela fazem parte" [15]

A partir dos pontos de vista indicados aqui, no se pode dar uma tipologia histrica e sistemtica dos possveis graus da conscincia de classe. Da ser necessrio, em primeiro lugar, estudar com exatido qual o momento do processo de conjunto da produo que atinge, da maneira mais imediata e mais vital, os interesses de cada classe. E, em segundo lugar, em que medida h interesse de cada classe de colocar-se acima dessa imediaticidade, de perceber o momento imediatamente importante como simples momento da totalidade, e assim super-lo, e finalmente de que natureza a totalidade assim atingida, em que medida a percepo verdadeira da totalidade real da produo, Porque, est claro, a conscincia de classe toma uma forma qualitativa e estruturalmente diferente, segundo, por exemplo, permanea limitada aos interesses do consumo separado da produo (Lumpenproletariat romano) ou represente a formao categorial dos interesses da circulao (capital mercantil, etc). Sem poder, contudo, entrar aqui na tipologia sistemtica dessas possveis tomadas de posio, pode-se, a partir do que tem sido indicado at agora, constatar que os diferentes casos de falsa" conscincia se

diferenciam entre si qualitativa e estruturalmente de um modo que influencia, decisivamente, o papel social das classes.

II

Do que precede resulta, para as pocas pr-capitalistas e para o comportamento, no capitalismo, de numerosas camadas sociais cuja vida tem fundamentos econmicos prcapitalistas, que a conscincia de classe de que so portadoras no capaz, em razo de sua prpria natureza, de tomar uma forma plenamente clara e de influenciar conscientemente os acontecimentos histricos.

Antes de tudo, porque da essncia de toda sociedade pr-capitalista jamais poder fazer aparecer, em plena luz (econmica), os interesses de classe. A organizao da sociedade dividida em castas, em estamentos,[16] etc., feita de tal maneira que, na estrutura econmica objetiva da sociedade, os elementos econmicos aparecem unidos inextrincavelmente aos elementos polticos, religiosos, etc. Somente com a dominao da burguesia, cuja vitria significa a supresso da organizao em estamentos, que se torna possvel uma ordem social em que a estratificao da sociedade tende pura e exclusiva estratificao em classes. (No muda absolutamente nada da justeza fundamental dessa constatao o fato de que, em mais de um pas, os vestgios da organizao feudal em estamentos tenham subsistido no seio do capitalismo.)

Essa situao tem, de fato, o seu fundamento na profunda diferena existente entre a organizao econmica do capitalismo e a das sociedades pr-capitalistas. A diferena mais frisante, e que agora mais nos importa, que toda sociedade pr-capitalista forma uma unidade incomparavelmente menos coerente, do ponto de vista econmico, do que a sociedade capitalista, que ali. a autonomia das partes muito maior, sendo mais limitadas e menos desenvolvidas, do que no capitalismo, as suas interdependncias econmicas. Quanto mais fraco o papel da circulao das mercadorias na vida da sociedade em seu conjunto, e quanto mais cada uma das partes da sociedade vive praticamente em autarcias econmicas (comunas aldes) ou no desempenha nenhum papel na vida propriamente econmica da sociedade, no processo de produo em geral (como era o caso de fraes importantes de cidados nas cidades gregas e em Roma), tanto menor o fundamento real da

forma unitria e da coeso organizacional da sociedade e do Estado, na vida real da sociedade. Uma parte da sociedade leva uma existncia "natural", praticamente independente do destino do Estado. "O organismo produtivo simples dessas coletividades autrquicas que se reproduzem constantemente sob a mesma forma, e se por acaso so destrudas, reconstroem-se no mesmo lugar, com o mesmo nome, d a chave do mistrio da imutabilidade das sociedades asiticas, imutabilidade que contrasta de maneira evidente com a dissoluo e a renovao constante dos Estados asiticos e com as incessantes mudanas dinsticas. A estrutura dos elementos econmicos fundamentais da sociedade no alcanada pelas tempestades que agitam o cu da poltica." [17] Outra parte da sociedade leva, por seu lado, uma vida econmica inteiramente parasitria. O Estado, o aparelho do poder estatal, no para elas, como para as classes dominantes na sociedade capitalista, um meio de impor, se necessrio pela violncia, os princpios de sua dominao econmica ou de procurar pela violncia as condies de sua dominao econmica (como o para a colonizao moderna) No pois uma mediao da dominao econmica da sociedade, imediatamente essa prpria dominao. No o caso somente de quando se trata pura e simplesmente de apossar-se de terras, de escravos, etc., mas tambm das relaes econmicas ditas pacificas. E assim que Marx se refere, ao falar da renda de trabalho: "Nessas condies, o excedente do trabalho no pode ser extorquido em proveito dos proprietrios de terra nominais a no ser por intermdio de uma coao extra-econmica" [18] Na sia, "a renda e os impostos so uma mesma coisa, isto , no existem impostos distintos dessa forma de renda fundiria". E mesmo a forma que reveste a circulao das mercadorias nas sociedades pr-capitalistas no lhe permite exercer unia influncia decisiva sobre a estrutura fundamental da sociedade. Permanece superfcie, sem poder dominar os prprios processos de produo, e, em particular, suas relaes com o trabalho. "O comerciante podia comprar todas as mercadorias, menos o trabalho como mercadoria. E s era tolerado como fornecedor dos produtos artesanais", diz Marx. [19]

Apesar de tudo, tal sociedade forma tambm uma unidade econmica. S resta indagar se essa unidade de tal maneira que a relao dos diversos grupos particulares, de que a sociedade se compe, com a totalidade da sociedade, pode tomar, na conscincia que lhe pode ser adjudicada, unia forma econmica. Marx, por sua vez, ressalta que a luta de classes dos antigos se desenrolava "principalmente sob a forma de uma luta entre credores e devedores" [20] Mas tem plena razo ao acrescentar: "Contudo, a forma monetria - e a relao de credor a devedor possui a forma de uma relao monetria - no faz mais do que refletir o antagonismo de condies econmicas de vida muito mais profundas". Esse reflexo pde revelar-se como simples reflexo para o materialismo histrico. Todavia, tinham as classes dessa sociedade, nas condies em causa, possibilidade objetiva de ascender conscincia do fundamento econmico de suas lutas, da problemtica econmica da sociedade em que padeciam? Essas lutas e esses problemas no se tornariam necessariamente para elas - conforme as condies de vida em que viviam - formas ora "naturais" e religiosas,[20a] ora estatais e jurdicas?

Mas que a diviso da sociedade em estamentos, em castas, etc., significa exatamente que a fixao tanto conceptual como organizacional dessas posies "naturais" permanece economicamente inconsciente, e que o carter puramente tradicional de seu mero crescimento deve ser imediatamente vertido nos moldes jurdicos.[21] Porque ao carter mais frouxo da coao econmica na sociedade corresponde unia funo, tanto objetiva como subjetivamente, diferenciada da que lhe dada ser no capitalismo, das formas jurdicas e estatais que constituem, aqui, as estratificaes em estamentos, os privilgios, etc. Na sociedade capitalista essas formas so, simplesmente, uma fixao de interconexes cujo funcionamento puramente econmico, se bem que, com freqncia, as formas jurdicas - como Karne j mostrou com. pertinncia [22] possam referir-se, sem por isso modificar sua forma ou o seu contedo, a estruturas econmicas modificadas. Em compensao, nas sociedades prcapitalistas devem as formas jurdicas necessariamente intervir de maneira constitutiva nas conexes econmicas. No h aqui categorias puramente econmicas - e as categorias econmicas so, segundo Marx, "formas de existncia, determinao de existncia"[23] - que aparecem nas formas jurdicas, que so vertidas em outras formas jurdicas. Mas as categorias econmicas e jurdicas so, efetivamente, em razo do seu contedo, inseparveis e imbricadas umas nas outras (que se pense nos exemplos dados acima, da renda da terra e do imposto, da escravido, etc.). A economia no atinge, para falar em termos hegelianos, sequer objetivamente, o nvel do serpara-si, e eis por que no interior de tal sociedade no possvel uma posio a partir da qual O fundamento econmico de todas as relaes sociais pudesse tornar-se consciente.

De nenhum modo isso vem suprimir o fundamento econmico objetivo de todas as formas de sociedade. Ao contrrio, a histria das estratificaes em estamentos demonstra, de maneira bastante clara que estas, aps terem originariamente percorrido uma existncia econmica "natural" nas formas slidas, decompunham-se pouco a pouco no curso da evoluo econmica que se desenrolava subterraneamente, "inconscientemente', isto , deixavam de constituir uma verdadeira unidade. O seu contedo econmico dilacerou sua unidade jurdica formal. (A anlise, feita por Engels, das relaes de classes no tempo da Reforma, como a feita por Cunow das relaes de classes da Revoluo Francesa, confirmam suficientemente esse fato.) Contudo, apesar dessa rivalidade entre forma jurdica e contedo econmico, a forma jurdica (criadora de privilgios) guarda uma importncia muito grande, freqentemente decisiva para a conscincia de classe desses estamentos em via de decomposio. A forma da diviso em estamentos dissimulava. a interdependncia entre a existncia econmica de estamento - existncia real, embora "inconsciente" 7 e a totalidade econmica da sociedade. Ela fixa a conscincia ora no nvel da pura imediaticidade de seus privilgios (cavalheiros da poca da Reforma), ora no nvel da particularidade - tambm inteiramente imediata - dessa parte da sociedade, a que se referem os privilgios (corporaes). Mesmo no caso de o estamento j estar completamente desagregado economicamente, e seus membros passarem a pertencer a classes j economicamente diferentes, apesar disso guarda este vnculo

ideolgico (objetivamente ideal). Isso porque a relao que a "conscincia estamentria" desenvolve com a totalidade se dirige a outra totalidade que no a unidade econmica real e viva. Dirige-se, isto sim, a fixao passada da sociedade que constituiu, ao seu tempo, os privilgios estamentrios. A conscincia estamentria, como fator histrico real, mascara a conscincia de classe, impede-a de manifestar-se. Um fenmeno anlogo pode-se observar na sociedade capitalista, naqueles grupos "privilegiados" cuja situao de classe no tem um fundamento econmico imediato. A faculdade de adaptao de tal camada a evoluo econmica real cresce com sua capacidade de "capitalizarse", de transformar seus privilgios" em relaes econmicas e capitalistas de dominao (por exemplo, os grandes proprietrios de terra)

A relao entre a conscincia de classe e a histria , por conseguinte, uma nos tempos prcapitalistas e outra na poca capitalista. Nos tempos prcapitalistas, as classes no podiam ser destacadas da realidade histrica imediatamente dada a no ser por intermdio da interpretao da histria elaborada pelo materialismo histrico. Enquanto hoje as classes so essa prpria realidade imediata, histrica. No , pois, de modo algum um acaso como j ressaltava Engels - que esse conhecimento S se tornou possvel na poca do capitalismo. E isso no somente em razo da simplicidade maior dessa estrutura em comparao com as "conexes complicadas e ocultas" dos tempos passados, como pensa Engels, mas, antes de tudo, porque o interesse econmico de classe, como motor da histria, s apareceu em toda a sua pureza com o advento do capitalismo. As verdadeiras "foras motrizes" que "esto por trs dos mveis dos homens que atuam na histria" jamais poderiam alcanar a conscincia (mesmo como conscincia simplesmente adjudicada) nos tempos prcapitalistas. Permanecem, na verdade, ocultas por trs ds mveis como foras cegas da evoluo histrica. Os momentos ideolgicos no "acobertam" somente os interesses econmicos, no so somente as bandeiras e as palavras-de-ordem de combate. So parte integrante e os prprios elementos da luta real. claro que, quando o sentido sociolgico dessas lutas pesquisado por intermdio do materialismo histrico, ento esses interesses podem, indubitavelmente, ser descobertos como momentos de explorao finalmente decisivos. Mas a diferena intransponvel no que se refere ao capitalismo est em que, na poca capitalista, os momentos econmicos no esto mais ocultos "por trs" da conscincia, mas presentes na prpria conscincia (simplesmente inconscientes ou recalcados, etc.). Com o capitalismo, com o desaparecimento da estrutura estamentria e com a constituio de uma sociedade de articulaes puramente econmicas, a conscincia de classe alcanou uma fase onde pode tornar-se consciente. Agora a luta social se reflete em uma luta ideolgica para a conscincia, a revelao ou a dissimulao do carter de classe da sociedade. Mas a possibilidade dessa luta j anuncia as contradies dialticas, a dissoluo interna da pura sociedade de classes. "Quando a Filosofia", diz Hegel, "pinta de cinzento o cinzento, que uma forma de vida envelheceu e no se deixa rejuvenescer pelo cinzento sobre o cinzento, no que apenas se faz reconhecer. A coruja de Minerva s ala vo ao cair da noite".

III

A burguesia e o proletariado so as nicas classes puras da sociedade. Isto : somente a existncia e a evoluo dessas classes repousam exclusivamente na evoluo do processo moderno de produo, e no se pode representar um plano de organizao da sociedade em seu conjunto a no ser a partir de suas condies de existncia. O carter incerto ou estril que a atitude das outras classes (pequeno-burgueses, camponeses) tem para a evoluo repousa no fato de que sua existncia no est fundada, exclusivamente, na sua situao no processo de produo capitalista, mas que est vinculada indissoluvelmente aos vestgios da sociedade dividida em estamentos. No buscam promover, portanto, a evoluo capitalista ou fazerse superar a si mesmas. Mas, em geral, buscam faz-la retrogradar ou, pelo menos, impedi-la de chegar a seu pleno florescimento. O interesse de classe de que so portadoras s se orienta em funo de sintomas de evoluo, e no da prpria evoluo, e pois em funo de manifestaes parciais da sociedade e no do conjunto da estrutura da sociedade.

Essa questo da conscincia pode aparecer nas maneiras de fixar o objetivo e de agir, como, por exemplo, entre a pequena-burguesia que, vivendo, ao menos, parcialmente, na grande cidade capitalista, submetida diretamente s influncias do capitalismo em todas as manifestaes exteriores da vida, no pode, em absoluto, desviar-se, inteiramente indiferente, do fato da luta de classes entre a burguesia e o proletariado. Mas a pequena-burguesia, como "classe de transio onde os interesses das duas classes simultaneamente se ocultam", passa a sentir-se "acima da oposio das classes em geral" [24] Em conseqncia do que procura os meios no de suprimir os dois extremos, capital e salrio, mas de atenuar sua oposio e de transform-la em harmonia" [25] Desviar-se-, em sua ao, de todas as decises cruciais da sociedade e dever, necessria e alternativamente, lutar, e sempre inconscientemente, por uma ou outra das direes da luta de classes. Seus prprios objetivos, que existem exclusivamente na sua conscincia, tomam, necessariamente, formas sempre mais vazias, sempre mais destacadas da ao social, puramente "ideolgicas". A pequenaburguesia s pode desempenhar, durante certo tempo, um papel histrico ativo no caso de os objetivos por ela assinalados coincidirem com os reais interesses econmicos de classe do capitalismo, como ocorreu, durante a Revoluo Francesa, no momento da abolio dos estamentos. Cumprida essa misso, suas manifestaes - que na maior parte permanecem as mesmas adquirem uma existncia cada vez mais margem da evoluo real, cada vez

mais caricatural (o Jacobinismo da Montanha em 1848-51). Mas essa ausncia de vnculos com a sociedade como totalidade pode ter uma influncia para trs sobre a estrutura interna, - sobre a capacidade de organizao da classe. E isso se manifesta com mais clareza na evoluo dos camponeses. "Os pequenos proprietrios agrcolas", diz Marx, "formam uma enorme massa cujos membros vivem na mesma situao, mas sem entrar em mltiplos contatos uns com os outros. O seu modo de produo os isola uns dos outros, ao invs de criar entre eles um comrcio recproco... assim que cada famlia de campons... retira seus meios de existncia mais da troca com a natureza do que com o comrcio com a sociedade... Na medida em que milhes de famlias vivem nas condies econmicas de existncia que separam seu modo de vida, seus interesses, sua cultura, dos das outras classes e os opem como inimigos dessas classes, que elas formam uma classe. E deixam de form-la proporo que S existe entre os pequenos proprietrios agrcolas um vnculo local no qual a identidade de seus interesses no engendra nenhuma comunidade, nenhuma ligao de plano nacional e nenhuma organizao poltica".[26] Eis por que as comoes exteriores, como a guerra, a revoluo na cidade, etc., so necessrias unificao do movimento das massas e mesmo assim elas esto sem condies de organizar por si mesmas esse movimento com palavras-de-ordem prprias e de dai-lhe uma direo positiva conforme os seus prprios interesses. Da que depender da situao das outras classes em luta do nvel de conscincia dos partidos que as dirigem, o sentido progressista (Revoluo Francesa de 1789, Revoluo Russa de 1917) ou reacionrio (Imprio Napolenico) que estes movimentos tomarem. Eis por que a "conscincia de classe" dos camponeses se reveste de uma forma ideolgica de contedo mais mutvel que a das outras classes. E de fato sempre uma forma de emprstimo. Eis por que os partidos que se baseiam parcial ou inteiramente nessa "conscincia de classe jamais podero ter uma atitude firme e segura (os socialistas-revolucionrios russos em 1917-1918). Eis por que possvel conduzir as lutas camponesas sob bandeiras ideolgicas opostas. Por exemplo, bem caracterstico, tanto para o anarquismo como teoria como para a "conscincia de classe" dos camponeses, que alguns dos levantes contra-revolucionrios de camponeses ricos e mdios na Rssia tenham encontrado um vnculo ideolgico com essa concepo da sociedade que tomaram como alvo. Assim, com relao a essas classes no se pode falar propriamente de conscincia de classe (se que se pode cham-las de classes no rigoroso sentido marxista): uma plena conscincia de sua situao conduzi-las-iam a descobrir a ausncia de perspectiva de suas tentativas particularistas, em face da necessidade da evoluo. Por conseguinte, conscincia e Interesse se encontram em relao recproca de oposio contraditria. E como se tem definido a conscincia de classe como um problema de adjudicao relacionado aos interesses de classe, torna-se tambm filosoficamente compreensvel a impossibilidade de sua evoluo na realidade histrica imediatamente dada.

Tambm no que se refere burguesia, a conscincia de classe e o interesse de classe se encontram em uma relao de oposio, de contrariedade. Mas essa contrariedade no contraditria, dialtica.

Assim que se pode expressar, com brevidade, a diferena entre essas duas aposies: enquanto para as outras classes sua situao no processo de produo e os interesses da decorrentes impedem necessariamente o nascimento de toda conscincia de classe, para a burguesia esses 'momentos levam ao' desenvolvimento da conscincia de classe, e unicamente esta v pesar sobre si - desde o incio e em razo de sua essncia a maldio trgica que a condena, alcanando o pice da sua desevoluo, a entrar em contradio insolvel com ela prpria e, por conseguinte,, a suprimir-se a si mesma. Essa situao trgica da burguesia se reflete historicamente no fato de que ela ainda no bateu o seu predecessor, o feudalismo, quando j apareceu o novo inimigo, o proletariado. A forma poltica desse fenmeno est em que a luta contra a diviso estamentria da sociedade foi conduzida em nome de uma "liberdade" que, no momento da vitria, se converteu numa nova opresso. A contradio se manifesta, sociologicamente, no que a burguesia est obrigada a pr em ao, terica e praticamente, para fazer desaparecer da conscincia social o fato da luta de classes, apesar 4a sua forma social parecer, pela primeira vez, a luta de classes em estado puro, e fixado, tambm historicamente pela primeira vez, essa luta de classes como um fato. Do ponto de vista ideolgico, vemos o mesmo desacordo, quando o desenvolvimento da burguesia, por um lado, confere uma importncia inteiramente nova individualidade, e, por outro lado, suprime, pelas condies econmicas desse individualismo e pela reificao criada pela produo mercantil, toda individualidade. Todas essas contradies - cuja srie no est de todo esgotada por esses exemplos, mas, ao contrrio, poderia ser seguida at o infinito - no so mais que um reflexo das profundas contradies do prprio capitalismo, tais como se refletem na conscincia da classe burguesa, de conformidade com sua situao no conjunto do processo da produo. Eis por que essas contradies aparecem na conscincia de classe da burguesia como contradies dialticas e no meramente como pura e simples incapacidade de compreender as contradies de sua prpria ordem social. Porque, de uma parte, o capitalismo a primeira organizao da produo que tende[27]' a penetrar economicamente de um lado a outro da sociedade, .de modo que a burguesia deveria, por conseguinte, estar habilitada a possuir, a partir desse ponto central, uma conscincia (adjudicada) da totalidade do processo da produo. De outro lado, contudo, a posio que a classe dos capitalistas ocupa na produo, os interesses que determinam sua ao, fazem que seja, apesar de tudo, impossvel dominar, mesmo teoricamente, sua prpria organizao da produo. H nisso mltiplas razes. Em primeiro lugar, a produo no , para o capitalismo, seno em aparncia o ponto central da conscincia de classe, o ponto de vista terico da compreenso. Marx j ressaltava, a propsito de Ricardo, que este economista, a quem se acusa de s ter a vista voltada para ,a produo [28], define como objeto da economia exclusivamente a distribuio. E a anlise minuciosa do processo concreto da realizao do capital revela, para cada questo, que o interesse do capitalista deve necessariamente - visto que produz mercadorias e no bens - vincular-se a questes secundrias (do ponto de vista da produo); deve necessariamente - quando tomado no processo, para ele decisivo, da utilizao - ter, no estudo dos fenmenos econmicos, uma perspectiva a partir da qual

os fenmenos mais importantes podem tornar-se inapreensveis.[29] A essa inadaptao acresce ainda o fato de que, nas relaes interiores do prprio capital, o princpio individual e o princpio social - isto , a funo de capital como propriedade privada e sua funo econmica objetiva - esto em insolvel conflito. dialtico. "O capital", diz o Manifesto Comunista, "no e uma fora pessoal, uma fora social". Mas uma fora social cujos movimentos so dirigidos pelos interesses individuais dos possuidores de capitais, que no possuem nenhuma viso de conjunto da funo social e de sua atividade, e nem cuidam disso, de sorte que o princpio social, a funo social do capital, s se cumpre por cima de suas cabeas, atravs de suas vontades, sem que eles prprios tenham conscincia disso. Em razo desse conflito entre o princpio social e o princpio individual, que Marx, com razo, j considerava as sociedades por aes como uma "supresso do modo de produo capitalista no prprio interior do modo de produo capitalista" . [30] No obstante, considerado de um ponto de vista meramente econmico, o modo econmico da sociedade por aes, a este respeito, no se distingue a no ser acessoriamente da dos capitalistas individuais, do mesmo modo como a chamada supresso da anarquia da produo por parte dos cartis, trustes, etc., s faz adiar o conflito sem suprimi-lo. De fato, essa situao um dos mais decisivos momentos para a conscincia de classe da burguesia: a burguesia, por certo, age como uma classe na evoluo econmica objetiva da sociedade, mas ela no pode tornar-se consciente da evoluo desse processo que ela prpria realiza, a no ser como um mecanismo que lhe exterior, submetido a leis objetivas e suportado por elas. O pensamento burgus considera sempre, e necessariamente, a vida econmica do ponto de vista do capitalismo individual, e da resulta automaticamente [30a] essa oposio aguda entre o indivduo e a todo-poderosa e impessoal "lei da natureza", que pe em movimento toda a sociedade. Da decorre no s a rivalidade entre interesse de classe e interesse individual em caso de conflito (que, para dizer a verdade, raramente chega a ser, entre as classes dominantes, to violento como entre a burguesia), mas a incapacidade elementar de assenhorear-se terica e praticamente dos problemas que surgem necessariamente do desenvolvimento da produo capitalista. "Essa transformao repentina do sistema de crdito em sistema monetrio converte O pavor terico em um pnico prtico, e os agentes da circulao tremem diante do mistrio impenetrvel de suas prprias relaes", diz Marx.[31] E esse pavor no carece de fundamento, mais que um simples desespero do capitalista individual diante do seu destino pessoal. Os fatos e as situaes que provocam esse pavor fazem, de fato, penetrar na conscincia da burguesia qual. quer coisa que ela absolutamente no est em condio de tornar consciente, embora no possa nem totalmente neg-la nem. enxot-la como um fato bruto. "Porque o fundamento conhecvel de tais fatos e de tais situaes que o verdadeiro limite da produo capitalista o prprio capital". [32] Para falar a verdade, esse conhecimento, se viesse a ser consciente, significaria que a classe dos capitalistas se suprimiria a si prpria.

Assim os limites objetivos da produo capitalista vm a ser os limites da conscincia de classe da burguesia. Mas como - em oposio s antigas

formas de dominao "naturais e conservadoras", que deixavam intactas as formas de produo de largas camadas entre os oprimidos[33] e que, por conseguinte. tinham uma influncia sobretudo tradicional e no revolucionria o capitalismo uma forma de produo revolucionante por excelncia - essa necessidade de permanecer inconscientes devido aos limites econmicos objetivos do sistema se manifesta como uma contradio interna e dialtica na conscincia de classe . Por outras palavras, a conscincia de classe da burguesia dirigida forma/mente para uma tomada de conscincia econmica. O grau supremo da inconscincia, a forma mais gritante da "falsa conscincia", se expressa sempre na iluso cada vez maior de que os fenmenos econmicos so conscientemente dominados. Essa contradio se expressa, do ponto de vista das relaes entre a conscincia e o conjunto das relaes sociais, na oposio insupervel entre a ideologia e a situao econmica fundamental. A dialtica dessa conscincia de classe repousa na oposio insupervel entre o indivduo (capitalista), o indivduo segundo o esquema do capitalismo individual, e a evoluo submetida s "leis naturais" necessrias, isto , que escapam; por princpio, conscincia. Ela cria assim uma oposio inconcilivel entre a teoria e a praxis, de maneira que no permite nenhuma dualidade estvel e, ao contrrio, tende constantemente a unificar os dois princpios discordantes, provocando de novo, incessantemente, uma oscilao entre uma "falsa" reunio e um dilaceramento catastrfico.

Essa contradio dialtica interna na conscincia de classe da burguesia acrescida ainda do fato de que o limite objetivo da organizao capitalista da produo no permanece no estado de mera negatividade, nem faz unicamente nascer, consoante as "leis naturais", crises incompreensveis conscincia, mas se reveste de uma forma histrica prpria, consciente e atuante: o proletariado. J a maior parte dos deslocamentos "normais de perspectiva na viso da estrutura econmica da sociedade, que resultaram do ponto de vista dos capitalistas, tendiam a "obscurecer e mistificar a verdadeira origem da mais-valia". [34] Mas, enquanto no comportamento "normal" meramente terico esse obscurecimento s se relaciona com a composio orgnica do capital, com a posio do empresrio no processo da produo, com a funo econmica da taxa de juro, etc., isto , revela simplesmente a incapacidade de perceber, por trs dos fenmenos superficiais, as verdadeiras foras motrizes, desde que h passagem prtica ele passa a se referir ao fato central da sociedade capitalista: luta de classes. Pois, na luta de classes, todas essas formas - habitualmente ocultas por trs da vida econmica de superfcie, que exerce como que uma fascinao sobre os capitalistas e seus porta-vozes tericos - se manifestam de tal modo que impossvel no as perceber. Foi em tal ponto, na fase ascendente do capitalismo, quando a luta de classes do proletariado s se expressava sob a forma de violentas exploses espontneas que o fato da luta de classes foi reconhecido pelos prprios representantes ideolgicos da classe ascendente como o fato fundamental da vida histrica (Marat e os historiadores posteriores como Mignet, etc.). Contudo, na medida em que esse princpio inconscientemente revolucionrio da evoluo capitalista se elevou, pela teoria e pela praxis do proletariado, conscincia social, a burguesia refugiou-se ideologicamente na

defensiva consciente. A contradio dialtica na "falsa" conscincia da burguesia adquire mais acuidade; a "falsa" conscincia se converte na falsidade da conscincia. A contradio, que no comeo s estava objetivamente presente, tornou-se tambm subjetiva: o problema terico se transforma em comportamento moral que passa a influir de maneira decisiva sobre todas as tomadas de posio prticas da classe, no que tange a todas as situaes e a todas as questes vitais.

Essa situao da burguesia determina a funo da conscincia de classe na sua luta pela dominao da sociedade. Como a dominao da burguesia se estende realmente a toda a sociedade, como visa efetivamente organizar toda a sociedade de conformidade com os seus interesses, e, em parte, teve xito, ela deveria criar necessariamente tanto uma doutrina formando um todo da economia do Estado, da sociedade, etc. (o que pressupe e implica j, em e por si, uma "viso do mundo") como desenvolver e tornar consciente nela a crena de sua prpria vocao dominao. O carter dialtico e trgico da situao de classe da burguesia reside em que no somente do seu interesse, mas que lhe inelutavelmente necessrio adquirir, sobre cada questo particular, uma conscincia to clara quanto possvel de seus interesses de classe, mas que isso lhe advm fatal se essa conscincia clara se estende questo que leva totalidade. A razo disso est, antes de tudo, em que a dominao da burguesia no passa da dominao de uma minoria. Como essa dominao no somente exercida por uma minoria, mas no interesse de uma minoria, uma condio inelutvel da manuteno do regime burgus que as outras classes se iludam, permanecendo com uma conscincia de classe confusa. (Que se pense na doutrina do Estado como estando "acima" das oposies de classes, na justia "imparcial", etc.) Contedo, uma necessidade vital para a burguesia mascarar a essncia da sociedade burguesa. Porque, quanto mais clara a viso se torna, e quanto mais as contradies internas insolveis dessa organizao se mostram em sua nudez, tanto mais os seus seguidores se colocam diante da seguinte opo: ou firmar-se conscientemente nessa compreenso crescente ou reprimir em Si prprios todos os instintos morais para poder aprovar, inclusive moralmente, a ordem social que eles aprovam em virtude dos seus interesses.

Sem querer superestimar a eficcia de tais fatores ideolgicos, deve-se, contudo, constatar que a combatividade de uma classe tanto maior quanto melhor conscincia tenha, acreditando em sua prpria vocao, de que um instinto mais indmito lhe permite penetrar todos os fenmenos, de conformidade com os seus interesses. Pois a histria ideolgica da burguesia no mais, desde as primeiras etapas de sua evoluo - pensamos na crtica da Economia clssica de Sismondi, na crtica alem do direito natural, no jovem CarIyle, etc. - do que urna luta desesperada para no ver a verdadeira essncia da sociedade criada por ela, para no tomar realmente conscincia de sua situao de classe. Quando o Manifesto Comunista ressalta que a

burguesia produz seus prprios coveiros, isso justo no somente no plano econmico como tambm no plano ideolgico. Toda a cincia burguesa do sculo XIX fez os maiores esforos no sentido de mascarar os fundamentos da sociedade burguesa. Tudo foi tentado nessa direo, desde as piores falsificaes dos fatos at as "sublimes" teorias sobre a "essncia" da histria, do Estado, etc. Tudo em vo. O fim do sculo j trouxe seu julgamento na cincia mais avanada (e, por conseguinte, na conscincia das camadas dirigentes do capitalismo).

Isso se manifesta com clareza na acolhida cada vez mais positiva que a idia de organizao consciente recebe na Conscincia da burguesia. Inicialmente, uma concentrao sempre maior se operou nas sociedades por aes, nos cartis, nos trustes, etc. Essa concentrao colocou a nu no plano organizacional, e de maneira cada vez mais clara, o carter Social do capital, sem, contudo, abalar a realidade da anarquia da produo, mas, ao contrrio, dando unicamente aos Capitalistas individuais, que se tornaram gigantescos, posies de monoplio relativo. Objetivamente ela tem valorizado, de modo bastante enrgico, o carter social do capital, mas deixou completamente inconsciente para a classe dos capitalistas; ela tem mesmo, por essa aparncia de supresso da anarquia da produo, desviado ainda mais a sua conscincia de uma verdadeira atitude de reconhecimento da situao. As crises da guerra e do ps-guerra levaram ainda mais longe essa evoluo: "a economia planificada" entrou na conscincia da burguesia, pelo menos na dos seus elementos mais avanados. De incio, evidentemente, nas camadas mais restritas, e assim mesmo mais como uma experincia histrica do que como um meio prtico de sair do impasse da crise. Se, contudo, comparamos esse estado de conscincia, no qual se procura um equilbrio entre a "economia planificada" e os interesses de classe da burguesia, com o estado de conscincia do capitalismo ascendente, que considerava todas as formas de organizao social "como um atentado aos imprescindveis direitos de propriedade, liberdade, 'genialidade' que determinam o capitalismo individual" [35] ento salta aos olhos a capitulao da conscincia de classe da burguesia diante da do proletariado. Ou seja: mesmo a parte da burguesia que aceita a economia planificada tem desta uma compreenso que no a do proletariado: ela a entende, precisamente, como a ltima tentativa de salvao do capitalismo, levando a contradio interna ao seu ponto mais agudo. E mesmo assim ela abandona sua derradeira posio terica. (E uma estranha rplica a este abandono, por parte de certas fraes do proletariado, consiste em capitular por sua vez diante da burguesia nesse instante preciso em que ela se apropria dessa forma problemtica de organizao.) Assim que toda a existncia da classe burguesa e de sua expresso, a cultura, entrou em uma gravssima crise. De um lado, a esterilidade sem limite de uma ideologia separada da vida, de uma tentativa mais ou menos consciente de falsificao; de outro, o deserto pavoroso de um cinismo que historicamente j se convenceu do nada interior de sua prpria existncia, e to-somente defende sua existncia bruta, seu interesse egosta em estado bruto. Essa crise ideolgica um sinal iniludvel de decadncia. A classe j se encontra acuada na defensiva, e no luta mais a no ser unicamente pela sua existncia (to

agressivos quanto possam ser seus meios de luta). Perdeu irremediavelmente a fora de direo.

IV

Nesse combate pela conscincia, um papel decisivo cabe ao materialismo histrico. Quer no plano ideolgico, quer no plano econmico, proletariado e burguesia so classes necessariamente correlativas. O mesmo processo que, visto do lado da burguesia, aparece como um processo de desagregao, como uma crise permanente, para o proletariado - e igualmente sob forma de crise - uma acumulao de foras, o trampolim para a vitria. No plano ideolgico, isso significa que essa mesma compreenso crescente da essncia da sociedade - onde se reflete a lenta agonia da burguesia traz ao proletariado um contnuo crescimento de fora. A verdade , para o proletariado, uma arma condutora da vitria, e a conduz de maneira tanto mais segura se no recua diante de nada. A fria desesperada com que a cincia burguesa combate o materialismo histrico compreensvel: ela est perdida desde que seja obrigada a colocar-se ideologicamente neste terreno. Isso permite, ao mesmo tempo, compreender por que, para o proletariado e somente para ele, uma justa compreenso da essncia da sociedade um fator de domnio de primeira ordem, porque, sem dvida, a arma pura e simplesmente decisiva.

Essa funo nica que a conscincia tem na luta de classes do proletariado escapou sempre aos marxistas vulgares, que puseram em marcha um mesquinho "realismo poltico", em lugar do grande combate conducente aos princpios e s questes ltimas do processo econmico objetivo. Sem dvida, o proletariado deve partir dos dados da situao do momento. E se distingue das outras classes por no permanecer preso ao detalhe dos acontecimentos histricos, que simplesmente no est amadurecido por eles, mas que ele prprio constitui a essncia das foras motrizes e que, agindo de modo central, influi no processo central da evoluo social. Desgarrando-se desse ponto de vista central, do que , metodologicamente, a origem da conscincia de classe proletria, os marxistas vulgares se colocam no nvel de conscincia da burguesia. E s um marxista vulgar pode-se surpreender de que nesse nvel, e em seu prprio campo de combate, a burguesia seja por fora, tanto ideolgica como economicamente, superior ao proletariado. Unicamente um marxista vulgar pode concluir desse fato que sua atitude exclusivamente responsvel pela superioridade em geral da burguesia. Porque ocorre que, aqui, a burguesia tem, ao se fazer agora abstrao dos seus meios

reais de poder, maiores conhecimentos, uma maior rotina, etc., sua disposio. E nada h de surpreendente que ela se encontre, sem nenhum mrito prprio, em uma posio de superioridade, se o seu adversrio aceita sua concepo fundamental das coisas. A superioridade do proletariado sobre a burguesia - que por outro lado lhe superior em todos os pontos de vista: intelectual, organizacional, etc. - est exclusivamente no fato de ser capaz de considerar a sociedade, a partir do seu centro, como um todo coerente, e, por conseguinte, de agir de maneira central, modificando a realidade; est em que pode jogar sua prpria ao como fator decisivo balana da evoluo social, porque, para a sua conscincia de classe, teoria e praxis so coincidentes. Quando os marxistas vulgares desagregam essa unidade, cortam o nervo que liga a teoria proletria ao proletria e que faz delas uma unidade. Reduzem a teoria ao tratamento "cientfico" dos sintomas da evoluo social e fazem da praxis um procedimento habitual sem objetivo, ao capricho de cada acontecimento de um processo que eles renunciam apreender metodicamente pelo pensamento,

A conscincia de classe nascida de tal posio deve manifestar a mesma estrutura interna da conscincia de classe da burguesia. Mas quando as mesmas contradies dialticas so trazidas superfcie da conscincia pela fora da evoluo, a sua conseqncia e ainda mais fatal para o proletariado do que para a burguesia. Porque a "falsa conscincia" da burguesia, pela qual se engana a si prpria, est, pelo menos, de acordo, apesar de todas as contradies dialticas e de sua falsidade objetiva, com sua situao de classe. Essa falsa conscincia, por certo, no pode salv-la do declnio e da intensificao contnua dessas contradies, mas lhe pode dar, contudo, possibilidades internas de continuar a luta, as condies internas prvias ao xito, mesmo passageiro. No proletariado, tal conscincia no est somente contaminada dessas contradies internas (burguesas), mas ela contradiz tambm as necessidades de ao que a leva sua situao econmica, embora possa nela pensar. O proletariado deve agir de maneira proletria, mas sua prpria teoria marxista vulgar lhe oculta o caminho correto. E essa contradio dialtica entre a ao proletria objetiva e economicamente necessria do proletariado e a teoria marxista vulgar (burguesa) est chamada a desenvolver-se sem cessar. Por outras palavras: o papel de estimulante ou de freio da teoria justa ou falsa se desenvolve na medida em que se aproxima das lutas decisivas na guerra das classes. O "reino da liberdade", o fim da "prhistria da humanidade", significam exatamente que as relaes objetivadas entre os homens, como a reificao, comeam a repor sua fora nas mos do homem. Quanto mais este processo se aproxima de seu alvo, quanto mais a conscincia que o proletariado tem da sua misso histrica, isto , a sua conscincia de classe - adquire importncia, tanto mais essa conscincia de classe deve determinar com fora cada uma de suas aes. Porque o poder cego das foras motrizes no leva "automaticamente" a seu objetivo, superao de si, a no ser durante o tempo em que este alvo no esteja ao alcance da mo. Quando est dado objetivamente o momento da passagem ao "reino da liberdade", isso se manifesta exatamente no plano objetivo, no fato de as foras cegas arrastarem ao abismo, de maneira verdadeiramente cega, com

uma violncia cada vez maior, aparente. mente irresistvel, que s a vontade consciente do proletariado pode preservar a humanidade de uma catstrofe. Por outras palavras: quando a crise econmica final do capitalismo comeou, o destino da revoluo (e com ela o da humanidade) passou a depender da maturidade ideolgica do proletariado, de sua conscincia de classe.

Assim definida a funo nica da conscincia de classe para o proletariado, em oposio sua funo para outras classes. Eis por que o proletariado no se pode libertar como classe a no ser suprimindo a sociedade de classes em geral, que sua conscincia, a ltima conscincia de classe na histria da humanidade, deve coincidir de um lado com a revelao da essncia da sociedade e, de outro, tornar-se uma unidade sempre mais ntima da teoria e da praxis. Para o proletariado, sua ideologia no uma 'bandeira" sob a qual ele combate, um pretexto sombra do qual persegue seus prprios objetivos. Ela o prprio alvo e a prpria arma. Toda ttica sem princpios rebaixa o materialismo histrico at faz-lo uma mera ideologia", fora o proletariado a um mtodo de luta burguesa (ou pequeno-burguesa), priva-o de suas melhores foras, destinando sua conscincia de classe o papel de uma conscincia burguesa, mero papel de acompanhamento ou de freio (de freio para o proletariado), em lugar da funo motriz destinada conscincia proletria.