UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO PUNO FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES ESCUELA PROFESIONAL DE SOCIOLOGIA

MONOGRAFIA

CURSO: TRANSFORMACIONES SOCIALES DEL PERU II TEMA: REALIDAD SOCIAL DE PUNO DOCENTE: JAVIER CALCIN PRESENTA POR:
QUISPE BARACO, Miryan

SEMESTRE:

III

C.U. 15 de julio del 2011 PUNO PER 2011

DEDICATORIA
Este trabajo va dedicado en primer lugar a mi profesor que me ensea da a da como son las realidades del Per y as poder transformar nuestras realidades en objetivos metas en nuestro espacio social de nuestra actual realidad teniendo una perspectiva social e individual. Tambin va dedicado para mis padres que me apoyan demuestra su cario econmicamente y as poder seguir adelante con buenos morales en nuestra sociedad

INTRODUCCIN
La Sociolgicamente la realidad es una ciencia de conocimiento de la sociedad, de su organizacin, o de alguna de sus partes o condiciones, siendo, por su parte, la actividad del socilogo la realizacin del anlisis y, en su caso, la valoracin sobre ese objeto de conocimiento, la sociedad. El conocimiento sociolgico, de esta forma, queda restringido a la produccin de la representacin de la realidad social, detenindose ante la transformacin de esa realidad, con la que realmente culmina todo proceso de conocimiento social, la persona que no crece y fortalece su identidad, nunca mejora. Todos tenemos el deber de formarnos una identidad, y el derecho que se nos ayude a formarla. Dicha identidad tiene mucho que ver con nuestra axiologa, la cual permite obtener beneficios mutuos y crecimiento como persona y sociedad. Y esto debemos inculcarlo desde nuestras escuelas, en las que debemos hacer valorar lo que es cada persona. Valorar sus potencialidades, optimizarlas y volcarlas a beneficios de todos, y ms an desde el propio hogar -la realidad como un todo: existe una realidad cuya esencia es hacer posible y real la existencia de todo lo que individualmente existe como elemento constitutivo de la misma, o simplemente es un concepto abstracto como un conjunto cuya realidad es meramente conceptual? -la realidad concreta: afirmar x es real, o x es una realidad, puede significar: nada: puesto que no sabemos lo que es x, qu cualidad realiza, es decir qu nota o esencia hace real a x., bien sea como ser posible o como ser cuantificable como individuo existente. Que es autntico y por tanto verdadero, natural frente a otros x que parecen ser lo que no son. En este caso el problema est en poder confundir un x con otro x diferente; pero x, lo que sea, nunca podr ser falso o inautntico o no-natural. Porque siempre ser algo.

Que no es ilusin o apariencia fantasiosa, sino realidad verdadera que hace posible a x como individuo concreto al poseer al menos una cualidad real o esencia. Que existe el tal x, que es actualidad su realidad que se expresa en su existencia: esto que tengo delante y que existe como verdadero individuo5 -Esto que est ah, es real, equivale a sealar algo que esta ah. Pero su realidad consiste en estar ah y, por tanto, viene a significar: 'Esto que est ah', est ah. Lo que retrotrae el significado a: Qu significa estar ah? Si estar ah significa ser percibido por m, entonces la realidad de esto consiste en ser percibido por m. (As pensaron los empiristas). Pero seguimos sin saber qu es esto que est ah. - a realidad social es la vida cotidiana que construimos y vivimos los seres humanos, costumbres socialmente aceptadas por el grupo -La realidad en abstracto puede referirse al conjunto de todo lo que es real; lo que plantea las siguientes cuestiones: Si es solo un mero concepto: dicho concepto representara el significado de un conjunto que rene como tal en una unidad a toda la coleccin de realidades individuales como un Todo nico. La realidad en ese caso es un conjunto, no algo real. Si es algo real: sera entonces lo que hace posible cualquier otra realidad; como principio y origen de todas las realidades concretas, y ha de ser infinito pues no puede tener determinacin alguna que le haga ser algo concreto.

1. REALIDAD SOCIAL La "realidad social" es una herramienta analtica que nos sirve para referir a todo aquello que "es" en trminos sociales; obviamente las subjetividades aisladas no existen y, en cambio, s, las intersubjetividades que se realizan por la comunicacin y con referencia a signos y a smbolos. La realidad social testimonia la manera en que las sociedades humanas se organizan y funcionan para satisfacer las necesidades de alimentacin, de refugi, de salud, de educacin y de trabajo La realidad social testimonia la manera en que las sociedades la realidad social no es ni fija ni estable, sino dinmica y cambiante, inacabada y constructiva, porque la crea las interacciones humanas .La realidad social comprende al conjunto de formas de organizacin social y estructuras sociales, cuya percepcin slo es posible por intermediacin de mltiples abstracciones. Esto no invalida su existencia real porque, como en todas las ciencias, es la nica forma de comprender, de conocer, de reflexionar. La realidad social puede ser establecida separadamente de la de cualquier individuo o de la ecologa circundante (a diferencia de las opiniones de la psicologa perceptiva, incluyendo las teoras econmicas ms ecolgicas * Somos seres imperfectos. * Somos seres sociales. * Somos seres mortales *Somos seres racionales. * Somos seres imperfectos. El hombre es una realidad que atribuye a toda conducta social o aquella conducta en la que el significado que a ella atribuye el agente o agentes entraa una relacin con respecto a la conducta de otra u otras personas y en las que tal relacin determina el modo en que procede dicha relacin La conducta humana

es el significado que a ella atribuye el agente o agentes entraa una relacin con respecto a la conducta de otra u otras personas y en las que tal relacin determina el modo en que procede dicha relacin. La accin social es toda manifestacin relativa a la sociedad, que se hace presente a la conciencia de dos o ms sujetos colectivos y aparece como objeto de sus percepciones Existen diversos niveles de medida, y por tanto, diversos niveles de observacin. Categoras para el anlisis de la realidad social: * Coyuntura social * Estructura social. * Desarrollo a escala humana * Necesidades humanas Coyuntura social: Es el conjunto de realidades sociales, factores y circunstancias que configuran la situacin presente de la sociedad. Estructura social: Es un sistema de modelos institucionales de la cultura normativa que regula el comportamiento social de los individuos.

Desarrollo a escala Humana: Es el proceso mediante el cual se busca elevar ms la calidad de vida de las personas, satisfaciendo sus necesidades fundamentales, ampliacin sus

oportunidades, aumentando sus derechos y capacidades. - Necesidades humanas: Son necesidades fundamentales de todo hombre y mujer, son pocas, finitas y clasificables, no varan de una cultura a otra. - Exigencias tico-polticas para el anlisis de la realidad social: * Moral pblica * Derechos Humanos * Democracia * Ciudadana * Moral pblica Es la base de la auto-realizacin de la sociedad. Comprende los principios ticos y los valores fundamentales que deben animar su buen funcionamiento - Derechos Humanos: Es la expresin de la conciencia jurdica, representada por las Naciones Unidas, y como tal, fuente de un derecho universal, cuyos principios no pueden desconocerse.

- Democracia: Es el gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo - Ciudadano: Toda persona que tiene y ejerce la plenitud de los derechos pblicos subjetivos, civiles, polticos, econmicos, sociales y culturales otorgados por el sistema jurdica

2. LA SOCIEDAD HUMANA: OBJETO O SUJETO?

La sociedad humana no es simplemente un objeto extraordinariamente complejo. Es un objeto en el que el hecho de la complejidad se nos muestra, por as decirlo, a travs del espejo. No slo como complejidad de un determinado tipo de objetos de cosas-, sino como complejidad de los sujetos -de las mentes, de las conciencias- cuya interaccin constituye el medio social propio de nuestra especie. La sociedad humana es, en efecto, un objeto de caractersticas muy especiales. Es un objeto que, sin dejar de serlo, es al mismo tiempo una coleccin de sujetos cognitivos y pragmticos. Bien mirado, se trata de algo pasmoso. Cmo puede existir un objeto que sea a la vez un conjunto de sujetos -de qu modo puede ese objeto mantenerse como realidad viable a pesar de tener la indicada constitucin interna, intrnsecamente inestable? Es lo que es ms, cmo puede pensarse tal cosa? Muchos no entendern por qu razn todo esto debiera resultarnos problemtico. Y, ciertamente, una de las habilidades ms fascinantes que tenemos los seres humanos es nuestra capacidad para tratar con objetos que son tambin sujetos, de manera

espontnea, pre terica y escasamente problemtica -una capacidad de la que carecen radicalmente, por ejemplo, nuestras mquinas ms "inteligentes Ms all de nuestra congnita desenvoltura pragmtica ante el asunto, sin embargo, la existencia de objetos que son tambin sujetos representa un problema terico de primer orden -un problema tan profundo que a menudo resulta difcil de visualizar en su autntica dimensin. Para sondear la magnitud real de ese problema, tal vez convenga seguir una ruta indirecta, capaz de sorprenderlo por un ngulo de ataque apropiado. Con este propsito, acudamos a un ejemplo como el que se ofrece en la figura 1. Intentemos pensar el turbador objeto que nos propone Divisas trata de un ordenador que controla, a travs de un microprocesador, los movimientos de un robot mecnico capaz de hurgar en la circuitera de ese mismo ordenador, modificndola. Cuando nos paramos a reflexionar sobre ese extrao objeto, llega un momento en que nos invade una suerte de mareo epistemolgico. A qu se debe esa sensacin de vrtigo? Sin duda, a que el conjunto del dispositivo tiene algo de monstruoso -parece contradecirse perversamente a s mismo. Representa, en efecto, un 'aparato intencional' -de algn modo, un 'sujeto'- que, aparentemente, se niega a s mismo como tal actuar modo que su 'accin intencional' -el programa que el ordenador corre- anula lo que sera su propia condicin objetiva de posibilidad -la estabilidad de la circuitera en que ese programa se ejecuta

3. LA SOCIEDAD COMO REALIDAD SUBJETIVA

3.1. Socializacin primaria La sociedad existe como realidad tanto objetiva como subjetiva, cualquier comprensin terica debe abarcar ambos aspectos. La sociedad se entiende como un continuo proceso dialctico compuesto de tres momentos: Externalizaran, objetivacin e internalizacin. Participar en su dialctica es estar en la sociedad. El individuo es inducido a participar en esta dialctica y el punto de partida es la internalizacin, que es la aprehensin o interpretacin inmediata de un acontecimiento objetivo en cuanto expresa significado. Constituye la base para la comprensin de los propios semejantes y para la aprehensin del mundo en cuanto realidad significativa y social. Comienza cuando el individuo asume el mundo en el que ya viven otros. La socializacin es la induccin amplia y coherente de un individuo en el mundo objetivo de una sociedad o en un sector de l. La socializacin primaria es la primera que el individuo atraviesa en su niez y por medio de ella se convierte en miembro de la sociedad. La socializacin secundaria es cualquier proceso posterior que induce al individuo ya socializado a nuevos sectores del mundo objetivo de su sociedad. La socializacin primaria suele ser ms importante para el individuo y toda socializacin secundaria debe semejarse a la de la primaria. La primaria se efecta en circunstancias de enorme carga emocional: el nio acepta los roles y actitudes de los otros significantes, los internaliza y se apropia de ellos. El yo es

una entidad reflejada. Acepta los roles y el mundo de los otros ubicndose en un mundo determinado. La socializacin primaria crea en la conciencia del nio una abstraccin progresiva que va de sus roles y actitudes de los otros especficos, a los roles y actitudes en general. La sociedad, la identidad y la realidad se cristalizan subjetivamente en el mismo proceso de internalizacin y se corresponde tambin con la internalizacin del lenguaje, el que constituye el contenido y el instrumento ms importantes de la socializacin. La socializacin primaria finaliza cuando el concepto del otro generalizado se ha establecido en la conciencia del individuo. Ahora ya es miembro efectivo de la sociedad. La socializacin nunca es total y nunca termina. 3.2. Socializacin secundaria Esta es la internalizacin de submundos institucionales. Su alcance y su Carcter se determinan por la complejidad de la divisin del trabajo y la Distribucin social concomitante del conocimiento. Esta socializacin secundaria es la adquisicin del conocimiento especfico De roles arraigados en la divisin del trabajo. As como la socializacin primaria est influenciada por la carga emocional Del nio, esta secundaria puede prescindir de ella y proceder con la sola dosis De identificacin mutua que interviene en cualquier comunicacin entre seres

Humanos. En la socializacin secundaria suela aprehenderse el contexto institucional La distribucin institucionalizada de tareas entre la socializacin primaria y la Secundaria vara de acuerdo con la complejidad de la distribucin social del Conocimiento. La educacin constituye un ejemplo inmejorable de la socializacin Secundaria.

4. MANTENIMIENTO Y TRANSFORMACIN DE LA REALIDAD SUBJETIVA

Toda Sociedad Viable Debe Desarrollar Procedimientos De Mantenimiento de La Realidad Para Salvaguardar Cierto Grado De Simetra Entre La Realidad Objetiva Y La Subjetiva. Se Distinguen Dos Tipos De Mantenimiento De La Realidad: * de rutina y de crisis. * el primero est destinado a mantener la realidad internalizada en la vida cotidiana. * el segundo en las situaciones de crisis. * la realidad de la vida cotidiana se mantiene porque se concreta en rutinas, lo que constituye la esencia de la institucionalidad. * en el proceso de mantenimiento social de la realidad se puede distinguir entre los otros significantes y los otros menos importantes. * el vehculo ms importante de este mantenimiento es el dilogo, lo que

* incluye lo que la gente conversa entre s ms las emanaciones de la * comunicacin no oral que rodean al habla. la gran parte del dilogo cotidiano * mantiene la realidad subjetiva, la que adquiere solidez por la acumulacin y * coherencia del dilogo casual. * el aparato conversacional mantiene continuamente la realidad y tambin la * modifica de continuo. * para poder mantener la realidad subjetiva el aparato conversacional debe * ser continuo y coherente. * los rituales colectivos para el mantenimiento de la realidad pueden ser * institucionalizados por las catstrofes naturales y los rituales individuales * pueden serlo en pocas de desgracia personal. * la socializacin implica la posibilidad de que la realidad subjetiva pueda * transformarse. la transformacin se aprehende subjetivamente como tal. las * transformaciones que parecen totales se denominan alternaciones. * la alternacin requiere procesos de re-socializacin que se asemejan a la * socializacin primaria. * el prototipo histrico de la alternacin es la conversin religiosa.

5. LA REALIDAD DE PUNO REGIN

5.1. Ubicacin Geogrfica: La regin Puno se encuentra localizada en la sierra del sudeste del pas en la Meseta del Collao, a orillas del lago Titicaca. Ciudad del sureste del Per, capital del departamento de puno, provincia y distrito homnimos, est ubicada entre las coordenadas geogrficas 155015 latitud sur y 700118 longitud oeste del meridiano de Greenwich. Es un centro urbano importante a nivel regional, cuya tipologa es administrativa, de servicios bsicos, financieros, tursticos y culturales. actualmente tiene una extensin de 1.566,64 ha, la cual representa el 0,24% del territorio de la provincia de puno; y alberga una poblacin de 120.229 habitantes, segn el ltimo censo peruano de 2007, alcanzando una densidad poblacional de 75,6 habitantes /ha (densidad provincial).su poblacin representa alrededor del 55% de la provincia y el 95% del total distrital Puno como proceso de evolucin histrica, tuvo una consolidacin progresiva de aldea a ciudad, este proceso ha sido lento y demando actividades y hechos trascendentales que ubicaron a la ciudad en lo que es hoy, con ms de 120,000 habitantes y es un centro dinamizador de las actividades administrativas, flujos econmicos y de servicios. Analizamos su crecimiento desde la poca antigua, colonial, republicano y contemporneo. Lmites: por el norte con Madre de Dios; por el este con Bolivia; por el oeste con Cusco y por el sur con Arequipa, Moquegua y Tacna

5.2. Temperatura y Clima: En general el clima de Puno se halla fro y seco, al ubicarse a orillas del lago el clima es temperado por la influencia del lago. Las precipitaciones pluviales son anuales y duran generalmente entre los meses de diciembre a abril, aunque suelen variar en ciclos anuales, originando inundaciones y sequas, generalmente las precipitaciones son menores a 700 mm. la temperatura es muy variable, con marcadas diferencias entre los meses de junio y noviembre y con oscilaciones entre una temperatura promedio mxima de 21 y una mnima de -15 c.

6. ECONOMA DE NUESTRA REGION DE PUNO.

Utilizaron el sistema del "Control Ecolgico Vertical", planteado por John Murra, es decir el dominio da varios "Pisos ecolgicos", que consista en el dominio de otros lugares, zonas, "Archipilagos" o "colonias", para (p. 23) complementar la produccin diversificada, procedentes de diversas regiones. As en el altiplano se produca papa, olluco, quinua, as como ganado, en los valles, el maz, algodn; as como pallar, frijol; en la costa de Tacna, Moquegua, Arequipa y recursos martimos entre Caman-Iquique. En las zonas altas desarrollaron la tcnica de la deshidratacin de alimentos como el chuno y el charqui. 6.1. Actividades primarias: La actividad productiva primaria en la ciudad de Puno es mnima, y se realiza en la zona rural-marginal, que est ubicada en las laderas de los cerros que circundan la ciudad, en las cercanas al lago Titicaca y en comunidades campesinas, parcialidades y fundos, principalmente ubicados en los centros poblados de Jayllihuaya y Uros Chulluni que forman parte de la ciudad. En estas reas se

desarrolla una escasa actividad agrcola y ganadera en forma tradicional y de autoconsumo, y en menor medida la actividad pesquera y artesanal. 6.2. Actividades secundarias: Las actividades de transformacin o secundarias, son incipientes en la ciudad, representando el 11,7% de la poblacin econmicamente activa (PEA), an cuando el nmero de empresas en la ciudad de Puno ha aumentado considerablemente, al mes de julio del 2009 que alcanzaban un nmero de 967 empresas, en 1996 se tena 390 empresas, es decir que se ha incrementado cerca al 150%. Hay que agregar, que por informacin de la direccin de industria de Puno, que aproximadamente el 80% de estas empresas estn operativas. En el mbito regional, la ciudad de Puno constituye el segundo centro con actividades de transformacin, despus de la ciudad de Juliaca, que muestra una mayor vocacin por las actividades de este tipo, por contar con una serie de ventajas comparativas, bsicamente de localizacin e infraestructura de transporte, donde estn instaladas 1.601 empresas y artculos de punto. Respecto al rubro de bienes intermedios, destacan dos actividades que son relacionadas con la impresin que interviene con el 37,9% y la fabricacin de productos metlicos para uso estructural 22,3%. Las dems actividades participan con menos del 9% de este rubro. En el grupo de empresas que se dedican a la fabricacin de bienes de capital, dos son las que sobresalen, la fabricacin de carroceras para vehculos automotores y la fabricacin de maquinas herramienta, entre ambas representan el 43,8% del rubro.

Otra caracterstica fundamental de la actividad industrial en la ciudad de Puno, es que est constituida en su mayora por microempresas, que ocupan, en promedio aproximadamente a 2 trabajadores, adems se debe mencionar que el 88% de las empresas de la ciudad de puno tiene una personera jurdica de persona natural y el 12% de persona jurdica. El Turismo es la principal actividad econmica: Otro rubro que en los ltimos aos ha cobrado importancia es la produccin de tejidos en general, y de la fibra de alpaca en particular. En el departamento de Puno existen dos empresas industriales que procesan la fibra de alpaca. En la ciudad de Puno existen 12 asociaciones, de las cuales 5 expenden sus productos en el muelle de la baha de Puno, que totalizan 283 artesanos. 6.3. Actividades terciarias: Estas actividades en la ciudad de Puno, son las ms importantes, dentro de las cuales se encuentran: las actividades de turismo, comerciales y de servicio financieras, que representan el 84,4% de la PEA ocupada de la ciudad. Las principales entidades financieras que se ubican en Puno son: * Banco de Crdito del Per * Banco Continental * Banco Interbank * Banco MiBanco * Banco Scotiabank * Banco Azteca * Banco Financiero * Caja Municipal de Arequipa * Caja Municipal de Cusco * Caja Municipal de Tacna

* Caja Rural Los Andes * Financiera EDPYME Raz * Financiera Edificar * Financiera CrediScotiabank * Financiera EDPYME Nueva Visin * Financiera EDPYME Efectiva * Financiera TFC S.A

7. ACTIVIDAD SOIAL ECONOMICA DE PUNO.

7.1. Produccin Agrcola Pese a estar insuficientemente desarrollada la zona peruana, y acusar bajos niveles de productividad, la actividad agrcola es de gran importancia para la economa amaznica-altiplnica debido a que ocupa alrededor del 50% de la poblacin econmicamente activa de los departamentos de Madre de Dios y Puno, y tambin por el hecho de que su oferta todava cubre una significativa proporcin de los requerimientos alimenticios de su poblacin. La baja productividad del agro es un efecto combinado de la baja fertilidad de los suelos de la alternancia de perodos de sequa e inundaciones y de la vigencia de tcnicas rudimentarias, en donde la utilizacin de maquinaria, fertilizantes o semillas mejoradas, son casi inexistentes; adems casi toda la agricultura altiplnica es de secano, lo que la hace ms vulnerable a las alteraciones climticas. En cuanto a los modos de produccin, caracteriza a la agricultura

altiplnica-amaznica su articulacin a una economa familiar-comunal de clara orientacin mini fundara y de alta dependencia del autoconsumo. En la Ceja de Selva del sector Madre de Dios, adems de la deficiente tecnologa empleada en la actividad agropecuaria, existe una fuerte presencia de plagas y enfermedades que atacan el caf, arroz, y otros cultivos. El costo de los insumos agropecuarios es alto, lo que eleva los costos de comercializacin y disminuye la capacidad de competencia en el mercado nacional; sin embargo el potencial agropecuario es grande. Los mayores productos de ndole extractivo son las especies madederas, la Castaa, la Shiringa y el Pijuayo. La madera presenta un rea aprovechable de 7526,660 ha. El potencial maderable por explotar representa aproximadamente 2 millones de m3 El volumen aserrado en 1996 fue de 83,931 m3, Los principales destinos de la madera aserrada fueron: Arequipa (59%), Lima (20%), Tacna (12%), Cusco, Puno y Moquegua (9%). Se estima que Madre de Dios abastece slo el 20% del consumo de madera de la regin sur. Lo que indica un gran potencial del mercado. La castaa presenta un rea aprovechable de 705,000 ha. y un rea por aprovechar de 895,000 ha. Se viene ejecutando el Proyecto de Inversin Privada Industrializacin de la castaa para aceite y harina. Actualmente existen en Puerto Maldonado 8 empresas exportadoras de castaa. Una de ellas, con el apoyo de la ONG Conservacin Internacional, se encuentra buscando nuevos mercados para exportar aceite de castaa.

La shiringa presenta un rea aprovechable de 800,000 ha. Actualmente la extraccin de shiringa se encuentra paralizada por falta de inversin en tecnologa adecuada. La produccin de jebe ha ido disminuyendo drsticamente. Se estima que existe un potencial natural que podra cubrir 20% de la demanda nacional: 4500,000 rboles de shiringa que representaran 2,000 toneladas mtricas de jebe fino ms 1,000 toneladas de jebe dbil. La industria de llantas consume alrededor del 80% de la necesidad de jebe en el pas y el restante 20% otras varias fbricas industriales que abastecen de partes de jebe a otras industrias. Por otro lado aunque no se asegura, se seala que actualmente hay una produccin significativa de jebe en bola que se comercializa en Brasil, donde el precio sera ms alto que el promedio del mercado internacional. Los principales indicadores de la produccin agrcola a julio de 1997, se presentan en el siguiente cuadro: Las principales causas de la baja produccin agropecuaria son; Presin sobre los recursos naturales. Enfermedades latentes en las fronteras, fiebre Aftosa por ejemplo. La extraccin minera del tipo aluvial ocasiona depredacin de suelos agrcolas considerados estos como los ms adecuados para la actividad agropecuaria. A 1997 el sector agropecuario en la frontera de Madre de Dios presenta los siguientes problemas: Los agricultores en el Departamento de Madre de Dios, se encuentran en situacin de pobreza y extrema pobreza, siendo la mayor parte de ellos migrantes

de la sierra sur del pas que a falta de tierras en su lugar de origen han visto como alternativa de desarrollo rural la selva. La actividad agrcola se basa en cinco productos y es fundamentalmente una actividad de subsistencia y de baja o nula rentabilidad. Ante esta situacin de desventajas los agricultores complementan sus ingresos con el aprovechamiento del recurso forestal y la crianza de animales menores, entre los recursos forestales, la madera y la castaa son los principales que generan ingresos directos a los agricultores. Las tierras agrcolas disponibles son en secano, de baja fertilidad, acidas, de topografa plana y aptas para pasturas y forestales. A pesar de que en los ltimos aos se vienen realizando esfuerzos por la mecanizacin agrcola, la tecnologa predominante sigue siendo tradicional. La comercializacin de sus productos, principalmente para las comunidades que se encuentran alejadas de los principales mercados de consumo, elevan los precios de sus productos por los altos costos de los fletes de transporte. Ausencia de transformacin de productos agropecuarios. La explotacin de la madera es selectiva, nicamente son extradas las maderas de alto valor comercial como el cedro y caoba. El mayor volumen de extraccin de estas especies es empleando moto sierras y aserraderos porttiles, lo que por la lejana y difcil acceso es aprovechado slo un mnimo porcentaje del rbol maderable existiendo gran volmenes de desperdicios.

 Falta explorar otras especies forestales diferentes a la madera que constituyen un gran potencial y alternativa de ingresos para los productores. Estas son especies con fines alimenticios y medicinales. Ausencia de transformacin de especies forestales y estudios sobre el potencial forestal existente a nivel Departamental. Las actividades productivas preponderantes en el sector Puno son la agrcola, minera y pecuaria, siendo casi desfavorecida la artesanal, industrial, pesquera y turstica. La actividad agropecuaria se caracteriza, por su baja productividad y produccin. No existen adecuados programas para reforzar esta actividad. Si bien es cierto que la topografa y el clima son demasiados adversos, existen zonas aptas para el cultivo, y andeneras que pueden ser reutilizadas. Otros factores limitantes son el deterioro o prdida del conocimiento tecnolgico ancestral, y la poca o nula cobertura crediticia. Lo ms representativo es su potencial de bosque, tenindose como alternativa las plantaciones de especies frutales (naranja y pina), reforestacin con especies maderables y praderas para ganadera; sin embargo la ausencia de sistemas de riego de nueva tecnologa, escaza utilizacin de semillas mejoradas que soporten la agresividad del clima y falta de una infraestructura de servicios, bsicamente de carreteras, no permiten la optimizacin de esta actividad. La productividad se ve restringida debido a la deficiente atencin fito-sanitaria en plantaciones, a causa de la ausencia de los agricultores en ciertas pocas del ao, dado su caracterizacin de migrantes pendulares hacia el altiplano, donde mantienen fuertes vnculos sociales y econmicos.

Es caracterstica del sector la gran variedad de productos, especialmente de pan llevar y frutales (hasta 45 productos) los cuales abastecen la demanda departamental bsica. Los principales cultivos transitorios, son la papa, cebada y avena, y los permanentes caf, coca, naranja y cacao. La distribucin por provincias se presenta En la zona boliviana, la regin Sudoeste (Prov. F. Tamayo y A. Iturralde) se destaca por tener diferentes pisos trmicos que originan distintos ecosistemas, que permiten desarrollar una gran variedad de cultivos y explotaciones agropecuarias propias de cada zona como ejemplo se tiene la produccin de maz, arroz, cay, yuca, ctricos, caf, t, pltano, pina y otras frutas. La agricultura es de tipo tradicional y migratoria, basada en la tala y quema con bajos niveles de produccin. Entre las falencias estructurales del sector agrcola en general se pueden puntualizar: - Rgimen de tenencia de la tierra. - Insuficiencia de infraestructura, particularmente vial. - Dificultad (o imposibilidad) de acceso al crdito por parte del agricultor pequeo y escasa disponibilidad de recursos financieros para tal fin. - Deficiencias en aspectos de comercializacin, tanto en la organizacin de circuitos de mercadeo interno, como en el fortalecimiento de la comercializacin de productos de exportacin (caso de la castaa y la goma). - Debilidad en las organizaciones de los pequeos productores.

- Escasa investigacin tecnolgica y as como difusin al campesino, mediante programas de capacitacin, de los logros tecnolgicos. Entre los factores naturales externos adversos a la produccin se cita por orden de importancia: las plagas, las enfermedades, las inundaciones y los meses de deficiencia de humedad en la poca de germinacin. Dadas las limitantes existentes para el uso agrcola de la tierra, uno de los factores bsicos requeridos para efectuar un manejo sostenible, se refiere al descanso y rotacin de la tierra. Experiencias existentes en la regin amaznica sealan que un perodo de descanso de 20 aos es necesario para este fin, perodo que a su vez permite minimizar el impacto del chaqueo resultante de la habilitacin de tierras. Sin embargo, si aumenta la presin sobre la tierra, es decir, si dicho perodo se reduce, ello podr ocasionar consecuencias negativas irreversibles. 7.2. Produccin Pecuaria: La produccin en gran escala de ganado es reciente en la zona de llanura y altiplano, las grandes reas devastadas de antiguos bosque madereros, propiciaron la implementacin de ganadera vacuna. La ocupacin de pequeas partes del departamento de los ros Madre de Dios, se halla ligada, igual que otros lugares, a la explotacin del caucho, ingresando con auge de su extraccin oleadas de indgenas y mestizos, ubicndose en la confluencia del Madre de Dios y Tambo pata. Las primeras granjas ganaderas, tuvieron un crecimiento muy acelerado durante la dcada del 80. Entre los aos 1983 a 1990 se importaron vientres y sementales de Brasil y Pucallpa Gyrholando (cruce de Gyr y Holstein). En Madre de Dios, a parte de la mencionada existe: Braman, nellore, gyr y cruces como bronce, amazonas.

Dentro de la produccin pecuaria, en el sector Madre de Dios, destaca la crianza de vacunos. Y en 1986 existan 12,480 cabezas de ganado; en 1990 este nmero creci a 13,416 reses. El censo agropecuario de 1993, revela que se ha mantenido el crecimiento, aumentando el nmero de cabezas de ganado a 14,320. De este total, solo el 15% le corresponde a la provincia de Tahuamanu. Es necesario precisar que el nmero de cabezas de ganado ocupa slo el 1.3% del rea pecuaria. En cuanto al ganado porcino la poblacin es de 5200 cerdos, este nmero ha venido incrementndose considerablemente. En 1993 el ganado porcino tena una poblacin de 7,500 cerdos. Tambin se tiene referencia de la existencia y ubicacin de varias especies nativas de animales de monte de los cuales poco se conoce sobre su calidad, cantidad y evolucin; debido a la inexistencia de estudios al respecto. En relacin a la produccin pecuaria, esta viene aumentando ligeramente, el valor bruto de la produccin aument de 1996 a 1997 en un 3.6%; la produccin de huevos se increment en un 7% y la de carne en un 5.5% En el sector Puno es importante la actividad ganadera sobre todo en lo que respecta al ganado camlido, del cual el altiplano concentra el 45% de la poblacin total existente entre el Per y Bolivia que cuentan con pastos naturales en los pisos ecolgicos ms elevados, en las formaciones Sub-alpinos y Montanos. La poblacin con mayor dedicacin pecuaria se encuentra

fundamentalmente en las comunidades de Cuyo-Cuyo, Sandia y Patambuco. Los animales menores aves y cuyes que representan el 5% y 7% respectivamente del total departamental constituyen una produccin de autoconsumo principalmente en la Ceja de Selva Alta (Sandia y San Juan del Oro).

El ganado equino representa el medio de transporte y carga fundamental por la falta de vas de comunicacin. La alternativa de la ganadera vacuna, es posible para la microrregin en la medida que existan las vas de comunicacin hacia los pisos ecolgicos de bosques sub-tropicales y tropicales en las subcuentas de los ros Tambo pata y Heath. 7.3. Produccin Pesquera: Los recursos pticos en la zona peruana, dependen en un 90% de los ros Madre de Dios, Tambo pata e Inambari, el resto de afluentes solo aportan al autoconsumo a tal punto que no permiten el intercambio por productos agrcolas. Estos ros permitieron un desembarque de 205 Tmb. en 1995, de un total de 257,45 Tmb, (80% de la produccin total) para la provincia de Tambopata. El porcentaje de participacin del producto bruto interno de este sector a nivel departamental es mnimo, para 1995 no super el 12%, mantenindose constante respecto del ao anterior; el fenmeno climtico que viene presentndose desde hace cuatro aos no permite que se supere la cifra del 28% ocurrida en 1990. La actividad pesquera en la zona boliviana se realiza como un medio de subsistencia por la poblacin que vive a lo largo de los ros y adems como una actividad comercial. Al ser sta una labor secundaria, realizada principalmente por los siringueros y caeros, no se ejerce presin sobre los recursos hidrolgicos. La captura estimada de subsistencia es de 48 TM/ao de las cuales el 50% proviene del ro Tahuamanu. A nivel de pesca comercial estimada, Porvenir captura 19.4 TM/ao y Puerto Rico 15.6 TM/ao, vendindose el pescado en las mismas comunidades.

La utilizacin de redes son raras entre los pescadores dado que el nivel de actividad no les permite capitalizarse a fin de adquirir stas. No se cuenta con la infraestructura de produccin de fro que favorezca las actividades de captura, manipuleo, procesamiento y distribucin de pescado. El pescado y la carne de los animales silvestres contribuyen de manera significativa con las protenas que son necesarias en la dieta local. 7.4. Produccin Forestal: La extraccin de especies madereras se efecta de manera desorganizada, originando la tala de extensas reas de bosques vrgenes. Las especies se seleccionan tanto por su resistencia a la traccin y a la picadura de insectos. Las especies de mayor valor comercial son el cedro, caoba, ishpin go y quillabordn. El sistema de transporte y comercializacin no ha cambiado en los ltimos treinta aos. Se trasladan los troncos por ros o riachuelos y se comercializa por intermediarios. El canon maderero est destinado a la reforestacin de nuevas reas que en un mnimo de 20 aos volvern a estar pobladas de rboles. Otra especie de caractersticas forestales, es la castaa. Es uno de los rboles ms grandes de la cuenca amaznica, puede alcanzar 40-60 m. de alto y su tronco puede llegar a medir 150 cm. de dimetro. La madera es dura y duradera, las semillas son grandes, comestibles y contienen 67% de aceite usado en alimentacin y para fabricar abones. Para realizar esta actividad extractiva, se debe obtener permiso ante el Ministerio de Agricultura, solo se deben recolectar sus frutos, y la explotacin de este recurso est protegida por el Estado. Asociada a esta actividad se tienen una serie de industrias incluidas en la comercializacin de este producto; estas estn relacionadas con: el descascarado, clasificado y

tostado de granos grandes, produccin de productos dietticos y medicinales, dulces y bocaditos de exportacin. El destino de la produccin forestal, en el sector Puno, est reducido a la lea y madera de calidad muy pobre. La vegetacin natural est constituida por queinales y tolares. Los queinales proporcionan madera para techos y cercos; se debe difundir sus cualidades, ya que no es una madera fuerte, pero es dura, compacta pesada, de color rojizo, es incorruptible al agua, cualidad que ha sido utilizada, desde la ms remota antigedad por los mineros que empleaban sus troncos en las galeras subterrneas de los yacimientos metalferos. Sus ramas y hojas contienen una fuerte proporcin de tanino, se emplean como tanantes en la curtiembre de cueros, tambin se debe apreciar su belleza y utilizarlo como rbol ornamental. Se les ubica en terrenos pedregosos y con pendientes. Los tolares son utilizados por los campesinos como lea, pero contienen un ltex muy concentrado, adems su resina se utiliza como resolutivo y como zahumerio. Se los ubica en laderas y recodos. Los qolles son especiales para cielos rasos, se encuentran agrupados en pequeos bosques residuales as como arborizaciones ornamentales en cercos o en algunos caminos. El sector forestal es el ms importante en la economa del Departamento de Pando. Este se refiere principalmente a la recoleccin de castaa y a la extraccin de goma. La explotacin de madera ha adquirido importancia en los ltimos aos.

La goma ha sustentado a la economa de la regin hasta mediados de los aos 80, cuando el precio de este producto baj considerablemente debido a la finalizacin de programas asistenciales y subsidios por parte del gobierno brasilero. Segn estimaciones de la oficina de Cuentas Regionales del INE, el 90% de la produccin nacional de goma era exportada al mercado Brasilero. La tecnologa en la recoleccin de la castaa no ha sufrido cambios. En la fase de beneficiado, se ha instalado una beneficiadora mecanizada, que coexiste con las semi mecanizadas y las tradicionales manuales. Existe una beneficiadora en Cobija que emplea tecnologa moderna, mecanizada. Recientemente se instalaron 10 micro beneficiadoras en las provincias, Nicols Surez y Manuripi destinadas a los comuneros. Su tecnologa es de tipo manual y su capacidad es baja; sin embargo, debido a la adecuada distribucin espacial de estas beneficiadoras se logra atender una gran parte de los requerimientos locales. En cuanto a la goma, la tecnologa de extraccin de ltex tampoco ha experimentado cambios significativos. En el proceso de semi-elaboracin, en el que tradicionalmente se coagula el ltex por defuncin y se forman bolachas, actualmente tambin se aplica como alternativa la condensacin de ltex para obtener el cuajo a travs de qumicos, aunque de modo muy espordico. La explotacin de madera se realiza orientada a conseguir beneficios a corto plazo, despreocupndose de los mtodos utilizados para ello y de su impacto en el bosque. En muchos casos se emplean equipos y maquinaria pesada, causando grandes daos al bosque y desperdiciando considerables cantidades de madera en el proceso total y seleccin. Se ven tambin casos de aprovechamiento selectivo irracional de especies maderables finas por parte de madereros, quienes procesan e introducen al mercado cuartones, lo cual est prohibido por ley.

7.5. Comercio y Servicios: La actividad comercial en la regin de Apolo, Axiomas, San Buenaventura de la zona boliviana est basada en los productos agropecuarios existentes en la zona. En Apolo el caf, la coca, ctricos, etc. En San Buenaventura caa de azcar, yuca, pltano, etc. En Axiomas la principal actividad es la ganadera bovina. Estas poblaciones en general cuentan con almacenes de abarrotes y bazares donde se encuentran desde herramientas agrcolas hasta prendas de vestir; estas mercaderas se aprovisionan de la ciudad de La Paz, el transporte es mayormente areo con costos altos que ocasionan que los precios de los artculos sean irracionalmente elevados. En el rea rural de las provincias del Norte de La Paz no existen antecedentes que permitan cuantificar la importancia del mercado en la regin, sin embargo puede establecerse la baja importancia de la Poblacin Econmicamente Activa (PEA) en la poblacin total, bajos niveles de productividad e ingresos, dificultades de accesibilidad y a la coexistencia de una economa autnoma en extensas zonas del medio rural que ocasionan que el mercado potencial de la regin sea de poca significacin y se desarrolle en torno a productos de consumo habitual. El sector comercial en la zona de Pando, est ntimamente ligado a la economa tradicional extractivita, el flujo comercial disminuy a consecuencia de la cada en el precio internacional de la goma; aumentando ste en poca de la zafra de la castaa. El flujo comercial era dependiente en su totalidad del vecino pas Brasil, esta tendencia se ha revertido en algunos grupos de productos, tubrculos, hortalizas,

etc., aunque esto no significa que se haya dejado de depender de los productos brasileros. Esta tendencia se ha venido dando a partir de la estabilizacin de la economa nacional (1985), y a la apertura de camino interdepartamental Cobija La Paz, que coinciden en gran medida con la crisis econmica del Brasil a partir de la instauracin de la democracia en ese pas, liberando los precios a las fuerzas del mercado, influyendo directamente en los precios de bienes de consumo por efecto de una indexacin en el tipo de cambio, y por ltimo, la cada en el precio de la goma por la eliminacin de subsidios a este producto por parte del gobierno brasilero. Los asentamientos poblacionales sobre los mrgenes de los ros donde existen exploraciones aurferas generan una entrada neta de divisas no cuantificadas en trminos reales, que ocasionan que se d un mayor flujo comercial por compra de diferentes productos como electrodomsticos. La dbil estructura caminera infra como interdepartamental no permite una eficiente comercializacin de productos, debido a la precariedad e inexistencia de los caminos vecinales, asociado a una economa de subsistencia resultado de una estructura productiva tradicional extractivita, cuya relacin de intercambio se da en base al trueque: productos agrcolas productos complementarios

(agroindustriales). Si bien la marginalidad de los ros permite y ofrece canales de comercializacin de productos tradicionales al interior y exterior del Departamento, carece de una infraestructura portuaria que rena las mnimas condiciones para el manipuleo de carga.

Actualmente el canal de comercializacin para el sector exportador es el Puerto de Arica, que debido a la distancia a este puerto, asociado a una dbil infraestructura de transporte, eleva de esta manera el precio FOB (Puerto Exportacin), ocasionando de esta forma que nuestros productos no sean competitivos en precio en los mercados internacionales. El sector exportador de productos tradicionales, est condicionado al precio en el mercado internacional. Por ejemplo, la exportacin de castaa beneficiada por las empresas instaladas en Cobija esta en el rango de 3,000 a 4,500 TM. por ao. Las variaciones en la produccin se deben a las fluctuaciones de precio en el mercado internacional. Es decir, cuando el precio de este producto supera el dlar como sucedi el ao 1990, las empresas incrementaron su produccin y exportacin. Se estima que la produccin anual de castaa en bruto supera el milln de cajas, cuando se presenta esta situacin. De este total fluye aproximadamente el 80% haca las empresas beneficiadoras de Riberalta. Los productos agropecuarios en la zona son comercializados en los mercados municipales y ferias campesinas que facilitan la venta directa del productor al consumidor. En lugares donde existen reducidos excedentes comercializables la venta se hace a travs de intermediarios. Tambin se emplea el trueque especialmente para completar la dieta alimenticia. La comercializacin de ganado se realiza en pie como faenado. La produccin de carne en su mayora es comercializada por intermediarios en los mercados de los mayores centros poblados.

7.6. Minera: La minera representa una de las actividades econmicas principales de la zona peruana, tanto en su generacin de empleo como en su contribucin al valor bruto de la produccin. En el sector Madre de Dios, se cuenta con una importante produccin aurfera, estimndose que gran parte est orientada hacia la venta no registrada y dirigida a mercados bolivianos y brasileos. Se evidencia mucho desinters por parte de las autoridades pertinentes para realizar un levantamiento de informacin sobre recursos existentes, as como para establecer una legislacin normativa provisional; todo lo que se traduce en concesiones exageradas, nivel tecnolgico bajo para la extraccin, contrabando, carencia de crditos, entre otros problemas resaltantes. Una de las caractersticas ms nefastas de esta actividad es la denuncia constante de utilizacin de nios en los lavaderos de oro, con el correspondiente maltrato y abuso de la integridad de estos. El volumen promedio de oro en contenido fino durante el ao 1996 del departamento de Madre de Dios, asciende a 9600 Kg que representa el 17% de la produccin nacional. La produccin de oro en el departamento creci considerablemente en el periodo 1989 - 1990 (1.10%), el periodo 1993 -1994 solo creci un 0.3%, disminuyendo considerablemente en un 0.18% de 1994 a 1995. La extraccin de oro se localiza principalmente en los placeres aurferos de los ros Madre de Dios, Inambari. Colorado, Malinowsky y Huaypetue. El sector Madre de Dios produjo en 1979, 34886,767 onzas/troy, el total por departamento fue 50025,194 onzas/troy, es decir el sector Madre de Dios (ros Inambari y Madre de Dios) produjo el 69.8% de la produccin de oro del departamento. La extraccin de

oro aluvial se estima que alcanza en promedio solo el 1% de la reserva potencial. El Catastro Minero de Madre de Dios an no ha concluido, por lo que la cantidad y ubicacin de los yacimientos y denuncios mineros no ha sido verificada. Respecto a los minerales no metlicos se aprecia que existen: arcilla, piedras y arena. Su extraccin se produce solo en la provincia de Tambopata y est orientada a atender la demanda del mercado local en obras de infraestructura fsica. En el sector Puno el mayor potencial minero se encuentra localizado a lo largo de la franja minerolgica en la Cordillera Oriental. Existe oro filoneado en la fallas geolgicas de Quiaca, Cuyo Cuyo, Pablobamba y Sandia. El oro aluvial se halla en las arenas de los cauces que discurren por la vertiente de la cordillera oriental existiendo un incalculable potencial aurfero en los ros de Tambopata, Quiaca, Sandia, Inambari, Pablobamba, Pacchani. Aproximadamente un 15% del territorio de la parte norte de Puno ha sido objeto de denuncios mineros con fines de exploracin y explotacin minera.

Lamentablemente la tecnologa empleada hace posible su extraccin en pequea escala, aunado a ello la organizacin de la produccin que en la mayora de los casos es individual o familiar que restringe la posibilidad de una mayor explotacin. La existencia de minerales no metlicos tambin es considerable, ya que se cuenta con yacimientos de yeso, caoln, arcilla, mrmol y canteras de piedra. Deben existir alrededor de 300 denuncios mineros que explota los recursos de esta zona. Las tcnicas de explotacin aplicadas por los pequeos mineros, determinan una extraccin discriminada de los minerales; mayormente las vetas

ms ricas son objeto de usufructo; abandonndose los yacimientos en cuanto se presenten dificultades por la dispersin de materiales mineralizados. Otra caracterstica de la pequea minera es dar ocupacin a mano de obra que se libera temporalmente de las labores rurales en el sector agropecuario, como consecuencia de las migraciones que acostumbraba el hombre andino como parte de su estrategia de supervivencia. El volumen promedio en contenido fino durante el ao 1995 del departamento de Puno, asciende a 5404 Kg., que representa el 10% de la produccin nacional. La produccin de oro en el departamento creci considerablemente en el periodo 1993 - 1994 (37.5%), el periodo 1994-1995 solo creci un 1.8% Existe un potencial departamental de 600 millones de toneladas de oro filoneado, y 5,000 millones de metros cbicos de material fluvio glacial, de los cuales corresponderan un 20% al sector Puno. Los denuncios hasta 1989 eran de 138.892 ha. que correspondan al 13.75% de la superficie del sector Puno. La inexistencia de servicios y de centros de aprovisionamiento, as como de vas de acceso a los ros y otros lugares con reservas, impiden una frecuente migracin, comercializacin y supervisin de la explotacin de los yacimientos mineros. El Proyecto Catastro Minero de la regin Moquegua, Tacna y Puno, aun no han terminado, solo se ha desarrollado un 30 % del proyecto. La existencia de depsitos aluviales de oro en el Norte de La Paz y la regin de Pando, (zona boliviana) est comprobada por la actividad minera que se realiza en la regin, la mayora de los yacimientos no estn cuantificados y no se conoce el potencial econmico.

La minera est localizada en varios ros del norte de La Paz y principalmente a lo largo de todo el Ro Madre de Dios y el Ro Madera donde el problema mayor consiste en la recuperacin del oro fino. Se han realizado prospecciones de hidrocarburos en el Departamento de Pando con resultados positivos; pero que an no se ha implementado debido a varios factores entre ellos la falta de infraestructura bsica. La regin del Norte de la provincia Iturralde al igual que el Departamento de Pando, presenta condiciones favorables para prever la existencia de yacimientos de hidrocarburos.

8. TURISMO EN NUESTRE REGION.

En el Norte de La Paz, existe un gran potencial eco turstico que puede ser aprovechado ventajosamente mediante la planificacin de circuitos de turismo ecolgico y pueden generar actividades econmicas anexas. Para aprovechar este potencial, es necesario integrar y mejorar el sistema vial de la zona, con objeto de convertir estos atractivos en productos que estn articulados a programas integrados en circuitos eco tursticos que amplen la estada del visitante, generando un importante impacto econmico, local y regional. Solo Rurrenabaque cuenta con instalacin hotelera adecuada que permite la visita de turistas. En consecuencia, la construccin de infraestructura hotelera debe ser prioritaria en las dems poblaciones como Apolo, San Buenaventura, Eximas, etc.

La regin de Pando cuenta con lugares paisajsticos aptos para el desarrollo del ecoturismo, tales como la Laguna Bay, que es un acuario natural; las Cachuelas, ubicadas en varios sitios a lo largo de los ros particularmente la de Alta Gracia; las ruinas de las piedras y en general la exuberante vegetacin y la fauna de incomparable belleza que combinados con la existencia de pueblos originarios constituyen un atractivo para el desarrollo y actividades tursticas. Los ros navegables, sumados a la diversidad y originalidad de sus ecosistemas, fauna y flora, que se encuentran mnimamente intervenidos, hacen de esta regin un potencial turstico importante, que desarrollado adecuadamente, puede significar un cambio en su estructura productiva que incida positivamente en las condiciones de vida de la poblacin. Para la explotacin turstica tambin se encuentra la Reserva Nacional Amaznica Manuripi - Heath con una superficie de 1.8 millones de ha., localizada en las provincias Manuripi del Departamento de Pando e Iturralde del Departamento de La Paz, en la que se puede desarrollar actividades de turismo deportivo (pesca, canotaje y raftin), turismo de observacin de la naturaleza y paisajes particulares por la riqueza y colorido de su hbitat. Entre los principales circuitos tursticos se tienen el que une Cobija - Puerto Heath - Chiv; Cobija - Puerto Rico -Conquista - Cobija; Conquista con la travesa Madre de Dios hasta Chiv, las ruinas de las piedras ubicadas en Madre de Dios y todos los ros con su exuberante vegetacin y fauna de incomparable belleza. La actividad en la zona peruana no presenta un desarrollo adecuado debido al mal sistema de comunicacin vial y areo, alojamientos, restaurantes, recursos humanos, a pesar de la gran riqueza paisajista, de flora y fauna.

El sector Madre de Dios, por su gran cantidad y calidad de recursos naturales, florestas vrgenes, fauna y flora diversificada, constituye de por s un atractivo estimulante para el turismo ecolgico y de aventura, abierto al turismo externo y receptivo. Para esto es imprescindible el mejoramiento de la infraestructura y equipamiento turstico necesarios, como son vas de comunicacin, terrestre y areas; hospedajes y servicios de restaurantes entre otros que facilitaran su explotacin. Las principales festividades en Madre de Dios que constituyen cierto atractivo para el turismo regional y/o nacional se presentan en el cuadro No 54. En el sector Puno, la Ceja de Selva con toda su fauna y flora, sus exuberantes paisajes, ros y estribaciones, constituyen un recurso turstico por excelencia que puede muy bien ser aprovechado por el turismo de aventura y el turismo ecolgico, lamentablemente la carencia de infraestructura vial no hace posible su explotacin turstica. Adems podemos indicar que existe una incipiente planta turstica constituida por tres alojamientos en Sandia, uno en San Juan del Oro; que solo prestan servicios para el turismo interno conformado generalmente por comerciantes que estn de paso por estas ciudades. 8.1..TURISMO SITIS TURISTICOS DE PUNO. Dentro del desenvolvimiento turstico nacional, la ciudad de Puno constituye la tercera ciudad que recibe el mayor flujo de turistas extranjeros despus de Cusco y Lima, por estar inmerso dentro del crculo turstico receptivo ms importante del pas, que es Lima-Cusco-Bolivia, en ambos sentidos. En el 2009 recibi un total de 274.946 turistas, de ellos 96.074 fueron nacionales y 179.872 turistas fueron extranjeros. Cabe destacar que en la mayor festividad del Per (Fiesta de la

Virgen Candelaria) que se desarrolla en febrero, se concentr 19.424 visitantes, de los que 9.672 fueron turistas nacionales y 9.752 eran extranjeros. En este contexto y por el gran contenido de bienes naturales y recursos naturales, el departamento de puno se ha convertido en destino turstico, porque cuenta con infraestructura, atractivos, servicios, y medios de soporte. 8.1.1Catedral. Catedral de Puno. Ostenta el rango de baslica menor, su construccin data del siglo XVIII. construido en el antiguo supay kancha o "cerco del diablo", la obra se concluyo el 25 de mayo de 1757, trabajada en piedra por el alarife peruano simn de asto cuyo nombre se encuentra en la portada principal, quien introdujo de "contrabando" en la fachada los flores nativas de panti que curan las penas. El frontis del interior de la catedral es de plata y en los muros laterales se aprecian pinturas de diferentes escuelas. (cusquea, italiana). Su construccin se debe a la ayuda de ricos mineros de la zona, como miguel jacinto y miguel Antonio san Romn, as como de doa mara ayala. El atrio tiene una escalinata de diez peldaos que descienden a la plaza de armas. En 1930 un incendio destruyo la catedral y se perdieron tallas y figuras de incalculable valor. .Iglesia San Juan. Capilla que luego de un tiempo fue elevada a la categora de Iglesia, que en la actualidad alberga a la imagen de la Santsima Virgen de la Candelaria. Segn algunos autores puneos del momento, mencionan que esta iglesia en su momento era la capilla de los antiguos nativos de la Ciudad de Puno, ya que la

Catedral de Puno solo estaba dedicada al uso de los Mestizos y Espaoles de la poca. Plaza de armas: Hasta 1925, en la parte central se hallaba una pileta circular (parecida a la de Arequipa), hecha de bronce y de singular valor; que fue cambiada por el Monumento del Coronel Francisco Bolognesi hroe de Arica, a iniciativa de un comit especial de Damas Puneas 8.1.2. Parque Pino. Est ubicado en el centro de la ciudad, a pocas cuadras de la Plaza de Armas y unida a esta por el pasaje peatonal Lima. En la parte central se encuentra el Monumento al Dr. Manuel Pino, hroe de la Guerra con Chile; fue construido en 1901 por el pueblo de Puno. Esta edificacin como se mencion era muy simple y llana, en la actualidad es una edificacin moderna, que como siempre alberga a la poblacin nativa de Puno, es una de las iglesias ms populares de Puno, se ubica al frente de la Casona de San Carlos. 8.1.3. Balcn del Conde de Lemos: Construida desde la fundacin de la ciudad, se cuenta que en esta casa se aloj el virrey Pedro Antonio Fernndez de Castro, cuando lleg a la zona para sofocar una rebelin. Actualmente funciona en el lugar el complejo cultural del Instituto Nacional de Cultura de la regin Puno y cuenta con una galera de arte. 8.1.3Museo Municipal Carlos Dreyer: El museo contiene piezas de cermica, orfebrera, textiles y esculturas lticas pre incas e incas. Asimismo, conserva una

coleccin [[numismtica y documentos que datan de la fundacin espaola de la ciudad de Puno. 8.1.4. Arco Deustua: Es otro lugar de paseo tradicional, situado al norte de la ciudad, a 3 cuadras del Parque Pino. Monumento construido por los puneos en honor de los peruanos patriotas que lucharon en las batallas de Junn y Ayacucho. La fecha de su construccin se observa en la parte principal del arco: 1847, es de piedra labrada con 2 glorietas laterales. 8.1.5. Cerr Huajsapata: Ubicado al oeste de la ciudad, con una elevacin aproximadamente de 45 metros de altura, en cuya cumbre se encuentra el monumento a Manco Cpac fundador del Imperio Inca. Desde ah se puede observar el panorama de la ciudad de Puno con el fondo del Lago Titicaca. En sus interiores, existen cavernas que algunos aseguran que son puertas o caminos subterrneos que comunican a Puno con el Templo coricancha en la ciudad de Cuzco. Posee un parque con dos toboganes y decorado con hermosos jardines. 9. Calle Punea. Casona colonial del siglo XVII, donde se realizan exposiciones de arte puneo. El lugar cuenta con un caf bar, biblioteca, Internet y vdeo club; se realizan actividades culturales y se brinda informacin sobre turismo rural.

10. Vieja Casona del Colegio San Carlos: Esta edificacin llamada casona por su uso como salones de la Primera Universidad fundada por el Libertador Simn Bolvar en el Sur del Per en 1825, la Universidad de San Carlos, ahora convertida en una reliquia para los ciudadanos de Puno. Actualmente alberga al Glorioso Colegio Nacional San Carlos, Colegio Nacional Secundario, de la ciudad de Puno. Cuenta la historia que en este lugar los Soldados Invasores Chilenos, en la Guerra del Pacfico, saquearon y quemaron toda la literatura punea del tiempo, solo para calentarse por el intenso fro que sintieron en las noches puneas, obligando a la gente del tiempo a mudarse a ciudades vecinas tales como Arequipa y Tacna. 11. Calle Lima: El Pasaje peatonal ms transitado de toda la ciudad que conecta el Parque Pino con la Plaza de Armas de Puno. 12. Mirador Kuntur Wasi: Significa "casa del cndor", ubicado en la parte alta de la zona sur oeste de la ciudad y se encuentra un centro de percepcin paisajstica realmente impresionante. 13. Puerto de Puno. Desde este mirador se puede apreciar una vista panormica de la ciudad y del lago. El visitante puede acceder a este sitio privilegiado por una carretera o tomar las 620 gradas que llegan a la base del monumento edificado en honor al ave andina.

El cndor realizado en metal tiene una envergadura de 11 metros y se encuentra a 3.990 metros de altura. 14. Parque Mirador Puma Uta: Ubicado en la zona de Alto Puno, en la entrada norte de la ciudad, este mirador, alegora del puma, representa al centinela vigilante y protector de la ciudad lacustre. El Titicaca, que significa "Puma de Piedra", tiene aqu su imponente imagen levantada sobre una fuente de agua que representa al lago sagrado. Este mirador ofrece a los visitantes una vista diferente sobre la ciudad y parte de la baha interna del lago. 15. Malecn eco turstico Baha de los Incas: Ubicado a 3.815 metros de altura este dique artificial permite a los visitantes tener una vista sobre la baha de Puno caminando a lo largo de un kilmetro a la orilla mismo del lago Titicaca. Este lugar encerr una laguna de 20 hectreas donde turistas y residentes pueden dedicarse a los deportes nuticos. Los chorros de agua que surgen de la laguna permiten su oxigenacin impidiendo as todo tipo de contaminacin permitiendo la proliferacin de las especias acuticas. 16. Puerto Puneo: Es el primer puerto que se instal en el Lago Titicaca, se cuenta que aqu en los tiempos de la guerra con Chile, el Gobierno Peruano, ante la rebelda de los

puneos tuvo que llamar a la marina con 3 Buques de Guerra para defender a Nuestro Lago Peruano, pues en la actualidad este puerto es el ms implementado y permite el intercambio cultural entre Bolivianos y Peruanos. 9. EL TURISMO EN PUNO PARA EL TURISMO Fue fundada con el nombre de Villa Ricade San Carlos de Puno en 1668, por el Virrey Conde de Lemos, para poner fin a los problemas de posesin de las minas de plata de Laykacota de los Hermanos Gaspar y Jos Salcedo. Puerto lacustre a orillas del Titicaca, el lago navegable ms alto del mundo, con paisajes de indescriptible belleza, ha sido el origen y cuna de grandes civilizaciones prehispnicas como la Tiahuanaco, los Collas y los Aimaras, y de la mtica leyenda de Manco Cpac y Mama Ocllo quienes emergieron de sus aguas y marcharon hacia Cusco para fundar la capital del imperio de los Incas 9.1. VISITANDO PUNO PARA LOS TURISTAS 9.1.El Titicaca El lago navegable ms alto del mundo, en donde surcar sus aguas es recorrer por bellos paisajes teniendo por fondo, Los nevados de la Cordillera Real de Bolivia; dentro del lago existe una zona protegida del ecosistema natural, con una gran biodiversidad que corresponde a la regin alto-andina, tambin de puede visitar las islas de Taquile y Amantani, o realizar un pequeo crucero hasta Bolivia. 9. 2. Islas flotantes de los Uros Antiguos descendientes aimaras, que construyen sus viviendas sobre islas artificiales flotantes, que ellos mismos elaboran sobre las aguas del Titicaca, en las que habitan en organizaciones y costumbres ancestrales. La ciudad de Puno La belleza y encanto de la ciudad, es una mezcla de sus tpicas construcciones de arquitectura andina en las laderas de los cerros hasta la orilla del lago Titicaca, y la de su gente, humilde, pobre y amable. 9.3. Isla Esteves A 2 km de Puno, se encuentra un hotel para turistas.

Panormica de la ciudad de "PUNO". Infraestructura turstica 9.4. Uros Pueblo ancestral que viven en islas artificiales flotantes, o las comunidades indgenas de Taquile y Amantani que mantienen sus costumbres y ritos sin cambios en el transcurso del tiempo, inmersos en paisajes nicos. Muy cerca de la ciudad encontrar interesantes complejos arqueolgicos de culturas pre inca 10. SERVICIOS TURISTICOS 10.1. AEROPUERTO Aeropuerto internacional Manco Capac. Av. aviacin s/n urb. Santa Adriana, Juliaca Telfono: (051)32-8974 10.2. TRANSPORTE TERRESTRE Terminal terrestre, Puno Jr, Primero de Mayo 703, barrio magisterial Telfono:(051)36-4733 10.3. TERMINAL ZONAL PUNO Av. Simn bolvar s/n 10.4. TRANSPORTE FERREO Per Ral corp. Av. la torre 224, Puno Telfono: (051) 35-1041 Plaza Bolognesi 303, Juliaca Telfono: (051) 321036 10.5. CENTROS DE SALUD Puno Hospital Manuel Nez Butrn Av. el sol 1022 Telfono:(051) 36-9696 10.8. DELEGACIONES POLICIALES Regin policial XII Puno Telfono: (051) 35-3988 11. Hoteles, hospedajes AL SERVICIO DE LOS TURISTAS Al 2010, existan en 120 establecimientos de hospedaje: ms de 30 hoteles categorizados y clasificados, 27 hostales tursticos, y 73 establecimientos de posada no clasificados ni categorizados. El turismo de la regin, se articula bsicamente desde la ciudad de puno, donde est centralizada la mayor parte de servicios, agencia de viajes, alimentacin, hospedaje, transporte, guiado, comercio

y otros. Restaurantes y otros Respecto a los restaurantes y afines que existen en la ciudad hay 70 empresas, 7 son restaurantes categorizados, de los cuales uno pertenece a la categora de 4 tenedores, tres de 2 tenedores, uno de un tenedor y dos restaurantes tursticos. Adems de restaurantes hay, pizzeras, polleras, chifas, bares, bar-cafs y snack, algunos de ellos pertenecen a las ms importantes cadenas hoteleras que hay en la ciudad. 12. VAS DE TRANSPORTE En los ltimos aos, Puno se ha convertido en un punto alternativo de ingreso al Per, especialmente para europeos, quienes luego de visitar Bolivia, ingresan por la carretera La Paz - Desaguadero - Puno, o navegando por el Titicaca hasta Juli y luego va terrestre hacia Puno, y desde ah inician su periplo por el Per de sur a norte, hacia Arequipa y/o Cusco. El transporte areo hacia Puno se realiza desde el aeropuerto Manco Cpac de la ciudad de Juliaca ubicada a 44 km (27.3 millas) al norte. Para llegar desde el extranjero a la ciudad de Puno, tiene varias alternativas: 1. 1.- Por tierra o navegando por el Titicaca desde Bolivia 2. 2.- Va area hasta Cusco en vuelo internacional y luego va area en vuelo local Cusco Juliaca, o terrestre o ferroviaria Cusco - Puno. 3. 3.- Va area hasta Lima en vuelo internacional, y luego va area Lima - Juliaca. En nuestra seccin Vuelos Internacionales podr encontrar los itinerarios y tarifas desde las principales ciudades del mundo. 12.1Va Area

El transporte areo a Puno se realiza desde el aeropuerto Manco Cpac (JUL) de la ciudad de Juliaca ubicada al N a 44 km (27.3 millas). Desde Juliaca normalmente existen vuelos diarios a la ciudad de Lima, y tambin hay vuelos desde/hacia Arequipa y Cusco. Desde el aeropuerto de Juliaca se puede transportar hacia Puno en taxis con un costo promedio de US. $ 20, en minibuses, con un costo promedio de US. $ 5 por persona. Los principales hoteles de Puno disponen de transporte hacia el aeropuerto. 12.2. Va Terrestre Desde la ciudad de Puno existen tres carreteras principales, Puno - Cusco: Tramo Puno Juliaca 44 km (27.3 millas), tramo Juliaca Cusco 345 km (214.4 millas); el punto ms alto de esta carretera alcanza los 4,313 msnm. (14,150 pies) Puno Arequipa: Tramo Puno Juliaca 44 km (27.3 millas), tramo Juliaca Arequipa 281 km (174.6 millas), en algunos puntos esta va alcanza los 4,690 msnm. (15,387 pies). Es la ruta recomendable si se quiere llegar por tierra desde Lima 1,009 km (627 millas) hasta Arequipa, o cualquier ciudad sobre la carretera Panamericana. Y una tercera va, hacia el sudeste de Puno, que corre por la orilla del lago Titicaca, pasa por las ciudades de Chucuito 20 km (12.42 millas), Juli 80 km (49.7 millas), Pomata 105 km (65.2 millas) hasta Desaguadero 148 km (91.9 millas) frontera con Bolivia, y llegar hasta La Paz Bolivia desde Guaqui (frontera con Per), 112 km (69.6 millas). 12.3. Va Frrea 12.3.1. Ferrocarril de en afer

Puno - Arequipa: 258 km (160.3 millas) tiempo aproximado de 10 a 12 horas. Salidas diarias por la noche. Puno - Cusco: 384 km (238.6 millas) tiempo aproximado de 11 horas, salidas diarias. 12.3.2. Va Lacustre En el puerto de Puno existen embarcaciones de mediano calado que realizan viajes hasta puertos bolivianos; adicionalmente existe transporte regular desde Juli y Yunguyo hasta puertos bolivianos. Estos viajes se realizan en medio de maravillosos paisajes sobre el lago navegable ms alto del mundo, el Titicaca, y en modernas embarcaciones como yates y catamaranes con buen servicio abordo. Puede ser una experiencia inolvidable. Tambin desde Puno podr tomar embarcaciones menores que realizan paseos y tours a las islas de los uros, a la isla de Taquile y Amantani, y otras ofrecen un recorrido por las zonas de la Reserva Natural del Titicaca. 12.4Tren de Puno. La ciudad de Puno se encuentra a 1.324 kilmetros al sureste de la ciudad de Lima. Por va terrestre se comunica con Arequipa, Tacna, Moquegua, Cusco y con La Paz - Bolivia. Desde la ciudad de Lima, el viaje terrestre dura 17 horas previa escala en la ciudad de Arequipa. Tambin existe un servicio ferroviario a la ciudad de Cusco y Arequipa. Este servicio es especial para turistas. Se cuenta con un Puerto, que comunica la ciudad con las diferentes islas del lago Titicaca, aqu podemos ubicar a 3 buques, que se encargar de salvaguardar la soberana Peruana del Lago Titicaca.

Asimismo se encuentra conectado por va terrestre con la repblica de Bolivia, ya que se localiza uno de los puentes internacionales ms importantes de la frontera viva entre Per y Bolivia, en Puente Internacional de Desaguadero. Por esta localidad est planeada la Carretera Interocenica que unir las costas pacficas peruanas con las costas atlnticas brasileas. A una hora de Puno se encuentra la ciudad de Juliaca donde est el Aeropuerto Internacional Inca Manco Cpac que recibe vuelos de las ciudades de Lima, Cusco y Arequipa, el tiempo de vuelo al Aeropuerto Internacional Jorge Chvez de Lima es de 1 hora y 45 minutos. 12.5. Terminal De Buses. Tambin se cuenta con helipuertos para la llegada de personajes especiales, estos estn ubicados en Alto Puno, y en el Distrito de Salcedo en la Ciudad de Puno. El trasporte urbano e interprovincial en la ciudad de Puno, se ha convertido en un verdadero problema, que debera ser superado con acciones radicales. De lo contrario, resultamos cmplices de un acontecimiento punible que da ada se agudiza, en las mismas cavidades nasales de los personajes, que por obligacin oficial, o por haber sido elegidos por el pueblo, tienen la elemental obligacin de pronunciarse y formular una solucin a mediano o corto plazo. Esta realidad que confronta la poblacin punea no es un invento del periodista. Esta presente todos los das, y su solucin debe de ser prioritaria. 13. Comunicaciones Puno cuenta con todos los medios modernos de comunicacin en telefona, correo, televisin, televisin por cable, facsmil, conexiones a Internet, servicios de Courier.

14. CULTURA 14.1. LA CULTURA TIAWANAKO En muchos textos consideran a esta cultura del intermedio temprano, como WariTiawanako, lo cual es un error porque Wari pertenece al Horizonte Medio y no se desarroll junto a Tiawanako, salvo los aportes que fueron heredados a Wari. Ubicacin Geogrfica Se desarroll al S.E. del Lago Titicaca, a 3,780 m.s.n.m., en el actual territorio de Bolivia, pero su influencia lleg hasta el sur del Per en Tacna, Moquegua y Arequipa y por el norte hasta Ayacucho. Ubicacin Cronolgica Se desarroll aproximadamente entre los 100 aos d.C. hasta los 700 d.C. Organizacin Social La clase social principal fue la de los Sacerdotes, que controlaban a las otras clases sociales en base al culto a sus dioses. Organizacin Poltica Fue un sistema teocrtico, pues el poder estaba en manos de los sacerdotes y tenan el dominio de la poblacin y el territorio de su influencia, en base al culto del dios Wiracocha. Aportes Culturales 14.3. Religin Fue muy importante en el mundo andino, siendo el dios principal Wiracocha, que era el creador y era muy bueno. 14.4. Arquitectura Fue monumental, construida en base a piedra, en la que destacan el palacio de Kalasasaya, la pirmide trunca de Akapana y Pumapunku. La ms importante es Kalasasaya por la "Portada del Sol", que es un monolito de 4 metros de largo y 2.18 de ancho, donde est tallado la imagen del dios Wiracocha, rodeado de 48 geniecillos alados. Escultura Hicieron hermosas estatuas en arenisca roja, como el "Monolito Bennett" que tiene 7.30 m. de altura. Cermica Tuvo un buen desarrollo, fue polcroma siendo el color predominante el anaranjado, pero se utiliz el negro, el blanco y rojo. Se represent cndores, serpientes, felinos, camlidos, as como el famoso signo escalonado, pero el ceramio [?] tipo fue el Kero, vaso ceremonial para beber

chicha. Metalurgia Trabajaron el oro, la plata, pero principalmente el bronce, aleacin de cobre y estao, para elaborar sus armas, herramientas, et 14.5. El corredor cultural Aymara. Hay una cantidad de poblados de habla aymara, descendientes del reino Lupaca, quienes mantuvieron el idioma oficial aymara de la civilizacin Tiawanaco. Desde Puno se encuentran los siguientes pueblos y comunidades en el recorrido cultural Aymara: Comunidad Chimu y Ojerani, Localidad de Ichu, Chuchito, Acora, Ilave, Juli, Pomata, Zepita, Yunguyo y Desaguadero. 14.6. El corredor cultural Quechua. Est conformado por las siguientes localidades de inters: Paucarcolla, hatuncolla, Sillustani, Pennsula de Capachica, islas de Taquile y Amantan, Juliaca, Pucar, Ayaviri, Lampa, Azngaro, Macusani; Sandia. 15. MUSEOS DE PUNO Puno cuenta con modestos museos de piezas arqueolgicas regionales como el Museo Municipal Dreyer y el Museo de Arte Popular de Puno. Sitios Arqueolgicos Sobre la zona de Puno florecieron antiguas civilizaciones preincaicas como Tiahuanaco, Pucar y luego los Incas. El mejor legado son las chullpas de Sillustani y la fortaleza y ciudadela de Pucar. Ciudades de la periferia Ciudades y pequeos pueblos que florecieron a las orillas del Titicaca, guardan joyas coloniales, destacan Pomata, Juli y Chucuito. 16. LITERATURA 13.1. La literatura punea es la que se ha desarrollado en la regin de Puno (en el sur del Per). Puno, llamada tierra de artistas y poetas, su tradicin literaria siempre se ha destacado en el contexto cultural del pas.

A nivel nacional son conocidos por su obra, Gamaliel Churata, Alejandro Peralta, Carlos Oquendo de Amat, Dante Nava, Mateo Jaika, Inocencio Mamani, Aurelio Martnez, Emilio Vsquez, Luis de Rodrigo y Ernesto More. Durante la dcada del sesenta se difunde en el Per la obra narrativa de Luis Gallegos, la poesa de Efrain Miranda Lujn y la de los poetas y narradores Jos Luis Ayala, Omar Aramayo, Feliciano Padilla, Gloria Mendoza y Alfredo Herrera Flores. Actualmente en Puno existe una prolfica actividad literaria, donde destaca ntidamente la obra de los integrantes de la denominada Generacin Potica de Fin de Siglo: Gabriel Apaza, Walter Paz, Eddy OLiver Sayritpac, Simn Rodrguez, entre otros. La narrativa es cultivada tambin por jvenes como Christian Reynoso y Javier Nez. Incursiona en ensayo el tambin poeta Mario Illapa Quispe Mayhua. 17. FESTIVIDAD DE LA VIRGEN DE LA CANDELARIA La "Mamacha Candelaria", "Mamita Canticha", "MamCandi", entre otros nombres populares, es la Patrona de la ciudad de Puno. Y est asociada a la Pachamama (culto a la tierra ), el lago Titicaca, las minas y el trueno; adems de simbolizar, la pureza y la fertilidad. En ella convergen tambin las esperanzas de los desvalidos y la tenaz fe de los creyentes. Esta celebracin dura 18 das y se presentan ms de 200 danzas, en estos das se juntan hombres y mujeres, ancianos, jvenes y nios que no cesan de bailar para la Virgen, agradecindole as los beneficios y milagros que les permiten seguir viviendo. En esta fiesta sin igual, la ciudad entera se une en regocijo y en un mar de color, mstico y danza, ante un mudo testigo principal como son las fras y tranquilas aguas del majestuoso Lago Titicaca.

18. VIRGEN DE LA CANDELARIA Muchos autores afirman que Candelaria viene de Candela. Cuenta la historia que en los primeros tiempos, los cristianos instituyeron la fiesta de la purificacin de la Virgen Mara, que consista en una procesin que tena como lugar de partida la Iglesia de Jerusaln y conclua en la Baslica de la Resurreccin. Al transcurrir el tiempo los catlicos de occidente impusieron la costumbre de acompaar la procesin llevando velas de cera de donde se desprendan bocanadas de candela, pero previamente el fuego era bendecido. Por otro lado los catlicos de oriente festejaban esa misma fiesta pero bajo el nombre de Virgen de las Lumbres, que equivale a Virgen de la Candelaria. En tal sentido Candelaria viene de las candelas o velas bendecidas por los sacerdotes que acompaaban la procesin de la Virgen Mara, en razn de ello las fiestas significan religin, rito y esperanza. En Puno la Virgen de la Candelaria es venerada desde la poca de la Colonia (1533) en que daba proteccin a los mineros ante los asechos del mal. Actualmente la devocin religiosa de los fieles que la honran se ha acrecentado manifestando su fe a travs de la variedad de danzas y msica evidenciada en los ms de 60 conjuntos que se expresan en el horizonte de sus calles, portando color y brillos atractivos en su vestimenta. Es el 02 de Febrero el da principal de la fiesta, pero la festividad popular tuvo su inicio para la octava de la fiesta, es decir el 2do domingo de Febrero. Segn el historiador Ren Cal sin, esta celebracin data del periodo prehispnico y refiere que Antes de la llegada de los espaoles las festividades se desarrollaban vinculadas al quehacer agropecuario y religioso. En el Tawantinsuyo la preponderancia dancstica y musical la ostentaban los pobladores del Qollasuyo; de ese perodo, se conoce la realizacin de una gran fiesta en el pueblo de Puu, hoy ciudad de Puno. 19. LA FESTIVIDAD DE LA CANDELARIA DE NUESTRA REALIDAD CULTURAL

19.1. TRAJES DE LUCES La Morenada, Diablada, Waca waca, Rey Caporal, Kullawada, etc son ritmos mestizos danzados por los grupos o comparsas generalmente organizados por barrios, la vestimenta varia entre uno danza y otra pero no deja de ser bastante colorida, y en la mayora de casos bordada con hilos plateados y dorados, pedrera, perlas, encajes y diseos atractivos, botas con cascabeles que son una especie de sonajas que suenan al comps del paso de la msica o zapatos de tacn forrados llevados por el suave movimiento de las damas, sombreros con plumas, rebozos que son una especie de mantas que va en la cabeza de las mujeres, y mantones (mantas que van en la espalda) de vistosos colores. Adicional a los integrantes de los conjuntos que en muchos casos llegan a superar los quinientos danzarines, estas danzas son acompaadas por las bandas de mas de medio centenar de msicos que en muchos casos esta cifra es incrementada debido a que un solo conjunto contrata a dos o tres bandas, quienes con sus habilidades artsticas interpretan la msica haciendo vibrar los instrumentos de viento, bombos, platillos y tambores que son parte del alma de la festividad. 19.2. LOS MORENOS Y LA PANDILLA PUNEA En la primera mitad del siglo pasado los Morenos se constituan en la danza emblemtica de la Festividad de la Virgen de la Candelaria; en cambio, en los carnavales forjaba de danza distintiva a la Pandilla Punea. En 1923, Csar Guillermo Corzo haca notar el empoderamiento de estas danzas en la fiesta patronal punea y en los carnavales, al escribir: Morenos y pandillas, esas dos tpicas manifestaciones de la raza que diviniz al Sol, son entre las ruinas colosales de los monumentos, los ltimos regazos vivos del espritu indio (EEP 23/5/1923).

19.3. MARINERA Y PANDILLA PUNEA La danza del amor perpetuado, Cuentan que en la poca de florecimiento de los sembros se entregaba una ofrenda a la Pacha Mama (madre tierra), en agradecimiento por los frutos recibidos, con estos primeros frutos se ingresaba a la ciudad bailando en grupos o pandillas. Esta prctica dio inicio a la Pandilla Punea, expresin del Carnaval andino donde el correr por los campos al comps de quenas y pinkillos, se transporta a los salones de la ciudad con pasito pausado y distinguido al comps de la msica de una estudiantina. Esta danza representa el enamoramiento y galanteo del varn hacia la mujer, es una danza seorial compuesta de dos partes, la primera es la marinera donde los pasos son lentos, llenos de gracia y suavidad, y la segunda parte consiste en un huayo que proviene del famoso huayusina que significa bailar entre dos, agarrados de la mano. 19.4. PANDILLA PUNEA Clase: danza mestiza y mezo danza, altiplnica, de conocimiento dancstico elaborado, con instrumento de cuerda y aerfono, con escenario de calle y teatro, de dinmica en trnsito, de movimientos simples y complejos, colectivo, con traje tpico, de prctica popular, moderna, de aceptacin convencional; Gnero: Costumbrista. Lugar donde se practica: Regin Puno. 19.5. CAPORALES Antiguamente era denominado Tundiki, en la actualidad Caporales o Saya. Es una danza de clase mestiza y mezo danza, altiplnica, que usa instrumentos de viento metlico y percusin, de movimientos simples, colectivos, con traje de luces, de prctica popular, moderna, su gnero es religioso, devocional cristiano y satrico que se practica en el departamento de Puno.

Segn referencias histricas es una danza recreada recientemente en Bolivia, apenas cuenta con tres decenios de existencia. Para su recreacin se requiri de dos danzas afro altiplnicas creadas en el perodo colonial, la Saya de las yungas bolivianas y el Tundique de origen peruano, particularmente de Yunguyo. En un inicio el Tundique era bailado solo por hombres negros encadenados por un Negrero, acompaados por un tambor tocado con dos golpes seguidos y un espacio. Con el tiempo se incluyo a una sola mujer con atado y su guagua, como no era suficiente integraron a ms mujeres a la danza, luego surge la separacin entre negros y negreros que llevaban botas y zurriagos como parte de su atuendo y que con el tiempo se denominaran caporales. Cabe mencionar que en la transicin entre Tundiques y Caporales se da origen a la Tuntuna. Los Caporales, registran su ingreso a la regin Puno en 1976, cuando el conjunto Los Urus del Gran Poder de La Paz particip en Juliaca, con ocasin de las Bodas de Oro de la creacin de la provincia de San Romn y que son la expresin coreogrfica altiplnica de mayor difusin internacional; poco despus nace la Saya que es ms desarrollada, pero que no debemos confundirla con la Saya ejecutada por los negros de las yungas. El padre Bertonio pinta la cultura en Aymara, en el famoso huayusina (baile entre dos cogidos de la mano), donde se matiza el Tundique ejecutado por los aymaras . Referido al Tundique, Emilio Romero en 1928 escribi: Tundiquis de factura colonial. Los danzarines son parejas de hombres entre los que uno de los indios se disfraza de zambo y mulato y caminan al son de una gaita hecha de un pinquillo y una vejiga inflada.

Ignacio Frisancho refiere: Las cantidades de negros trados a Puno, eran realmente grandes y utilizados en el cuidado de las caballerizas, en las minas, obrajes y encomiendas; los ms hbiles y rudos, como caporales o capataces Los negros en el Altiplano, por su espritu sensitivo, inclinado a lo musical, similar al de nuestros andinos, muy pronto aprendieron a taer las zampoas fueron llevados a trabajar en las Yungas Desde los Yungas, de tiempo en tiempo, para las grandes festividades religiosas, los negros suban hacia Yunguyo, que en aquellos tiempos se denominaba Yunga- es decir la Pascana o Plaza de los Yungas o Yungueos los nativos observaron los modos de bailar y cantar que tenan los negros, y recrearon como una parodia la Danza de los Tundiques. En otras palabras esta danza sintetiza la expresin del negro asentado en el Altiplano y encarna la libertad de los esclavos. Actualmente la vestimenta es extica, atractiva, llena de color que va acompaada de antojadizos adornos y caprichosos diseos en mangas y pechos, las mujeres llevan diminutas polleras que con el movimiento armnico y seductor, propios de la danza, dejan apreciar en algunos casos un diminuto pistu (centro o falda pequeo ceido al cuerpo) y en otros casos una tanga o ropa interior que combina con su atuendo, as mismo llevan un sombrero adornado con cintas y lentejuelas, y trenzas largas adornadas con pompones hechos de lana que armonizan perfectamente con el traje; los varones llevan sonoros cascabeles en las botas, unidos a gruesos chicotillos y pitos que tocan al son de la msica y los pasos. 19.6. KULLAWADA Hace muchos aos era denominada Los Kullawas; actualmente: Kullawada, es una danza mestiza, de gnero pecuario, costumbrista, con instrumento de viento metlico y percusin. Sus antecedentes estn asociados al arte textil, porque sus danzarines encarnan a tejedoras e hilanderos, alcanzando un considerable desarrollo durante el Perodo Intermedio Temprano,

es decir, cuando floreci la cultura Pukara; periodo denominado por Federico Kauffmann como el de los Maestros Artesanos por el apogeo cultural-artesanal. En el altiplano, por aquel tiempo, surgieron varios pueblos de artesanos, algunos de ellos caracterizados en el arte textil. Es en esos pueblos donde se origin la danza de la Kullawa, registrando ligeras variaciones hasta comienzos del siglo XX, porque el pinquillo y el tambor fueron sustituidos por una banda, es por eso que se evidencian notables cambios no slo en instrumentos musicales, sino en el vestuario e incluso en la coreografa. En esa recreacin, tambin se cambi el nombre de Kullawa a Kullawada. A la fecha es bailada ceremoniosamente al comps de la msica. 19.7. LLAMERADA Es una danza de autentica raz indgena pastoril recreada de los Llameritos o Llameros, que es una manifestacin coreogrfica de los pastores que comercializaban en la cuenca del Titicaca y lugares adyacentes dependientes de esta regin. Su gnero es pecuario, totmico, y su origen data de hace medio siglo, cuando el violn result reemplazado por instrumentos de una banda y cuando la vestimenta sufre algunas modificaciones. Los aos sesenta grafican el apogeo de la Llamerada, que se estableca como una danza predilecta, y que en ese entonces ostentaba el mayor nmero de conjuntos, nueve en total. Sin embargo con el correr de los aos los conjuntos de llameradas dejaron de participar subsistiendo a la fecha una sola agrupacin que participa en la fiesta patronal de Puno. En la Llamerada los danzarines tratan de imitar la vestimenta armoniosa de las llamas que siguen al Janacho (macho dominante), que va frente al rebao. Esta danza a su vez manifiesta la admiracin al agraciado animal andino, su majestad La llama.

19.8. KALLAWAYA Es una danza de clase mestiza y mezo danza, altiplnica, de gnero religioso y devocional andino, sus atavos son considerados dentro de los trajes de luces. Hay quienes afirman que esta danza tiene su origen en la leyenda de Thuno, la cual cuenta que al ver la soledad de Wiracocha; extrae limo de la tierra y da forma a Cullahua (el ser que cura los males del hombre). En la colonia, los Kallawayos (pobladores que formaron un seoro del mismo nombre) se trasladaban por el altiplano y otras regiones del virreinato del Per, y por otros virreinatos, en calidad de mdicos. Los viajes y el accionar por el Collao de estos personajes quedaron representados por los aymaras altiplnicos en una danza llamada Los Kallawayos, hoy conocida como Kallawaya. El escritor Juan Alberto Cuentas, en 1928, describa esta danza, de esta manera: Los kallawuayos danza compuesta de 15 a 20 personas, disfrazadas de la manera siguiente: Pantaln a la rodilla, de satn o raso, de diversos colores. Medias de color. Un chaquetn tambin de color; un bolsn donde simulan guardar los remedios; un sombrero de paja grande con plumas multicolores. Anteojos y paraguas, que simboliza la proteccin al callawuayo contra las inclemencias del tiempo en sus peregrinaciones. Un bastn grueso y con nudos. Bailan erguidos e hincndose de cuando en cuando. Son elegantes. Y esos vestidos les cuestan mucho dinero. Actualmente dos conjuntos evocan esta danza punea que es la ms vistosa y gil debido al ritmo, destreza y movimiento que le imponen los danzantes. 19.9. DOCTORCITOS En la Festividad de la Virgen de la Candelaria hace tres dcadas, se apreciaba esta danza en todo su esplendor. Es una danza altiplnica de gnero satrico, y al

igual que las otras danzas es de clase mestiza y mezo danza, su nombre no ha sufrido variacin alguna. Su nacimiento data de los inicios de la repblica. Los danzarines parodian y satirizan la funcin de los abogados y de una de las autoridades republicanas principales en las provincias altiplnicas: el Juez. Por esa razn la indumentaria acopia varios detalles de la vestimenta de los hombres de leyes de ese entonces, es decir camisa blanca, terno negro, bastones, sombrero, lentes y bigotes. La msica es alegre, y la danza es sumamente atractiva. Se cuenta que en un inicio se danzaba al comps de pinquillos y tambores; hoy por hoy, las bandas vienen acompaando a los danzarines de los Doctorcitos, de los cuales queda un solo conjunto. 19.10. WAKA WAKA Exhumando la historia encontramos que esta danza esta inspirada en el perodo colonial, es de gnero satrico; donde la participacin del ganado vacuno en las actividades agrcolas y en las tradicionales fiestas taurinas en el altiplano, en el siglo XIX, quedaron representadas en varias danzas llamadas inicialmente como Tinti waka, Torotoro; despus, Toreros y posteriormente a inicios del siglo XX como Waca Waca. Esta danza es una parodia de la fiesta brava es decir de las corridas de toros. En 1928, Emilio Romero adverta que la llamada Huaca huaca, cuya traduccin literal viene de vacas consiste en que el indio se cubre la cabeza y el cuerpo con un cuero de res, llevando la cabeza de toro disecada. Son toros o huacas como les llaman los indios mientras taen las zampoas recorren la plaza sembrando el pnico entre la multitud, a la vez que causando hilaridad grotesca.

Los integrantes en la danza de la Waca Waca, son: el torero, las lecheras, las personas que fungen de toros, al mismo tiempo intervienen los mismitas que personifican a los pastores y los kusillos o bufones, entre otros. La parte mas interesante es cuando despus de m 19.11TOBAS Danza atractiva y bellsima a simple vista, de ropa ciertamente sensual y fuera de lo comn, danza costumbrista y guerrera, de clase mestiza al igual que las referidas anteriormente; su msica es dinmica y moderna, caracterizada por sus grandes saltos y un vestuario selvtico. Es una danza recreada en Bolivia, la gnesis del primer conjunto boliviano de Tobas data de 1916. Los Tobas, grupo tnico tribal, habran llegado al Kollasuyo con el Inka Tupak Yupanqui. A propsito, Felipe Guamn Poma de Ayala escribi: Sale el Inga a pasear con sus lacayos y motones y estandartes, trompetas y flautas, y danzas y taquies, y lleva indios chunchos desnudos por gala y seoriar. La incursin de los Tobas en nuestra regin es reciente, su presencia se advierte en Juliaca y Puno. La mujeres llevan atuendos de tela ceidos al cuerpo, plumas en la cabeza y zapatitos de tela para efectuar los altos que requiere la danza; los varones llevan un pantaln y chaleco semejante a los indios del oeste, asimismo existe un personaje llamativo denominado brujo, que lleva una careta de jebe sumamente interesante y sugestiva que con sus movimientos hechiza a los espectadores turistas y de lugar. 19. 12. TINKUS Danza de prctica popular y moderna, de gnero costumbrista, guerrero. Segn encontramos es una danza boliviana recreada recientemente, que representa el

encuentro y el enfrentamiento entre parcialidades andinas. Esta disputa se realizaba antiguamente en un lugar pblico o en la plaza de la comunidad, entre bandos equiparados. El historiador Rene Calsin en su trabajo adjunta: El Vocabulario de la lengua aymara (1612) de En la ejecucin de los Tinkus, ha quedado varios elementos de los encuentros y de las disputas que se cumplan en tiempos prehispnicos. As, en esta expresin coreogrfica prevalece el machismo de los danzarines varones. 19.13. TRAJES AUTOCTONOS Es el atuendo de gala utilizado por las habitantes de las comunidades andinas de esta parte del Per. Que pueden ser diferenciados entre una y otra comunidad, debido a la variedad no solo en cuanto al color, sino tambin por algunas indumentarias propias y caractersticas de la zona. Generalmente la mujer usa polleras amplias que fluctan de 2 hasta 25, adicionalmente del pistu o centro que es una especie de falda interior que va pegada al cuerpo, una blusa en ocasiones bordada pero por lo general sencilla; en la cintura de las damas encima de la pollera y blusa va un chumpi que es una faja multicolores tejida de lana modelando perfectamente la vestimenta; adems usan su aguayo Kepi o manta sobre la espalda, en el cabello lleva los tradicionales tiznos que son una especie de pasadores largos con detalles en las puntas de color negro, sumamente tiles para sujetar y adornar las largas trenzas, adems en la cabeza puede llevar un reboso, que es una especie de manta que cubre el cabello y adicionalmente un sombrero o montera segn sea el caso, dependiendo de la zona, si es Aymara, Quechua, Zona alta Circunlacustre. Cabe mencionar que en algunas zonas usan hojotas, que son unas sandalias de jebe y en otras se omite el uso de calzado alguno.

En el caso de los varones llevan una camisa de bayeta y un saco tambin del mismo material, los pantalones generalmente son color oscuro (marrn o negro), tambin lleva un chumpi, un Kepi en la espalda y en la cabeza un chullo (gorro) y un sombreo y/o montera. 20. LA REALIDAD EDUCATIVA La poblacin de nuestra regin una mayora de la poblacin estudia por que busca un nivel social por eso hay una buena continuidad de la poblacin est en desarrollo de educacin. 20.1. UNIVERSIDADES Universidad Nacional del Altiplano - Puno (UNA) Universidad Andina Nstor Cceres Velsquez - Puno (UANCV) Universidad Privada San Carlos - Puno (UPSC) 20.2. PUNO: SEDE DE INNOVACIONES EDUCATIVAS Y ZONA PIONERA DE LA EDUCACIN BILINGE EN EL PAIS. El Programa de Educacin Bilinge de Puno se inscribe dentro de una todava muy poca difundida tradicin de innovaciones educativas y de estimulantes propuestas de repercusin nacional que tuvieron al departamento de Puno como sede y que se remontan hacia principios de siglo. Urbano puneo aplicaron postulados de pensadores y polticos como Jos Antonio Encinas, verdadero reformados de la educacin peruana; y las prcticas de programas que intentaban abordar el problema educativo indgena para as encontrar soluciones al mal llamado problema indgena desde una perspectiva integral, como la de los Ncleos Escolares Campesinos, iniciada simultneamente a ambos a todos estos

intentos partieron de una realidad concreta: Puno constitua en el pas una zona sui gneris, por cuanto acusaba altsimos ndices de analfabetismo, casi nula cobertura del sistema educativo y alta densidad de poblacin indgena de habla quechua o aimara; pero, sobre todo, una aguerrida actitud por parte de sus pobladores y, particularmente, de su poblacin campesina de habla aimara y quechua, a favor de la escuela y de la educacin para implementar un programa de educacin bilinge quechua-castellano y aimara-castellano en escuelas rurales del nivel de Educacin Bsica Regular de cuatro grados de ese entonces. El programa puneo de educacin bilinge estaba inmerso dentro de la propia Reforma Educativa y, en tal condicin, deba contribuir a la instrumentacin de la Poltica Nacional de Educacin Bilinge 20.2. EL PROGRAMA DE EDUCACION BILINGE DE PUNO (PEBP) En su condicin de proyecto bilateral de cooperacin tcnica cont con la participacin de diferentes entidades ejecutoras y representantes. Por el Per, profesionales de dos entidades del sector Educacin asumieron la

responsabilidad: el Instituto Nacional de Investigacin y Desarrollo de la Educacin (INIDE), en tanto y en cuanto el perodo inicial de ejecucin de esta actividad fue considerado como experimental, y la Direccin Departamental de Educacin de Puno, hoy Sub Direccin Regional de Educacin de Puno (SDREP), en su condicin de sede de ejecucin de las actividades del programa, mientras que, por Alemania, asumi el rol de asesor un equipo de especialistas alemanes y peruanos contratados por la Sociedad Alemana

20.3. LOS AJUSTES DE CUENTAS EN NUESTRAS EDUCACION Aunque al hace el recuento de las actividades del programa a lo largo de sus casi doce aos de operacin en Puno, se han adelantado ya algunos elementos relativos a una apreciacin de su trabajo, en esta seccin quisiramos abordar de manera ms crtica lo hecho en Puno como lo que queda todava por delante, para hacer de la educacin bilinge en Puno una actividad permanente y no slo un hito ms en la historia punea de innovaciones educativas Puno se ha podido corroborar tambin que mientras mayor es el tiempo que el nio dedica al estudio de su propia lengua en el aula mejor es el manejo que logra del castellano. Y a ello no tiene otra explicacin que el aprendizaje y uso de la nueva lengua se sustenta en las estrategias cognitivas que el educando logra desarrollar por medio de una lengua que ya conoce y en la familiaridad que el educando logra en el tratamiento y anlisis de una lengua conocida (su L1); estrategias y habilidades que despus aplica a la segunda lengua, aun cuando la escuela no le provea los estmulos e insumos necesarios para aprender eficientemente el castellano. Es interesante anotar que los nios puneos producto de una escuela bilinge han demostrado un manejo del castellano equiparable o a veces superior al de sus pares de las escuelas vehiculadas en castellano, aun cuando la enseanza del castellano como segunda lengua en un proyecto inicialmente adoleci de serias limitaciones, en cuanto a la capacitacin de los maestros y a la propia elaboracin de materiales en esta rea. Los saldos y las soluciones No todos los resultados de este ajuste de cuentas son positivos. Si bien la balanza se inclina hacia el polo afirmativo del continuo existen todava algunas tareas que el Ministerio de Educacin y el Gobierno de la Regin Jos Carlos Maritegui

tendrn que atender en esta nueva etapa de generalizacin. Entre ellas, principalmente, cabe referirse a la necesidad de intensificar el apoyo a los procesos de formacin y capacitacin docente y de establecer vnculos formales y eficientes con las organizaciones campesinas en la ejecucin de la educacin bilinge en la regin. A pesar de las acciones desarrolladas en el marco del PEBP, los estudios evaluativos han aconsejado intensificar los procesos de capacitacin de maestros, dada su importancia en el proceso de instrumentacin de una nueva modalidad educativa. En cuanto a los docentes en servicio en las escuelas bilinges, la Unidad de Supervicin Educativa de la Direccin Subregional de Educacin de Puno (DSREP) tendr que poner mayor nfasis ahora que el proceso de elaboracin de materiales ha concluido- en el seguimiento y asesoramiento en sitio, promoviendo adems reuniones distritales e interdistritales de intercambio de experiencias entre maestros de educacin bilinge. Asimismo, ser necesario intensificar el apoyo a los Institutos Superiores Pedaggicos de Puno, Azngaro y Juliaca y establecer mecanismos conjuntos para retroalimentar a los graduados como docentes de educacin bilinge, en sus primeros aos de trabajo en aula. Sera adems interesante 20.4. PERSPECTIVAS EDUCATIVAS En este trabajo se deducen ya algunos de los rumbos que habr de tomar la educacin bilinge intercultural en Puno y se observa tambin cmo algunos de los actores sociales involucrados en su iniciacin e instrumentacin, como es natural, han cedido paso a sus responsables oficiales y naturales a nivel regional y cmo aparecen otros, preocupados tambin por la educacin de los educandos que habitan en el medio rural, que comienzan a asumir la dinmica social

generada en torno a las lenguas y culturas ancestrales de la regin en estos ltimos trece aos. Sin embargo, es necesario recalcar que el futuro de la educacin bilinge en Puno est indisolublemente ligado al futuro mismo de la educacin bilinge a nivel nacional, as como tambin a la forma en la que evolucione la situacin poltica en la regin 21. CONCLUSIN Es el conocimiento define la visin intersubjetiva de la realidad del entorno cultural y ecolgico como una construccin donde median entre la percepcin y la representacin de los objetos de referencia, un conjunto de elementos. En el proceso de construccin social de la realidad la cotidianidad tiene el papel primario indudablemente. Por ello se concretan las acciones, incidentes, y accidentes del ser y el existir. "Lo cotidiano se instituye a travs de un conjunto de comportamientos, emociones, rituales, que acompaan el da a da de los diferentes sectores constitutivos de la trama social. La realidad de la vida cotidiana se da por establecida como realidad, no requiriendo verificaciones adicionales. Esta se da como no problemtica si las rutinas prosiguen sin interrupcin y seguir sindolo hasta la aparicin de un problema. Cuando esto ocurre, la realidad de la vida cotidiana busca integrar el sector problemtico dentro de lo que ya no es problemtico. Por otra parte, la vida cotidiana conserva su acento de realidad dentro de una estructura temporal, es decir se incluye dentro de un espacio de tiempo claro y definido. La inminencia de la muerte amenaza profundamente la Realidad de la vida cotidiana se comparte con otros, siendo la situacin de nuestra regin lo ms importante de las experiencias de interaccin social y del que derivan todas las dems situaciones de interaccin en nuestra regin. Esta situacin el otro es completamente real. El principio mejor conocido de la realidad

social u la cultura de nuestra regin asi como Cada persona es nica y especial y por tal motivo le confiere valor significado a la realidad, pero esta perspectiva de realidad crece de acuerdo con nuestra historia de vida, as mismo tiene que ver con factores psicolgicos, sociales y econmicos; y de acuerdo a estos factores vamos creando, encontrando y a veces distorsionando el significado a la vida, por lo que cada persona valorara de manera diferente. De estas valoraciones que tenemos acerca de la realidad nace el valor hacia las personas, hacia la vida y hacia nosotros mismos. Como vimos los valores morales los aprendemos en el ncleo familiar y los vamos cimentando con nuestras experiencias, y de los valores morales aprendemos a valorar a nuestros semejantes, a nuestra persona y hacia la vida, La realidad del mundo ha sido creada por el hombre y sus creencias, creer que no hay suficiente para todos, nos ha llevado a crear una realidad de miseria, creer que el dinero y el poder traen la felicidad nos ha llevado a alejarnos los unos de los otros, pensar que nuestra vida depende de lo que pasa a nuestro alrededor nos ha hecho perder el control de nuestras vidas" * Lo que concuerda con las condiciones formales de la experiencia es POSIBLE. * Lo que est en interdependencia con las condiciones materiales de la experiencia es REAL. * Lo determinado por las condiciones universales de la experiencia es NECESARIO. * Los modos del ser son del tipo de lo real y de lo ideal. Los momentos del ser son del tipo de la esencia y de la existencia, y la esencia reclama asimismo el ser real.

Confundir lo real como lo activo o efectivo supone identificar un modo de ser y una determina de nuestra cultura regional 20. BIBLIOGRAFIA http://info.yahoo.com/legal/mx/yahoo/tos.htmle inei puno chialvo, d. r. y millonas m. m., "how swarms build cognitive maps", http://www.santafe.edusfi/publications/abstracts/95-03-033abs.html, 1995.. luhmann, n., sistemas sociales. lineamientos para una teora general, Mxico, alianza editorial, 1991. Morgado bernal, i. (ed.), psicologa fisiolgica (col. libros de investigacin y ciencia), Barcelona, prensa cientfica, 1994. Navarro, p., el holograma social. una ontologa de la socialidad humana, Madrid, siglo XXI, 1994. Navarro, p., "hacia una teora de la morfognesis social", en prez-agote poveda, a. y snchez de la yncera, i. (eds.), 1996. Arias, pedro. 1990 nios aimara aprenden matemtica. Lima puno: gtz.

22. ANEXOS NUESTRA REALIDAD ACTUAL DE CONFLICTOS DE NUESTRA REGION DE PUNO

NUESTRA CULTURA REALIDADCULTURAL - NUESTRA EDUCACIO QUE ES UNA REALIDAD SOCIAL

REALIDAD EN LUCHA DE LOS AYMARISTA-RALIDAD EN APRENDIZAJE DE LOS QUCHUAS

22. INDICE 1. REALIDAD 01 PAGINA 2. SOCIEDAD HUMANA 03 3. LA SOCIEDAD COMO REALIDAD OBJETIBVA 04 4. MANTENIMIENTO Y TRANSFORMACION DE LA REALIDAD SUBJATIVA 05 5. LA REALIDAD DE PUNO REGION 06 6. ECONOMIA EN NUESTRA REGION DE PUNO 10 7. ACTIVIDAD SOCIAL ECONOMICA DE PUNO 12 8. TURISMO EN NUESTRA REGION DE PUNO DEL INTERIOR 22

9. PUNO PARA LOS TURISTAS VISITANTES 26 10. SERVICIOS AL TURISMO 27 11. HOTELES Y HOSPEDAJES AL SERVICIO DE NUESTRO TURISMO DE PUNO 28 12. VIAS DE TRANSPORTE 28 13. COMUYNICACIONES EN NUESTRA REGION DEPUNO 30 14 CULTURA 30 15 .MUSEOS DE NUESTRA REALIDAD PUN EA 32 16. LITERATURA 32 17. FESTIVIDAD DE LA CADELARIA NUESTRA REALIDASD DE NUESTRA COSTUMBRE 34 18. REALIDAD EDUCATIVA DE NUESTRA REGION 39 19. CONCLUSION 42 20. BIBLIOGRAFIA 43 21. ANEXOS 44

MONOGRAFIA REALIDAD SOCIAL DE PUNO rea: transformaciones sociales del Per II Docente: Javier Calcin Alumna: * Quispe Baraco Miryan Semestre: III Puno-Per 2011