A. Sobre Edgar Morin B. C. D. E. F. G. H. I. J. K. L. M. N. O. P. Q. R. S. T. U. V. W. X. Y. Z. AA. BB. CC. DD. EE. FF. GG. HH. II. JJ. KK. LL.

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Director Emrito del Centro Nacional para la Investigacin Cientfica, Pars Francia. Presidente de la Agencia Europea de la Cultura. Colaboro con la UNESCO en el Programa Educacin para un Futuro sostenible para el cual produjo un documento que titulo Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro. Es autor, entre otros, del libro El Pensamiento Complejo, en el que vuelca sus experiencias y conclusiones sobre el problema del conocimiento pertinente y es uno de los grandes lderes del mundo, impulsores de la reforma del pensamiento. Sus aportaciones renovadoras sobre la concepcin del

pensamiento complejo han tenido un notable impacto en la mayora de pases a tal punto que comienza a ser estudiado por distintos protagonistas de la educacin y en especial los organismos especficos de los Gobiernos. En su produccin intelectual, Edgar Morin lanza el desafo de la complejidad al pensamiento contemporneo, planteando como salida la reforma de nuestro modo habitual de pensar. Advierte que ante los grandes cambios producidos recientemente, en todos los aspectos de la vida del hombre, gran parte del sistema de pensamiento se halla trastornado y transformado. Es posible que esa estructura formada durante siglos este a punto de colapsar. Aconseja que para este fenmeno hay que prepararse. Sostiene que el modo complejo de pensar no tiene solamente utilidad en los problemas organizacionales, sociales y polticos. El pensamiento complejo enfrenta la incertidumbre y puede aclarar las estrategias en un mundo incierto soslayando la fragmentacin del conocimiento a la que estamos encaminados en los tiempos actuales. Un nuevo pensamiento que articula puede facilitar alcanzar la tica de la solidaridad, con prolongaciones existenciales al postular la comprensin entre los seres humanos.

En sus conferencias E. Morin ha aclarado que su trabajo se refiere a siete (7) saberes necesarios para la educacin del futuro, a partir de su convencimiento de que en los sistemas educativos de occidente, existen tambin siete (7) vacos profundos, sietes contenidos fundamentales que son ignorados, ocultados o desintegrados en fragmentos. Lo siguiente es un extracto de sus conceptos que definen los vacos de los sistemas educativos:

B. Los siete vacos de los sistemas educativos: (Sintetizado de declaraciones)

1. El primer vaco es el conocimiento: En general se considera que el conocimiento es un problema filosfico y epistemolgico. Yo, personalmente, considero que es un problema que nos concierne a todos. Por que? Porque sabemos perfectamente que el conocimiento conlleva siempre un riesgo de error e ilusin. En la ms mnima transmisin de informacin de un emisor a un receptor existe siempre el riesgo del error. Esto es Valido para la informacin, para la percepcin, para una teora, para una idea. Dicho de otra manera, el problema del riesgo de error y de ilusin es un problema fundamental que se debe ensear a todos los nios y a todos los ciudadanos. Creo que es necesario sealar cuales son las fuentes de error y de ilusin, las que en realidad son fuentes psicolgicas, culturales y biolgicas. Es decir que se trata de poner de manifiesto el taln de Aquiles del conocimiento y crear una sinergia entre las diversas fuentes de aprendizaje sobre este problema, a fin de sensibilizarnos a los problemas ms importantes que encontramos en nuestro actuar cotidiano en el mundo social y cultural. Cmo equivocarnos lo menos posible y como pertrecharnos para luchar contra este error omnipresente?

2. El segundo gran vaco es el del conocimiento pertinente:

Es decir que, por ejemplo, en el mundo occidental u occidentalizado aprendemos que el modo predominante de conocimiento se fundamente en la separacin de disciplinas, y no solamente de estas. El mtodo experimental es un mtodo que toma un objeto lo separa de su medio natural y lo examina en el marco de un nuevo medio artificial, el del laboratorio. Adems, tambin se separa el conocimiento del objeto del conocimiento. El conocimiento se percibe como un fenmeno puramente objetivo, anlogo a una imagen fotogrfica exacta, pero debemos saber que todo conocimiento es una traduccin de datos sensoriales y una reconstruccin mental. Ahora bien, el verdadero problema es el siguiente: Si separamos el sujeto del objeto del conocimiento, las materias y los objetos, es menester aprender a unirlos. Cmo unirlos? Para simplificar que el conocimiento de un dato necesita integrarlo en su contexto para ser verdaderamente pertinente. Si Ud. sabe que se produce un acontecimiento en Filipinas o en Sierra Leona, es obvio que no comprender nada si no conoce la geografa, historia, cultura de esta regin, o incluso el contexto mundial en el que se sita. Poder situar todo en su contexto, en su globalidad, en su complejidad, es el conocimiento pertinente del cual es necesario ensear los principios porque afortunada o desafortunadamente nos encontramos en un planeta donde todo es interdependiente. Necesitamos un conocimiento capaz de unir las partes del todo y el todo a las partes, porque no son solamente las partes las que pueden causar perturbaciones, como ha ocurrido en Kosovo, en Bosnia, en Irak, sino que el todo tambin influye en las partes.

3. El Tercer gran vaco el ser humano: A mi modo de ver, es algo que sorprendentemente no se ensea en ninguna parte de manera fundamental: el significado del ser humano. Qu es el ser humano? La condicin humana esta desintegrada. Tenemos algo de psicologa en psicologa, algo de sociedad humana en sociologa, algo de

biologa humana en biologa, pero todos esos conocimientos se hallan dispersos. Ahora bien, ensear la condicin humana necesita movilizar, a mi parecer, todas las ciencias comprendida la cosmologa, ya que al fin y al cabo nos encontramos en un pequeo planeta del universo y por eso debemos situarnos en el universo. Esto necesita la contribucin de las ciencias de la tierra, no solo para situar nuestro planeta, sino tambin para situarnos en nuestro planeta Tambin necesita la movilizacin de las ciencias de la vida y de la evolucin y, por supuesto, la movilizacin de la prehistoria que nos ensea como la humanidad ha salido de la animalidad. Y adems tambin requiere la contribucin de las ciencias humanas porque en el fondo la psicologa nos indica cual es nuestro destino como individuos, la sociologa como seres sociales, la historia como personas con un destino integrado en la historia humana. Es decir que ser humano significa a la vez ser un individuo que forma parte de una sociedad y una especie. Ahora bien, todo eso se debe integrar y agregara que el aporte de la literatura, la poesa y las artes tambin es necesario, porque la literatura describe en particular a travs de las novelas- a los seres humanos con su individualidad, subjetividad, pasiones, amores, sus locuras y sus ambiciones. Por eso su aporte es Imprescindible para que cada uno descubra su propia verdad. En pocas palabras, lo que quiero decir con todo lo anterior es que veo la necesidad de una gran convergencia de la condicin humana.

4. El cuarto gran vaco: Esta ligado al precedente, se trata de nuestra identidad terrenal como ciudadanos de la tierra. Esto se ha convertido efectivamente en una necesidad cada vez mas presente. Por qu? Porque en el fondo los trozos de humanidad que durante milenios se hallaban dispersos comienzan a reunirse a partir de la conquista de Amrica y a partir de lo que yo denominara la era planetaria, es decir la interdependencia. Desafortunadamente, esta era planetaria se ha hecho de violencia,

dominacin, rapia y lucro. Pero hoy, en esta etapa que hemos llamado la globalizacin o la mundializacin se pone de manifiesto la interconexin de unos con otros, unidos en un destino comn. Es decir que la humanidad comparte un destino comn y se confronta a problemas vitales. El primero es, obviamente la muerte termo-nuclear, ya que las armas nucleares lejos de haber desaparecido, se diseminan y continan amenazando la humanidad. Despus tenemos la muerte ecolgica de la cual no se puede prever el trmino, pero la degradacin de la biosfera es un proceso que continua siendo una amenaza latente. En fin existen todas estas amenazas comunes. Vemos tambin el virus del SIDA que se disemina por todo el planeta a una velocidad vertiginosa y asimismo el problema del narcotrfico (mas recientemente el terrorismo y el SARS). La humanidad se enfrenta entonces a problemas de vida y muerte fundamentales y de ah que nuestra identidad de habitantes de la tierra sea, creo yo, de una gran importancia ya que todos somos ciudadanos de la misma patria, que es la tierra y poseemos la misma identidad humana, resultado de un proceso de humanizacin. Conocer la identidad terrenal es esencial para mantener una paz durable en nuestro planeta.

5. El quinto vaco es saber afrontar las incertidumbres: Las ciencias nos ensean muchas certezas, pero no nos ensean que existen tambin innumerables campos de incertidumbre. Primero que todo, incertidumbre en el rea del conocimiento porque las ciencias modernas del Siglo XX han enfrentado estas incertidumbres, por ejemplo, la cadena atmica, la agitacin termodinmica, la microfsica lo que significa que no se trata de una incertidumbre absoluta. Nos damos cuenta que en las ciencias utilizamos determinaciones para obtener certezas que nos permitan enfrentar las incertidumbres. Pero si tomamos las ciencias humanas tambin podemos constatar que estn se han enfrentado a la incertidumbre. Como podramos ignorar el derrumbamiento de tantas civilizaciones en la antigedad; el imperio

Romano que pareca casi eterno, acabo por derrumbarse. Tantas predicciones sobre el futuro se han revelado errneas. Adems, cuando miramos el curso de la Historia, vemos que dos imperios colosales como el Imperio Azteca y el Imperio Inca, mucho ms grandes y fuertes que su conquistador espaol, han sido exterminados por un puado de conquistadores armados de caballos y fusiles. Tambin tenemos la incertidumbre del destino de la historia con el derrumbamiento de la Unin Sovitica, del imperio Austro-Hngaro y otros. Esto es cierto y comprobable por la historia, pero el destino de cada uno de nosotros conlleva tambin un grado de incertidumbre. Es decir que no solamente la coyuntura econmica y social puede provocar que una persona pierda su trabajo o que encuentre una oportunidad de realizarse en otro empleo. El hombre dirige su vida personal y afectiva, y aunque sabe que va a morir, no puede predecir el momento de su muerte. Creo que el destino humano siempre ha llevado un alto grado de incertidumbre y la correspondiente necesidad de hacer frente a esta incertidumbre. Cules son entonces los medios para enfrentar la incertidumbre? Es necesario aprender estrategias para enfrentarla, pero no estrategias que supongan que el medio es estable, sino estrategias que nos permitan ser capaces de afrontar y modificar lo inesperado a medida que encontramos nuevas informaciones. As pues enfrentar las incertidumbres constituye un punto capital de la enseanza.

6. El sexto vaco es la comprensin: Cuando deseamos la paz en la tierra segn la expresin Paz en la tierra a los hombres de buena voluntad nos damos cuenta que, en el fondo, la buena voluntad no es suficiente mientras no tengamos la voluntad y la capacidad de comprender a nuestros semejantes. Esto no significa simplemente comprender las culturas extranjeras, sus ritos de cortesa, sus ritos religiosos, que a veces nos parecen sorprendentes, extraos e incomprensibles. Dicho de otra manera, es

necesario ensear a establecer un dialogo entre las culturas, pero la realidad demuestra que en nuestra civilizacin existe una ausencia de comprensin a nivel individual. Los fenmenos de incomprensin son frecuentes entre miembros de una misma familia, padres e hijos, hijos y padres, parejas, amigos que rompen sbitamente sus relaciones a causa de malentendidos, colegas de trabajo. Es decir, que no hemos adquirido las bases de la comprensin y que es primordial ensear y explicar cuales son los medios que podemos utilizar para controlar e integrar en nosotros mismos los procesos de comprensin que nos permitan una apertura hacia el otro, una empata hacia el otro. A este respecto podra dar el ejemplo de cuando Ud. va al teatro o al cine. En el teatro se puede ver piezas de Shakespeare donde vemos personajes que en la vida ordinaria catalogaramos de asesinos gangster o criminales: Macbeth, la madre de Hamlet o en el cine a el Padrino. Tanto en el teatro como en el cine, no se puede evitar un sentimiento de repulsin hacia estos personajes que percibimos en sus otras dimensiones humanas. Como deca Hegel Si yo reduzco el criminal a los crmenes que ha cometido durante su vida y olvido sus otros rasgos, evidentemente no lo comprendo. Somos ms comprensivos leyendo una novela, viendo una pelcula o una pieza de teatro que en nuestra propia vida cotidiana. Contrariamente a lo que se piensa, estamos mas alienados en nuestra vida cotidiana que cuando vamos al cine o al teatro en el referido a la comprensin de nuestros semejantes. Por que? Porque tanto en el cine como en el teatro vemos esto con una cierta empata. Por todo eso, la comprensin es algo fundamental.

7. El ultimo vaco: Es algo que, bajo mi punto de vista, debe reemplazar las lecciones de moral vacas, es lo que yo llamara la tica, la antropo-tica, o la tica del genero humano, en el siguiente sentido: Como lo he sealado anteriormente, todos somos individuos, miembros de la misma sociedad y formamos parte de la

misma especie. Como individuos poseemos una tica comn que no es solo de nuestra realizacin personal, sino una tica basada en valores fundamentales bien conocidos de las antiguas civilizaciones, como el honor, el honor de si mismo, la figura de si mismo por si mismo, no actuar de manera innoble. Como parte de la sociedad tenemos una tica propia que es la de ciudadano. Si bien es cierto que la ciudad debe obrar por el individuo, este debe sentirse solidario y responsable para con su patria y su nacin. Tenemos por ultimo la tica de la especie humana que se ha convertido en tica del gnero humano o sea de esta comunidad repartida por el planeta. Debemos entonces actuar para que la humanidad se convierta en verdadera humanidad, para que encuentre pacficamente su realizacin dentro de una gran confederacin. Entonces, como hemos podido observar, estos siete problemas no son secundarios, al contrario se trata de temas vitales. Desafortunadamente, con la divisin de las disciplinas, estos problemas mayores se hallan disueltos o desintegrados. Es indispensable reintegrarlos por medio de un pensamiento capaz de unir todo lo que he explicado sobre la condicin humana. Bajo mi punto de vista, una reforma del pensamiento es indispensable, reforma que se llevara a cabo por medio de lo que yo llamara un pensamiento complejo que ser capaz de estudiar la complejidad. Tratndose de una reforma que debe ser radical, esta no podr lograrse inmediatamente en todo el mundo, pero podr comenzar en uno u otro pas. Estoy convencido que el lugar donde la reforma comience a llevarse a cabo ser de modelo para su futura propagacin. Esta es mi esperanza.