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Reproduo e Ontologia em Lukcs 1

Prof. Sergio Lessa Prof. Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Alagoas Macei/Doutorando no Departamento de Cincias Sociais da Universidade Estadual de Campinas - UNICAMP - R. Amrico de Moura, 230 - 13076-100 - Campinas /SP (0192 541116) RESUMO: O artigo tem por objetivo expor os ndulos ontolgicos essenciais da categoria social da reproduo, como delineados na obra pstuma de Gyorgy Lukcs Per una Ontolologia dell' Essere Sociale. UNITERMOS: Ontologia; Reproduo Social; Trabalho; Lukcs.

"uma tentativa de reconduzir efetivamente

o pensamento ao ser, no mundo de hoje,

pode ter lugar apenas com o desenvolvimento da ontologia do marxismo."(G. Lukcs, Prolegomini,33)

No momento em que a maior parte dos pensadores descarta a ontologia como ultrapassada metafsica, em que a quase unanimidade dos especialistas eleva a

epistemologia e o positivismo a "doutrinas quase oficiais", Lukcs ocupa os ltimos anos de sua vida escrevendo Para uma Ontologia do Ser Social. Quais as razes que

levaram Lukcs, em um perodo em que a ontologia passa a ser to desconsiderada, a pesquisar a reproduo social enquanto categoria ontolgica?

Como usualmente ocorre com as questes fundamentais, as respostas

no so

simples. Em se tratando de Lukcs, contudo, aumenta ainda mais a complexidade da


1 - Publicado na revista Trans/forma/ao, da Unesp, Marlia/SP, v. 17, pg. 63-80, 1994. Desejamos manifestar nosso agradecimento ao Andr pelo excelente trabalho de datilografia.

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resposta. O pensamento lukcsiano de tal modo articulado com sua poca, que uma resposta minimamente satisfatria envolveria toda uma malha de referncias e

conexes cujas razes se situam, com maiores ou menores mediaes, nos principais problemas, dilemas e questionamentos postos pela evoluo da humanidade neste

sculo. Contudo, de forma sinttica e preliminar, talvez seja possvel ir ao centro da questo afirmando que, para Lukcs, a angulao ontolgica se imps como a nica capaz de resgatar o radical carter histrico e humano do ser social -- de modo a, no limite e no essencial, reafirmar a assero marxiana segundo a qual a histria resultado exclusivo da ao dos homens e que, por isso, est ao alcance da

humanidade tomar a histria em suas mos. As ressonncias ticas aqui evidentes no so casuais; de fato, Lukcs concebe a sua Ontologia como preparatria a uma tica que, todavia, no viveu o suficiente para escrever.

Este esboo de resposta j nos indica duas das categorias bsicas da ontologia lukcsiana do ser central do mundo social. Em primeiro lugar a historicidade enquanto categoria dos homens.2 Depois, o carter radicalmente humano desta

historicidade: a trajetria global do gnero humano, a sua histria, o resultado concreto da reproduo social, uma sntese peculiar que converte em totalidade e em individualidades as incontveis e distintas aes dos indivduos singulares. (Lukcs, 1976-81, volII*, p. 253 - CLVI3)

Para Lukcs, portanto, no h nada semelhante a uma "natureza" humana dada ahistoricamente, de uma vez para sempre, nos moldes de Rousseau ou do senso comum da cotidianidade contempornea (Lukcs, 1979, p.14; e tb. Lukcs, 1976-81, volII*, p. 269-74-CLXV-CLXXII). O homem no necessariamente bom ou mau, sua histria no est traada a priori por uma fora ou tendncia pertencente a uma sua essncia mais profunda, a qual apenas de modo superficial e transitrio seria tocada pela

- Com isto no queremos sugerir que a historicidade seja uma categoria apenas social. A historicidade, para Lukcs, uma categoria do ser em geral, sem que isso venha a significar uma abstrata homogeneizao dos traos distintos que a historicidade assume na natureza e no ser social. Cf., por exemplo, Lukcs, G., op. cit., vol II-1, pg. 167. 3 - O nmero romano, nas citaes, corresponde pgina da traduo para o portugus do captulo "La Riproduzione" de Per una Ontologia..., anexa a minha dissertao de mestrado "Sociabilidade e Individuao - A categoria da reproduo na ontologia de G. Lukcs", UFMG, Belo Horizonte, 1990.

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histria. Muito pelo contrrio. Ao longo de toda a sua Ontologia, cada pargrafo a reafirmao da radical historicidade e sociabilidade do ser humano.

No interior deste balizamento bsico, o pensador hngaro, a fim de sustentar seus postulados fundamentais um (a historicidade peculiar ao e a sociabilidade problema do mundo dos da

homens),

conferiu

tratamento

tradicional

ontolgico

continuidade.4

A categoria da continuidade foi tradicionalmente abordada luz da dualidade essncia-fenmeno. Os traos de continuidade seriam aqueles dados pela essncia e corresponderiam ao mais verdadeiro, duradouro. Por sua vez, os traos de mudana e movimento seriam aqueles oriundos da esfera fenomnica, necessariamente transitria, efmera. Essncia e fenmeno, portanto, se distinguiram como diferentes nveis do ser, e esta diferenciao seria dada por uma maior ou menor "realidade", por uma menor ou maior participao no ser. Essncia e fenmeno, continuidade e

historicidade, ser e devir, deste modo, so contrapostos enquanto mais ou menos reais, mais ou menos "essenciais" ou "aparentes".

Lukcs, rompe com esta tradio. Postula a substancialidade enquanto categoria histrica. Em poucas palavras, persegue os ndulos centrais de uma continuidade cujo modo de ser seja histrico, associando intimamente historicidade e continuidade -- e o faz tomando por objeto primeiro o ser social. Ancorado em Marx, concebe uma substancialidade enquanto ser se cuja continuidade em no se contrape evoluo ao do devir, cuja de permanncia sua auto-

constitui

permanente

processo

explicitao; cuja essncia, em suma, se consubstancia no prprio devir do qual a essncia.(Lukcs, 1979b, p. 78 e ss.)

Argumenta Lukcs que natural pelo fato

a continuidade social se distingue da continuidade apenas

de ser o mundo dos homens uma totalidade sinttica de atos

A problemtica envolvendo a categoria da continuidade pode, sinteticamente, ser posta nestes termos: at que ponto, e de que maneira,um ente em transformao ainda o ente original, at que ponto -- e como -- um ser que se transforma continua a ser o mesmo.

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teleologicamente postos. Por isso tem o ser social, na conscincia, o rgo e o mdium da sua continuidade. Em outras palavras, a continuidade social se constitui num processo de acumulao -- que, por sua essncia, s pode se desdobrar pela mediao de um rgo como a conscincia --, no qual as experincias passadas so no apenas acumuladas, mas tambm confrontadas com as exigncias e desafios colocados pelo passado e pelo presente, pelas novas demandas e tarefas que a vida, sem cessar, coloca aos homens. Por isso a continuidade social exibe potencialidades de

desenvolvimento absolutamente inditas em comparao com a natureza. Acima de tudo a continuidade social pode se elevar a um ser-para-si impossvel continuidade

natural: o ser humano o nico que pode se reconhecer na sua prpria histria, o nico que tem a possibilidade de modific-la conscientemente (Lukcs, 1976-81, vol II* p. 181-7-LIX-LXI). Portanto, na ontologia lukcsiana essncia e fenmeno, devir e continuidade, substancialidade e historicidade no mais se distinguem por uma maior ou menor "realidade", por uma distinta participao no ser, mas sim como diferentes momentos, igualmente reais, da processualidade ontolgica. No mais

seriam termos antitticos de uma relao que, no limite, terminaria por excluir um dos plos; mas sim distintas instncias, igualmente reais, articulados pela

ineliminvel contraditoriedade da autoexplicitao do ser.

Fizemos referncia, mais acima, ao fato de que, para o filsofo hngaro, o ser social o resultado de uma sntese peculiar que converte em totalidade os inmeros atos dos indivduos singulares (Lukcs, 1979b, p.95). Afirmamos, agora, que o

desenvolvimento do ser social -- a histria -- necessariamente contraditrio. Devemos, pois, antes de nos voltarmos problemtica da reproduo, esclarecer a aparente contradio entre a unidade que o conceito de totalidade sugere, e a nossa afirmao da ineliminvel contraditoriedade do desenvolvimento ontolgico.

Unidade e contraditoriedade no so categorias excludentes em Lukcs.

O desenvolvimento do ser social, o surgimento de formaes sociais cada vez mais complexas, resulta no crescimento a extensivo e e intensivo a dos momentos de das da

heterogeneidade, contradies.

multiplicando no

quantidade menos

alterando que este

qualidade crescimento

Todavia,

verdadeiro

heterogeneidade interna do ser social acompanhado da intensificao e do aumento quantitativo dos laos objetivos, concretos, que articulam os destinos de cada

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indivduo aos destinos da humanidade, do desenvolvimento da unitariedade intrnseca ao ser social, portanto..

Pensemos, para no nos alongarmos, no mercado. Ele surge em um determinado estgio do desenvolvimento humano e, a partir de ento, a cada novo avano da sociabilidade, se complexifica, alarga seu horizonte de ao, impulsiona a diviso do trabalho, faz convergir para si uma quantidade cada vez maior de aes humanas, at se converter num mercado mundial que, hoje, penetra em todos os poros das vidas dos indivduos. O mercado uma articulao objetiva entre a vida cotidiana de cada indivduo e a humanidade, uma expresso da crescente unidade real, socialmente construda, do gnero; e, concomitantemente, uma unidade que s pode ser construda atravs da diviso do trabalho, das do desenvolvimento dos das classes etc. uma Ou sociais, seja, uma da crescente cuja

diferenciao explicitao

atividades, o

indivduos, de

unidade

requer

desenvolvimento

sociabilidade

crescentemente

heterognea. O mercado exemplifica, com nitidez, como a crescente complexificao das formaes sociais ao longo da histria requer a construo de relaes sociais objetivas que tendem a elevar a unidade biologicamente dada do gnero a uma unidade qualitativamente nova, socialmente posta.

Em suma, sempre segundo Lukcs, a crescente unidade objetiva do mundo dos homens no se contrape -- antes requer -- que essa unidade se d entre elementos crescentemente forma, se heterogneos como um e internamente autntico contraditrios. de O ser social, uma dessa

revela

complexo

complexos,

totalidade

crescentemente unitria, heterognea e

contraditria.5

Portanto, para Lukcs, a postulao da radical historicidade e sociabilidade do ser social -- no limite, reafirmando a possibilidade de os homens conscientemente fazerem a histria -- est indissoluvelmente associada concepo da substncia social enquanto portadora de uma continuidade histrica; de um ser cujo processo

- No queremos aqui sugerir que a natureza no se constitua, tambm, em um complexo de complexos para Lukcs. Todavia, no ser este o local para tratarmos desta problemtica. Cf. Lukcs, G., Per una Ontologia..., op. cit., vol. II*, pg. 138/IV-V; pp. 177/LIX e ss.

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evolutivo tem por patamares de

trao ontolgico distintivo a incessante construo de novos O mundo dos homens e, ao se desdobra tempo, numa cada totalidade vez mais

sociabilidade. heterognea e

crescentemente

contraditria

mesmo

fortemente unitria. Recusa, assim, o pensador hngaro, toda concepo a respeito do humano que, de uma forma ou de outra, se enraze em naturezas, essncias, etc. ahistricas. Do mesmo modo, rechaa o irracionalismo que toma o desenvolvimento

objetivo do ser social como fruto absoluto do acaso. Entre natureza a-histrica e casualidade absoluta, no submetida leis, Lukcs prope seu tertium datur: o ser humano enquanto substncia essencialmente histrica e social.

I- Trabalho: momento fundante da reproduo social

Segundo Lukcs, aps Marx, o trabalho a categoria fundante do ser social. Isto significa que pelo trabalho que o ser biolgico homem se constri enquanto ser social. O trabalho, nesse sentido, tomado como a forma mais simples e fundamental de toda atividade humana, nas palavras de Lukcs, como "protoforma de toda atividade humana" (Lukcs, 1979b, p. 81-2; tb. Lukcs, 1976-81, vol II*, p. 135-I).

Sempre relao

segundo

Lukcs,

estrutura

essencial

do

trabalho previamente

uma

peculiar na

reflexiva

entre

teleologia,

entre

objetivos

delineados

conscincia, e a objetividade da natureza e da sociedade. Em poucas palavras, a praxis social se caracteriza pela transformao da realidade segundo objetivos

previamente traados pela conscincia (Lukcs, 1976-81, vol II*, p. 264-XLX).

Entre

as

finalidades

teleologicamente

postas

as

transformaes

objetividamente realizadas, se desdobra uma ineliminvel tenso. Em primeiro lugar, porque, por princpio, no jamais possvel um conhecimento absoluto do setor da realidade sobre o qual se age, j que a realidade est em permanente evoluo

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(Lukcs, 1976-81, vol II*, p. 190-LXX; tb. Lukcs 1979b, p. 108 e ss). lugar, porque

Em segundo

o novo objeto/a nova relao social criado pelo trabalho, adquire uma

vida prpria, independente --em maior ou menor grau -- do seu criador. Assim, tanto a contradio que se desdobra caso a caso, entre o objetivo almejado e o resultado efetivamente alcanado, como tambm o efeito de retorno, sobre o ser social, da trajetria concreta do objeto criado, fornece elementos que comporo o prximo processo de ideao e, dessa forma, adentraro ao novo ciclo de prvia

ideao/transformao do real. Este o modo de ser bsico da constante evoluo da relao reflexiva que se desdobra entre objetivos previamente idealizados/resultados alcanados pelo ato de trabalho (Lukcs, 1979b, p. 52-3).

Tal dialtica teleologia/causalidade remete Lukcs a um outro elemento chave da categoria do trabalho. Nos referimos ao impulso a generalizar seus resultados e seus processos (Lukcs, 1976-81, vol II*, p. 231-2-CXX-CXXI). Este processo de

generalizao se desdobra em dois nveis que, no processo real, so indissociveis.

O primeiro nvel diz respeito ao processo de generalizao que envolve o processo de ideao. Isto , concerne tendncia, intrnseca ao trabalho, a

generalizar, ao nvel da subjetividade, os resultados parciais das experincias singulares presentes em cada ato de trabalho enquanto tal. As experincias,

certamente singulares e nicas, envolvidas na construo de um machado, por exemplo, so generalizadas e convertidas em um conhecimento genrico que servir construo de todo outro machado. Com o tempo esta generalizao que, na imediaticidade, se realiza na conscincia de um nico indivduo, termina por se generalizar em um outro nvel: torna-se coletivo, eleva-se a conhecimento pertencente formao social como um todo. Esta passagem do conhecimento de um caso singular a um conhecimento com validade universal, bem como a passagem de um conhecimento pertencente a um

indivduo a um conhecimento coletivo, scio-genrico, so passagens espontaneamente impulsionadas pela dinmica da praxis social.

O segundo nvel se refere ao processo pelo qual os resultados do trabalho so generalizados pelo fluxo da praxis social. Aquisies como um machado superior, uma construo lingustica mais apropriada s exigncias cotidianas, uma tcnica mais adequada caa, etc., so generalizadas pela prpria praxis social. E, apenas aps este processo de generalizao, adquirem seu real significado social. De modo

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anlogo, relaciona

crescimento intimamente

das

capacidades

humanas de

em

transformar sociais que,

natureza, com o

se

generalizao

relaes

tempo,

articulam uma quantidade cada vez maior de homens -- at atingir a totalidade da humanidade, como ocorre nos dias de hoje -- em uma malha social cada vez mais desenvolvida, mais distante do seu primitivo ponto de partida. Este o fundamento ontolgico da gnese e desenvolvimento de relaes sociais que crescentemente

articulam os indivduos ao gnero humano, tornando a substancialidade humana cada vez mais scio-genrica.

Este impulso generalizao, nos nveis acima expostos, responsvel pela elevao do ser humano a patamares superiores, crescentes, de sociabilidade. este impulso a raiz do desenvolvimento de relaes sociais que tornam o ser humano cada vez mais genrico. Em suma, a essncia da reproduo social. Aps Marx, Lukcs denomina este processo de afastamento das barreiras naturais, de processo de

sociabilizao.

Todavia, o processo de reproduo social no se limita ao processo de trabalho enquanto tal. Indiscutivelmente, sem trabalho no sequer imaginvel qualquer

processo de reproduo social. Mas no menos verdadeiro que o processo de evoluo social d origens que, a necessidades, tendo as e a mediaes gneses sociais no para atender a estas de sociabilizao

necessidades

embora

suas

processo

desencadeado pelo trabalho, no se restringem mais ao processo de trabalho em si. Desse modo, com a complexificao das formaes sociais, surgem complexos mediadores como o direito, a fala, a filosofia, a arte, a poltica, etc. que no mais pertencem ao trabalho enquanto tal, embora tenham a sua gnese nas necessidades postas pelo processo de desenvolvimento social desencadeado pelo trabalho.

por demais sabido que o marxismo vulgar trabalha com extrema infelicidade, para dizer o mnimo, os problemas que daqui emergem. gritante a sua

desconsiderao para com os complexos sociais mediadores operantes na reproduo social. Num simplismo que deformou em profundidade o pensamento marxiano, a

especificidade dos complexos mediadores foi deformada at restringi-los a meros epifenmenos da reproduo social -- enquanto esta, por sua vez, foi limitada a uma reproduo imediatamente material.

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Um dos momentos de evidente ruptura de Lukcs com o marxismo vulgar foi a considerao particularizadora que dedicou a este complexo de mediaes sociais. Entre a categoria do trabalho enquanto tal e a processualidade social global,

compondo a malha de mediaes reais que articulam trabalho e totalidade social, Lukcs assinala a presena de uma categoria peculiar, que no se confunde com o trabalho ainda que dele se origine, que a categoria da reproduo social.6

Com isto chegamos ao tema do nosso artigo, o processo da reproduo social na ontologia de Lukcs.

II- A Bipolaridade da Reproduo Social

Segundo Lukcs, a questo chave no estudo da reproduo do mundo dos homens o desvelamento da sntese peculiar que, a partir dos atos singulares dos indivduos concretos, funda uma nova substancialidade cuja essncia o processo de

6 - Argumenta o filsofo hngaro que esta categoria, a da reproduo social, pode ser encontrada j nos textos marxianos, estanto, portanto, absolutamente incorporada aos delineamentos ontolgicos desenvolvidos por Marx. A veracidade deste fato, todavia, no deve velar uma outra esfera de problemas a qual, agora, apenas faremos referncia: se correto que podemos encontrar a categoria da reproduo como central j nos escritos marxianos, no menos verdadeiro o fato de que, em Lukcs, esta categoria ganha um peso e uma abrangncia na processualidade social que, se no contradiz, ao menos no a mesma que encontramos em Marx. Talvez, na sua firme determinao de se contrapor frontamente ao marxismo vulgar, tenha o filsofo hngaro sublinhado em demasia a especificidade da categoria da reproduo social frente ao trabalho enquanto tal. A resoluo cabal dessa esfera de problemas envolveria um estudo dos escritos de Marx tendo em vista determinar com clareza a categoria da reproduo em suas teorizaes e, em seguida, compar-la com Lukcs -tarefa que, at o momento, no foi ainda realizada. Assim, fica aqui apenas indicada uma esfera de problemas que ainda est espera de um estudo resolutivo.

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sociabilizao (Lukcs, 1976-81, vol II*, p.287-8-CLXXXVII-VIII). J vimos que o momento fundante desta sntese o trabalho; que a tendncia generalizao,

inerente ao trabalho, o solo gentico da sociabilidade. Trata-se, portanto, de buscar as articulaes ontolgicas pelas quais o ato singular se consubstancia no elemento fundante tanto da individualidade como da totalidade social.

Lukcs inicia esta busca assinalando que a dialtica teleologia/causalidade, ndulo essencial do trabalho, faz com que a totalidade social apenas possa se explicitar categorialmente tendo por rgo e mdium a conscincia. E como a conscincia

sempre, na sua imediaticidade, a conscincia concreta de um indivduo concreto, a crescente complexificao das formaes sociais requer individualidades cada vez mais ricas e articuladas, capazes de atos cada vez mais mediados socialmente. Por isso, o processo de acumulao que caracteriza a reproduo social necessariamente resulta em modificao e complexificao das individualidades que lhe servem de mdium (Lukcs, 1976-81, vol II*, p.268-9/CLXV e 226-7/CXV-VII).

Em

outras

palavras,

por

ter

como

rgo

mdium

de

sua

continuidade

conscincia dos indivduos concretos, o desenvolvimento do ser social tambm requer e favorece o desenvolvimento, a complexificao, das individualidades. Estas se distanciam, cada vez mais, do seu ponto de partida originrio, onde cada indivduo muito tenuamente se distinguia, na sua vida cotidiana, tanto dos outros indivduos, como da totalidade da formao social a qual pertencia. A continuidade dessa linha de desenvolvimento resultou na elevao conscincia, em escala social, do fato de a reproduo social envolver dois momentos distintos, ainda que inseparveis: a reproduo do indivduo enquanto individualidade e a reproduo da formao social na sua totalidade. No dizer de Lukcs, resultou na elevao conscincia do carter bipolar da reproduo social.

Vale ressaltar que, sempre segundo Lukcs, o carter bipolar da reproduo social um trao ontolgico especfico do mundo dos homens (Lukcs, 1976-81, vol II*, p.182/LV). Tal , na ontologia lukcsiana, o trao ontolgico distintivo entre a reproduo social e a natural. Ao contrrio do que encontramos na natureza, no ser social a constante superao do ponto de partida originrio, apenas em-si, explicita no plano objetivo, e eleva conscincia em escala social, o carter bipolar da sua reproduo; isto , o fato de a individuao e a sociabilidade consubstanciarem

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momentos distintos de uma mesma processualidade reprodutiva global. Deste modo, ao longo do processo reprodutivos, as individualidades vo se compondo, ao mesmo tempo, como personalidades crescentemente particulares e crescentemente genricas.

Isto posto, devemos passar anlise da reproduo da sociedade como um todo e da individuao.

III- A Individuao

Para Lukcs, se o ser social a sntese dos atos singulares em tendncias, foras, etc. genricas, ento a substncia concreta que distingue uma

individualidade das demais (bem como da totalidade social) dada pela qualidade, direo, etc. da cadeia de decises alternativas que constitui a sua existncia. a qualidade das relaes que estabelece com o mundo que o cerca que ontologicamente caracteriza a substancialidade de cada indivduo singular (Lukcs, 1976-81, vol II*, p.261-2/CLVI-VIII; 227/CXVI).

Isto significa que, para o filsofo hngaro, o indivduo humano se distingue radicalmente do espcime biolgico singular. Este possui uma substancialidade dada de uma vez por todas em sua herana gentica (Lukcs, 1976-81, vol II*, p.177-8/LIVV). O indivduo humano, pelo contrrio, constri sua substancialidade social ao

longo de sua vida, escolhem do entre as diferentes alternativas descortinadas pela realidade. A substancialidade do indivduo humano, portanto, no apenas

radicalmente social, como tambm histrica: nem mesmo as caractersticas herdadas biologicamente pelo indivduo podem determinar a priori qual ser a dinmica de evoluo da sua personalidade.

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Isto tambm significa que a construo da personalidade de cada indivduo apenas possvel em intensa integrao com a formao social a que pertence. A absoluta necessidade desta articulao com a totalidade social para que a

individualidade possa se explicitar categorialmente se manifesta se manifesta e se fundamenta, segundo Lukcs, em trs momentos chaves.

O primeiro momento corresponde ao fato de ser o desenvolvimento objetivo do ser social como um todo, o processo de afastamento das barreiras naturais que, ao mesmo tempo, possibilita e requer o desenvolvimento de personalidades cada vez mais ricas, mediadas e complexas. Por esta mediao, o impulso generidade inerente ao prprio trabalho se constitui no fundamento ontolgico ltimo do processo de individuao. Em definitivo, para Lukcs, o indivduo humano apenas tem existncia real enquanto ente social. Fora da sociedade, no h qualquer individuao possvel (Lukcs, 197681, vol II*, p. 261-2/CLVI-II).

Em segundo lugar, a individuao apenas pode se realizar em sociedade porque o seu elemento fundante, as aes dos indivduos, apenas existe enquanto sntese de elementos genricos e particulares. Os elementos genricos so dados: 1) pela

demanda especfica, sempre posta pela sociedade, que est na raiz de todo ato; 2) pela ao de retorno do produto criado sobre o seu criador; 3) e, finalmente, pelos avanos scio-genricos que so incorporados s conscincias individuais atravs do fluxo espontneo da praxis social. Os elementos particulares, por sua vez, se 1) na singularidade de cada situao; 2) na singularidade de cada

originam

individualidade; 3) e, por fim, na singularidade da resposta que corresponde alternativa escolhida (Lukcs, 1976-81, vol II*, p..

Salientemos

que,

em

Lukcs,

todo

ato

social

uma

unidade

sinttica

de

elementos genricos e singulares (Lukcs, 1976-81, vol II*, p.276-7/CLXXIV-VI). Os trs momentos acima assinalados, no plano da realidade objetiva substanciam uma unidade sinttica, de tal modo que, apenas terico e abstratamente podemos separlos. Na cotidianidade, os elementos genricos e particulares esto de tal forma articulados que freqentemente exigem anlises cuidadosas para que se distinga um do outro. Todavia, esta inseparabilidade dos elementos genricos e particulares, no significa que eles tenham desaparecido enquanto tais. Pelo contrrio, eles apenas podem contribuir para o processo de particularizao, que faz de cada ato humano

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diferente de todos os outros, mas sempre partcipes da histria, na medida em que desdobram uma tenso entre a generidade e a particularidade, tenso esta que permeia a concretude particular de todo ato.

Assinala Lukcs que esta tenso entre os elementos genricos e os particulares cumpre uma funo ontolgica especfica: o mdium que permite, ao nvel da praxis cotidiana, a percepo da contraditoriedade gnero humano/individualidade. esta tenso que, na escolha das inmeras alternativas ofertadas pelo real, faz com que o indivduo tenha que escolher entre possibilidades mais ou menos genricas ou mais ou menos particulares.

esta

conexo

na

qual

se

articula

terceiro

momento

da

individuao.

desenvolvimento das individualidades apenas possvel na presena de complexas mediaes, necessariamente genricas, que permitam ao indivduo referir a si prprio as exigncias postas pela evoluo do gnero humano. assim que surgem os costumes, o direito, a tica, etc., para atender necessidade permanente na reproduo social de os indivduos remeterem a si prprios, como seus, as necessidades postas pelo desenvolvimento humano genrico. Nesta medida, tais mediaes jogam papel

fundamental no desenvolvimento interno, peculiar, a cada individualidade.

Como

veremos

logo

seguir,

neste

terceiro

momento

os

valores

jogam

um

peso

ontolgico que no deve ser desprezado, principalmente em se tratando das sociedades mais avanadas. Eles impulsionam as individualidades posies teleolgicas mais mediadas socialmente, mais genricas, valorizando positivamente as reais exigncias postas pelo desenvolvimento da humanidade enquanto gnero ou, pelo contrrio,

estimulando a adoo de alternativas centradas na particularidade da individualidade que se compreende como mnada. As consequncias prticas, imediatas, para a

individuao so imediatamente visveis na sociedade contempornea, pois a opo pelos valores genricos pode elevar a substancialidade de cada individualidade generidade -- ou, pelo contrrio, a opo pelos valores meramente particulares pode rebaixar o contedo da sua existncia mesquinhez do universo do bourgeois que se contrape/sobrepe humanidade.

Portanto, para Lukcs, so trs os nexos ontolgicos fundamentais que possibilitam a sntese dos atos singulares em um processo de individuao: 1) o processo de

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sociabilizao

seu

impulso

fundante

seu

momento

predominante;

2)

contraditoriedade entre os elementos genrico-universais e os particulares em todo ato singular, contraditoriedade esta potencializada pela explicitao categorial da bipolaridade caracterstica da reproduo do mundo dos homens, fora os indivduos a tomarem conscincia e, da 3) relao o contraditria de uma que malha permeia de a relao sociais

indivduo/sociedade;

desenvolvimento

relaes

crescentemente genrica o fundamento ontolgico da necessidade e, ao mesmo tempo, possibilidade, de, no processo de reproduo, atuarem valores e processos

valorativos cada vez mais genricos (Lukcs pensa, acima de tudo, na tica). Estes trs nexos, segundo Lukcs, so o fundamento ontolgico ltimo para que a reproduo do indivduo, ao mesmo tempo em que apenas possa se desdobrar no interior de sociais, explicite uma crescente autonomia frente reproduo social

relaes

global medida em que consubstancia o seu para-si.

IV- A sociabilidade

Tal como na individuao, a reproduo da totalidade social exibe, segundo Lukcs, trs momentos fundamentais.

primeiro

momento

de

sntese

da

totalidade

social

se

radica

no

ndulo

mais

essencial do mundo dos homens, o processo de generalizao inerente categoria do trabalho. Esse processo de generalizao, ao articular, pelo fluxo da praxis

social, cada ato singular com a processualidade social global, constitui o ato singular em elemento primrio da totalidade social(Lukcs, 1976-81, vol II*, p.261 e ss-CLVI e ss.).

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O segundo nexo que opera na sntese da substancialidade social enquanto totalidade est intrinsecamente relacionado ao anterior: a ineliminvel contraditoriedade entre os elementos genricos e particulares. J vimos que, no seu ndulo mais essencial, o trabalho desdobra uma ineliminvel tenso entre singularidade e universalidade.

Argumentamos, ento, como, pelo trabalho, a singularidade da situao concreta se generaliza tanto ao ser confrontada com o passado e o futuro, como tambm ao ser

objetivada em um produto (sempre singular) do trabalho. No prprio ncleo mais essencial do trabalho, portanto, as esferas da universalidade e da singularidade esto articuladas em determinaes reflexivas.

Essa situao originria, primria, se desdobra, no fluxo da praxis social mais desenvolvida, em um outro nvel de contraditoriedade entre os momentos singulares e os universais. A processualidade social global, no seu prprio movimento concreto, cotidiano, coloca ao gnero humano frente a alternativas que o foram a escolher entre as necessidades, interesses e valores humano-genricos e as necessidades, interesses e valores apenas particulares. Nas sociedades de classe, via de regra essas opes se colocam sob a forma do predomnio do interesse de uma classe sobre os interesses da totalidade social.

J vimos, ao tratarmos da individuao, o papel central que esta tenso joga no processo de elevao da singularidade individualidade. Ao nvel da reproduo social, esta tenso a base de ser do fato de todo conflito social, por mais simples, exibir no seu ndulo mais essencial esta contraditoriedade entre o gnero e o particular. Sendo breve, para Lukcs sem esta contraditoriedade no haveria

conflitos sociais.

Tal a base social objetiva, o fundamento ontolgico, para que a humanidade, ao longo da histria, se eleve a patamares superiores de conscincia da

contraditoriedade entre os momentos scio-genricos da reproduo e aqueles apenas particulares. E, conseqentemente, que explicite a possibilidade de levar avante sua reproduo de maneira crescentemente consciente.(Lukcs, 1976-81, vol II*, ps. 327 e ss.)

Vimos, at aqui, dois dos nexos operantes na sntese da substancialidade social enquanto totalidade: 1) a generalizao inerente categoria do trabalho que torna

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social (isto , socialmente genrico) todo ato singular; e, 2) a ineliminvel tenso entre os elementos genricos e os particulares que constitui a base para a elevao conscincia, em escala social, do carter genrico do ser humano. Devemos, agora, adentrar anlise do ltimo nexo dessa sntese, o qual nos conduzir, tal como ocorreu no estudo da individuao, problemtica dos valores e processos valorativos.7

Com o desenvolvimento da sociabilidade e a conseqente intensificao e extenso, tanto objetiva quanto subjetiva, dos conflitos entre os elementos genricos e os particulares, nitidamente surge a necessidade as de mediaes sociais que que vo explicitem, gradativamente to se

quanto

possvel,

exigncias

genricas

desenvolvendo.8 necessrio identificar as necessidades genricas, plasm-las em formas sociais que sejam visveis nas mais diversas situaes, para que eles se tornem operantes na cotidianidade. Valores como justia, igualdade, liberdade, etc. surgem a cada perodo histrico como expresses concretas, historicamente

determinadas, das necessidades genrico-coletivas postas pelo desenvolvimento da sociabilidade. Certamente, por serem expresses concretas, histricas, das

necessidades humano-genricas, o contedo desses valores se altera com o passar do tempo. Tais mudanas introduzem novos problemas nesse complexo, mas no alteram o fato de que tais valores so centrais na elevao conscincia, em escala social, da contradio singular/universal, gnero/indivduo; e que, por sua vez, a elevao do patamar de conscincia da contradio indivduo/gnero influencie decisivamente na identificao mais precisa das necessidades genricas historicamente surgidas.

A necessidade social por tais mediaes, segundo Lukcs, o fundamento ontolgico da gnese e desenvolvimento de complexos como a tradio, a moral, os costumes, o direito e a tica. Cada um deles, apesar das enormes diferenas que apresentam se comparados entre si, tem como funo social atuar no espao aberto pela

contraditoriedade entre o gnero e o particular, de modo a tornar reconhecvel pelos

- Como se sabe, a ontologia de Lukcs foi pensada como uma introduo a uma sua obra inteiramente dedicada tica. Todavia, a morte do filsofo em 1971 interrompeu a sua elaborao, apenas permanecendo algumas anotaes que no foram, at o presente momento, publicadas. 8 - As consideraes mais significativas acerca da tica; so encontradas em Lukcs, G., op. cit., vol II*, pgs. 328-9. Traduo Sergio Lessa, op. cit., pgs. CCXXXV-VI. Cf. Tb. Lessa, S., Sociabilidade; e Individuao, op. cit., pgs. 127-135.

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homens (sempre em escala social) a forma e o contedo que, a cada momento, assume essa contraditoriedade. E, assim o fazendo, permitem aos homens optarem, de modo cada vez mais consciente, entre valores que expressam as necessidades humano-

genricas e valores que exprimem os interesses apenas particulares de indivduos ou grupos sociais.

sociedade

burguesa,

em

particular,

ao

contrapor ope a via

indivduo-mnada/sociedadeaos elementos "reais" aparncia do de

composta-pelos-conflitos-entre-indivduos, particulares indivduo), (que os freqentemente assumem (que

cotidianamente, de

feio de

interesses assumem a

interesses

genricos

regra

"obstculos" ao desenvolvimento do indivduo). E, por esta via, no dia a dia, o indivduo forado, com intensidade indita frente s formaes sociais anteriores, a tomar conscincia dessa contraditoriedade e a fazer opes por um ou outro plo. Sobre essas opes, de maneira cada vez mais predominante, agem os laos genricos que articulam, de forma cada vez mais intensa, as vidas dos indivduos ao destino da humanidade. este o fundamento para que o desenvolvimento de valores cada vez mais genricos tenha um peso crescente na reproduo da sociedade como um todo.

Nesse processo de elevao da humanidade generidade, argumenta Lukcs que cabe a tica um papel de primeira importncia. E aqui, tal como em outros momentos ao tratar deste complexos social, o filsofo hngaro se limita a apontar a sua

constituio ontolgica fundamental, remetendo obra que escreveria em seguida o seu tratamento exaustivo. Sendo breve, para Lukcs o que distingue a tica do costume, do direito, etc. o fato de que, enquanto estes se movem no interior da contradio entre a particularidade da existncia individual e a generidade, na tica esta contraditoriedade superada por uma nova sntese: o ser-para-si do ser social, que agora se realiza tanto no seu plo individual quanto no genrico. Neste contexto, a tica seria a expresso e o instrumento da superao do novo patamar da contradio indivduo/sociedade possibilitado pela formao social capitalista,

seria a medio social especfica que permitiria forma burguesa de individualidade burguesa, que se entende meramente particular, superar a si prpria, se elevando generidade, se construindo enquanto individualidade conscientemente partcipe de um gnero que se reconhece enquanto tal (Lukcs, 1976-81, vol II*, p.328/CCXXXV).

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Frisemos, para evitar qualquer equvoco, que, segundo Lukcs, esta nova sntese representada pelo ser-para-si do gnero no significa a eliminao da esfera da particularidade (Lukcs, 1976-81, vol II*, p.328-9/CCXXXVI-VII). A rigor, para o filsofo hngaro, a eliminao da particularidade, da individualidade, uma

impossibilidade ontolgica: o ser social necessariamente composto por indivduos que se desenvolvem em individualidades, e por isso a esfera da particularidade indestrutvel. A superao da particularidade a que nos referimos no pargrafo

acima, portanto, deve ser entendida num sentido muito preciso. a superao da forma estranhada como a particularidade emergiu na conscincia dos homens em escala social durante o perodo de ascenso ao poder da burguesia. a superao da

individualidade que se compreende -- e, portanto, se comporta -- como contraposta e superior ao gnero, que valoriza a sua esfera especfica de interesses e vontades como superior s necessidades postas pelo gnero no seu desenvolvimento, da individualidade estreita e mesquinha que caracteriza o bourgeois.

Vale salientar, j que o marxismo freqentemente acusado de no ter pensado nem a individualidade, nem as questes relativas subjetividade, que a superao da

particularidade pensada por Lukcs no se assemelha, em nada, ao padro tico que to miseravelmente tem marcado a vida nas sociedades ps-revolucionrias ou nos partidos ditos comunistas, se tomados na sua globalidade mais ampla. No se trata de menosprezar as exigncias reais e concretas postas pelo desenvolvimento de cada individualidade em si mesma, mas sim de liberar as individualidades e seus processos evolutivos, sempre peculiares, das travas impostas pelos estranhamentos que brotam da vida sob o capital.

A ontologia lukcsiana, longe de desprezar a esfera da individualidade, antes a considera fundamental para o desenvolvimento do gnero ao seu ser-para-si (Lukcs, 1976-81, vol II*, p. 256/CL). E, por isso, aponta a necessidade de liberar o seu desenvolvimento dos obstculos colocados por um mundo estranhado que toma o capital, e no o gnero humano, como eixo aglutinador do ser e das atividades humanas. Nesse contexto, a esfera da subjetividade tem um peso essencial. As generalizaes,

subjetivamente realizadas e mantidas, que brotam do fluxo da praxis social, no apenas fundam o mundo dos homens, mas o conduzem, atravs de relaes e processos valorativos cada vez mais sociais, mais elevados, a uma elevao do nvel da

generidade da reproduo social. So determinantes, acima de tudo, no desdobramento

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concreto da evoluo do gnero em direo ao seu ser-para-si. Portanto, para Lukcs, tanto a esfera da individualidade como da subjetividade so centrais -- ao lado da reproduo da totalidade social e dos produtos objetivos genricos que dela emergem -- na histria dos homens.

Que, para Lukcs, o fundamento ltimo da processualidade de construo do ser-parasi do gnero humano seja o desenvolvimento objetivo dos laos que crescentemente articulam indivduo/humanidade, algo que no necessitamos nos alongar em repetir. O que nos interessa realar agora, com vigor, o fato de, segundo Lukcs, nesta construo do ser-para-si do gnero, os valores jogarem um peso ontolgico notvel. A deciso especfica, novamente em escala social, de se construir na praxis

cotidiana a superao da dicotomia particularidade/sociabilidade desenvolvida sob o capital, requer decises alternativas que s podem vir a ser se impulsionadas por valores e processos valorativos que encarnem e expressem adequadamente as

necessidades reais postas pelo desenvolvimento do gnero. Da a importncia de uma tica para a constituio de um gnero efetivamente genrico, do ser-para-si do mundo dos homens (Lukcs, 1976-81, vol II*, p.328-9/CCXXXVI).

Em suma, os nexos chaves do processo de sntese que constitui a reproduo social tm sua gnese A ao ontolgica essncia seu no trabalho, processo, que no processo vimos, a de a sociabilizao que ele

desencadeia. generidade,

desse

como

elevao do gnero reproduo do

ser-para-si,

funda

polaridade

indivduo/reproduo da formao social global.

O processo de individuao tem seu fundamento ltimo no desenvolvimento de formaes sociais cada vez mais complexas que, ao mesmo tempo que possibilita, requere

imperativamente o desenvolvimento de individualidades dotadas de personalidades cada vez mais complexas, mais ricamente mediadas do ponto de vista social. O mdium social objetivo que, a partir de um dato momento histrico, na praxis cotidiana, permite a elevao conscincia dos indivduos do carter bipolar da reproduo social, tem suas razes no carter de complexo de todo ato humano. Cada ato uma

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sntese de elementos genricos e particulares, sntese esta que, longe de eliminar as esferas da generidade e da particularidade, as articula objetivamente em uma totalidade concreta, atravs da qual a tenso entre generidade e particularidade se explicita objetivamente. Tal contraditoriedade generidade/particularidade,

repetimos, o mdium objetivo que permite que os indivduos tomem conscincia no apenas do carter bipolar da reproduo social, mas tambm da inseparabilidade

ontolgica indivduo/ser social. Nesse contexto, se desenvolvem valores e processos valorativos para darem conta das necessidade que brotam da explicitao desta

contraditoriedade. A tradio, o direito, os costumes e a tica so algumas das mediaes sociais que surgem para atender aos graves problemas, e s igualmente generosas possibilidades, que daqui emergem para a histria humana.

O processo de reproduo do complexo social, por seu lado, tem o mesmo fundamento que a individuao, isto , o processo de sociabilizao desencadeado pelo trabalho. Tal como na reproduo dos indivduos, a gnese do capitalismo enquanto primeira formao socialmente pura um momento fundamental. Ele permite a explicitao da polaridade indivduo/sociedade em um novo patamar, que Lukcs denomina dualidade generidade/particularidade. citoyen/bourgeois Nesta nova dualidade, a do essncia homem a dicotomia

estabelecida

pela

conscincia

comum

submetido

cotidianidade do capital. A superao dessa dualidade estranhada, por sua vez, possvel, em primeiro lugar, porque os conflitos sociais foram cotidianamente a escolha entre a esfera da particularidade e a da generidade, obrigando os homens a tomarem conscincia dessa contraditoriedade. Em segundo lugar, porque o

desenvolvimento objetivo das foras produtivas origina laos sociais genricos cada vez mais intensos entre os indivduos; e, por fim, porque o avano da sociabilizao d origem a valores e complexos valorativos que impulsionam no sentido genrico.

IV- Concluso

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Com isto est delineado, de forma introdutria, os ndulos centrais operantes na reproduo social, segundo Lukcs. necessrio, apenas, salientar o bvio: a reproduo do indivduo e a reproduo da sociedade como um todo so, para Lukcs, plos de um mesmo processo reprodutivo global, plos estes que desenvolvem entre si uma relao de determinao reflexiva. Nesse sentido, Lukcs rejeita como falsas tanto as teorias que tomam o indivduo como um ente, no limite, ontologicamente dissociado do complexo social, como tambm as teorias que compreendem o complexo social total como o nico momento de determinao do seu processo reprodutivo.

Em sua mxima generalidade, esta situao corresponde, no plano da reproduo social, quilo que Hegel denominou identidade da indentidade e da no-identidade. Temos aqui uma necessidade originalmente unitria, a reproduo social que, no seu desenvolvimento, ao mesmo tempo em que origina complexos e mediaes sociais cada vez mais desenvolvidas e heterogneas entre si, tambm desenvolve nexos e conexes entre eles que unificam as suas processualidades, sempre especficas, em totalidade cada vez mais unvoca. A crescente heterogeneidade das individualidades, tanto

internamente como entre

elas e a totalidade social, o fato de cada uma delas

desenvolver uma legalidade especfica cada vez mais atuante na sua prpria evoluo, nada mais seno a forma superior de manifestao da necessidade originria de

reproduo do mundo dos homens. Em poucas palavras, a forma especificamente social de consubstanciao da unitariedade ontolgica do mundo dos homens se desdobra atravs do desenvolvimento dos elementos de heterogeneidade que

historicamente

compem a totalidade social. Ou, dito de outro modo, a intensificao da presena dos laos genricos na reproduo social requer o desenvolvimento de

individualidades cada vez mais heterogneas e especficas: justamente a identidade da identidade e da no-identidade que nos referimos acima.

Este rpido delineamento dos ndulos centrais da reproduo social, segundo Lukcs, evidencia aquele conjunto de balizamentos ontolgicos com o qual iniciamos este artigo. Nos referimos postulao, central na ontologia lukcsiana, da radical historicidade e sociabilidade do mundo dos homens. Vimos como, a partir da praxis social, o indivduo, ao agir, ao responder s necessidades postas ao seu

desenvolvimento pela realidade que o cerca, concomitantemente contribui construo

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do ser social enquanto gnero e construo da sua individualidade especfica. As contradies entre generidade e particularidade, constituintes essenciais tanto do ato em sua singularidade como da processualidade social global, compem as mediaes sociais reais da elevao Vimos conscincia, a em escala de um social, da bipolaridade estgio do

indivduo/sociedade.

como,

partir

determinado

desenvolvimento social dado pelo capitalismo, esta situao ontolgica ganha uma nova qualidade, permitindo, na praxis cotidiana e de forma bastante concreta, a escolha, pelas individualidades e pelo gnero no seu todo, de um novo patamar de existncia -- isto , de uma existncia social que tome como centrais as reais exigncias postas pelo desenvolvimento do gnero humano, superando a centralidade do capital.

O que desejamos salientar, nestes pargrafos conclusivos, a oposio frontal da ontologia lukcsiana a toda interpretao do mundo dos homens que tenha como suporte a concepo de uma natureza humana que no seja construto histrico-social. Em definitivo, para Lukcs, os homens se constroem homens, a humanidade se constri enquanto ser social e, por isso, est aberta a possibilidade de, a partir de um dado patamar de desenvolvimento, a humanidade objetivar esta construo de modo

consciente, teleologicamente posto. Em suma, est aberta a possibilidade -- no plano ontolgico-histrico mais geral, que certamente no significa hoje ou amanh --de um "assalto aos cus".

Este

nosso

ver,

cerne

do

carter

revolucionrio

da

ontologia

lukcsiana. Ainda que problemas possam ser localizados aqui e ali, e mesmo que o fato de ser uma obra pstuma em muito contribua para a presena de lacunas e passagens obscuras, o ltimo esforo sistemtico do filsofo hngaro resultou em uma importante reflexo que se contrape mar montante do pensamento conservador. Fundamentalmente, historicidade possibilidade ao buscar articular ontologicamente, homens como necessidade a partir da radical

e sociabilidade -que no

do mundo dos em cega

postuladas por Marx, a -de ruptura com os

implica

estranhamentos emanados do capital.

Isto posto, a resposta pergunta do incio deste ensaio, onde inquiramos sobre a razo de Lukcs ter se voltado ontologia, pode ser melhor compreendida: explicitar o carter ontolgico da obra marxiana, no que ela se contrape

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ontologia

tradicional

(incluindo

neste

termo

abrangente

lgica-ontolgica

de

Hegel) e no que ela devedora desta mesma ontologia, constitui, para o filsofo hngaro, o terreno mais adequado para uma confrontao cabal com todas as correntes de pensamento que, no essencial e no limite, negam a possibilidade de os homens virem a construir a sua prpria histria de modo consciente, se libertando dos estranhamentos responsveis pela gnese e desenvolvimento de uma formao social cuja essncia a negao do humano. Tal , acreditamos ns, o significado mais profundo da ontologia de Gyorgy Lukcs.

Referncias Bibliogrficas

Lukcs, G. Per una Ontologia dell'Essere Sociale, Editori Riuniti, Roma, 1976-81. Lukcs, G., "A Falsa e a Verdadeira Ontologia de Hegel", Ed. Cincias Humanas, S. Paulo, 1979. Lukcs, G., "Os Princpios Ontolgicos Humanas, So Paulo, 1979b. Fundamentais de Marx", Editora Cincias

ABSTRACT: This article aims to discuss the most fundamental nexus of social category of reproduction, as outlined in Lukcs' posthumous work Per una Ontologia dell' Essere Sociale.

KEYWORDS: Ontology; Social Reproduction; Labour; Lukcs.

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