SECCIN

G ENERAL
2006, VOL. XXVII

RELACIONES

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2006,

VOL.

XXVII

ORGANIZACIN SOCIAL EN LA APROPIACIN DEL TERRITORIO: SANTA MARTA, CHENALH, CHIAPAS

Octavio Ixtacuy Lpez*

UNIVERSIDAD AUTNOMA DE CHIAPAS

Erin I.J. Estrada Lugo Manuel Roberto Parra Vzquez

EL COLEGIO
DE LA FRONTERA

SUR

Pretendemos analizar la relacin que existe entre organizaciones e instituciones sociales y el patrn de asentamiento de una comunidad indgena perteneciente a la regin de Los Altos de Chiapas. Dicha relacin la hemos concretado en dos espacios: asentamiento que funciona como centro ceremonial, y espacios productivos y de residencia transformados por una agricultura en transicin que parte de un patrn basado en el autoconsumo y camina sus pasos a otro de carcter comercial. Se ofrece, aunado a lo anterior, una tipologa de los asentamientos locales. (Organizaciones, parentesco, grupo domstico, instituciones, asentamientos, territorio, indgenas, Chiapas)

NTRODUCCIN

El municipio de Chenalh, Chiapas, est organizado espacialmente por ejidos y comunidades agrarias. Santa Marta es una de ellas, conformada por una cabecera de pueblo o lum (Arias 1994; Burguete 1998), y sitios de residencia y produccin agrcola parajes. Hasta 1960, Santa Marta, con 4 171 hectreas de extensin, tuvo un patrn de asentamiento disperso, o lo que es lo mismo, sus habitantes vivan en las parcelas donde producan maz. Dos condiciones fueron centrales para conservar tal patrn espacial: baja densidad de poblacin y un sistema agrcola sustentado en el cultivo de maz.
* oixtacuy@prodigy.net.mx
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A partir de 1970, tres acontecimientos de carcter regional impactaron la economa y la organizacin social de Santa Marta, tambin modificaron su configuracin espacial. Aument significativamente la densidad de poblacin en la regin; se inici y desarroll una cafeticultura campesina en los municipios regionales del norte; y nuevas organizaciones religiosas, polticas y econmicas irrumpieron en la vida cotidiana de municipios y comunidades cuya mayora de poblacin sigue siendo indgena. El efecto de una mayor densidad de poblacin increment el tamao de los asentamientos o el nmero de stos; por su parte, el desarrollo de pequeas plantaciones de caf cultivo perenne hizo que los productores valoraran diferencialmente las parcelas agrcolas segn su localizacin en las diversas zonas climticas; finalmente, al concluir la dcada de 1970 y durante la siguiente, emergieron organizaciones polticas, religiosas y econmicas diferentes a las familiares o poltico-religiosas tradicionales, entre las que destacaron la iglesia protestante, el Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional, EZLN, y varias cooperativas agropecuarias como Nueva Flor de Caf, por citar un ejemplo. En consecuencia, se gener la competencia por el espacio, sobre todo por la apropiacin de terrenos con las mejores condiciones agroecolgicas para el cultivo del aromtico. Se increment la demanda por la tierra. Los grupos domsticos formados recientemente demandan tierras para obtener productos que satisfagan el autoconsumo, comercio, o ambos, adems los grupos domsticos cuyo ciclo de desarrollo se encuentra en dispersin o fisin requieren mayores extensiones de este recurso para poder responder a la diversificacin e intensificacin agrcolas. Sin embargo, el modelo de organizacin social comunitario tiene sus controles y restricciones para el acceso a la tierra: estn institucionalizados y son aplicados por organizaciones comunitarias y aquellas derivadas de las relaciones de parentesco. La normatividad vigente en estos grupos y la aplicada por la autoridad tradicional se complementan en las prcticas diarias de los habitantes de la comunidad. El uso, conservacin y apropiacin de terrenos agrcolas por parte de los grupos domsticos, y del territorio por la autoridad tradicional, son prcticas sociales que expresan la comentada relacin. Por lo tanto, la redistribucin y ocupacin de espacios no es entonces arbitraria, veamos porqu.
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COMUNIDAD AGRARIA SANTA MARTA El municipio de Chenalh est organizado espacialmente en Ejidos y Comunidades Agrarias (Garza 2002). Santa Marta es una comunidad1 del municipio habitada por poblacin de descendencia maya-tzotzil. Se localiza a 37 kilmetros de San Cristbal de Las Casas en Chiapas, Mxico. Su nombre oficial: Manuel Utrilla, segn reconocimiento y titulacin de bienes comunales dispuesto por resolucin presidencial, 27 de agosto de 1975. Sus lmites, colindancias y extensin 4 171 ha se observan en un mapa propiedad de las autoridades comunitarias, elaborado por el Registro Nacional Agrario y fechado el 18 de marzo de 1981. Las referencias ms antiguas de Santa Marta datan de la tercera dcada del siglo XVI. Los historiadores la ubican en la provincia de Coronas y Chinampas, la cual a su vez fue parte de la Alcalda Mayor de Chiapas (Viqueira 1997). Su poblacin empez a crecer apenas en la dcada de los setenta del siglo pasado. En 1940 estaba habitada por 433 personas incrementndose dicha cantidad a 785 en 1960. Aun cuando los censos de poblacin nacionales no registraron datos de pequeas localidades en los aos 1970 y 1980 fue en este periodo cuando el total de poblacin rebas los 1 000 habitantes. La poblacin en 1990 y 2000 fue de 1 664 y 2 049 habitantes, respectivamente (INEGI 1960 y 2002). Al igual que en otros municipios de Los Altos (Gonzlez-Espinosa et al. 1998) se observa una fragmentacin en sus bosques debido en parte a la vigencia de un sistema de mltiples parcelas agrcolas por productor,2 y a la escasez de terrenos de vocacin agrcola (Casanova 1998). El territorio de Santa Marta se caracteriza por rangos de altitud que fluctan entre 600 y 2 400 msnm. Lo abrupto del paisaje y la variabilidad de altitudes permiten la existencia de cuatro zonas climticas: dos zonas fras, localizadas en las cimas montaosas del norte y sur que rodean la comunidad entre 1 500-2 200 msnm; una zona semiclida hacia las
En adelante el trmino comunidad o comunidad agraria se referir a este territorio y al grupo social que habita en l. 2 El nmero de parcelas que poseen los productores se ubica en el rango de una hasta once parcelas (Ecosur 1996).
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pendientes del centro y laderas del norte 1 000 y 1 500 msnm; y una zona caliente en las caadas a lo largo del ro San Pedro 1 000-700 msnm (Bernardino 1999) Hasta 1960 el sistema agrcola estuvo estructurado por el cultivo de maz. A partir de los aos setenta del siglo pasado el cultivo de caf empez a sustituir al maz como base del sistema agrcola. Por ser la agricultura la principal actividad econmica en la comunidad, la tierra es el principal recurso. La trascendencia econmica de ste es mayor al ser rgimen de propiedad comunal y tener los grupos domsticos acceso a terrenos de uso agrcola de muy limitadas extensiones que no rebasan hectrea y media en promedio (Ecosur 1996).

PROCESOS REGIONALES Y CONFIGURACIN ESPACIAL DEL TERRITORIO

DE SANTA MARTA

Tres procesos regionales relevantes ocurrieron en el periodo 1960-2000 relacionados con cambios en la organizacin social as como en la configuracin espacial de Santa Marta. El crecimiento de poblacin (INEGI 1960 y 2002), el desarrollo de una cafeticultura de carcter campesino (Casanova 1998), y el surgimiento y desarrollo de organizaciones religiosas, polticas y econmicas en la regin Altos de Chiapas (Eber 2002; Prez 1998). Estos acontecimientos de carcter demogrfico, econmico y social regionales se replicaron, con sus peculiaridades, en la comunidad de estudio. En el periodo 1960-2000 la poblacin de Santa Marta se increment de 785 a 2 049 habitantes (Direccin General de Estadstica 1960; INEGI 2002). La tasa de crecimiento anual promedio, 1960-1990, fue 2.42. Sin embargo, en 1990-2000 dicha tasa disminuy a 2.10.3 Esta desaceleracin
3 r= [P(t)/P(o)]1/t -1 Fueron considerados los periodos, 1960-1990 y 1990-2000; el primero fue la etapa de mayor crecimiento poblacional; en el segundo se reverti la tendencia de la tasa de crecimiento. En 1990, la comunidad Aldama perteneca al municipio de Chenalh. Aldama adquiri la categora de municipio libre, 1999, con el programa de remunicipalizacin implementado por el gobierno estatal. Este clculo incluy la poblacin del municipio de Aldama del ao 2000, lo cual fue necesario para que las cantidades representaran poblaciones de territorios similares.

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en el ritmo de crecimiento, ltima dcada del siglo XX, no ha sido estudiada, pero la crisis del campo chiapaneco, de la cual uno de los principales indicadores es la abrupta cada de precios de los productos agrcolas, podra ser una causa. La densidad de poblacin de Santa Marta, durante las primeras cinco dcadas del siglo anterior, fue en promedio 10 hab/km2. En los aos 1960 y 2000, ascendieron a 19, y 49 hab/km2, respectivamente. Santa Marta no qued al margen de la transformacin agrcola que signific la introduccin y el desarrollo del cultivo de caf en la zona norte de Los Altos de Chiapas a inicios de los aos setenta del siglo pasado. El caf forma parte de su historia reciente y es la actividad econmica que define el futuro inmediato de la comunidad y de los grupos domsticos residentes en ella. La manera en que se introdujo el producto tom dos vas complementarias: el contacto directo con jornaleros, quienes trabajaron en fincas cafetaleras de la regin Soconusco4 (Prez-Grovas 1998) desde mediados del siglo anterior; y la presencia de instituciones gubernamentales como el Instituto Mexicano del Caf, Inmecaf, y el Instituto Nacional Indigenista, INI, dcada de los setenta, ambas brazos ejecutores de polticas de desarrollo rural. En cuanto al surgimiento de organizaciones sociales cuyos orgenes son externos a Santa Marta, la iglesia protestante, el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, EZLN, y cooperativas agrcolas son las ms destacadas. La religin evanglica se introdujo en Santa Marta en 1979 (Prez, 1998). Esta innovacin en las prcticas religiosas se desarroll en un marco de conflicto y disputas reflejados en expulsiones de familias quienes perdieron, en la mayora de los casos, bienes y terrenos agrcolas; y entre los irrecuperables, la vida de alguno de sus miembros. El cambio en las pautas matrimoniales por grupos domsticos indgenas es uno de los efectos de mayor trascendencia derivado del cambio de religin catlica a evanglica en comunidades en la Regin Altos de Chiapas. Hasta hace poco las mujeres indgenas tenan pocas posibilidades de decidir con quien casarse, decisin que era tomada generalmente

La regin Soconusco se ubica en las planicies del Pacfico adyacentes a Guatemala.

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por el padre, cuando ellas contaban apenas entre diez y trece aos. Actualmente entre las jvenes no catlicas su participacin en la eleccin de pareja es mucho ms activa e independiente. Por otro lado, los grupos protestantes predican la figura del matrimonio mongamo y duradero como uno de los elementos distintivos de una nueva tica. La religiosidad tradicional indgena, por su parte, tolera la poliginia (Robledo 2002). Frente al avance del protestantismo en la regin, la Iglesia catlica redefini su poltica pastoral. Dos elementos destacan en este nuevo trabajo pastoral: la teologa de la liberacin y un movimiento catequstico bajo cuyo liderazgo se fortaleci la organizacin comunitaria de los pueblos indgenas. Los agentes de la pastoral participaron en la fundacin de organizaciones campesinas que ms tarde se radicalizaran bajo la influencia de grupos polticos de izquierda, y cuya trayectoria desembocara en la insurreccin zapatista de 1994 (Legorreta 1998). Por otro lado, una representacin del EZLN tambin apareci en Santa Marta, 1994, de manera simultnea a como se mostr en el mbito nacional. Inicialmente, el EZLN gener incertidumbre entre los habitantes de la comunidad, no conocan sus objetivos ni simpatizaban con l. Despus de tensos dilogos entre militantes y el resto de la poblacin se lleg a un acuerdo de convivencia. El EZLN, ao 2000, sumaba una presencia significativa de allegados en Santa Marta y otras comunidades de Chenalh; tambin simpatizan personas de municipios circunvecinos: El Bosque, Aldama, Santiago el Pinar y San Andrs Larrinzar. Pero no todas las nuevas organizaciones que han surgido en Santa Marta han sido causa de tensiones y conflictos sociales. En 1983 se cre una incipiente organizacin informal de productores de caf denominada Nueva Flor de Caf, misma que fue impulsada por el Instituto Nacional Indigenista. ste proporcion crditos y asesora tcnica en apoyo a la produccin de caf que se tradujeron en patios de secado, adquisicin de despulpadoras y bombas aspersoras. Desafortunadamente, result una experiencia fallida debido, en parte, al efmero periodo en que dicha dependencia apoy con tecnologa agrcola y recursos financieros a los campesinos. Se aadieron problemas de corrupcin de uno de los lderes, condiciones que llevaron a su desintegracin en 1992 (Montoya et al. 2002).

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En 1998, con el apoyo de una institucin de investigacin y desarrollo, se constituy formalmente la Sociedad Cooperativa de Productores Agropecuarios Santa Marta de R. L., la cual contina funcionando (Mariara et al. 2004). Su objetivo es incrementar la productividad en las parcelas cultivadas con caf. Esta organizacin de productores agrcolas ha tenido importantes logros como entidad productora y comercializadora de caf molido. Sus vnculos con mercados cada vez ms amplios, la introduccin de maquinaria agroindustrial en pequea escala y su adscripcin a una red de productores de caf as lo demuestran. Un aporte significativo de la Sociedad Cooperativa, que afecta de manera indirecta la configuracin espacial de la comunidad, es que un nmero importante de sus socios al mismo tiempo desempean cargos en el sistema tradicional de cargos. As, la autoridad tradicional ha asumido como una de sus funciones el desarrollo de la cafeticultura como principal actividad econmica en la comunidad, razn por la cual ha incrementado la intensidad gestiva para la construccin de caminos e introduccin de energa elctrica. De esta manera, el desarrollo de una organizacin de productores, mediante la inclusin en el sistema de cargos de personas con experiencia en la produccin de caf y en la administracin de empresas sociales agropecuarias, ha contribuido a la configuracin de un nuevo patrn de asentamiento comunitario.
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INSTITUCIONES COMUNITARIAS Y TERRITORIO En el sinuoso camino que recorren pases o grupos sociales minoritarios para buscar el desarrollo social y econmico, las instituciones6 son agentes participantes estratgicos. Se han planteado mltiples conceptos de

5 Se refiere a El Colegio de la Frontera Sur (Ecosur) institucin del gobierno federal que se dedica a la investigacin y divulgacin del conocimiento cientfico en la regin sureste de Mxico. 6 Las instituciones son estructuras de tipo regulativo, normativo y cognoscitivo que dan estabilidad, coherencia y significado al comportamiento social (Scott 1995, 13). Tambin son definidas como las reglas de juego en una sociedad, o ms formalmente,

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stas dependiendo del nivel de anlisis o de la disciplina que lo emplee (Goodin, R. 1996). Para nuestro objetivo, el concepto de institucin se aplica a una realidad social delimitada espacial y culturalmente. A nivel local, las instituciones se constituyen en instancias mediadoras que vinculan las polticas macro con los agentes econmicos y sociales a nivel de la comunidad, as como en un marco en el cual, dadas las reformas estructurales, las personas se encuentran con reglas del juego cambiantes, ya sea como individuos o colectivamente (Appendini y Nuijten 2002, 72). Las instituciones y las organizaciones, como parte de una misma moneda, interactan. Las prcticas organizativas pueden evolucionar para conformar patrones establecidos procesos de institucionalizacin y de esta manera dar lugar a nuevas instituciones (op. cit. 2002, 76). La importancia del anlisis de organizaciones e instituciones sociales comunitarias radica en que cuando una organizacin social se transforma, tambin lo hacen el marco normativo y el espacio en el cual la prctica social de las personas que la constituyen es realizada. Si consideramos a las instituciones como rdenes negociados que son construidos, mantenidos y transformados por la interaccin social, entonces el parentesco es una de las instituciones ms importantes en el mbito de lo familiar y comunitario (Appendini y Nuijten 2002). El parentesco, entendido como conjunto de relaciones humanas que se establecen por medio de la filiacin y de la alianza, se fundamenta en las diferencias sociales y en los modelos culturales. Para todas las sociedades, los vnculos entre parientes de sangre y los parientes por matrimonio poseen una cierta relevancia legal, poltica y econmica. El trmino parentesco ha sido utilizado con mltiples propsitos los cuales no siempre coinciden (Estrada 2005; Robichaux 2005). En el presente trabajo se abordan aspectos del parentesco que tienen que ver con la asignacin de derechos y su transmisin de una generacin a la siguiente. Estos derechos pueden incluir la membresa grupal, la sucesin
son las restricciones que los humanos han concebido para dar forma a la interaccin humana (North, 1999, 5). Organizacin es definida por varios autores y desde distinta disciplinas como un grupo de individuos con intenciones comunes para lograr determinados objetivos (McShane 1995; Appendini y Nuijten 2002).
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de cargos, herencia de propiedad, ubicacin de residencia, el tipo de ocupacin, y otros (Needham 1971). Si bien las relaciones de parentesco en las poblaciones indgenas de Chiapas permiten ver la formacin de unidades sociales como sna (Vogt 1980), patrilinajes (Collier 1976), y parajes (Miller 1964); la relacin entre estas unidades sociales y su proyeccin en el espacio no ha sido suficientemente abordada por la literatura antropolgica.7 En el anlisis de la organizacin espacial de comunidades agrarias indgenas del rea estudiada es de vital importancia la relacin de parentesco. Entre los tzotziles y los tzeltales de Los Altos de Chiapas el parentesco depende estrechamente de la proximidad, y se reconoce, supone o niega en funcin de la distancia geogrfica que separa a los parientes. La familia patrilocal extensa evidencia, adems del principio agnaticio que subyace a su formacin, la organizacin que en el espacio dicha unidad conforma (Favre 1973). Varios estudios han dejado confusin sobre los mecanismos de organizacin social y parentesco y de comunidad, en la construccin del sistema social y el territorio. Tanto la institucin de familia o grupo de parentesco, como la de comunidad o Estado, generan espacios abstractos y fsicos. La ptica para entender esta relacin entre las dos unidades es el estudio de la definicin y proceso de construccin y mantenimiento de estos dos tipos de espacios y la negociacin espacial que implica (Brown 1998).

EL GRUPO DOMSTICO Y ORGANIZACIN ESPACIAL Al ubicarse un observador en el centro del territorio de Santa Marta, ante sus ojos se presentan montaas de pronunciadas pendientes y, semiocultos entre cafetales, pequeos agregados de viviendas denominados localmente paraje. En cada vivienda habita un grupo domstico.
7 A pesar de que la relacin entre parentesco y territorio ya se perciba desde las primeras etnografas de esta disciplina en Mxico. Ralph Beals (1945) y Robert Redfield (1928), entre otros, describieron grupos locales de parentesco. Redfield (1928) describe los barrios de Tepoztln como unidades territoriales que tendan a incluir a grupos de lneas familiares sin interrupcin basadas en la filiacin patrilineal.

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En el presente estudio grupo domstico es definido como una unidad conformada por parientes primarios, generaciones de padres a hijos, con residencia comn hasta el crecimiento de toda la progenie. Un grupo domstico puede constituir una familia extensa o nuclear, y cuando acta como espacio de produccin y consumo agrcola constituye en una unidad social que moviliza trabajo agrcola, maneja recursos productivos y organiza el consumo (Netting 1993) El agregado de grupos domsticos forma una unidad multifamiliar donde generalmente dos, tres o ms parejas de casados comparten un mismo conjunto de viviendas, tienen vnculos generacionales, vnculos laterales y alianzas de matrimonio. Estos agregados de grupos domsticos han sido denominados patrilnea limitada localizada (Robichaux 2005, 54) para dar cuenta del grupo localizado de parentesco que consiste en varios grupos domsticos contiguos, generalmente tres generaciones de lazo patrilineal; tambin para destacar el principio patrilineal que rige la residencia y la herencia en la Mesoamrica actual. Varios autores explican por qu a finales del siglo XX, en municipios como Zinacantn, los grupos domsticos residentes en los parajes ya no constituyen estrictamente grupos de parientes unidos por lazo patrilineal, pues, las fronteras entre tales grupos ya no son rgidas (Burguete 1998). Ms bien, fue una ficcin sociolgica para dar respuesta a los reacomodos necesarios que debieron hacerse para la redistribucin de los derechos sobre el territorio lum cuando muchos indgenas fueron liberados de las fincas y retornaron a sus comunidades en la dcada de 1920 (Wasserstrom 1992). En Santa Marta no existen indicios del proceso que ocurri en Zinacantn. Como se evidenciar ms adelante son precisamente los lazos patrilineales los que cohesionan la convivencia social en los parajes marteos. La formacin de estos parajes ha seguido un proceso tradicional sustentado en el rgimen de propiedad comunal y en las relaciones de parentesco. Regino lvarez, originario, explica cmo se genera un paraje:
Santa Marta tiene aproximadamente 4 000 hectreas, algo as. Toda esa cantidad de terreno est dividido por nombres, tenga o no tenga habitantes. Una persona que vaya a vivir ah comienza a formar un paraje y comienza
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a formar su pequeo grupo, su familia, sus descendientes. Cmo adquieren ellos los terrenos? Buscan un lugar en la montaa, claro, donde no tiene dueo, y llegan a posesionarse, a abrir parte de la montaa y comienzan a hacer sus casas.8

En Santa Marta se identific, ao 2000, la existencia de patrilneas limitadas localizadas tal y como las defini Robichoux, se suma que tienen una identidad propia: los Gmez, los Hernndez, los lvarez. Entre los principales objetivos de la accin social de estas patrilneas se cuentan, adems de la preservacin de espacios de cultivo y de residencia, apropiarse de recursos naturales disponibles en el entorno fsico inmediato para la supervivencia: fuentes de agua y bosques; y practicar rituales. Las patrilneas limitadas localizadas tambin cumplen una funcin poltica. Es este agregado de grupos domsticos el que nombra a uno o varios de sus miembros como representante(s) del paraje para formar parte de la autoridad tradicional. De esta manera tanto los grupos domsticos como los parajes se encuentran representados en el sistema de cargos.

NORMAS NO ESCRITAS EN LA COMUNIDAD AGRARIA SANTA MARTA, CHENALH En comunidades agrarias indgenas de Los Altos de Chiapas, las instituciones ms importantes relacionadas con el uso y posesin de la tierra y el territorio son la autoridad tradicional y el parentesco. Existen muchas otras instituciones pero su relacin es marginal con el tema sealado. Las instituciones indgenas han contribuido notablemente para otorgar certidumbre a los grupos domsticos en la posesin de la tierra, han creado condiciones de estabilidad para la interaccin y convivencia comunitarias a travs de su historia. Sin embargo, dicha estabilidad no significa que las instituciones no cambien, a veces de manera imperceptible y otras de manera abrupta. Lo importante del cambio institucional es que implica modificaciones en las oportunidades que enfrentan los individuos, la sociedad.
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Entrevista a Regino lvarez, octubre de 2000.

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En los grupos domsticos residentes en Santa Marta destacan dos normas no escritas relacionadas con la adquisicin y transmisin generacional de los derechos de uso de los terrenos agrcolas: la herencia patrilineal y la residencia patrilocal, que aplican segn las condiciones ofrecidas por los ambientes social, econmico y poltico comunitario, y del entorno regional. La primera norma seala que cuando el primer hijo varn forma un grupo domstico recibe de su padre tierra de cultivo en herencia; la esposa es excluida de este beneficio agrario por parte de su familia. La segunda regla induce a los varones, cuando forman su grupo domstico, a que establezcan residencia en los alrededores de la vivienda paterna, impidiendo que se dispersen en el territorio o fuera de l. Estas dos normas no escritas son fuerzas centrpetas que atraen al hijo con familia nueva e induce a que construya su vivienda cerca del lugar donde se localiza la vivienda del padre. La joven pareja debe residir entre uno y dos aos en el paraje del grupo domstico de la esposa con el propsito de que el marido trabaje las tierras del padre de ella. Esta contribucin laboral se considera una compensacin econmica al grupo domstico de los suegros por permitir al yerno casarse con la hija. Concluido el periodo, la joven pareja debe retornar al paraje y a los terrenos del padre del esposo donde residir en la etapa siguiente de su vida matrimonial. El movimiento pendular de los jvenes esposos, entre la vivienda del grupo domstico de l y la vivienda del grupo domstico de ella, expresa una disputa por la posesin temporal de un trabajador, simultneamente es un mecanismo que preserva los terrenos de las patrilneas limitadas localizadas de ambos, segn convenga a los intereses de los tres grupos domsticos que intervienen. Las normas no escritas sealadas son base para la preservacin de dos principales recursos en la produccin agrcola: tierra y trabajadores. Por su parte, la autoridad tradicional es una institucin de gobierno, como tal administra el territorio comunitario en favor de sus habitantes. De ah su injerencia en la organizacin espacial comunitaria. Destacan cinco normas no escritas que emanan de la autoridad tradicional relacionadas con la organizacin del espacio fsico comunitario.

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La primera obliga, a los varones adultos, a defender el territorio cuando existe un riesgo latente de invasin por parte de habitantes de municipios adyacentes. Esta norma no escrita otorga a los grupos domsticos certidumbre en la posesin tanto del territorio comunitario como de los terrenos agrcolas. El gobierno federal reconoce un territorio especfico con lmites y colindancias para la comunidad agraria Santa Marta, pero no otorga documentos que garanticen la posesin individual de los terrenos. Por otro lado, el rgimen de propiedad comunal vigente, representado por la comisara de bienes comunales, no tiene fuerza jurdica para emitir documentos de derechos de propiedad o posesin a favor de los grupos domsticos. Ante la ausencia de un documento jurdico que avale la propiedad, la movilizacin colectiva, como expresin de fuerza, aleja toda iniciativa intento de personas o grupos ajenos de apropiarse de terrenos en condicin de usufructo para los comuneros de Santa Marta. Las invasiones de terrenos han ocurrido y tienen mayores posibilidades de ocurrir en zonas limtrofes a la comunidad. Una segunda norma no escrita aplicada por la autoridad tradicional es la restriccin para que varones originarios de otros municipios o de otras comunidades agrarias del municipio de Chenalh se casen con mujeres de Santa Marta. Con ello, preserva los terrenos para uso exclusivo de los grupos domsticos de la comunidad. Un varn de otro municipio o comunidad, por su condicin de productor agrcola, al asentarse en Santa Marta adquirira derechos agrarios cuando contrajera matrimonio con una santamartea. Las mujeres s pueden casarse con varones de fuera de la comunidad, pero la deben abandonar. Es una prctica de endogamia femenina parcial. Los varones no tienen restriccin para casarse con mujeres de comunidades diferentes a la propia, ya que las esposas no adquieren derechos agrarios al radicar en Santa Marta. La asignacin y preservacin de reas del territorio para uso exclusivo de las autoridades tradicionales es la tercera norma comunitaria. Misma que apoya al funcionamiento de la autoridad tradicional; en estos espacios los funcionarios en turno obtienen lea y otros bienes, generalmente silvestres, que complementan los productos agrcolas de sus parcelas individuales. Este control parcial que la autoridad tradicional tiene sobre pequeas porciones del territorio empez a ser cuestionado en la

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dcada de 1980 por grupos domsticos que haban enfrentado condiciones de escasez de tierras debido al crecimiento poblacional y a la intensificacin de la actividad agrcola. La cuarta norma no escrita relacionada con la administracin del territorio es la potestad de la autoridad tradicional para establecer y conservar relaciones poltico-religiosas con comunidades y municipios vecinos. Las buenas relaciones polticas y religiosas con municipios adyacentes otorgan a los marteos el reconocimiento implcito del derecho de posesin, ocupacin y uso del territorio. En el pasado hubo disputas territoriales y en el presente contina el riesgo; sin embargo, la celebracin de rituales y fiestas religiosas ayudan a prevenir o resolverlas mediante el dilogo.9 Por ltimo, no por ello menos importante, la quinta norma versa sobre el rgimen de propiedad comunal, quien garantiza a los grupos domsticos el uso y posesin permanente de terrenos con fines de residencia y agrcola sin ningn aval jurdico. La vigencia del rgimen de propiedad comunal permite a los hijos varones que forman un nuevo grupo domstico adquirir terrenos agrcolas mediante la herencia de sus padres, tambin a travs del desmonte de terrenos que forman parte del fundo comunitario. Es as como la autoridad tradicional define y aplica un marco normativo no escrito respecto a quienes pueden hacer uso del territorio, avala formas empleadas por los grupos domsticos en la transmisin generacional de los derechos de posesin y uso de los terrenos, establece directrices para la apropiacin de terrenos del fundo comn y, adems, preserva mecanismos simblicos que legitiman la posesin de un territorio considerado propio frente a comunidades o municipios vecinos.

9 A principios de la dcada de 1970 hubo disputas por lmites comunitarios entre Santa Marta y la comunidad Magdalenas, por lo que la autoridad tradicional de Santa Marta decidi no realizar la peregrinacin de la imagen de Santa Marta hacia Magdalenas durante la fiesta anual de esta ltima, dirigindola a Santiago El Pinar. Al resolverse la controversia limtrofe tambin se reestablecieron las relaciones religiosas (entrevista a Miguel Ruiz Gmez, originario del paraje Pajaltoj y miembro de la autoridad tradicional, junio de 2000).

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CABECERA DEL PUEBLO O LUM (PARAJE TIPO A) El espacio fsico lum est estructurado por tres pequeos edificios pblicos y un camino de terracera. El templo catlico, la agencia municipal y la escuela primaria circundan un espacio utilizado para el desarrollo de asambleas comunitarias o como plaza comercial en la fiesta anual. El camino divide al lum en dos secciones y comunica a ste con la cabecera municipal de San Andrs Larrinzar y con parajes localizados en la parte baja del territorio.10 El templo catlico fue construido en honor a Santa Marta, patrona espiritual y duea del territorio marteo segn expresan lderes religiosos de la comunidad que profesan la religin catlica tradicional. Tanto la devocin como las prcticas religiosas a Santa Marta son muy antiguas. En marzo de 1712, se propag por una amplia zona el milagro de la aparicin de la Virgen en Santa Marta Xolotepec (Viqueira et al. 1995, 124). La soberana religiosa de la virgen Santa Marta tiene otra expresin fsica en el lum. A la entrada del pueblo existe un pequeo espacio pblico adornado con tres cruces. All, el 28 de julio de cada ao, las autoridades tradicionales marteas junto a las autoridades tradicionales de los municipios San Andrs Larrinzar y Aldama, realizan un ritual frente a las imgenes de san Andrs y la virgen Magdalena, quienes visitan a la imagen de Santa Marta. Las viviendas se han levantado orientadas nicamente por el trazo de las calles con direccin oriente-poniente. Forman una cuadrcula de apariencia urbana, la cual empieza a consolidarse debido a la orientacin del servicio de energa elctrica. Estn organizadas en bloques. En la parte este del paraje existen cinco bloques de viviendas separados por el trazo de calles. En la seccin oeste se ubican tres bloques con la misma orientacin espacial. La peculiaridad de la configuracin espacial del lum obedece a su naturaleza de asentamiento sede de la autoridad tradicional Tres condiciones asociadas a la organizacin del gobierno tradicional definen quienes viven en el lum, el carcter temporal o definitivo de los
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Observacin de campo, enero del ao 2000.

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residentes, las restricciones que personas y grupos domsticos cuentan para establecer su residencia en el lum, el uso de las viviendas, y el cambio de configuracin espacial. El primer requisito para que personas originarias de Santa Marta puedan residir en el lum es que desempeen o hayan desempeado cargos de autoridad tradicional. Las personas que ocupan un puesto en el sistema de cargos lo hacen por un ao. Los grupos domsticos de los funcionarios ocupan las viviendas de stos en los das previos y durante las fiestas religiosas. Un observador externo a la comunidad, si visita Santa Marta en su fiesta anual, ver habitadas casi la totalidad de las viviendas, pero sta no es una ocupacin permanente. El lum es un asentamiento cuyos residentes son en su mayora temporales. Esto ocurre debido a que el sistema tradicional de cargos obliga a que las personas que deseen participar en l inicien su carrera polticareligiosa por el eslabn ms bajo, para luego ascender en la escala jerrquica hasta alcanzar los cargos de gobernador o el de pasado (Bello et al., 2003). Este mecanismo de ascenso es discontinuo. Existen periodos durante los cuales ciertos funcionarios no son requeridos por el sistema por lo que entran a una condicin de espera antes de ocupar un cargo de mayor rango. Tambin contribuye a que sea un asentamiento de residentes temporales, el que los funcionarios del sistema de cargos vivan permanentemente en un paraje distinto al lum, paraje donde poseen parcelas agrcolas. A lo anterior hay que agregar que las personas que se desempean como autoridad tradicional realizan sus actividades ad honorem. La mayor compensacin que reciben es prestigio poltico-religioso, mismo que aumenta cuando los cargos que desempeen sean de mayor jerarqua. Las anteriores condiciones motivan e inducen a las personas que participaron en el sistema de cargos a que retornen a su paraje de residencia permanente y no manifiesten inters alguno por residir ms de la cuenta en el lum cuando concluyen el cargo poltico-religioso encomendado. Por su parte, un nmero limitado de individuos y sus grupos domsticos que desempe la totalidad de cargos definidos en la organizacin de la autoridad tradicional, se han asentado de continuo en el lum, lo que les ha dado oportunidad de establecer un pequeo negocio

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que complementa sus ingresos agrcolas. Los descendientes de estos grupos domsticos tambin pueden llegar a ser residentes permanentes. Un segundo requisito indispensable para que una persona pueda residir en el lum es que profese y practique la religin catlica tradicional, combinacin de rituales catlicos romanos y de la cosmovisin ancestral maya. Las personas que pertenecen y practican otra religin diferente no tienen derecho a asentarse en el lum. Aunque, este requisito est cambiando como veremos ms adelante. Existe un tercer requisito para ser residente. Los elegidos que desempean cargo de autoridad tradicional son representantes de patrilneas limitadas localizadas. Estos representantes son varones adultos con liderazgo religioso o poltico. El requisito tambin restringe a los grupos domsticos, que no formen parte de patrilneas limitadas localizadas, desempearse como autoridad tradicional, por esto niega a aqullos, de manera indirecta, el derecho a asentarse en el lum. En 1960, en el lum existan dos viviendas ocupadas y trece habitantes, cifras que aumentaron a veinticinco y ciento sesenta y uno en el ao 2000 (INEGI 1960 y 2002). Ya en 2001, existan ciento siete viviendas de las cuales treinta y dos estaban ocupadas, sesenta y tres desocupadas y doce abandonadas.11 La forma de poblar el lum de Santa Marta recuerda la observacin hecha por Guiteras a finales de los cincuenta del siglo pasado cuando seal Los parajes constituyen la base de la pirmide poltica y religiosa de la sociedad, cuya cima es el gobierno central, situado en el pueblo vacante (Guiteras 1996, 65). Pero la transformacin ms trascendente en la organizacin social del lum, iniciada en la ltima dcada del siglo XX, fue la tolerancia por parte de la autoridad tradicional para que un limitado nmero de grupos domsticos que profesa y practica la religin evanglica residieran en l, con el compromiso de que continuaran proporcionando colaboraciones econmicas para la realizacin de las fiestas tradicionales. La flexibilizacin de esta norma no escrita significa que en el lum los nuevos residentes no necesariamente tienen que desempearse como auto11 Observacin de campo efectuado por Octavio Ixtacuy en diciembre de 2000, y entrevista a Miguel Ruiz Gmez, habitante de Santa Marta y autoridad tradicional.

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ridades tradicionales, pues stos orientan sus actividades al comercio o al transporte. La configuracin espacial del lum tambin sigue cambiando debido a la introduccin de energa elctrica, inicios de los anteriores aos noventa, y al mantenimiento de los caminos con direccin a la zona templada de la comunidad y al paraje Ikalum; constituyen infraestructuras fsicas que contribuyen en la configuracin de una cuadrcula aparentemente urbana, vase figura 1.

PARAJES FORMADOS POR PATRILNEAS LIMITADAS LOCALIZADAS (TIPO B) Los parajes son espacios que los grupos domsticos utilizan como lugar de residencia y para la produccin agrcola. Las viviendas se localizan en las parcelas agrcolas y por esta razn se hallan dispersas en un rea con lmites imprecisos identificadas nicamente por los residentes en ellas. La ubicacin de las viviendas en el espacio es variable ya que va desde que se localicen una junto a otra hasta distanciadas, aunque difcilmente rebasan el alcance de la voz. El nmero de viviendas y la distancia entre ellas depende del nmero de generaciones vinculadas por lazo patrilineal residente en el paraje. Algunos parajes son atravesados por caminos de terracera, aun as la mayora sigue utilizando veredas que penetran bosques, cafetales, maizales o pastizales como medio de comunicacin terrestre; en ellas transitan personas y bestias de carga cuyo recorrido, por lo general, es de la vivienda a los sitios agrcolas. Al transitar por caminos y veredas de Santa Marta es difcil observar diferencias entre los distintos parajes, a no ser por su ubicacin en distintas zonas climticas. Sin embargo, el anlisis de informacin estadstica y de campo permite ver diferencias en la cantidad de poblacin, en el nmero de grupos domsticos residentes, y en la forma en que los ltimos estn organizados. Estos datos sirvieron de base para elaborar la presente tipologa de parajes.

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Figura 1. Patrilneas limitadas localizadas residentes y condicin de ocupacin de las viviendas en la cabecera del pueblo o lum de la comunidad agraria Santa Marta, Chenalh. Fuente: Croquis elaborado por Octavio Ixtacuy con informacin proporcionada por Miguel Ruiz Gmez.

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ASENTAMIENTOS FORMADOS POR UNA PATRILNEA LIMITADA LOCALIZADA (TIPO B1) Los parajes formados por una sola patrilnea limitada localizada fueron predominantes en los paisajes de Santa Marta hasta los aos sesenta del siglo pasado, cuando constituan 100 por ciento. El caracterstico monocultivo y autoconsumo del maz como principal del sistema agrcola gener indiferencia en la seleccin y uso de los espacios productivos y de residencia en el territorio, es decir, los pobladores no expresaron preferencia por vivir en zona templada o clida, ya que en ambas era factible cultivar y cosechar maz. El nmero de grupos domsticos residente en estos parajes fue pequeo y de poblacin reducida. Los promedios generales de viviendas habitadas y habitantes fueron 7.18 y 45.50, respectivamente. Este tipo de paraje se ha preservado en ciertas zonas del territorio, en otras se ha transformado social y espacialmente. Su presencia ha sido muy significativa an en el ao 2000 sobre la zona norte semiclida y clida del territorio. La primera zona climtica se localiza al norte del ro San Pedro, carece de vas de comunicacin y no tiene condiciones favorables para el cultivo de productos comerciales. Se encuentran escasas fuentes de agua para el consumo humano, nicamente se observan terrenos cultivados con maz, pequeas parcelas recientemente plantadas con caf y viviendas dispersas. En el interior de estos parajes no hay caminos, son sustituidos por un sistema de veredas a travs de las cuales se extrae la produccin agrcola. La zona climtica clida, por su parte, se localiza en el extremo poniente de la comunidad. Es el lugar habitado que se localiza a mayor distancia del lum, y no ofrece condiciones agroecolgicas para el cultivo de caf, razn por la cual no ha sido rea de atraccin de poblacin. Una organizacin importante de carcter poltico con presencia en estos parajes es el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, EZLN. Actualmente, ao 2000, parajes y grupos domsticos zapatistas estn plenamente identificados, reconocidos y aceptados en la convivencia cotidiana. Sus militantes participan en las fiestas y rituales comunitarios, aunque no forman parte de la autoridad tradicional.
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FIGURA 2. Poblacin y viviendas totales, promedios de viviendas y de poblacin por zonas climticas, nmero de parajes por zona climtica de la comunidad agraria Santa Marta, Chenalh en los aos 1960, 1990, 1996 y 2000. Fuente: Censos de Poblacin y Vivienda de 1960, 1990 y 2000 INEGI. *Censo de poblacin y agrcola en la comunidad de Santa Marta, Chenalh ECOSUR (1996) y ajustado con censos escolares y trabajo de campo. **Este dato excluye poblacin y viviendas del lum y del paraje Ikalum. El primero es excluido debido a que no es un paraje de residencia permanente y el segundo porque no hubo informacin disponible.

Zonas climticas/Ao

1960 Viviendas Habitantes 124 785 13 44 2 44.57 7 27.0 2 51.71 7 45.50 18 15.07 17 12.58 6 95.40 13.31 23 2 79.66 7.76 8 84.28 13.11 83.0 7 14.43 3 49.12 16.18 102.43 17.44 10 91.33 2 2 110.40 25 11 161 72 32 13 201 81 25 16

Poblacin y Viviendas 1990 1996* Viviendas Habitantes Viviendas Habitantes 282 1664 325 2052

2000 Viviendas Habitantes 312 2049 161 104 2 19.35 8 29.62 2 13.55 5 17.61 17 111.50 85.80 187.50 122.50

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7.04

4.26

8.16

Comunidad agraria Santa Marta Zona climtica fra Santa Marta ((lum) Ikalum Nmero de parajes en la zona Zona climtica semiclida sur Promedio Nmero de parajes en la zona Zona climtica semiclida norte Promedio Nmero de parajes en la zona Zona climtica clida Promedio Nmero de parajes en la zona Promedio general** Total de parajes en la comunidad agraria Santa Marta

7.18

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Figura 3. Estructura porcentual de los parajes segn composicin por patrilneas limitadas localizadas. Comunidad Agraria Santa Marta, Chenalh, Chiapas, 1960, 1990, 1996 y 2000. El nmero entre parntesis en la ltima fila indica el total de parajes registrados en los aos respectivos. No se considera al lum o cabecera del pueblo debido a que, en general, es un asentamiento de residentes temporales. Fuente: Elaborado con base en el cuadro 1.
AO 1990 1996 57.14 38.10 4.76

1960 A (lum) B1 (Una patrilnea limitada localizada) B2 (Dos y hasta cuatro patrilneas limitadas localizadas) C (Ms de cuatro patrilneas limitadas localizadas y por grupos domsticos sin relacin de parentesco con aquellas) Total

2000 46.67 46.67 6.67

100.00 60.00 40.00

100.00 100.00 100.00 100.00 (16) (15) (21) (15)

Figura 4. Viviendas y poblacin promedio segn los parajes sean tipos B1, B2 o C en los aos 1960, 1990, 1996 y 2000. Comunidad Agraria Santa Marta, Chenalh, Chiapas. Fuente: Elaborado con base en el cuadro 1.
1960 Viviendas (Promedio) Paraje tipo B1 Paraje tipo B2 Paraje tipo C Total 7.18 Viviendas (Promedio) 45.50 Viviendas (Promedio) 12.12 23.20 14.53 2000 Viviendas (Promedio) 46.83 127.00 192.00 84.14
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1990 Viviendas (Promedio) 66.33 152.80 90.73

7.18 1996 Viviendas (Promedio)

45.50

Viviendas (Promedio) 9.28 23.14 44.00 18.07

Viviendas (Promedio) 59.85 146.43 277.00 114.73

Paraje tipo B1 Paraje tipo B2 Paraje tipo C Total

8.17 17.25 30.00 13.14

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El efecto de la presencia del EZLN en la configuracin espacial de los parajes y del territorio en general no ha sido estudiado en Santa Marta. Sin embargo, podra incidir en el patrn de asentamiento comunitario a travs del debilitamiento del sistema de cargos. Las patrilneas limitadas localizadas residentes en los parajes identificados como zapatistas no tienen ni desean tener representantes en el sistema de cargos. Los parajes tipo B1 que observaron cambios en su organizacin social y en su configuracin espacial fueron localizados en la parte sur de la zona semiclida. sta ofreci, a partir de 1970, condiciones favorables para el cultivo de caf. En estos parajes formados por una patrilnea limitada localizada los grupos domsticos han aplicado con rigidez reglas de herencia patrilineal y de lugar de residencia virilocal. Las sealadas restringen la inmigracin de varones entre parajes. El crecimiento del nmero de grupos domsticos depende, entonces, del nmero de varones pertenecientes a

Figura 5. Tipologa de parajes en Santa Marta, Chenalh, 2000. Tipo B1: habitado por una patrilnea limitada localizada. Tipo B2 habitado por dos y hasta cuatro patrilneas limitadas localizadas, y el Tipo C formado por siete patrilneas limitadas localizadas y varias familias no emparentados con stas. Fuente: Entrevista a Efran Ruiz (Agente municipal de Saclum en 2001) y trabajo de campo hechos por Octavio Ixtacuy en junio de 2000.
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la patrilnea limitada localizada que contrae matrimonio. En consecuencia, el nmero de grupos domsticos residentes en el paraje es pequeo. Un nmero reducido de grupos domsticos tampoco ofrece condiciones para que surjan en este tipo de parajes organizaciones sociales ms complejas que los grupos de parientes. Cuando el objetivo de la produccin agrcola fue el autoconsumo, es decir, cuando el cultivo estratgico en la reproduccin econmica comunitaria fue el maz, este tipo de asentamiento era principal en la comunidad. La introduccin del cultivo de caa de azcar y posteriormente caf, aos sesenta y setenta, respectivamente (Ruiz 1999), dej sentir, en parajes con organizacin de este tipo, serias restricciones en la oferta de trabajadores para el desarrollo agrcola. En 1960, 100 por ciento de los parajes de Santa Marta estaban formados por una patrilnea limitada localizada. Para 1990 dicho porcentaje disminuy a 60%. En los aos 1996 y 2000, la participacin porcentual continu disminuyendo, aunque a un ritmo ms lento, hasta alcanzar 57.14 y 46.67, respectivamente, vanse figuras 2, 3, 4 y 5.

LOCALIZADAS (TIPO

ASENTAMIENTOS FORMADOS POR DOS Y HASTA CUATRO PATRILNEAS LIMITADAS B2) En estos parajes el grupo domstico fundador y su descendencia formaron una patrilnea limitada localizada. El fundador permiti que el esposo de una hija o que un grupo domstico no emparentado se asentara en sus terrenos.12 Contribuy a este proceso la baja densidad de poblacin y la disponibilidad de tierra.
12 Mi pap es nativo de Saklum, all tuvieron su origen, de all son mis abuelos, all murieron, pero quin sabe cul fue el origen de ellos. Mi abuelo an vive y nos ha contado, pues. Primeramente, l naci en una comunidad de Chamula cerca de Belisario Domnguez. Mi abuelo migraba para abajo, para abajo, mi abuelo era saba curar, y por eso lo llamaban mucho y se quedaba all un mes, quince das y regresaba. Despus creo que le gust el lugar y lleg a vivir a un terreno del seor que le apodaban El Castellano, el pap de Jos, los abuelos de Miguel, de Santos, su abuelo. Entonces mi abuelo lleg a vivir a un terreno de l; llev a toda la plebe de familia, los ocho hijos, s los ocho hijos ya existan, o siete porque mi to naci todava all. Entrevista a Mario lvarez

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90 80 70 2 R = 0.8976

Hectreas

60 50 40 30 20 10 0 2 3 3 4 4

Superficie cultivada total Superficie cultivada con caf Superficie cultivada con maz Exponencial (Superficie cultivad total )

Nmero de grupos domsticos por paraje

13 17 18 20

22 22 23 29

Figura 6. Extensin cultivada total, con caf y con maz segn el nmero de grupos domsticos por paraje. Santa Marta Chenalh, Chiapas, 1996. Fuente: elaboracin propia con datos del Censo de Poblacin y Agrcola de Santa Marta, Chenalh. ECOSUR 1996.

Este tipo de asentamiento se desarroll en la parte sur de la zona templada del territorio. Al disponer de condiciones agroecolgicas favorables, fueron pioneros en el cultivo de caf a inicios de 1970. Sus pobladores no enfrentaron la restriccin fsica que constituyen el ro San Pedro y la profunda hondonada por el que corre. Los pobladores disponen de caminos para extraer la produccin agrcola con vehculos motorizados, as como de fuentes de agua para el consumo humano. Lo que ha permitido la concentracin de la actividad agrcola y a su vez de la poblacin. La coexistencia de al menos dos patrilneas limitadas localizadas en un mismo asentamiento propici que ocurrieran matrimonios entre individuos de grupos domsticos residentes, adems de matrimonios entre individuos pertenecientes a grupos originarios de asentamientos diferentes. El desarrollo de varias patrilneas limitadas localizadas en un mismo paraje afect positivamente el crecimiento de la poblacin total y favoreci la disponibilidad de mayor nmero de trabajadores para las labores agrcolas. Indirectamente contribuy al incremento de la superficie cultivada. En la figura 6 se observa que la extensin de tierra cultivada por paraje aumenta a medida que se incrementa el nmero de grupos domsticos residentes. As, en este tipo de parajes, el nmero de gruHernndez. 15 de octubre de 2000. Mario es tambin originario de Saklum y estudia licenciatura en educacin de la Universidad Pedaggica Nacional.
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pos domsticos, y la poblacin en general, se increment ms rpido que en aquellos parajes en los que slo exista una patrilnea limitada localizada. La formacin y convivencia de varias patrilneas limitadas localizadas afect la movilidad tradicional entre parajes de grupos domsticos recientemente formados, provocando asimismo flexibilizacin de ciertas normas familiares. La regla de herencia patrilineal se flexibiliza. Obedece, en parte, a que algunos grupos domsticos, gracias a los ingresos monetarios obtenidos por la venta de caf, estn enviando hijos varones a realizar estudios de secundaria o preparatoria en los centros urbanos de la regin. Esto ha reducido la competencia entre hermanos varones por la herencia de los terrenos familiares. Por lo tanto, un nmero reducido de grupos domsticos considera la herencia bilateral de forma discrecional.13 En otro sentido, la norma que obliga al joven esposo a realizar trabajo no remunerado para el grupo domstico del que proviene la esposa como parte de la dote matrimonial se est aplicando tambin con menor rigidez. El pago en dinero de la dote matrimonial es una prctica que se observa ya con frecuencia en Santa Marta. La flexibilizacin de esta norma permite al grupo domstico del esposo conservar un trabajador ms para las faenas agrcolas en un lapso generalmente de uno o dos aos en el que el esposo est obligado a realizar trabajo no remunerado en las parcelas de los suegros. La norma no escrita que obliga a que un grupo domstico formado recientemente resida en la primera etapa de desarrollo en los terrenos de los padres del esposo, al igual que las comentadas, es ms permisiva. Un reducido nmero de jvenes parejas comienza a establecer su residencia en terrenos de los padres de la esposa. Mayor extensin de terrenos cul13 Las mujeres tienen derecho a un pedazo de tierra, pero, no ms que no les dan porque los terrenos de las familias es muy poco [sic]. A veces el padre tiene muchos hijos, entonces a la nia no le toca casi nada. Si el padre les quiere dar igual a los hijos, pues les tiene que tocar igual. Depende del padre, si el padre quiere darles por igual a los hijos, tiene que tocarles igual a todos, pero generalmente no les da igual; a las mujeres les dan menos. Por ejemplo, si tiene cinco hectreas, les da dos y dos a los hijos y una para la muchacha. S les dan algo, pero, hay padres tambin que tienen costumbre, ni un quinto le dan a su hija, all depende del padre. Entrevista a Mario lvarez Hernndez, 15 octubre de 2000.

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tivados con caf o maz por parte de los padres de la esposa incrementa las posibilidades para que la joven pareja establezca su residencia en los terrenos de aqullos. En estos parajes se establecieron Agencias Municipales como instancias gestoras de infraestructura y servicios pblicos. Las agencias municipales dieron oportunidad a los grupos domsticos de participar en toma de decisiones sobre servicios e infraestructura pblicos y de subsidios gubernamentales a la produccin o al consumo. Las agencias municipales constituyen instancias de representacin que compiten con las patrilneas limitadas localizadas y con la autoridad tradicional en la toma de decisiones tendientes a resolver problemas intracomunitarios. La primera agencia municipal en esta zona climtica se estableci en la dcada de los aos cincuenta, paraje Saklum, incrementndose dicho nmero a cuatro en el ao 2000. Al no existir informacin censal de pequeas localidades, ni estudios sobre la organizacin espacial de Santa Marta en los aos 1970 y 1980, no se tienen datos sobre si este tipo de paraje exista antes de 1990. En dicho ao se registraron por vez primera parajes constituidos por dos y hasta cuatro patrilneas limitadas localizadas, mismos que representaron 40% del total. Aunque en 1996 su participacin porcentual en la estructura de parajes disminuy a 38.10, la tendencia es a aumentar, ya que en el ao 2000 dicho porcentaje ascendi a 46.67. Los promedios de grupos domsticos y de habitantes fueron 23.20 y 152.80, respectivamente. Datos que contrastan con los promedios significativamente menores de los parajes tipo B1: 12.12 y 66.33, respectivamente.

ASENTAMIENTOS DONDE LAS ORGANIZACIONES SOCIALES SE HA DIVERSIFICADO MS ALL DE PATRILNEAS (PARAJE TIPO C) Yolonchen Titojtic es el tercer tipo de paraje. Se caracteriza porque existen siete patrilneas limitadas localizadas y varios grupos domsticos sin relaciones de parentesco con las anteriores. En la figura 5, en su tercera seccin, muestra este asentamiento. Permite ver cmo grupos domsticos no emparentados con las patrilneas limitadas localizadas empiezan a aparecer alrededor de las primeras.
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Se localiza en la zona climtica semiclida sur, centro del rea productora de caf. Los terrenos aqu tienen la menor pendiente de la zona y reciben el mayor nmero de horas-sol en relacin con el resto de parajes productores de caf. Estas condiciones permiten secar el grano, despus de haber sido despulpado, en menor tiempo que en terrenos de pendiente pronunciada.14 En este paraje es donde se ha desarrollado con mayor amplitud la religin evanglica. Existe un templo evanglico al que asista en diciembre 2002 un total de cincuenta personas que arribaban de parajes circunvecinos.15 La decisin sobre quienes pueden vivir en el paraje ya no es exclusiva de los grupos domsticos o de la autoridad tradicional. La iglesia Pentecosts, a travs de la accin organizada de sus miembros, presiona para que grupos domsticos que profesan la religin puedan residir all. Varios grupos domsticos organizados y apoyados por esta iglesia implementaron una modalidad de adquisicin de tierra no observada anteriormente en la comunidad: el asentamiento, en un rea del territorio, de grupos domsticos sin relaciones de parentesco con las patrilneas limitadas localizadas ya establecidas en ella, que a continuacin se explica. El paraje Yolonchen Titojtic se denomin inicialmente Yolonchen. El cambio de nombre fue debido a que en las inmediaciones de este ltimo se practic una nueva forma de apropiacin colectiva del territorio. A inicios de los aos ochenta del siglo pasado, un rea de terreno comunal
Mucha gente ha salido de su paraje porque han sembrado el caf, y su casa se encierra entre el monte y se sale en busca de un lugar donde se seque su caf, y lo otro es por la carretera ahora que lleg a la comunidad, se fueron saliendo a la orilla de la carretera. Entrevista a Mario lvarez Hernndez. 15 de octubre del 2000. 15 Segn informacin de Santos Ruiz Gmez, diciembre 2003, a dicho templo asistan personas de los parajes Chenoc, Kanvinic, Loom, Saklum, Pajaltoj y Patkruz. El mismo informante seal que en dicho ao el total de personas que practicaban una religin diferente a la catlica tradicional presbiterianos o pentecosts era aproximadamente de 186, distribuidas espacialmente de la siguiente manera: Ajtic (10), Ikalum (20), Yolonchen (50), Atsamil (40), Chinatik (12), Pajaltoj (8), Payamchij (15), Saklum (6), Yokventana (25). Entrevista realizada por Octavio Ixtacuy, 25 de febrero 2003, a Santos Ruiz Gmez, autoridad tradicional y residente en paraje Pajaltoj.
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adyacente a Yolonchen en la que previamente todos los habitantes de Santa Marta tenan acceso y obtenan lea y productos silvestres fue apropiada con fines de residencia por un grupo de comuneros originarios de otros parajes, pertenecientes a la iglesia pentecosts en su mayora aunque tambin particip un nmero reducido de grupos domsticos catlicos tradicionales. Dicha apropiacin de terreno transgredi el rgimen de propiedad comunal, institucin fundamental comunitaria en la apropiacin, uso y transferencia generacional de la tierra. No obstante, esta forma de apropiacin colectiva de un rea del territorio fue avalada por el comisariado de bienes comunales y por la autoridad tradicional. Asimismo, la propiedad comunal empieza a debilitarse de manera explcita en las reas de residencia. Se observan ya prcticas de delimitacin fsica de terrenos para construir viviendas, como colocar alambradas alrededor de los mismos, indicando posesin. Mayor poblacin, en comparacin con otros parajes, permiti a Yolonchen Titojtic desarrollar dos actividades diferentes a la agricultura: comercio y transporte a pequea escala. A fines de la ltima dcada del siglo XX se vean, semiocultos entre cafetales y arbustos, pequeas tiendas y camiones de bajo tonelaje. En este paraje la incipiente diversificacin de la ocupacin est contribuyendo a diferenciar los espacios agrcolas y los de residencia. Los habitantes, motivados por la dinmica del cultivo de caf, han presionado a la agencia municipal para obtener servicios pblicos e infraestructura en caminos. Actualmente es uno de los parajes mejor comunicado con el lum y el resto. Yolonchen Titojtic, tanto en 1996 como en 2000, fue el paraje que ms grupos domsticos y poblacin tuvo. En l vivan 192 y 277 personas; 30 y 44 grupos domsticos, en este orden.16 Por su parte, el peso relativo que tuvo en la estructura de parajes fue de 4.76 y 6.67, respectivamente. Incremento relativo explicado por una menor presencia de parajes tipo B1 y B2 en relacin con el ao 1996.

16 En el Censo de Poblacin y Vivienda del 2000, INEGI registr a Yolonchen y a Titojtic como dos parajes distintos (INEGI, 2000).

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El desarrollo de instituciones y organizaciones diferentes a los grupos domsticos, a patrilneas limitadas localizadas y a la autoridad tradicional, est generando condiciones para configurar una organizacin espacial diferente en los parajes. El cambio en la forma de organizacin de los grupos domsticos y de sus normatividades respectivas, modifican la estructura espacial de los parajes en Santa Marta. El nmero de parajes donde la organizacin social se ha diversificado y las normas relacionadas con el derecho de uso y formas de transmisin generacional de las tierras agrcolas se han flexibilizado, est aumentando, mientras que el nmero de parajes cuya organizacin social se basa en relaciones de parentesco exclusivamente y donde las normas familiares mencionadas se aplican an con rigidez, disminuye. Los parajes con organizaciones sociales diversificadas son los que tienen mayor desarrollo econmico, social y poltico; los otros, en general, dependen o son subordinados econmica y socialmente de los primeros.

PRINCIPALES CAMBIOS EN EL PATRN DE ASENTAMIENTO Los cambios ms significativos en el patrn de asentamiento de Santa Marta, periodo 1960-2000, ocurrieron en el tamao y la distribucin de los asentamientos. El nmero de parajes permaneci constante aunque se observ la desaparicin de unos y el surgimiento de otros. Territorialmente se dio un proceso de concentracin poblacional y de viviendas. En 1960 el nmero de viviendas y de habitantes promedio por paraje fue de 7.18 y 45.50, respectivamente. Para el ao 2000, dichos promedios estaban ms que duplicados a 17.61 y 111.50. En la zona fra sur el nmero de parajes permaneci constante. Por su parte, parajes y poblacin se concentraron en la zona climtica semiclida y disminuyeron en la zona clida. En 1960, la zona climtica clida fue la de mayor nmero promedio de viviendas y poblacin, no obstante, careca de un camino que le comunicara con la parte central y el exterior del territorio. La zona climtica semiclida sur ocup el segundo lugar en cuanto al nmero de viviendas y poblacin promedios por paraje; mientras que la semiclida norte fue la de menor fuerza de atraccin poblacional, lo que ocurri
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Figura 7. Nmero, distribucin y cambio en la estructura de los parajes en Santa Marta Chenalh.

debido al obstculo que presenta el ro San Pedro y la falta de un puente y un camino que la comunicara con el centro del territorio. En la figura 7 se observa el nmero, distribucin y cambio en la estructura de los parajes en el periodo 1960-2000. En el ao 2000, poblacin y parajes se concentraron en la zona climtica semiclida, vertientes sur y norte. La introduccin y desarrollo del cultivo de caf constituy el principal factor que atrajo a la poblacin en la dcada de los ochenta, semiclida sur, y noventa, semiclida norte, del siglo pasado. La primera zona semiclida mencionada concentr a ocho de los quince parajes de los que se obtuvo informacin. Los promedios de vivienda y de poblacin por paraje fueron 19.35, vivienda, y 122.50, poblacin; mientras que en la segunda zona semiclida, la norte, nicamente se concentraron dos parajes, siendo los promedios de viviendas y poblacin por paraje 29.62 y 187.50. La zona climtica clida, por el contrario, perdi atractivo para la gente, as reflejan los promedios: 13.40, vivienda, y 85.80, poblacin.
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Finalmente, la zona fra sur, en la que no existen buenas condiciones para el cultivo de caf y donde se localizan la cabecera del pueblo o lum y el paraje Ikalum, tampoco es un rea de atraccin de poblacin, por lo que el nmero de parajes permaneci constante.

CONCLUSIONES En ciertos municipios de la regin Altos de Chiapas, periodo 1960-2000, se registraron altas tasas de crecimiento poblacional, as mismo se desarroll una cafeticultura campesina y hubo una diversificacin de las organizaciones sociales. Estas condiciones demogrficas, econmicas y sociales se replicaron con sus peculiaridades en la comunidad indgena de Santa Marta. El incremento de poblacin implic en el territorio una presin sobre sus recursos naturales; las demandas de tierra y empleo tambin se incrementaron. El sistema agrcola fue flexible y tuvo capacidad de adaptacin, de tal forma que se transform en otro que requiri un uso intensivo de tierra y trabajo para responder favorablemente a dichas demandas. Se restableci de esta manera el equilibrio entre poblacin y tierra. Equilibrio que pudo mantenerse mientras los ritmos de crecimiento de la poblacin y de la actividad agrcola se complementaban. Los riesgos de desequilibrio surgieron por un excesivo crecimiento de poblacin, por la imposibilidad de continuar abriendo frontera agrcola y por la crisis de la actividad agrcola. Cuando el nuevo sistema agrcola estuvo a punto de colapsarse frente a una abrupta cada de los precios de los productos agrcolas, los grupos domsticos respondieron al exceso relativo de poblacin expulsndola, teniendo en cuenta el requerido por la actividad agrcola presentada. En el nterin hubo reacomodos de poblacin. En un grupo social, estructurado en trminos de descendencia agnaticia y de patrilocalidad, la respuesta que los grupos domsticos dieron al incremento de poblacin y a la intensificacin agrcola fue la concentracin de poblacin en determinados parajes donde la zona climtica permitiera mejores condiciones para el desarrollo del cultivo comercial.

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La presin sobre la tierra afect la composicin de los grupos sociales residentes en trminos de criterios de membresa en los pequeos asentamientos. Parajes constituidos por una patrilnea limitada localizada evolucionaron a otro tipo formado por varios grupos patrilineales, y finalmente al formado adems por grupos domsticos sin relaciones de parentesco con los primeros. Por su parte, ciertas normas asociadas con la apropiacin de terrenos agrcolas y del territorio tuvieron, en un nmero limitado de casos, carcter discrecional. La modificacin en el largo plazo de la organizacin social de estos pequeos asentamientos contrasta con las decisiones y las prcticas que tanto individuos como grupos sociales realizan cotidianamente. Los grupos domsticos y la autoridad tradicional en la comunidad de estudio, por ejemplo, actan evaluando sus recursos de subsistencia y sus actividades diarias, mientras que las transformaciones de la composicin de los grupos sociales residentes en los asentamientos y de sus instituciones no es perceptible de manera directa e inmediata. Por ello, el anlisis de las reglas, normas o instituciones familiares y comunitarias, y de la composicin de las organizaciones que las implementan; constituye un recurso que permite explicar la transformacin del patrn de asentamiento. Los resultados observados en la presente investigacin son similares a los obtenidos por Wohlt (2004, 160) en Nueva Guinea, en los que afirma que el nmero de individuos admitidos en el grupo social vara inversamente con la densidad ocupacional ndice que relaciona consumo y produccin del mismo grupo social. Es decir, cuando disminuye la produccin de alimentos hasta alcanzar un nivel que no satisface el consumo de los habitantes de las tierras altas, habitantes de las tierras bajas son invitados a incorporarse a las tareas productivas. Este intercambio de individuos modifica la composicin del grupo social. En el trabajo de Wohlt la necesidad de aumentar la produccin, en este caso para la subsistencia, genera condiciones para que el grupo social anfitrin est dispuesto a incorporar, temporal o definitivamente, a inmigrantes de las tierras bajas. Al revertirse la tendencia del nivel de produccin, cuando se logra satisfacer la demanda, el grupo social anfitrin prescinde de los trabajadores inmigrantes.

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Las conclusiones del presente estudio son, del mismo modo, parecidas a las vertidas por Maggitt (1965, 266), referidas tambin a Nueva Guinea, quien ya afirmaba que cuando los miembros de una sociedad homognea de horticultores distingue de alguna forma parientes agnados con residencia patrilocal de otros parientes, el grado por el cual los grupos sociales estn estructurados en trminos de descendientes agnados y patrilocalidad vara con la presin sobre los recursos agrarios disponibles. El trabajo de Magitt muestra evidencias del cambio que sufre la composicin de los grupos sociales por la presin ejercida sobre el recurso tierra. Nuestro estudio muestra el efecto del cambio en la composicin de los grupos sociales residentes basado en la transformacin del patrn de asentamiento. Asimismo, demuestra la persistencia de un viejo patrn de organizacin familiar en comunidades indgenas de ascendencia maya, residente en una regin de la mesoamrica contempornea, denominado por Robichoux patrilnea limitada localizada. Este tipo de organizacin familiar es dominante en la comunidad que nos ocupa, aunque evoluciona modificndose lentamente en la medida en que las actividades econmicas y las organizaciones sociales se diversifican. En este tipo de comunidad indgena, la preservacin de sus organizaciones sociales y la formacin de otras, as como el manejo autnomo y flexible de sus instituciones, contribuyen a configurar el territorio mediante la administracin de los flujos de poblacin.

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