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O Homem e o Mito

Jos Carlos Maritegui

Jos Carlos Maritegui (1895 1930) foi um dos maiores expoentes do socialismo latinoamericano. Pontuam em sua obra questes como o papel do indivduo na histria, o pensamento andino (particularmente Inca) e o lugar da religiosidade e do mito nos movimentos sociais. Tais aportes trazem uma reflexo singular e entusistica a todos quantos se aproximam de sua obra. Em 1926 fundou a revista Amauta (Semeador, em quchua). Dela reproduzo este texto, excerto de El Alma Matinal. Com a palavra o grande socilogo peruano:

Todas as pesquisas da inteligncia contempornea sobre a crise mundial desguam nesta unnime concluso: a civilizao burguesa sofre da ausncia de um mito, de uma f, de uma esperana. Ausncia que e a expresso de sua falncia material. A experincia racionalista teve a paradoxal eficincia de conduzir a humanidade triste convico de que a Razo no lhe pode oferecer nenhum caminho. O racionalismo serviu apenas para desacreditar a razo. Afirmou Mussolini que os demagogos sufocaram a idia Liberdade. Mais exato , sem dvida, que os racionalistas sufocaram a idia Razo. A Razo extirpou da alma da civilizao burguesa os resduos de seus antigos mitos. O homem ocidental colocou, durante algum tempo, no retbulo dos deuses mortos a Razo e a Cincia. Entretanto, nem a Razo nem a Cincia podem ser um mito. Nem a Razo nem a Cincia podem satisfazer toda a necessidade de infinito que h no homem. A prpria Razo encarregouse de demonstrar aos homens que ela no lhes basta. Que unicamente o Mito possui a preciosa virtude de preencher seu eu profundo. A Razo e a Cincia corroeram e destruram o prestgio das antigas religies. Eucken, em seu livro sobre o sentido e o valor da vida, explica de maneira clara e certeira o mecanismo deste trabalho destruidor. As criaes da cincia deram ao homem uma sensao nova de sua potencia. O homem, antes intimidado diante do sobrenatural, descobriu logo um exorbitante poder para corrigir e retificar a Natureza. Esta sensao desalojou de sua alma as razes da velha metafsica.

Mas o homem, como a filosofia o define, um animal metafsico. No se vive fecundamente sem uma concepo metafsica da vida. O mito move o homem na histria. Sem um mito a existncia do homem no tem nenhum sentido histrico. A histria, fazem-na os homens possudos e iluminados por uma crena superior, por uma esperana sobre-humana; os demais constituem o coro annimo do drama. A crise da civilizao burguesa mostrou-se evidente desde o instante em que esta civilizao constatou a carncia de um mito. Renan destacava melancolicamente, em tempos de orgulhoso positivismo, a decadncia da religio e inquietava-se pelo futuro da civilizao europia. "As pessoas religiosas escrevia vivem de uma sombra. Depois de ns, viver-se- de qu?" A desolada interrogao aguarda ainda uma resposta. A civilizao burguesa caiu no ceticismo. A guerra parece ter reanimado os mitos da revoluo liberal: a Liberdade, a Democracia, a Paz. Mas a burguesia aliada os sacrificou, em seguida, aos seus interesses e aos seus ressentimentos na Conferncia de Versailles. O rejuvenescimento desses mitos serviu, entretanto, para que a revoluo liberal se realizasse plenamente na Europa. Sua invocao condenou morte os resqucios de feudalidade e de absolutismo que ainda sobrevivem na Europa Central, na Rssia e na Turquia. E, sobretudo, a guerra provou uma vez mais, de forma cabal e trgica, o valor do mito. Os povos responsveis pela vitria foram os povos capazes de conceber um mito multitudinrio.

II

O homem contemporneo sente a peremptria necessidade de um mito. O ceticismo e infecundo e o homem no se conforma com a infecundidade. Uma exasperada e s vezes impotente "vontade de crer", to aguda no homem ps-blico, era j intensa e categrica no homem pr-blico. Um poema de Henri Frank, A dana diante da arca, o documento que tenho mais mo a respeito do estado de nimo da literatura dos ltimos anos pr-blicos. Neste poema lateja uma grande e profunda emoo. Por isto, sobretudo, quero citlo. Henri Frank nos diz da sua profunda "vontade de crer". Israelita, trata, primeiro, de reavivar na sua alma a f no deus de Israel. A tentativa v. As palavras do Deus de seus pais soam estranhas nesta poca. O poeta no as compreende. Declara-se surdo ao seu sentido. Homem moderno, o verbo do Sinai no pode capt-lo. A f morta no e capaz de ressuscitar. Sobre ela pesam vinte sculos. Israel morreu por haver dado um Deus ao mundo. A voz do mundo moderno prope seu mito fictcio e precrio: a Razo. Mas Henri Frank no pode aceit-lo. A Razo diz a razo no e o universo.

La raison sans Dieu c'est la chambre sans lampe.

O poeta parte em busca de Deus. Tem urgncia em satisfazer sua sede de infinito e de eternidade. Mas a peregrinao infrutfera. O peregrino queria contentar-se com a iluso cotidiana. Ah! sache franchement saisir de tout moment la fuyante fume et le suc phemre. Finalmente acredita que a verdade o entusiasmo sem esperana. O homem traz sua verdade em si mesmo.

Si l'Arche est vide o tu pensais trouver la loi, rien n'est rel que ta danse.

III

Os filsofos nos trazem uma verdade anloga dos poetas. A filosofia contempornea varreu o medocre edifcio positivista. Esclareceu e demarcou os modestos limites da razo. Formulou as atuais teorias do Mito e da Ao. intil, segundo estas teorias, procurar uma verdade absoluta. A verdade de hoje no ser a verdade de amanh. Uma verdade e vlida apenas para uma poca. Contentemo-nos com uma verdade relativa. Mas esta linguagem relativista no e acessvel e no e inteligvel para o vulgo. O vulgo no sutiliza tanto. O homem resiste em seguir uma verdade enquanto no a cr absoluta e suprema. intil recomendar-lhe a excelncia da f, do mito e da ao. preciso propor-lhe uma f, um mito e uma ao. Onde encontrar o mito capaz de reanimar espiritualmente a ordem que sucumbe? A pergunta exaspera a anarquia intelectual, a anarquia espiritual da civilizao burguesa. Algumas almas lutam por restaurar a Idade Mdia e o ideal catlico. Outras trabalham por um retorno ao Renascimento e ao ideal clssico. O fascismo, atravs da boca de seus tericos, atribui-se uma mentalidade medieval e catlica; cr representar o esprito da Contra-Reforma, embora, por outra parte, pretenda encarnar a idia da Nao, idia tipicamente liberal. A teorizao parece comprazer-se com a inveno dos mais apurados sofismas. Mas todas as tentativas de ressuscitar mitos passados esto destinadas ao fracasso. Cada poca quer ter uma intuio prpria do mundo. Nada mais estril que pretender reanimar um mito extinto. Jean R. Bloch, num artigo publicado na revista Europe, escreve, a tal respeito, palavras de profunda verdade. Na catedral de Chartres ouviu a voz maravilhosamente crdula da longnqua Idade Mdia. Mas adverte quanto e como essa voz e estranha s preocupaes desta poca.

Seria uma loucura escreve pensar que a mesma f repetiria o mesmo milagre. Buscai ao vosso redor, em alguma parte, uma mstica nova, ativa, suscetvel de milagres, apta a encher de esperana aos desgraados, a suscitar mrtires e a transformar o mundo com promessas de bondade e de virtude. Quando a tiverdes encontrado, designado, nomeado, no sereis absolutamente o mesmo homem. Ortega y Gasset fala da alma desencantada. Romain Rolland fala da alma encantada. Qual dos dois tem razo? Ambas as almas coexistem. A alma desencantada de Ortega y Gasset a alma da decadente civilizao burguesa. A alma encantada de Romain Rolland a alma dos forjadores da nova civilizao. Ortega y Gasset v apenas o acaso, o crepsculo, der Untergang. Romain Rolland v a aurora, a alvorada, der Aurgang. O que mais ntida e claramente diferencia, nesta poca, a burguesia e o proletariado e o mito. A burguesia j no tem mito algum. Tornou-se incrdula, ctica e niilista. O mito liberal renascentista envelheceu demasiadamente. O proletariado tem um mito: a revoluo social. Em direo a esse mito move-se com uma f veemente e ativa. A burguesia nega; o proletariado afirma. A inteligncia burguesa entretm-se numa crtica racionalista do mtodo, da teoria e da tcnica dos revolucionrios. Que incompreenso! A fora dos revolucionrios no est na sua cincia; est na sua f, na sua paixo, na sua vontade. uma fora religiosa, mstica, espiritual. a fora do Mito. A emoo revolucionria, como afirmei num artigo sobre Gandhi, e uma emoo religiosa. Os motivos religiosos deslocaram-se do cu para a terra. No so divinos; so humanos, so sociais. H algum tempo que se constata o carter religioso, mstico e metafsico do socialismo. Georges Sorel, um dos mais altos representantes do pensamento francs do sculo XX, dizia em suas Reflexes sobre a violncia: Encontrou-se uma analogia entre a religio e o socialismo revolucionrio, que se prope a preparao e ainda a reconstruo do indivduo para uma obra gigantesca. Mas Bergson nos ensinou que no somente a religio pode ocupar a regio do eu profundo; os mitos revolucionrios podem tambm ocup-la com o mesmo ttulo.

Renan, como o mesmo Sorel lembra, referia-se f religiosa dos socialistas, constatando sua inexpugnabilidade a todo desalento.

A cada experincia frustrada, recomeam. No encontraram a soluo: a encontraro. Jamais os assalta a idia de que a soluo no exista. Eis a sua fora.

A mesma filosofia que nos mostra a necessidade do mito e da f, tornase incapaz geralmente de compreender a f e o mito dos novos tempos. "Misria da filosofia", como dizia Marx. Os profissionais da Inteligncia no encontraro o caminho da f; o encontraro as multides. Aos filsofos caber, mais tarde, codificar o pensamento que brote da grande gesta multitudinria. Acaso souberam os filsofos da decadncia romana compreender a linguagem do cristianismo? A filosofia da decadncia burguesa no pode ter melhor destino.