Metodologa para la memoria en un contexto de conflicto El silencio, la escucha, el preguntar y el callar Freddy A.

Guerrero Rodrguez

Introduccin El presente artculo se distribuye en dos partes, una primera que constituye algunas reflexiones sobre el Cmo de la memoria, considerando para ello algunas disposiciones bsicas que implican cierta afeccin no por la memoria en si, sino por los testigos que representan esa memoria, en otras palabras, no una instrumentalizacin para la memoria, sino una memoria como instrumento de las vctimas, para el caso, de aquellas a las que se les suspende sus derechos en funcin del conflicto. Acto seguido se desarrolla como segunda parte un ejercicio de memoria sobre una poblacin asolada durante aos por la violencia y el conflicto, Tierralta (Crdoba), iluminando ese ejercicio por las reflexiones metodolgicas.

I. Metodologa de la Memoria El esfuerzo de memoria, la reminiscencia (Ricoeur XXX) indica que la memoria demanda para su realizacin de un procedimiento. Por supuesto, existe esa memoria natural que emerge como hbito en el momento adecuado sin necesidad de algn esfuerzo. Entre el hbito y el esfuerzo de memoria es oportuno preguntarse por la funcionalidad de la memoria, es decir, considerar sus fines, aunque es difcil deslindar el medio del fin pues la memoria en si misma posee un carcter performativo: en su emergencia se cumple el fin.
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As pues la memoria como medio y fin presenta cierta indisolubilidad en los aspectos asociados a ella, como memoria/identidad, memoria/poltica, memoria/vida, memoria/cultura, memoria/conciencia, memoria/reparacin, memoria/verdad, etc., esta de ms sealar que entonces la memoria posee unas caractersticas particulares en cada relacin pues ms all de una simple facultad individual o referente colectivo (Hallbwachs 2004) esta tiene un propsito que la hace posible. Entonces la formulacin de la pregunta por el para qu de la memoria se presenta pertinente, pues ella indica la forma de conducir la realidad y la intencin que pretende re-presentar, adems delimita el cmo y si ese esfuerzo es el adecuado o no. No es pues la memoria totalizadora e incapaz de pensar del Funes el Memorioso de Jorge Luis Borges (1978), una memoria sin un para qu y sin una tica ms all de una disposicin contemplativa, escolstica (Bourdieu 1999) del pasado por el pasado mismo. La figura que mejor refleja nuestro punto de partida sobre cual memoria y para qu, es la que inspira la alegora que Walter Benjamin hace de la pintura del Paul Klee, el Angelus Novus. Este mira al pasado de forma particular, lo que ve son fragmentos y ruinas, es decir aquello que representa un sujeto hasta hace pocas dcadas atendido y escuchado por los periodos posteriores a las situaciones de excepcionalidad: las victimas. Por supuesto el Angelus quiere recomponer esos fragmentos, pero le resulta imposible dada su condicin divina pues corresponde al hombre hacer justicia a travs de una memoria que actualiza esas vidas frustradas (Mate 2006: 144-154). Precisamente son las transiciones polticas las que tensionan el valor de la

memoria como fuente de justicia y reivindicacin de esas vidas frustradas, es el escenario que ha venido posicionando una suerte de institucin y metodologa particular, la de las Comisiones de la Verdad que buscan preguntarse por el Qu, porqu, los responsables y los mecanismos que hicieron posibles los crmenes de guerra y de lesa humanidad. Pero adems de las caracterizaciones de los tipos de victimizacin dignos de hacer pblicos para generar la indignacin social, como las desapariciones en Argentina o los hechos que conmovieron en mayor grado al Salvador, tambin es posible en ese escenario de la transicionalidad la expresin de formas de rememoracin alternas ms vinculadas a espacios privados y comunitarios y con posiciones crticas en razn de las exclusiones de los relatos de la memoria oficial. Mucho hay de ese escenario de representacin de la memoria, a ese que la experiencia nos seala en alto modo en las experiencias regionales en Colombia: una transicin que en su formalidad no evita la excepcionalidad como norma, en el lenguaje de Giorgio Agamben una doble indeterminacin donde se suspende en el vaco el derecho (2004: 9,10) y en donde el hacer morir para poder vivir no se aplicara solamente al cuerpo viviente (Foucault 2000: 231) sino a la memoria, entendindola como mecanismo para reconstruir esos fragmentos y ruinas dejadas por la barbarie y que como vida frustrada permaneceran como posibilidad (Mate, 2006: 144). La duda sobre la memoria como medio y fin de justicia a las victimas en Colombia, resulta reiterativa de forma directa o indirecta al desarrollarse las preguntas del siguiente talante es posible un proceso de reparacin en medio de la guerra? (Rettberg 2005) es posible la transicin en medio del conflicto? (Uprinny, 2005: 211-232) es posible acudir a la memoria como elemento

restaurativo cuando el pasado no pasa? (Sanchez 2006) A estas preguntas hemos de enfrentarnos en nuestro actual contexto, y a pesar de ello el horizonte problemtico no obvia la motivacin (para qu?) haca las vctimas, la justicia y al esfuerzo de actualizacin (como la referida por Benjamin) como referentes ticos al considerar a la manera de Adorno a la memoria como imperativo (Mate 2006: 20) Entonces, la reminiscencia sobre crmenes de guerra o lesa humanidad plantea mayores retos al preguntarse adems del para qu, pues este ya esta definido considerando que el deber de memoria obedece a una tica de la responsabilidad, tambin por el cmo de esa memoria que se intenta representar en los escenarios de indeterminacin y de silencio.

Sobre el silencio y la escucha Precisamente en la excepcionalidad el recurso natural es el silencio, la denuncia pasa por el riesgo y la amenaza y por supuesto si la verdad es sacrificada, la re-presentacin a travs de los mecanismos de la memoria se mantienen no en el olvido pero si en lo ms intimo de las vctimas y comunidades afectadas. Esto lo resume muy bien un campesino en situacin de desplazamiento en Tierralta (Crdoba), escenario de violencias histricas y contemporneas. Por todos los hechos que ha habido y el mundo no ha hecho por aclararlos, por decirpor temeridad, de lo que le pueda suceder a la persona, por que todo el mundo calla, todo el mundo calla, pero que uno puede ver y lo tiene que callar no puede decirle a nadie lo que verdaderamenteeso lo digo yo y

lo dicen todos los que hallan sufrido eso.1 En este contexto el simple rememorar se acerca a una accin de resistencia, volviendo a Benjamin, a no permitir la muerte hermenutica (Mate 2006:119). Por ello en ese intersticio entre el deber de memoria y el ejercicio de preguntar ha de caber la disposicin un tanto soslayada de escuchar. Accin obvia pero de implicaciones amplias si se considera que la rememoracin de los hechos de violencia una vez desatados no son un producto neutro sino de enormes implicaciones para quien lo re-presenta, siguiendo a Ricoeur el tiempo se convierte en tiempo humano en la medida
en que es articulado sobre un modo narrativo y el relato alcanza su significacin plena cuando se convierte en una condicin de la experiencia temporal (1998)

Un dialogo que dignifique a las victimas y haga su relato relevante implica una disposicin de escucha, un valor importante que en tanto sale del mbito de lo privado se transforma a pesar de los lmites del entrevistador, o del explorador de la memoria, en un valor colectivo. Divulgar desde las vctimas no es sencillo y menos aun, si retomando a Primo levi, lo que se desarrollo no es la falta de testimonio sino la ausencia de auditorio (Levi 2006). Resulta de vital importancia la escucha al desencadenarse una relacin no determinada por los intereses de una memoria instrumental, sino como medio para la reivindicacin de las victimas. Por supuesto, la relacin no se somete a un escenario comunicativo de escucha pasiva, sino por el contrario activa y atenta a los giros narrativos y los nfasis de quien rememora, pues es condicin necesaria para sustraerse de los efectos de la instrumentalizacin
1 Entrevista a Julio Cardona. Tierralta (Crdoba). 14 de enero de 2009.

inconsciente de una obsesin por la memoria que canaliza, incluye, excluye y selecciona el fluir narrativo de la rememoracin de las victimas o testigos2. Escucha activa y atenta que bien se acerca al ejercicio de lectura que de un texto podra hacer un historiador, como lo comenta Reyes Mate a propsito de la tesis V de Benjamin Sobre el Concepto de Historia, la lectura sobre la memoria se fundamenta en cierta incertidumbre sobre aquello que se pudiera hacer presente esta presentacin no es el resultado de una estrategia tan bien construida que pudiera estar a la vista de cualquiera que quisiera mirar el pasado. Ocurre en un instante y depende fundamentalmente de la capacidad del sujeto para descubrirla (Mate 2006: 111). Se reitera en lo explicado el compromiso tico-poltico, pues este se fundamenta en el eje entre el respeto a las vctimas y el imperativo del deber de memoria como el de demanda de la misma en el espacio de lo pblico. Por ello la relacin sujeto-objeto, tan crticada en las ciencias sociales por el carcter asptico e instrumental de la disposicin, implica para el ejercicio compartido entre el investigador y los sujetos que conservan la memoria indagada, una radicalizacin mayor de la crtica al presentarse ese sujeto rememorador como fin ltimo. Saber preguntar Hemos insistido en la memoria como medio y fin simultaneamente, hemos sealado a la vez la particularidad de los escenarios de su re-presentacin, a la vez hemos reflexionado sobre el silencio condicionado de esos contextos y la necesidad de una disposicin de escucha en los mismos como prerrequisito en
2 Baste recordar la crtica de Taussig en un artculo llamado El Antroplogo como Coln, refirindose precisamente a la canalizacin de la entrevista por medio de un proceso de seleccin, inclusin y exclusin de acuerdo a los referentes acadmicos, abstraccin que desconoce la cosmovisin del entrevistado y por lo tanto pervierte la relacin e instrumentaliza, sin quererlo, a aquel sujeto que pretende reivindicar temticamente.

el esfuerzo de rememorar, ahora es necesario hacer la pregunta sobre la pregunta. Por supuesto, colocado el horizonte tico-poltico, la pregunta a la memoria ha de responder a los mismos, como la brujula que orienta el esfuerzo investigador. La pregunta por la memoria podra utilizar la resolucin a la apora platnica de Ricoeur sobre el lugar de existencia de la memoria: La memoria es del pasado. En consecuencia, la pregunta por la memoria es una indagacin obvia haca el pasado y por lo tanto se reproducira las sealadas preguntas ms visibles a las comisiones de la verdad qu pas? por qu pas? quin fue el responsable? En todo caso preguntas sobre el pasado que demandaran en principio no una interlocucin con el presente sino con ese pasado, el sujeto indagado puede transformarse para el caso en solo una ventana para asomarnos a aquellos fragmentos que el Angelus Novus no puede recomponer, en este sentido la exigencia es por la verdad y la presentacin de ese pasado. Sin embargo, la pregunta puede remitir al pasado o mantener un equilibrio en el pndulo entre lo que demanda la memoria como reivindicacin social y la necesidad presente de las vctimas que demandan justicia, pero que probablemente no desde una concepcin ya definida por lo jurdico o lo objetivo de la investigacin social, sino en su propia interpretacin de lo que para ellas es justo. Desde el anterior enfoque la pregunta al pasado, donde se encuentra la memoria, se orienta no a la veracidad del hecho como fuente para el derecho a saber, por otro camino y sin soslayar la atencin sobre las necesidades de las vctimas y sobrevivientes, es la pregunta no por lo que pas, sino como siente
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el sujeto o sujetos comunitarios eso que pas y que se les ha presentado como ruptura transformadora de su identidad, de sus relaciones con el territorio, de sus redes sociales y al fin de cuentas de su dignidad como seres humanos. Tal vez, sin asumir el giro sobre la forma de desarrollar metodolgicamente la pregunta por el que pas, los sujetos que rememoran puedan dar razn de sus sentires como formas de interpretacin de lo sucedido y como actualizacin de lo mismo en su presente y sin embargo ello no impide que al no atender al enfoque sealado, la asepsia sobre el sujeto y su memoria disponga en el investigador una inercia seleccionadora, clasificadora y traductora de lo vital de la rememoracin orientndola a una reinterpretacin fundada bajo el inters de un deber de memoria radicalizado y mal entendido o por la bsqueda de la verdad por la verdad misma.

Saber callar Avanzado a este punto, parece un recurso el poder callar o por lo menos el acompaar la rememoracin como accin de duelo en las vctimas y evadir la seduccin a hacer pblico lo impublicable. Por supuesto, punto de llegada absurdo para el investigador cuyo pblico trasciende la escala del sujeto de la investigacin y cuya motivacin no simpatiza con el anonimato o el cierre a lo intimo de lo hallado. Por supuesto, estas no son formulas generales, cada cual con su obsesin y sus inercias disciplinares, sin embargo, para el horizonte que marca el deber de memoria asociado con la simpata haca las vctimas en su disposicin reivindicativa y no instrumental en sacrificio del bien general, ha de considerar que no el olvido pero si la memoria individual y comunitaria sea
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pervertida y desarraigada de su condicin de resistencia al traspasar ciertos escenarios que como en los recuerdos familiares solo competen a ella misma, aunque algunos de ellos trasciendan en sus efectos las puertas del hogar. Considrese por ejemplo la violencia sexual contra las mujeres, la vinculacin de nios y nias en los grupos armados, la desaparicin de algn familiar, la tortura, etc., hacer pblico el detalle de los hechos, reivindica a las victimas, indigna a la sociedad y garantiza la no repeticin? En el contexto colombiano habra que considerar lo que Todorov llamara el abuso de la memoria (2000) y entrar a considerar el como de la memoria colectiva, pues ello implica no el deber de memoria por la memoria misma sino la consideracin que ella pueda impactar realmente la sociedad en la que ha surgido la barbarie. Para terminar esta primera parte de reflexin, el imperativo sobre la memoria puede que nos conduzca a considerar ms all de la memoria como representacin en lo pblico, una pregunta por el cmo de aquella, y muy probablemente la orientacin sea mucho ms local que pblica, probablemente habra que considerar que aun no se encuentra el auditorio adecuado sobre el cual lo pasado termina siendo innombrable o ignorado. Permtaseme ahora desde estas reflexiones presentar un ejercicio sobre el cual tensionar la resurreccin hermenutica contra la muerte simblica.

II. Un caso de resurreccin Hermenutica

Foto 1. Pao de Cuaresma elaborado por el pintor Haitiano Jacques Chry

En el ao de 1982 el artista haitiano Jacques Chry realiz un cuadro para la organizacin Misereor3 titulado el rbol de la vida (Foto 1), un pao de cuaresma que regularmente es elaborado por un pintor de algn pas del mundo recreando escenas de la cotidianidad local con un significado global para divulgarlo y promover la reflexin durante la poca de cuaresma. El cuadro de Chry que presenta la historia de la salvacin, esta se desarrolla sobre tres niveles, un plano inferior en el que se muestran las races del mal, escenas de violencia, de guerra y de tortura; en el plano central el vencimiento del mal a travs de cristo y en el superior la esperanza y la promisin4. Por supuesto, en la poca de la presidencia de Jean Claude Duvalier la Comisin Interamericana de Derechos Humanas de la OEA sealaba como la legislatura haba adoptado la prctica de dictar, explicitando que esta prctica constitua la suspensin de la mayora de derechos constitucionales en Haiti (CIDH 1980). Pero el cuadro de Chry si bien representa una cotidianidad haitiana (en el plano inferior) donde se expresa la suspensin de los derechos, no as el cuadro podra
3 Organizacin de desarrollo de la iglesia catlica alemana fundada en 1958 y que tiene accin en diferentes pases del mundo. 4 http://espanol.geocities.com/memoriacolombia/testi01q.htm

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constituirse en un riesgo mismo por los canales de su divulgacin y por el sentido de la reflexin que inspiraba.

Foto 2. Pao de Cuaresma, mural original. Tierralta (Crdoba).

Foto 3. Pao de cuaresma, mural modificado. Tierralta (Crdoba) No obstante, el rbol de la vida sirvi de inspiracin para el sacerdote jesuita 11

Sergio Restrepo, quien reprodujo la imagen de Chry con elementos de la cotidianidad de Tierralta Cuando Sergio dio las orientaciones al artista para ejecutar la obra, le pidi que en la escena de tortura tratara de plasmar el hecho criminal, [[con amplitud]] conocido por el pueblo de Tierralta, de las torturas que los militares haban infligido al ex-sacerdote Bernardo Betancur. Este pecado segua clamando justicia, ya que Bernardo Betancur, antiguo prroco de Tierralta, quien al retirarse del ejercicio del sacerdocio continu viviendo en esa poblacin, haba sido varias veces detenido y torturado por miembros del Ejrcito y haba sido asesinado por ellos mismos el 3 de noviembre de 1988. El artista plasm [[con tanta fidelidad]] los rasgos fsicos de la vctima, dentro de la escena de tortura, que, sin necesidad de explicacin, el pueblo ley permanentemente aquella muda denuncia y se dej interpelar por ella.5 As pues, aquello que se dice a travs de la imagen se transforma en una forma de resistencia o protesta social inadmisible en una condicin de excepcionalidad como la re-presentada en el mural original (Foto 2). Permanece la excepcionalidad del cuadro original de Chry, pero las figuras y los hechos del plano sombro son ms referenciales que conceptos abstractos, permanece pues la excepcionalidad, aquella que descubre la guerra, los cuerpos flotantes, la tortura, los hombres sumergidos en el agua. La pintura para los pobladores que la observaban no necesita explicacin ni argumentos. Si miramos la foto 3, el contexto de anormalidad no desaparece, ms no as los responsables, dos militares cambian su indumentaria por campesinos con el ya popular sombrero vueltiao cordobs, el tanque de guerra y el avin militar desaparecen, all donde estaba la escena del exsacerdote torturado, aparece una casa inundada, transformando el contexto del cuadro y sometiendo la situacin de
5 Cultivando la memoria en Tierralta. http://espanol.geocities.com/memoriacolombia/testi01q.htm

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emergencia a un desastre natural ocasionado por las inundaciones y no por las tcnicas de la excepcionalidad aplicadas en un contexto de guerra. Entre una imagen y la otra, la muerte del sacerdote Sergio Restrepo s.j., quien mandara pintar en el ao 87 el mural en la parte ms visible de la iglesia, en la pared detrs del pulpito (foto 4). Esta accin fue cuestionada en la poca por Fidel Castao y algunos militares con presencia en Tierralta atribuyndose a los mismos el asesinato del sacerdote frente a la iglesia. Sergio Restrepo una carismtica figura recordada por gran parte de la poblacin de Tierralta gracias a sus obras en los aos que vivi en este Municipio del sur de Cordoba.

Foto 4. Interior de la Iglesia San Jos de Tierralta.

No deja de ser interesante en medio de la tragedia representada la similitud con la alegora de Walter Benjamin, a propsito del Angelus Novus mira los escombros y no puede hacer nada la pintura de Tierralta no aparece como alegora, como

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representacin sino como demanda sobre el presente, su efecto poltico es ms claro: dar justicia a las victimas. Su efecto es ms audaz en tanto no es cualquier lugar en que se ubica, no es el cuadro por si mismo el que contiene la potencia del decir, pues que ms da la cercana al pulpito, y a los lugares de la suplica y la confesin, que ms da que se abstraiga de su ubicacin y termine en un recuadro de menor escala como el que permite el espacio por el que discurre este texto ante sus ojos. Su audacia es un reto de frente a unas formas del silencio construidas en un contexto de excepcionalidad en la que el expresar una demanda es generar una resistencia a los poderes dominantes y en consecuencia, retar el poder sobre la vida y la muerte. Para el caso, el mural original que aparece como memoria, no lo es porque al igual que la ms conocida masacre de Trujillo, la tragedia no cesa, por ello la posibilidad de representacin de la memoria es el repliegue al silencio y el palimpsesto que contiene el mural modificado y cuya potencia reivindicativa aun se mantiene, solo pareciera esperar la oportunidad para mostrar la demanda original. Finalmente, aun parece tiempo de callar.

Bibliografa
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Rettberg, Angelika (Comp.). Entre el perdn y el paredn. Preguntas y dilemas de la justicia transicional. Ediciones Uniandes - Facultad de Ciencias Sociales Departamento de Ciencia Poltica - Centro de Estudios Socioculturales e Internacionales (CESO), Centro Internacional de Investigaciones para el Desarrollo (IDRC). Bogot, Junio de 2005 Ricoeur, Paul. Tiempo y Narracin. Siglo XXI editores. Madrid, 1998 Snchez, Gonzalo. Guerras, Memoria e Historia. Ed. La Carreta, IEPRI. Bogot, 2006 Todorov, Tzvetan. Los Abusos de la memoria. Ed. Paidos. Barcelona, 2000. Uprinny, Rodrigo y Saffon, Mara. Justicia transicional y justicia restaurativa:Tensiones y complementariedades . En Entre el perdn y el paredn. Preguntas y dilemas de la justicia transicional. Ediciones Uniandes Facultad de Ciencias Sociales - Departamento de Ciencia Poltica - Centro de Estudios Socioculturales e Internacionales (CESO), Centro Internacional de Investigaciones para el Desarrollo (IDRC). Bogot, Junio de 2005. pp 211-232

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