Você está na página 1de 9

A VERDADE DO DELRIO UMA REFLEXO SOBRE O CASO GRADIVA, SEGUNDO MERLEAU-PONTY1 (The Truth of Delusion A Reflection on Gradivas case

se according to Merleau-Ponty) Ronaldo Manzi Filho


Universidade de So Paulo Resumo:

pretendo mostrar como Merleau-Ponty interpreta um dos casos descritos por Freud sob um vis fenomenolgico. Como se, para o filsofo, os conceitos da clnica freudiana fossem melhor esclarecidos sob a perspectiva da percepo. Nesse caso especfico, de Gradiva, Merleau-Ponty se apia na descrio do delrio de Hanold para mostrar que o fato se deve a uma f digna de crena, que na Phnomnologie de La Perception, por exemplo, aparecia sob o nome de f originria. delrio, percepo, imaginao, f, verdade. I will try to show in this article how does Merleau-Ponty interpret one of Freuds case in a phenomenological bias. As if, for the philosophy, the Freudians clinical concepts were better enlightened under the perspective of perception. In the specific case of Gradiva, Merleau-Ponty, supported by his description of Hanolds delusion, presents the fact as founded in a faith worth believing, argued in the Phnomnologie de La Perception as a case of originary faith. delusion, perception, imagination, faith, truth.

Palavras-chave: Abstract:

Keywords:

So pouco conhecidas as passagens da obra de Merleau-Ponty em que o filsofo pretende demonstrar como at mesmo os casos da clnica psicanaltica podem, a seu ver, serem melhor compreendidos por aquilo que ele denomina como constitutivo de uma lgica da percepo. Como sempre, este tipo de interpretao beira, s vezes, a uma certa inflao lgica, para explicar fenmenos que possuem um domnio prprio. Como se aquilo que opera num campo conceitual s pudesse se sustentar a partir de outro campo mais originrio. O caso que, Merleau-Ponty no pensa, por exemplo, que o conceito de inconsciente, recalque, represso, para citar alguns da metapsicologia freudiana, so exteriores ao mbito da percepo. Sem julgarmos a priori se se trata ou no de uma inflao, comecemos afirmando que a interpretao merleau-pontyana dos trabalhos psicanalticos faz das instncias e das operaes de Freud fenmenos ancorados na estrutura do corpo (Merleau-Ponty 1995, p. 347). Essa articulao, no muito clara, destaca como o filsofo no um leitor passivo das ditas no-filosofias, no nosso caso, da psicanlise. O filsofo a l, articulando-a, debatendo-a, esclarecendo-a e, principalmente, incorporando-a s suas problemticas. No se trata, certamente, de neg-la, mas tambm demonstra como ele no hesita em incorporar s questes freudianas um novo olhar:
os conceitos tericos do freudismo so retificados e firmados quando os compreendemos a partir da corporeidade, tornando-se ela mesma uma busca do fora no dentro e do dentro no fora, um poder global e universal de incorporao (MerleauPonty 1968, p. 178); tais investigaes no podem deixar de revolucionar, juntamente com a nossa idia do corpo, aquela que nos fazemos de seu parceiro, o esprito. Cumpre confessar que nesse ponto ainda h muito que fazer para tirar da experincia psicanaltica tudo quanto ela contm, e que os psicanalistas, a comear por Freud,

22

A Verdade do Delrio contentaram-se com um alicerce de noes pouco satisfatrias (Merleau-Ponty 2000b, p. 291).

O filsofo age como se estivesse advertindo a sociedade psicanaltica daquilo que Joel Birman (1998) definiu como recalcamento da problemtica do corpo na psicanlise, devido ao
fato de a psicanlise fazer da linguagem o seu material privilegiado de trabalho funcionou para alguns de seus crticos como um argumento eficaz para insistirem na idia de que ela negligencia o corpo privilegiando exclusivamente o reinado do discurso (Fernandes 2008, p. 20).

Nessa advertncia, Merleau-Ponty parece desviar as linhas de fora dos conceitos clnicos. No que ele busque negar os mecanismos prprios descritos pela metapsicologia freudiana, mas ele realmente parece querer explicar estes mecanismos a partir de uma lgica que, a seu ver, sustentaria aquelas operaes. Que a vida anmica, como afirma Freud, repousa sobre leis (Freud 1953, p. 285) e que nossas decises, no fundo, so motivadas por no se sabe o qu (Freud 1953, p. 219) um fato que participa Merleau-Ponty. Mas seu foco outro: na medida em que a psicanlise, segundo ela mesma e seus sucessores, retifica suas noes iniciais no contato com a experincia clnica, vemos aparecer uma noo nova de corpo que era convocada pelas noes iniciais (Merleau-Ponty 2000b, p. 288). No por menos, Merleau-Ponty criticava neste mesmo ano Lacan, dizendo que ele no estava exprimindo um verdadeiro freudismo (Merleau-Ponty 2000a, pp. 212-213) ao insistir na linguagem e no na relao carnal entre os corpos: algumas vezes experimento um mal-estar em ver a categoria da linguagem ocupar todo o lugar (Merleau-Ponty 2000a, pp. 273-274). Mas ficanos uma questo: qual seria ento esse verdadeiro freudismo? Por que seria preciso busc-lo? Tomemos, como ponto de partida, a anlise de um caso 2 especfico que o prprio filsofo comenta: aquele em que Freud descreve sob o nome de Der Wahn und die Trume in W. Jensens Gradiva (O delrio e os sonhos em Gradiva de W. Jensen) caso certamente importante, porque descreve como um sujeito decide resolver um conflito psquico por via de delrios que a manifestao de sua angstia. Este caso me parece interessante por expor, de modo claro, nas linhas merleau-pontyanas, um jogo entre lgicas: por um lado, do delrio; por outro, da percepo. Veremos que sua chave de leitura se centra principalmente no papel desempenhado por Zoe-Gradiva. Ou seja, na funo de Zoe como detrito do real (o estmulo externo que se justape ao recalque) a Hanold: como se ela cumprisse um gro de verdade do delrio que se refere Freud. Para tanto, seria bom termos em mente um pequeno resumo da obra, centrando-nos no que me interessa aqui apresent-los. Conhecemos como esta obra de Jensen descreve uma fantasia de um jovem arquelogo, Hanold, que passara sua vida renunciando os prazeres da vida cotidiana dedicando-se exclusivamente Antiguidade. Entretanto, um relevo que ele descobre e que lhe atrai enormemente, desvia o curso dos seus interesses. Trata-se de uma pea que representa uma jovem com uma veste esvoaante revelando um andar incomum. Hanold a denomina de Gradiva, a jovem que avana/caminha. Gradualmente, esta escultura ocupa toda a ateno de Hanold, principalmente o modo incomum de a figura andar lhe intrigava: ser que algum caminha daquele modo? Com o intuito, aparentemente cientfico, de esclarecer o problema, Hanold decide observar a vida, fato que negligenciava at aquele momento. Para sua indignao, no observou nenhuma jovem que andasse daquele modo. Pouco depois sonhou que viu Gradiva e, seguindo um impulso que no sabia nomear, resolveu empreender uma viagem a Pompia, onde supostamente a teria visto. Chegando l, utiliza-se de sua imaginao para reconstruir o passado e v, subitamente, Gradiva sair de uma casa e descobre que havia ido l para seguir, literalmente, as suas pegadas. Tenta conversar com ela em grego e latim, mas a figura responde em alemo e ele replica que j sabia como soava sua voz. Para Hanold, tratava-se de um fantasma que retornava ao mundo aos meio-dias. E eis que ele encontra nesta figura aquele andar que j havia lhe fascinado na escultura
Revista AdVerbum 5 (1) Jan a Jul de 2010: pp. 21-29.

Ronaldo Manzi Filho

23

e passa a retornar s runas todo meio dia. A jovem, por sua vez, no contesta o delrio de Hanold, entrando no seu jogo, mas revelando seu verdadeiro nome: Zoe. Nessa altura, nosso personagem tem um segundo sonho com Gradiva e seus delrios adquirem mais fora. Num outro encontro com Zoe, Hanold lhe d um tapa na mo com o intuito de saber se se tratava de um fantasma ou de um ser de carne e osso. Para seu espanto, descobre que era realmente uma jovem e que lhe responde pelo nome: perdeste mesmo juzo, Nobert Hanold!. Nesse mesmo momento, um casal reconhece Zoe e lhe cumprimenta, deixando Hanold ainda mais confuso e que por isso foge da cena. Zoe dialogo com o casal e depois parte em busca do nosso personagem. Encontrando-o, conversam. Nesse dilogo, Hanold descobre que Zoe , na verdade, sua vizinha, Zoe Bertgang, o que significa algum que brilha ao avanar; e que ambos se conhecem h anos, quando costumavam brincar juntos, at que Hanold se voltou aos estudos arqueolgicos e abandonou seu interesse pelo mundo. Nessa histria, onde omito vrios detalhes, Freud observa como Hanold deixa desenrolar sua fantasia em toda sua amplitude ao decidir resolver seu conflito via algo presente (ZoeGradiva) que se justape aos seus conflitos inconscientes. Ele estaria assim afirmando que a tcnica prpria da psicanlise, de no se contrapor ao delrio para investigar seus motivos (Freud 1953, p. 224), se firma exatamente na funo de um gro de verdade que se refere Freud (1953, p. 227) que sustentaria o delrio. Ou seja, a sua verdade se sustentaria a partir da percepo de um trao que reativa, de modo deformado (Freud 1953, p. 234), um conflito sedimentado na histria do sujeito (o recalque infantil (Freud 1953, p. 231)). Isto no significa que as fantasias de Hanold sejam arbitrarias: elas se justapem sua histria singular sedimentada e ao modo como ele reativa um sentido escavado. exatamente esta justaposio que motiva o sujeito a uma deciso inconsciente por seu delrio, j que h uma resistncia interna que se ope ao ressurgimento do recalcado (Freud 1953, p. 234). Nesse sentido, podemos dizer que o delrio de Hanold a encenao do conflito interno (erotismo x foras repressoras (Freud 1953, p. 247) em sua dinmica, para cumprir uma satisfao parcial do seu desejo (Freud 1953, p. 250). Se isso no fosse possvel, ter-se-ia, por conseqncia, uma dinmica de substituies que traria perturbaes graves ao indivduo caso no houvesse certa plasticidade da pulso para responder a uma exigncia libidinal, seja ela via um delrio, por exemplo. nesse sentido que Merleau-Ponty destaca que Hanold se decide em seu delrio (Freud 1953, pp. 217; 218; 231). Alis, uma deciso cruel, porque promete uma satisfao, mas sempre acompanhada por melanclicos sentimentos (Freud 1953, p 254). Tambm cruel porque pretende excluir aquilo que lhe motiva: o sujeito age como se afirmasse que no quer saber nada sobre isso (Freud 1953, p. 264) diante de uma sensao indefinvel (Freud 1953, p. 261) que lhe motiva a agir. Trata-se de uma escolha mais fcil ao nosso pensamento, j que, no querendo saber nada disto, se decide, assim mesmo, a aceitar algo aparentemente insensato para satisfazer (parcialmente) aquilo pela qual exclui (o recalcado) (Freud 1953, p. 266). esta deciso insensata que Freud (1953, p. 274) destaca como uma f no delrio. Esse o ponto central para Merleau-Ponty: essa f s possvel porque o sujeito sabe de algum modo que h um gro de verdade em seu delrio, digno de completa f (Freud 1953, p. 274). Isso, segundo MerleauPonty, nos ensina algo fundamental: mesmo que no possamos diferenciar com absoluta certeza a diferena entre percepo e iluso, nos fiamos naquele trao de verdade que s pode vir a partir da sobredeterminao de algo indestrutvel (inconsciente) a detritos do real. Como se esta justaposio fosse a fonte de convices, que levado ao extremo na psicose (Freud 1953, p. 274) (entretanto, como defesa daquela angstia e no, como no caso, sua manifestao). Mas o sujeito sabe, apesar de no querer saber disto (Freud 1953, p. 277). Essa mesma problemtica da iluso aparecia de modo quase anlogo a esta anlise, na Phnomnologie de la Perception, sob o nome de f originria. Lembremos que Merleau-Ponty afirmava que a iluso s possvel, porque o corpo capaz de evocar uma pseudo-presena (Merleau-Ponty 1967, p. 392) ou uma quase-realidade (Merleau-Ponty 1967, p. 385) que pode
Revista AdVerbum 5 (1) Jan a Jul de 2010: pp. 21-29.

24

A Verdade do Delrio

ser traduzida enquanto uma possibilidade do corpo de evocar um mundo de modo deformado. Assim, afirmava que ter alucinaes e, em geral, imaginar aproveitar essa tolerncia do mundo antepredicativo (...) (Merleau-Ponty 1967, p. 395). Como se o sujeito substitusse o mundo real, perceptivo, por uma quase-realidade (Merleau-Ponty 1967, p. 385) que, como se v, tem o mesmo estatuto que a imaginao para o filsofo. O sujeito evocaria assim um mundo desarticulado, que no estaria no campo perceptivo, e sim diante dele (ele s encontra aquilo que ele mesmo colocou no mundo). Trata-se assim de um distrbio da prpria relao do sujeito com o mundo. Como se o sistema alucinatrio usurpasse a fora expressiva do mundo (Merleau-Ponty 1967, p. 394). por isso que, para Merleau-Ponty, toda alucinao , em primeiro lugar, alucinao do corpo prprio (Merleau-Ponty 1967, p. 391), porque o sujeito evoca um mundo a partir das suas prprias sedimentaes:
existem alucinaes porque ns temos, atravs do corpo fenomenal, uma relao constante com um ambiente que ele se projeta e porque, separado do ambiente efetivo, o corpo permanece capaz de evocar, por suas prprias montagens, uma pseudo presena desse ambiente. Nessa medida, a coisa alucinatria nunca vista nem visvel (Merleau-Ponty 1967, p. 392).

Deste modo, como no caso da imaginao, que se faria a partir de detritos do real (Merleau-Ponty 1967, p. 413), o alucinado usa do campo sensorial e de sua relao com o mundo para fabricar, (...) com os fragmentos deste mundo, um ambiente factcio conforme inteno total de seu ser (Merleau-Ponty 1967, p. 393). Percebamos que a prpria f no mundo que possibilita a alucinao, e pela tolerncia dele que a alucinao possvel. Merleau-Ponty quer com isso afirmar que, mesmo na alucinao, o sujeito se fia numa crena no seu delrio, porque, no fundo, tem uma f no mundo, apesar de criar para si um mundo privado. Alis, essa anlise se aproxima de modo orgnico ao que apontamos acima no caso da neurose: no imaginrio/alucinao/delrio que ns cremos verdadeiramente (Merleau-Ponty 1988, p. 230). Mas o sujeito normal tambm cr no mundo: perceber empenhar de um s golpe todo um futuro de experincias num presente que, a rigor, no o garante jamais; crer num mundo (Merleau-Ponty 1967, p. 344, grifo meu). Eu creio no mundo, eu tenho uma f originria (Merleau-Ponty 1967, p. 371), porque estou totalmente em direo a ele, e minha existncia j est polarizada. Para Merleau-Ponty, no h como escapar disto: h uma adeso cega ao mundo, pois a percepo no espera as provas para aderir ao objeto, ela anterior observao atenta (Merleau-Ponty 1988, p. 230). Temos assim um problema: no limite, isso nos indica que no podemos distinguir uma percepo verdadeira de uma alucinao, seno afirmando que h uma diferena entre um mundo privado e um mundo real. A soluo que Merleau-Ponty encontrava ali era instaurar um deslizamento da conscincia de si: como se a cada percepo eu pudesse reconhecer (no desenrolar da experincia) como uma iluso, mas somente dando lugar a outra percepo (ou iluso) (Merleau-Ponty 1967, p. 396). Poderamos dizer igualmente de uma dinmica de substituies pelo fato da prpria existncia ou da possibilidade da alucinao me indicar que a conscincia perceptiva no tem plena posse de si. Como se cada percepo pudesse ser barrada, pudesse ser reconhecida como uma iluso, mas somente dando lugar a outra percepo (Merleau-Ponty 1967, p. 396). Isso evidenciava que, pelo prprio fato de estarmos engajados no mundo estamos expostos s iluses. Expondo-se ao risco do erro (Merleau-Ponty 1967, p. 432), baseado numa crena insupervel, a tal ponto que no deveramos nos perguntar se percebemos verdadeiramente ou no, mas, antes, (...) deve-se dizer o contrrio: o mundo isso que ns percebemos (Merleau-Ponty 1967, p. xi). Em La Structure du Comportement Merleau-Ponty se depara com algo prximo: ao questionar sobre o problema da anomalia da viso ou de uma mudana de estrutura da atitude, ele entrevia um dos modos possveis da existncia humana. Fato interessante, porque os acidentes
Revista AdVerbum 5 (1) Jan a Jul de 2010: pp. 21-29.

Ronaldo Manzi Filho

25

de nossa constituio corporal poderiam sempre ter um papel revelador: um modo de conhecermos melhor nossa conscincia. O distrbio da viso era assim integrado ao modo de ser da conscincia, sendo a expresso necessria de seu ser, e no uma simples particularidade imposta de fora (Merleau-Ponty 2002, p. 219). Isto o levava a pensar como a conscincia no sempre conscincia de verdades (Merleau-Ponty 2002, p. 239) e j impunha a tarefa de diferenciar a alucinao da percepo. O curioso que isto significava ali se voltar ao tema do inconsciente para mostrar como a conscincia no tem plena posse de si. Ou seja, como no havia um modo claro de distinguir uma percepo verdadeira de uma iluso era preciso pensar no estatuto do inconsciente, o que significava, para o filsofo, explicar porque h percepes no explcitas (significaes no percebidas que envolviam outros modos possveis da conscincia). Num caso como noutro, o problema permanece: era inevitvel a Merleau-Ponty ampliar a noo de esquema corporal ao incluir a imagem como algo operante na conscincia que temos de ns mesmos como uma unidade. Um episdio infantil em especial, o estdio do espelho, descrito por Lacan, motiva largamente esta ampliao do esquema corporal. Grosso modo, em nenhum momento da Phnomnologie de la Perception Merleau-Ponty indica como podemos tomar conscincia do nosso prprio corpo.3 Ele parte deste pressuposto: de um esquema corporal, de uma unidade corporal. Certo. Mas como a criana toma, em algum momento, conscincia de sua totalidade? fato comum como Freud descreve a entrada da criana na cultura pela internalizao de valores culturais dos adultos, imbuindo a pequena criatura repugnncia, pudor, ideais estticos e morais. Como se esta entrada cultura significasse um abandono (parcial) da energia sexual perversa, desviando-a para fins sociais. Neste sentido, socializar seria o mesmo que fazer como o outro. Quer seja, atuar a partir de modelos. Entretanto, num dado momento que a criana se coloca enquanto fato social. preciso que num momento especfico ela se posicione enquanto sujeito diante de outro. Freud dir: uma suposio necessria a de que uma unidade comparvel ao Eu no esteja presente no indivduo desde o incio; o Eu precisa antes ser desenvolvido (Freud 2004, p. 99, grifo meu). Percebamos como este fato anlogo s crticas que Merleau-Ponty trazia ao bojo intelectual francs: no esqueamos como o filsofo insistia em afirmar, na Phnomnologie de la Perception, que agimos como se o Eu fosse um fato fora do tempo, sobrevoando o mundo. Nesta medida, tomo essa passagem de Alexandra Renault (2003, p. 118) como minhas, 4 ao afirmar que
o problema do desenvolvimento psquico, que tem por corolrio as idias de totalidade, de estrutura e de alienao (do Eu), se ope a uma concepo do Eu que seria pura ipseidade, constituinte e no-constituda, - concepo que precisamente uma iluso necessria da conscincia na medida em que aquela desconhece sua gnese e as estruturas que a determinam.

assim possvel pensarmos que este Eu tem uma origem? E mais, que desde seu surgimento ele alienante? No por acaso que Merleau-Ponty sensvel ao texto de Lacan, 5 principalmente onde o psicanalista localiza essa origem enquanto um modo de identidade alienante primordial que marca a estrutura de todo o desenvolvimento mental (Lacan 1966, p. 97) um primeiro momento da dialtica das identificaes (Lacan, 1966, p. 112). Como se sabe, para Lacan, a funo do olhar teria uma funo de formao do sujeito diante de outrem. O que equivale, a seus olhos, dizer que o sujeito deve se alienar imagem de outrem para se colocar enquanto sujeito. Este famoso acontecimento, o estdio do espelho, descreve esta relao ertica onde o indivduo humano se fixa a uma imagem que o aliena a si mesmo, a energia e a forma de onde se toma a origem desta organizao passional que se denominar seu eu [moi] (Lacan 1966, p. 113). Merleau-Ponty reconhece algo semelhante ao dizer que (...) eu s tenho conscincia de mim atravs dos olhos de outrem (Merleau-Ponty 1957, p. 152). isto que nos interessa aqui: no s a imagem que cativa, mas tambm o outro (Lacan 1975, p. 144), porque a imagem de si como um outro. Isto , quando a criana reconhece como sua a imagem no espelho, ela reconhece
Revista AdVerbum 5 (1) Jan a Jul de 2010: pp. 21-29.

26

A Verdade do Delrio

igualmente que h um espetculo de si mesma que pode ser visto e que pode ser tambm o espetculo de si mesma (Merleau-Ponty 1997, p. 202). Lembremos para isto que o termo formao ns j encontramos em Freud em muitos momentos de sua obra. Por exemplo, ao dizer da formao do sintoma, da formao do analista e, principalmente, da formao do inconsciente. O termo alemo Bildung, e sabemos como ele tem uma histria longa na tradio romntica (que no podemos remontar aqui), que no exatamente como Freud o toma. Ela est mais prxima de algo hbrido. Quer dizer, se, como nos diz Freud, o inconsciente nos inacessvel, ser-nos-ia acessvel sua formao: entre o eu e o isso; ou entre o eu e o supereu. Em Lacan, esta idia da ordem de um reconhecimento, mas tambm de um distanciamento: quando se diz que a imagem forma, diz-se, ao mesmo tempo, que eu s me reconheo como Eu exatamente por me exteriorizar, me alienar (Lacan 1975, p. 145). Ora, se a criana passa a ter uma noo mais exata de si ao se ver no espelho, porque ela passa a introjetar sua imagem, o que tambm pode acontecer introjetando a imagem do outro. O importante entendermos que esta introjeo advinda do exterior. Conseqentemente, como nos diz Safatle (2006, p. 77), o eu-corpo prprio assim uma imagem vinda do exterior. A autoreferncia referncia imagem de um outro na posio de eu ideal. O que nos mostra que no h nada de prprio na imagem do corpo. Se a criana introjeta algo exterior a ela, porque ela s pode se ver exteriorizando-se. Noutras palavras, ela s pode se ver alienando-se: a criana s se referiria a si submetendo-se referncia do outro. Nas palavras do psicanalista: o ser humano no v sua forma realizada, total, a miragem de si mesmo, seno fora de si (Lacan 1975, p. 160). Neste sentido, para o psicanalista, o Eu algo preso tpica do Imaginrio. Ou seja, a criana toma conscincia de si enquanto uma unidade ao se alienar na imagem do outro: assumindo algo que no lhe prprio que ela se toma enquanto Eu: Eu, este estranho... Sendo assim, como afirma Merleau-Ponty, a histria do sujeito se desenvolve em uma srie mais ou menos tpica de identificaes ideais que representam o mais puro dos fenmenos psquicos onde elas revelam essencialmente a funo de imago (Merleau-Ponty 1988, p. 178). Uma srie tpica findada no imaginrio. Com isto, Merleau-Ponty poder dizer que nossa vida real, na medida em que ela se enderea aos seres, j imaginria (Merleau-Ponty 2003, p. 194). Conseqentemente, ao se falar de um narcisismo da viso, falar-se h, que h algo de mim no outro (projeo) e algo de outro em mim como se pudssemos dizer de um jogo de invaso, de entrelaamento de corpos. Vale assim destacar como o problema da imagem claramente incorporado ao esquema corporal, ao inclu-la como algo operante na conscincia que temos de ns mesmos enquanto uma unidade: (...) meu esquema corporal refere-se ao mundo percebido e tambm ao imaginrio (MerleauPonty 1988, p. 562). Conseqentemente, no haveria, doravante, como negar que nossa vida real, na medida em que se enderea aos seres, j imaginria (Merleau-Ponty 2003, p. 194). Sem meias palavras: no haveria mais como verificar se minha percepo ou no imaginria. Perceber e imaginar, mesmo no tendo sido em qualquer dos seus escritos dois temas independentes, passam a se complementarem de um modo radical: a possibilidade da iluso (que tem o mesmo estatuto da imaginao para o filsofo) deve ser fundada na prpria conscincia perceptiva (Merleau-Ponty 2003, p.220). Merleau-Ponty afirma assim, de modo claro, que h um onirismo na viglia e, inversamente, um carter quase perceptivo no sonho (Merleau-Ponty 2003, p. 194). Fica-nos claro agora porque o filsofo tem que admitir, se se pretende ainda pensar numa f no mundo, que o delrio, como o sonho, pleno de verdade iminente (...) (Merleau-Ponty 2003, p. 269). nesta altura que Merleau-Ponty analisa o caso Gradiva de Freud, onde os conceitos clnicos so analisados a partir da teoria da percepo. Mas, certamente, de se estranhar como mecanismos prprios do aparelho psquico, como o recalque, poderia ser definido a partir de uma teoria da percepo. Na verdade, trata-se de explorar a anlise freudiana partindo de dois problemas concntricos: o delrio de Hanold um exemplo de como a iluso s possvel a partir de detritos do real (Zoe-Gradiva), ao justap-lo a um conflito sedimentado na histria do
Revista AdVerbum 5 (1) Jan a Jul de 2010: pp. 21-29.

Ronaldo Manzi Filho

27

sujeito (recalque). Notemos como estes dois plos se convergem ao problema da percepo segundo Merleau-Ponty. No primeiro caso, o sujeito percebe um trao real no mundo; no segundo, justape esse trao a uma percepo que ele denomina enquanto endopsquica. Esse trao real o que Merleau-Ponty denomina de trao impercebido. Ou seja, no campo perceptivo, h uma impercepo que sustenta a iluso (Zoe-Gradiva) de Hanold (assim como uma figura s pode ser vista sob um fundo). Do mesmo modo, h uma impercepo do recalque: o sujeito conta com essa verdade sedimentada, mesmo que no tenha conscincia disso. por a que a anlise merleau-pontyana quer destacar que a verdade do delrio uma f: o sujeito normal (ou que se fia uma estrutura neurtica) literalmente cr em sua fantasia, mas se apoiando naquele gro de verdade, tanto do real quanto do recalque. O interessante que Merleau-Ponty age como se redefinisse o mecanismo psquico ao dizer que se trata de um desvio: o mecanismo de substituies prprias do inconsciente descrito como se uma percepo se desviasse de outra, numa cadeia de deformaes coerentes sob a reativao de um sentido sedimentado. Acredito que Merleau-Ponty notou de modo astuto como, em Freud, a denegao est mais prxima do problema da percepo do que do significante, como compreendeu, por exemplo, Lacan (destacando principalmente as associaes significantes de Gradiva-Bertgang, por exemplo, ou o papel de Zoe com suas frases de duplo sentido). Como diz Chatelard (2005, p. 220), a percepo foi o ponto de partida da psicanlise freudiana, desde que entendamos isto em relao com o tempo (sedimentao). Este um princpio que Merleau-Ponty no abre mo: tudo o que conta para ns tirada da ordem do real ou do que da ordem do acontecimento (todos os traumas) (Merleau-Ponty 2003, p. 205). Quando Freud afirma que Hanold age como se partisse desta premissa: no quero saber nada sobre isso (Freud 1953, p. 264), ele denega, na verdade, algo que ele percebe de algum modo na realidade. Ele no quer saber, mas de algum modo sabe. Denegao, nesse sentido, um modo de presena (eu j sabia (Merleau-Ponty 2003, p. 231)) mesmo que inacessvel (Merleau-Ponty 2003, p. 231). Por isso Merleau-Ponty define o recalque de Hanold como uma percepo endopsquica de algum modo o sujeito age sabendo de um incmodo que ele conta com: uma impercepo. O retorno do recalcado, demonstrado pela fascinao de Hanold com a esttua de Gradiva, o primeiro exemplo. Alis, aponta como este retorno surge pela associao de duas impercepes: h um trao de verdade na justaposio da percepo desta esttua com o recalcado. Ele age como se no soubesse, mas conta com o que sabe para decidir ir para Pompia. Mas isso no significa que o sujeito est condenado a viver num mundo fixo. Hanold, a partir da tcnica de Zoe, consegue sair da angstia de seus delrios, liberando o erotismo reprimido do seu antigo conflito psquico. A questo que Merleau-Ponty quer nos apontar aqui sobre o problema da deciso: h uma verdade do delrio/iluso que torna impossvel sabermos ao certo se estamos acessando ou no um mundo real. No momento em que vivemos, verdade, ao menos enquanto dura. Se o que vejo vale para mim enquanto verdade, como se afirmasse que minha deciso se baseia em algo cego (mas no livre: se no tenho acesso ao que me motiva, no significa que fiz ao acaso essa deciso). O problema aqui tambm daquela f: vale como um juramento, como uma deciso minha de viver nesta fantasia. Percebamos como as leis descritas por Freud no so questionadas, mas so colocadas sob novas linhas de foras. O que Merleau-Ponty parece querer fazer, ento, seria simplesmente adaptar o arcabouo conceitual da teoria freudiana? Penso que no. Alis, a meu ver, isso tambm no significa realizar o que denominei uma inflao lgica. Nas suas prprias palavras, a ambio parece outra: o inconsciente como conscincia perceptiva a soluo que busca Freud: pois preciso que a verdade esteja l para ns e que ela no seja possuda (Merleau-Ponty 2003, p. 212). por esse caminho e nestes termos que o filsofo parece trilhar para realizar o que denominava um verdadeiro freudismo...
Revista AdVerbum 5 (1) Jan a Jul de 2010: pp. 21-29.

28

A Verdade do Delrio

Notas
1

Texto apresentado no VII Congresso Nacional de Filosofia Contempornea da PUCPR, III Congresso Internacional de Filosofia da Psicanlise promovido pela Ps-Graduao Stricto Sensu Mestrado em Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica do Paran, no dia 12 de novembro de 2009. 2 Colocamos aspas em caso, j que no se trata exatamente de um caso de Freud, mas de uma interpretao da obra Gradiva de W. Jensen. 3 certo que o filsofo dizia que a conscincia do corpo invade o corpo (Merleau-Ponty, 1967, p. 90) e tambm que h um certo tipo de percepo interior (fundamentada pela temporalidade) que opera do mesmo modo que a percepo exterior: ela envolve o infinito, ela uma sntese jamais acabada e que se afirma, mesmo que ela seja inacabada (Merleau-Ponty 1967, p. 439). Poder-se-ia dizer ainda de um saber corporal. Por exemplo: ao dizermos que no preciso que eu represente o espao do meu carro para passar num beco, afirmo que tenho um certo saber do espao que o carro ocupa como se este espao fosse uma dilatao do meu espao corporal. Haveria uma sntese corporal (Merleau-Ponty 1967, p. 174) que justificaria esta anexao corporal: assim como dizemos que meus culos so como um ndex de meu corpo, ou que a bengala de um cego um instrumento com o qual ele percebe (Merleau-Ponty 1967, p. 178), dizemos que os culos so um apndice do corpo, uma extenso da sntese corporal (Merleau-Ponty 1967, p. 178). Noutras palavras, h uma espcie de dilatao corporal, que s possvel devido a um saber de uma unidade corporal assumida e mesmo flexvel. Poder-se-ia ainda dizer do movimento corporal como aquilo que unifica o corpo. Tese defendida por Silva-Charrak (2005, p. 43), por exemplo: o movimento que atesta, segundo sua facilidade, sua fluidez ou sua espontaneidade, uma capacidade a se situar no espao e a se perceber como um todo, quer dizer, a atribuir cada uma das suas partes de seu corpo prprio a si mesmo. Isto significa que h uma unidade motora ou um certo tipo de movimento de existncia, um sistema onde todas as partes se interagem, como num nico sistema, um nico rgo: uma unidade de certo modo autnoma que no depende expressamente de uma conscincia, mas de uma potncia motora. Seja como for, o problema, a meu ver, continua: mesmo que a criana aja como um todo, podemos ainda perguntar em que momento ela se sabe como este todo. Mesmo que aos poucos a criana comece a identificar suas mos como suas, seus ps, se distinguindo aos poucos do corpo da me, em qual momento ela seria capaz de se saber como este todo (j presente como potncia motora)? O curioso que, em 1951, ao apresentar seus trabalhos na candidatura ao Collge de France, Merleau-Ponty, talvez num ato falho, diz de uma imagem total equivalente ao esquema global do corpo para dizer do membro fantasma apresentado na Phnomnologie de la Perception (Merleau-Ponty 2000a, p. 18): algo que, na verdade, ele evita de modo claro. Se nos detivermos Phnomnologie de la Perception veremos como no a partir de uma imagem total que o sujeito age. Ele apresentava essa unidade atravs de um saber: eu sei que passo debaixo daquele galho devido um saber corporal do volume do meu corpo h uma sntese perceptiva presuntiva do meu corpo. Ou ainda no caso do membro fantasma: trata-se de um caso da memria corporal. Alis, ele diz de uma quase-presena, mas que solidria quele saber corporal, e no conscincia imaginativa. Na verdade, Merleau-Ponty descreve toda nossa relao com o mundo, neste trabalho, a partir da conscincia perceptiva. A imaginao nos levaria a um outro problema, aos seus olhos, como nos diz no curso sobre a Structure et Conflits de la Conscience Enfantine: a conscincia nos libera do presente pelo imaginrio, um poder de irrealizar-se fora das coisas (Merleau-Ponty 2000b, p. 229). Dizendo de outro modo, seria apenas na descrio da conscincia perceptiva que se poderia satisfazer a exigncia de uma descrio direta da experincia. 4 a partir desta problemtica que nos fica claro o interesse de Merleau-Ponty at por textos pouco conhecidos no debate psicanaltico, como o caso do livro de Germaine Guex (1950), La Nvrose dAbandon, onde ele descreve um caso muito especfico de neurose (que, segundo seu ponto de vista, ainda no fora descrito de modo devido). Na verdade, Guex desenvolve um trabalho que nos leva a pensar nos modos de socializao do sujeito anterior fase edipiana. Devido o no sucesso desta fase, o sujeito que sofre de uma neurose de abandono seria caracterizado por um eu lacunar, agindo a partir de uma relao imaginria com os outros sujeitos. Isto revela de um modo direto, a meu ver, o quanto que, sendo ou no partilhado pela comunidade cientfica, o que Merleau-Ponty buscava era a possibilidade de se pensar num modo de socializao onde o Eu quase inexistente (Guex 1950, p. 61). Alm do que, revelava uma certa relao de introjeo imaginria inegvel (Guex 1950, p. 33) e que trazia algo importante aos olhos do filsofo: a atitude do sujeito abandonado [abandonnique] s faz impelir ao extremo um comportamento inelutvel de nossa percepo de outrem (Merleau-Ponty 1988, p. 233). 5 A relao de Merleau-Ponty com a psicanlise, como vemos, intrincada. O filsofo no restringiu seus estudos ao trabalho de Freud. Em larga medida, Lacan e Klein foram tambm interlocutores importantes no desenvolvimento do seu projeto (alm de outros, tais como Guex e Glover).

Revista AdVerbum 5 (1) Jan a Jul de 2010: pp. 21-29.

Ronaldo Manzi Filho

29

Referncias Bibliogrficas BIRMAN, J. (1998). A epopia do corpo. In: BASTOS, L.A.M. (org). Eu-corpando: o ego e o corpo em Freud. So Paulo: Escuta. CHATELARD, D. S. (2005). O conceito de objeto na psicanlise do fenmeno escrita. Traduo de Procpio Abreu. Braslia: UNB. FERNANDES, M. H. (2003). Corpo. So Paulo: Casa do Psiclogo. FREUD, S. (1953). El Delirio y los suenos em La Gradiva de W. Jensen. Traduccin del Luis LpezBallesteros y de Torres. In:______. Obras completas 24 volumes, vol 3. Buenos Aires: Santiago Rueda. ______ (2004). guisa de introduo ao Narcisismo. In:______. Escritos sobre a Psicologia do Inconsciente 1911-1915, volume 1. Coordenao geral de traduo: Luiz Alberto Hanns. Rio de Janeiro: Imago. GUEX, G. (1950). La Nvrose dAbandon. Paris: PUF. Lacan, J. (1966). crits. Paris: ditions du Seuil, 1966. ______ (1975). Le Sminaire I Les crits Techniques de Freud (1953-1954). Paris: ditions du Seuil. MANZI, R. F. (2009a). O caso Dora segundo Merleau-Ponty. In: Revista Brasileira de Psicanlise. So Paulo, vol 43, srie 1, pp. 145-154. ______ ( 2009b). Proust luz de Freud. In: Cadernos Espinosanos. So Paulo, vol XX, pp. 121130. ______ (2007). Em torno do corpo prprio e sua imagem. Tese de mestrado em filosofia apresentada ao Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo, sob a orientao do Prof. Dr. Vladimir Safatle. So Paulo (http://www.fflch.usp.br/df/site/posgraduacao/2007_mes/ 2007_mes_ronaldo_manzi_193pg.pdf). MERLEAU-PONTY, M. (2003). LInstitution, la Passivit. Paris: Belin. ______ (1988). Merleau-Ponty la Sorbonne. Dijon: Cynara. ______ (1995). La Nature Notes de Cours du Collge de France. Paris: Seuil. ______ (1957). La Nature ou le monde du silence, Vol VI (BN: 9587), indito. ______ (1997). Parcours (1935-1951). Paris: Verdier. ______ (2000a). Parcours Deux (1951-1961). Paris: Verdier. ______ (1967). Phnomnologie de la Perception. Paris: Gallimard. ______ (1968). Rsums de Cours Collge de France (1952-1960). Paris: Gallimard. ______ (2000b). Signes. Paris: Gallimard. ______ (2002). La Structure du Comportement. Paris: Quadrige/PUF. RENAULT, A. (2003). Merleau-Ponty et Lacan: un dialogue possible?. In: CARIOU; BARBARAS; BIMBENET. Merleau-Ponty aux frontires de linvisible. Milano: Loeil et lesprit. SAFATLE, V. (2006). A Paixo do Negativo Lacan e a dialtica. So Paulo: UNESP. SILVA-CHARRAK, C. (2005). Merleau-Ponty le Corps et le Sens. Paris: PUF. Recebido em 30/03/2010 Aprovado em 06/06/2010

Revista AdVerbum 5 (1) Jan a Jul de 2010: pp. 21-29.